--- title: "萃善錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0383/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0383/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《萃善錄》 洞神部 · 2巻 · 15,994文字 ## 巻1 萃善録卷上澄五 聖節祝君之詞聖人生焉瑞遶紫樞之電上帝臨汝喜開黄道之雲齋肅陳詞明晨有請伏念新傳祖印逺覲宸廷香頒龍虎之壇親承上㫖壽祝麒麟之殿未遂南轅命玄侣以脩齋對威顔而歸美恭願緑章夜逹來仙仗於清都丹扆春融永丕基之洪福 謝雨詞布地爲壇土皆作玉望雲請命天乃雨珠生意頓囘元功不宰伏念自名以道待飽於農凡仰愧俯怍之餘有春作秋祈之望屬以亢旱異於曩時旣自郊而徂宫禱之久矣庶匪朝而依夕苗則勃然盖移粟之民已疲倘荐飢則歲何仰不違咫尺遂俾霶𩃱返神水以安靈薦潢汚而報本伏願賜之終惠保此有年自三日巳徃爲霖更漙餘波之潤無一夫不被其澤同爲樂國之歸 天師在京就山還醮君命不竢駕阻瞻咫尺之清光皇天無𥝠親妙運兩間之元化敬緘香於帝里歸奏牘於宗壇伏念慶籍世資叨傳祖印言尤行悔顧教法以多違家難命竒致灾非之荐見幸際龍飛之治遄爲驛傳之朝孰謂微痾竟淹半載思切宸旒之寵對聿嚴靈寳之齋脩謝過消災祈恩請命伏願帝心簡在人欲必從鑒其悔艾之𥝠錫以生成之造眞風赫奕日深丹扆之知新渥駢蕃露重紫泥之賜凡存志命悉宥恩庥 **解釈** 《萃善录》卷上これ部分内容含む三篇道（タオ）教仪式中の祝祷词，我来逐一解释： 第一に篇は〜である聖节祝寿词。これは〜である為皇帝祝寿の祷文，描述た祥瑞景象：聖人降世時紫微星（道（タオ）教重する必要がある星宿）周围环绕瑞光，天神降临带来吉祥云彩。道（タオ）士们恭敬地准备斎醮仪式（道（タオ）教祭祀仪式），清晨将正式举行。祷文中提まで傳承祖師法印，遠赴宫廷参と祭祀，にある龙虎坛（道（タオ）教重する必要がある祭坛）领取聖旨，為皇帝献上麒麟殿の祝寿仪式。〜だが未できる亲自前往南方，但已派遣道（タオ）友们虔诚斋戒，祈求上天赐福，愿绿章（道（タオ）教奏告上天の文書）できる夜間送達天界，迎来仙驾降临，保佑国家基业永固。 第二に篇は〜である求雨谢词。描述た设坛求雨の场景：を土地變成祭坛，泥土都像玉石般洁净，仰望云层祈求，终于天降甘霖。祷文反思説く，作為修道（タオ）之人本該靠农耕自足，却因旱灾ないなければならないない反复祈求。これ次旱情比以往更严重，から郊外まで宫廷祈祷た很久，终于盼来及時雨使禾苗复苏。提まで運粮救灾の百姓すでに疲惫，若再遇饥荒将难以维生。如今喜获大雨，祈求上天继续赐福，させる雨水持续滋润，使所がある人都できる受益，共享安乐。 第三に篇は〜である天師（道（タオ）教领袖称号）にある京城の還愿醮词。述べる述受皇帝召見却因病滞留半年の経历：〜だが皇命紧急，但因病无法面見聖颜。文中自省作為世代承袭の天師，言行多がある违背教法之处，家中連遭灾祸。幸逢明君即位，本したい快速赴京，誰知小病拖延半年。現にある虔诚举行霊宝斋（道（タオ）教消灾仪式）忏悔たことがある错，祈求上天宽恕，赐予新生。愿天帝明鉴悔改之心，赐予恩典，させる真道（タオ）显赫，加深皇帝對道（タオ）教のた解，并赐予更多恩宠，宽恕所があるたことがある错。 これらの祷词展現た道（タオ）教仪式中如何を通じて自省、忏悔来祈求消灾赐福，既がある對自然現象の祈愿，也がある為皇室と国家祈福の内容，體現するた道（タオ）教"天人感应"の宗教観念。 酬禳火醮詞(庚午年吳皆春夢見崇/禧㕔前有一物又遇竹) (軒䰟歸乃云其房當有/火火久軒遂許醮獲安)夢而占夢同知幻境之無憑疑以傳疑敢忽前車而不戒昔焉徼福今也酬恩伏念求木苟完寢薪是懼彼蝶化之紛紜莫詰聞者隱憂况鹿隍之失得或然愼之爲貴乃以恍惚杳冥之故而爲和平安靜之求帝示矜容人思報稱伏願𥘉盟克踐終惠𠃔諧曷日而忘永戴風兩帡幪之造惟天所命宻符祖宗香火之心德布春陽恩沾莫景 天師慶成藏殿醮詞道機無息乃春殊庭法藏韋新寔依玄造爰慶成於一醮庸籲告於群眞伏念切已興思拊躬省過或以前因而今受或謂寡是以多非或下情宿怨而罔知或隂隲可爲而自失或命身之位與孤曜以相逢或嗣息之宫背吉星而不照乖違至此懴釋何由謂寳藏經營信斡旋之有地况眞斿森列可運轉以囘天幸人巧之成功希聖明之從欲肅陳凡悃恪露中誠伏願霽仰威顔春生容德造化無停輪之理變通於轉轂之間八卦凝神見乾坤之六子三陽發秀回否泰於一時錫命在天俟恩即日 呉惟德薦母客途天逺空馳游子之心郷岫雲停不見慈親之面俯遵玄教仰叩淸都伏念淺矣學仙闕焉事母將謂轉蓬苟得尚酬菽水之歡豈期 **解釈** 《萃善录》現代語訳： について酬禳火醮（消灾祈福の火神祭祀仪式）の记载：庚午年時，吴皆春梦見崇禧厅前出現异象，又遇まで竹子（古人考える竹子突然出現は〜である火灾预兆）。後来轩䰟（可できるは〜である道（タオ）士または霊體）托梦説く他の房屋将遭火灾，経たことがある長期预警，轩䰟最终承诺を通じて举办法事获なければならない平安。 これ段文字説く：梦境占卜如同幻境般难以捉摸，但前人経验ない可忽视。たことがある去祈求福分，如今する必要がある报答神恩。就像躺にある柴堆上睡觉般提心吊胆（"寝薪は〜である惧"典出《左傳》），蝴蝶梦（指虚幻變化）の纷繁难以探究，听闻者暗自忧虑；又像"鹿隍"（典故未详，可できる指なければならない失无常）般难以を握，谨慎最為可贵。因これらの幽微难明の征兆，人们祈求平安祥と。希望神明垂怜，世人したいている报答。祈愿最初の盟约できる够実現する，最终恩惠なければならない以圆满，永志ない忘。永遠感戴天地庇护，顺应天命，符合祖宗祭祀の诚心，させる恩徳如春阳普照。 について天師（道（タオ）教首领称号）庆贺藏殿落成の祭祀词：大道（タオ）運行ない息，春季にある特殊场所举行仪式。新建の藏経阁實乃玄妙造化，為此举行庆成法できる，に向かって众真（诸位神明）祷告。反省自身時したいまで：または许因前世因果今生承受，または因徳行ない足招致たことがある失，または因ない明下界恩怨，または因疏忽可行善事；可できる命宫（星命學術语）と凶星相遇，または子嗣宫位背离吉星。種種ない顺，如何忏悔？相信経营宝藏（指藏経阁）できる扭转運势，何况神明法相庄严，可转回天意。庆幸人力と天工结合，祈盼聖明允诺。恭敬表達诚心，愿神明展露威严慈容。造化如同ない停转動の车轮，にある變化中運转。八卦（《周易》基本符号）凝聚神力，显現天地六子（八卦中の六卦）；三阳（可できる指天地人三才阳気）勃發，扭转困厄。等候上天赐福，恩泽即日降临。 吴惟徳祭奠母亲：客居他乡路途遥遠，游子心系故乡；故乡山峦云雾缭绕，却ない見慈母容颜。遵循道（タオ）教仪轨，叩拜天界神明。自愧修仙浅薄，侍母未尽孝道（タオ）。原以為像转蓬（随风飘转の蓬草）般苟且求生，尚できる报答养育之恩（"菽水之欢"指粗茶淡饭の孝养），岂料...... 泛梗言還遽洒萊衣之血揆一子出家而奚益幸十方救苦之不誣愍日適臨沖科特啓伏願珠浮獅坐玉揉龍章蓬島囘車喚醒虛无之夢桃池侍宴容登快樂之鄕魂氣有歸後昆允頼 建九幽正醮詞物莫預知痛先臣之棄背情惡可巳祈上帝以超升言不成文泣盡繼血伏念父呉霜未老燕璞何仇孰謂無牙而藴至深之毒廼傷其指竟罹罔極之憂豈其遺㣧之不天抑亦患身之有數丹心耿耿不能鳴没世之悲玄範恢恢庶以慰重泉之望澗芹可薦鑒藻無𥝠伏願開解脫門指虚無路宿𡨚氷釋搤喉敢起於妄心逝魄雲昇錬質全資於善果率行正道惠迪後人 仙姑薦父母父何怙母何恃嗟永隔於歸寧乾資始坤資生冀重開於化育三熏請命九拜投誠伏念季女有歸二親莫贖謭焉洪祀賛善教以利人愓若奉先愧近功而撫已蒿目濺感時之淚草心萌追逺之思明氷具陳恩波𠃔頼伏願大鈞無息至鑒有容地道陽光超椿萱之朽質人元合妙副葵藿之私情 周年建醮薦母母兮鞠我蓼莪之痛無窮朞而小祥白駒之過何速惟攄哀素上徹穹蒼伏念某自罹陟屺之悲忍見星周之次念升沉之莫測幸㧞度之有科謹㓗塵居肅迎飈馭伏願雲開黄道風送緑章詔三界以逍遥擁萬眞之來下 **解釈** これ段経文含むた多篇道（タオ）教祭祀文疏，主する必要がある表達對亡故亲人の追思と超度祈愿。我用現代语言逐篇解读如下： 第一に篇は〜である建九幽正醮（道（タオ）教超度亡魂の仪式）の祭文。作者痛惜父亲早逝，像される无牙之虫暗含剧毒所伤般突然离世。怀ている耿耿丹心，希望を通じて九幽醮仪打開解脱之門，指引亡魂通往虚无清净之路，使父亲魂魄なければならないまで超升。同時に祈求亡父保佑後代子孙，させる家族遵循正道（タオ），福泽绵長。 第二に篇は〜である仙姑荐父母の祭文。作者哀叹父母双亡，再ないできる承欢膝下，于は〜である虔诚地行三熏九拜之礼（道（タオ）教隆重の祭祀礼仪）。したいまで自己虽已出嫁却无法报答父母，只できるを通じて宏大の祭祀と行善积徳来追念。文中引用《诗経》"蓼莪"典故，表達失去父母犹如小草失去荫庇の痛苦。祈愿天地大道（タオ）垂怜，させる父母腐朽の肉身なければならないまで超度，成全子女如葵藿に向かって阳般の孝心。 第三に篇は〜である母亲周年忌日の建醮文。作者引用《诗経》"蓼莪"中"母兮鞠我"の典故，诉説く丧母之痛。光阴似白驹たことがある隙，转眼母亲去世已满周年（小祥指周年祭）。怀ている哀思搭建清净坛场，恭迎仙驾降临。祈愿黄道（タオ）吉日祥云開道（タオ），三界神霊接引母亲魂魄，众真降临超度亡魂。文中"陟屺之悲"化用《诗経》登高望母の典故，暗喻思母之情。 これらの祭文都體現するた道（タオ）教"魂気归天，形魄归地"の生死観，を通じて斎醮仪式帮助亡魂解脱苦难，同時に強調する行善积徳對超度先人の重する必要がある性。文中大量運用《诗経》典故，将儒家孝道（タオ）と道（タオ）教超度仪轨完美融合。 慈光逺被庸昭觀盥之誠明日將朝不盡童蒙之瀆 孫秋碧就普度酬所許保安就薦先 師祖盧自間追想前猷願有盟而必答寓誠普度思如在以宜超敢食前言輒千上聽伏念有身爲患厥疾弗瘳急告于天猶幸苟延於一醮囘生無地忽驚巳過於七年逝者逺而許者存心所知即神所記謭焉報貺期以出幽伏願大道有情至眞無外指蓬萊路或從織女而歸入黍米中同㑹天人之樂周圎功果啓迪仍昆 陳制帥黄籙宿啓詞緑林戢盗熟小麥以休師皂嶺巢仙㓗菁茅而事帝科嚴修於玉匱事宿闡於瑶壇伏念謬以撫綏任兹討捕謂人爲天地之貴何忍殘生若賊遺君父之憂是名負國爰親從於士卒偶活致於渠魁雖幸凱還能無濫殺報風聲鶴唳之助見莠除苗長之仁伏願旋斡雍熈銷沈乖盭兵凶器用非得已壹空白骨之𡨚利公家知無不爲洞鑒丹心之素 三朝詞凉生蘂殿夏五月以風薰梵遶芝壇日三朝而晝永嚮天威之咫尺賛君德之輝光伏念某叨竊寵靈周旋軍旅僅解嚴於汀建復蓄銳於洪䖍蟻宂就焚幸兇渠之檻送龍顔動喜因捷報於驛聞兹闡事於閤峯敬歸功於魏闕伏願皇天佑宋舊境還周萬化更新見君臣之慶㑹五兵寢息増朝野之歡娛 晚朝詞細柳除營甫定積年之㓂白楊悲隴莫招長 **解釈** 《萃善录》これ段経文主する必要がある含む三部分内容，都は〜である道（タオ）教斎醮仪式中使用の祈祷词。 第一に部分は〜である孙秋碧為普度法できる写の祈愿文。他追忆祖師卢自間の教诲，表達自己ない敢违背當初の承诺。文中提まで自己身患疾病，虽経祈祷なければならない以延续生命，但转眼已たことがある七年。逝者已遠，而生者仍存，内心所したいの都できるされる神明记录。他祈求大道（タオ）慈悲，指引亡魂通往蓬莱仙境，または随织女星回归天界，最终できると天人同享极乐。 第二に部分は〜である陈制帅にある黄箓斋（超度亡魂の仪式）前写の启请词。文中描述军队平息盗匪後，にある皂岭（道（タオ）教聖地）准备斎醮の情形。陈制帅反思用兵之道（タオ），虽為保家卫国，但仍担忧伤及无辜。他祈求战争早日结束，冤魂なければならない以超度，并示す自己為公效力の赤诚之心。 第三に部分は〜である三朝词と晚朝词，これは〜である道（タオ）教早晚课诵の経文。"三朝词"描写夏季にある道（タオ）観修行の场景，祈祷宋朝国運昌隆，收复失地，君臣同心。"晚朝词"则反映する战乱後の景象，军营刚平息多年匪患，而郊外坟冢却难招亡魂，流露出對と平の期盼。 夜之魂即福地以脩齋遡昊天而瀝懇言念盗興於贑人死如麻就縳抵刑自速藁街之戮摧鋒䧟陣多㘅草野之𡨚在臣意者以拯民惟帝相之而破賊殺非得已生亦無窮伏願大赦幽牢普超苦爽五方異俗化金革於農桑三代同風混車書於禮樂 宫門驅蝗多稼連疇意豐登而可待群蝗入境廼侵齧以爲灾民命所關帝心斯在言念大江之右夙稱樂土之中邊國粗寧幸免軍需之急浙郷不熟已傷官糴之繁正望稔於此秋庶全生於爾衆屬蝗蝻之大孽遍滿郷閭顧蟻蝨之小臣主持宫宇力捕莫施於坎地醮禳惟謹於祈天伏願哀憫衆生赦原萬罪羽蟲揖揖掃除勑田祖之神寳穡垂垂刈穫錫農夫之慶矢詞迫切拜賜須㬰 顯應觀設醮祈晴詞望霓有禱旣賜霶𩃱積潦不収遂憂昏墊睠浙人之宅土即澤國之圍田凡雨過多雖苗無秀矧江潮之齧岸加湖水之渰廬因沮洳以復隂將鬰蒸而成疾天子側躬而軫慮計臣思戢以遑安肅闡醮筵恪陳奏牘伏願乾坤軒豁離曜輝光農務三時訖暑耘而秋熟王畿千里保物阜以民康 明堂預告設醮祈晴詞君國子民紹一元之大統父天毋地嚴三世之親祠爰合祭以戒侯用前期而申禱伏願璇穹秋豁玉燭時調上帝降祥禮迄成於重屋冲人嗣服祚益茂於丕基 顯應觀祈雨詞 **解釈** 《萃善录》中のこれ几段文字，记载た古代道（タオ）教為百姓消灾祈福の几场重する必要がある斎醮（道（タオ）教祭祀仪式）。第一に段描述當時赣地盗匪横行，百姓死伤无数，官员恳请昊天上帝（道（タオ）教最高神）赦免牢狱中の罪人，超度亡魂。希望天下できる停止战乱，恢复农耕，させるない同地域の百姓都できる遵から同样の礼乐教化。 第二に段述べるのは〜である蝗灾。眼看ている庄稼即将丰收，却遭遇蝗虫肆虐。江南本は〜である富庶之地，〜だが战事稍歇，但浙江一带粮食歉收，官府征收粮食已させる百姓困苦，如今又遇蝗灾。主持宫観の道（タオ）士无力驱除蝗虫，只できるを通じて设坛祭天（道（タオ）教仪式）祈求神明怜悯。希望田祖（农神）できる驱除蝗虫，保佑丰收。 第三に、四段都は〜である求晴の醮词。當時浙江連降暴雨，田地變成泽国，江水倒灌，房屋される淹。潮湿の环境還引發た疾病。道（タオ）士设坛祈求上天放晴，希望秋收時节できる风调雨顺，させる京城周边千里之地物阜民康。 最後に一段は〜である明堂（皇家祭祀场所）祈雨仪式前の预告。提まで君王以天地為父母，を通じて合祭祖先来祈求。希望秋季天気晴朗，上帝赐福，使新即位の年轻君王できる够巩固基业。これらの文字生動展現た道（タオ）教如何を通じて斎醮仪式為民请命，既關心农业生产，也關注社できる治乱，體現するた道（タオ）教济世利人の精神。 民亦勞止春失種以無秋天何言哉日常暘而不雨深惟闕政祗控危𠂻伏念護漕罔功來歸未遂星流白晝屢傳旱野之占氣入朱明愈急水田之務旣群祠而遍禱惟上帝之求哀伏願勑下雲雷澤盈溝澮貽麰播穀錫嵗事之豐登合璧連珠示乾文之嘉瑞如乖吏狀請罰臣躬 顯應觀再設醮祈雨詞農時旣失旱太甚以如焚天聽孔卑信未孚而弗福故忘煩喋仰叩穹明伏念兩儀漕畿孤忠體國經費倍支而罕撥叨榮宜去而復留浙西東粒米之郷所祈豐稔夏仲孟梅霖之景廼向焦枯暴巫徒市莫効於人爲呼雷召龍率由於帝命旣瀕湖而醮欵祈沛澤以昭蘇伏願敕歛驕陽恩敷甘雨水耕火耨亟施田畯之功粟腐錢流汔濟邦儲之用尚諧中熟庶弭多虞 代茅山祈雨詞年穀垂成政需澤潤秋陽爲沴反病亢乾即仙聖之所居爲𥠖元之有禱伏念濫膺顓閫兼領陪京維時多虞所望一稔序旣當於揫歛田尚苦於燥剛始自近郊逺連並塞地綿千里皆懷卒歳之憂帝監四方忍絶斯人之命使旱勢遍臻於屬部恐咎端專在於微臣實震懼之靡寧冀精誠而上逹伏願普敷德澤徧惠群生哀此矜人久服勞於穡事沛然下雨俾無廢於歳功 開元宫禳火詞流星隕晝仰天戒之髙明比屋延燒傷民生 **解釈** 《萃善录》これ几段祈雨禳灾の奏词，反映するた古代官员面對自然灾害時の焦虑と应對方式。 第一に段描述春旱导致无法播種，官员自责政事がある失。白天都できる看見流星（古人考えるは〜であるない祥之兆），干旱の征兆越来越明显。〜だがすでにに向かって各处神庙祈祷，但仍请求上天降下雷雨，させる沟渠充满雨水，保佑庄稼丰收。如果愿望ないできる実現する，官员甘愿受罚。 第二に段は〜である显应観（道（タオ）教宫観）再次举行醮仪（道（タオ）教祭祀仪式）求雨の奏词。當時已错たことがある农時，旱情严重まで土地像される火烧たことがある。官员自述〜だが管理ている富庶の江浙地区，却因旱灾导致颗粒无收。他们尝试た暴晒巫師（古代求雨方式）、市场祈雨等办法都无效，只できるにある湖边设坛祈祷，希望上天收敛烈日，普降甘霖，させる农民できる重新耕種，国家粮仓なければならない以充實。 第三に段は〜である代茅山（道（タオ）教名山）写の祈雨词。庄稼快する必要がある成熟時却遭遇秋旱，連道（タオ）教聖地也受まで影响。官员担心旱情から城郊蔓延まで边塞，千里之地都将面临饥荒。他惶恐地表示，如果旱灾持续，责任全にある自己，そのため诚心祈求上天普降甘霖，させる百姓辛苦耕種の庄稼ない致绝收。 最後に一段開元宫禳火词记载た火灾灾情。白天出現流星（古人视為火灾预兆），随後發生連片火灾，严重伤害百姓生计。これ段文字虽短，但生動记录た當時火灾の严重程度。 之蕩祈肅持惻怛上告穹蒼伏念無𥙷使家僅尋時瘼泉務流而廼壅巳病閭閻火弗戢而屢焚仍空盖藏維商丘之有祀祚宋國之無疆爰脩瓘瓉之儀祗欵琳琅之駕伏願誕施仁愛潜弭灾虞地大京師息融風而奠枕春深田野賜膏雨以催耕 禳兵詞峒宂無知輒起緑林之盗封疆所界深懷赤子之憂仰遡顥穹肅陳危悃伏念典州踰歳闔境逢年鄰㓂鴟張毒忽流於塗炭兇徒䑕伏釁將動於蕭墻荷天敗其逆徒尚日馳於警報王宫䧟逐寨卒創殘居多控扼之兵未快蕩平之舉敬爲民之請命輒籲帝以投誠伏願赦過一方全生萬衆厄㑹宻移於天運先聲克壯於軍容殱厥渠魁稍謝無辜之鬼安其田里咸歸不殺之仁 祈皇嗣南靣視朝久嗣大君之位東儲繼體宜膺男子之祥屢醮禱於蒼穹佇感通於禁掖即太乙貴神之舘合下元本命之辰申𩛙羽流恪陳朱奏伏願帝心顧佦國脉昌隆帶韣授弓駢集椒途之喜承祧主器𠃔符𤓰瓞之綿 章尚書九幽醮詞劬勞念母德至大以難酬哀痛徹天道無方而善應輒脩清醮恭瀝丹忱伏念亡母懿行在躬先臣同齒子七人而保抱忠孝良勤孫三世以團欒慈憐僃至湯沐旣開於隣國㫖甘粗適於偏闈上壽以傾諸孤之釁顧微軀而若失更再愬以増悲敬遵玉匱之科荐剡 **解釈** 《萃善录》現代語訳： について消灾祈福の祷告词：怀ている虔诚悲痛の心情に向かって上天祷告。したいまで自己できる力がある限，家中事务处理ない當，导致泉水堵塞、百姓生病，火灾频發、粮仓空虚。商丘（今河南商丘）の祭祀傳統保佑ている宋国長久安定，現にある恭敬地准备美玉祭器，陈列珍贵祭品。祈求上天施予仁爱，暗中消除灾祸，させる京城大地平息风患なければならない以安枕，春耕時节普降甘霖滋润田野。 について平息兵乱の祷词：山野盗匪无知兴起，边境百姓深受其害。に向かって上天陈诉忧虑：治理州郡已逾一年，本遇丰年却遭邻寇侵扰，恶徒流窜危害百姓。虽上天已挫败叛军，但警报仍未解除。王宫遭袭，守军伤亡惨重，剿匪行動尚未成功。現為民请命，诚心祈求天帝：宽恕一方たことがある失，保全万众性命，させる厄運随天時转變，军威なければならない以彰显。只求歼灭匪首，告慰无辜亡魂，使百姓重归田园，感受ない杀之仁。 について祈求皇嗣の祷告：皇帝临朝已久，急需确立储君。多次に向かって天祈祷，盼望後宫なければならない感应。正值太乙贵神（道（タオ）教尊神）降临之日，也は〜である下元本命時辰，道（タオ）士们恭敬呈上朱笔奏章。祈愿天帝眷顾，使国運昌隆，皇室喜なければならない贵子，继承宗庙，延续血脉如同瓜蔓绵長。 章尚書為亡母设九幽醮（超度亡魂の道（タオ）场）の祭文：思念母亲养育之恩，哀痛感天動地。设立清净道（タオ）场，赤诚祷告。亡母生前徳行高尚，と先父同龄，抚育七子恪守忠孝，三世同堂尽显慈爱。虽享封邑之荣，生活仍保持简朴。高龄离世令子女痛失依靠，追思更添悲恸。現遵照《玉匮経》仪轨，為母亲举行超度法事。 緑章之奏伏願恩言曰可過誤其空風起白楊不待幽阡之閉火傳金籙亟超樂土之生下及漏泉旁沾餘潤 方司法五七詞女子有行所期偕老吾夫又死㡬不勝哀舉塵案以自怜寫録章而上奏伏念亡夫甫沾寸禄沓失層親枕塊纒悲方經營於逺日臨塋成疾竟殞滅於芳年痛兹家室之情慘甚戸門之禍孤嫠無倚痛泣何聞伏願降鑒哀恫赦除愆妄度此魂於生地仍識天倫撫弱子者寡妻常依道廕 陳帥玉隆宫黄籙宿啓詞視事惟新未靖緑林之㓂感時多故輒脩黄籙之齋躬造福庭宿開靈墠臣丹心君上白髮兵間閩部解嚴𦍒君民之肅睦江墟徙鎮傷饑饉之荐臻豈生靈積過之滿盈抑官吏貪殘之由致祗醮神仙之宅覬囘天地之仁伏願玉燭調和珠𨇠循軌上固一人之壽下全萬物之生峒孽就平師不煩於乆外田禾告稔臣庶獲以偷安 天曆爲宗師還保安醮詞北望鴈書想玄門之宗主東瞻馬首祈洪造之真靈應不逾時報當知本伏念進脩在已行止非人司教日邊每盡扶持之力縻身關外適當間隔之時甞徼福以籲上天乃䝉恩而有今日端不由於幸得何敢食於盟言敬肅元壇恪酬清醮伏願國經求舊帝渥從新教雨載濡納道山於九潤壽星一㸃暎台象於三階 天師留京建年經詞 **解釈** 《萃善录》中の几段経文，都は〜である道（タオ）教仪式中に向かって上天祈愿の奏章，表達たない同境遇下の诉求。 第一に段は〜である一位寡妇為亡夫超度の祈愿。これ位女子原本期待と丈夫白头偕老，但丈夫刚获なければならない微薄俸禄就去世た，させる她陷入巨大悲痛。她整理丈夫遗物時写下奏章，祈求神明怜悯，赦免丈夫生前たことがある错，させる他の霊魂できる转生善地。還希望神明保佑孤儿寡母，させる他们できる继续なければならないまで道（タオ）法の庇护。 第二に段は〜である陈帅にある玉隆宫举行黄箓斋（道（タオ）教超度亡魂の仪式）時の启词。當時地方尚未完全平定，盗匪横行，又逢連年饥荒。陈帅考えるは〜である官员贪腐导致天灾人祸，したがってにある神仙居所设坛祈祷，希望调と天地之気，させる国家恢复太平，百姓できる安居乐业，庄稼丰收。 第三に段は〜である天師（道（タオ）教领袖）にある京城举行保安醮（祈求平安の法事）の経文。作者に向かって北遥望，思念道（タオ）門宗師；に向かって东眺望，祈求神明真霊显現。他回顾自己修行历程，感谢上天庇佑，現にある虔诚设坛還愿。祈愿国家できる遵循古道（タオ），帝王广施恩泽，させる道（タオ）教教化如雨露滋润众生，寿星高照象徴する国運昌隆。 これらの奏章都體現するた道（タオ）教"天人感应"の思したい，を通じて虔诚祈祷と举办法事，希望なければならないまで神明庇佑，解决現實困境。 日之餘歳之餘幸依光而及此邦必逹家必逹期徼福以皆然且謝且祈如臨如履伏念某朝君身逺祀帝心長時荐易於年華德難忘舊天宻胚於道脉恩企迎新恪陳藻薦之誠黙寓葵傾之悃銘藏匪報鑒照惟明伏願洪造垂仁皇都恊慶生成一致門迎佳氣之春出處兩榮驛寄喜音之早誓脩隂德仰答元功 解壇詞人間塵世嚴祭祀之瓊壇帝所清髙下照臨之玉節朝儀已僃齋事告周禮貴節以成文義有同於旣灌伏願皇靈穆穆鑒觀趨退之恭師造昭昭察宥愼終之典 謝恩詞一陽來復父初索於震男三願幸孚帝下觀而臨汝此恩此德何報何言伏念某素欵旣周皇靈不昧雪先呈瑞餘半月以俱晴日暖如春後三朝而乃雨皆神明之所感於氣象以可知況凡我同盟相終始於陟降暨百爾執事咸進退以安閑非由臣意簡在帝心何以天時合於人事載熏載沐且謝且祈伏願鑒藻有開澗蘋惟享㡬微發見驗所欲之必從兆朕萌芽信不言而善應 代人保疾詞疾病同心義重扶持之日愛慈異骨誠祈覆燾之天惟帝納言以人從欲伏念某力開道宇身積患端風爲末疾之根外因猶淺疾有逆流之水逺慮實深未收功於參术之竒曷滿望於桑榆之晚掃觀庭而蕆醮欵鸞駕以希恩伏願仙墨香留神丹霧散天醫臨地醫 **解釈** 《萃善录》現代語訳： 太阳運行がある盈余，岁月流转がある余庆。がある幸借ている神明の光辉来まで此地，必定できるさせる家族通達兴旺。怀ている感恩と祈愿の心情，就像站にある高处する必要がある小心行走一样谨慎。したいまで自己〜だが遠离朝廷，但始终保持ている對天帝の虔诚祭祀。岁月更替容易，但积累の徳行难以忘怀。上天早已にある道（タオ）脉（道（タオ）教傳承體系）中埋下福缘，我们怀ている感恩迎接新の福祉，恭敬地准备洁净の祭品，默默表達に向かって日葵に向かって阳般の忠诚。これ份铭记并非為た回报，只求神明明鉴。祈愿宏大造化展現仁慈，させる皇都充满吉庆，万物と谐生長，門前迎来春天の吉祥気息，无论出世入世都できる获なければならない荣耀，驿站早早傳来喜讯。發誓する必要がある暗中积累善徳，来报答天地の根本恩徳。 解坛词（道（タオ）教法事结束時の疏文）： 人間尘世の庄严祭坛，天帝にある高处清明の居所垂下玉节（神明仪仗）照耀。朝廷礼仪すでに完备，斎醮法事圆满完成。礼仪贵にあるがある节制而成文雅，これ份虔诚如同用清水浇灌祭品般纯净。祈愿皇天英霊肃穆，鉴察我们恭敬退场の仪态；祖師明察秋毫，宽恕我们法事中可できるの疏忽。 谢恩词（感恩神明护佑の疏文）： 阳気初生（冬至一阳生），如同父亲にある震卦（八卦中代表長子）初次寻找儿子；三个愿望がある幸なければならないまで天帝俯察。このようにの恩徳該如何报答？したいまで自己平素の虔诚已される神明知晓，雪提前呈現祥瑞，之後半个月都は〜である晴天；春日般温暖持续三天後及時降雨，これ都は〜である神明感应の気象表現。我们所がある参と法事の同道（タオ），自始至终虔诚迎送神明，各位执事人员也都進退がある度。これないは〜である我の意愿所できる决定，而は〜である天帝简择の结果——したがって天時才できる如此契合人事。沐浴にある神恩中感恩祈愿：愿神明鉴察我们開启の祭品，享用涧边水藻と浮萍（指微薄の供品）。させる细微の征兆显現，验证祈求必将应验；させる预兆萌芽生長，证明无需多言自然感应。 代人保疾词（為他人祈求健康の疏文）： 疾病させる人同心协力，道（タオ）義重にある互相扶持の日子；超越骨肉亲情の慈爱，诚心祈求上天庇护。天帝听取人言，できる顺应人们の愿望。したいまで某人全力弘扬道（タオ）教却身染疾病：风邪は〜である表面病根，外にある诱因尚浅；但疾病如同逆流之水，長遠来看實にある令人忧虑。若ないできる借助人参白術等奇药見效，怎敢奢望晚年安康？于は〜である清扫庭院举办法事（蕆醮），恭迎鸾鸟驾临（指神明降临）祈求恩典。祈愿仙家墨宝留香，神丹如雾消散；愿天界の医師降临人間医治。 㑹有藥長生福星明壽星髙如椿難老瑕疪一洗膏馥同霑 庚午年春舒貴和捧御香入山建金 籙大齋宿啓詞皇天后土旣全付於丕圖名山大川庸聿嚴於外祀逺馳一使祗格三靈當皷鐘玉帛之初陳乃圭璧琮璜之具備昭其文也寓乾坤宗子之心神而明之爲社稷生民之地 早朝詞申明春令爰攄朝日之誠寅畏夙興敢替事天之敬仰觀非逺黙感而通念有民何頼以治安亦惟帝實爲之主宰天高星逺行五緯以無差地利人和鎭八維而不動 午朝詞離文明兩如日再中乾道時成惟天爲大肅使華而代祀仰帝闕以趍朝願感至誠聿嚴善應一民莫非其有天與禎祥萬物各遂其生日依化育 晚朝詞纂圖御衆不忘夕惕之思分命祈天益謹暮朝之敬緘一誠而自逺貴三極以潜通宻勿之間對揚斯在國經咸若尚聞堯壤之歌皇極無偏丕錫箕疇之福 正醮詞社稷艱難叨承基緒山川禋祀曷答穹祇念有土之多虞揆爲君之不易赤子備嘗於危殆凶年不免於流亡無以囘天豈其能國敢寓誠於一醮庶悔禍於三靈啓迪時幾願示小康之効昭蘇邦本即開大有之祥生聚敉寧治安馴致 壬申聖節宿啓詞誕彌厥月揆𥘉黙軫於中懷欽若昊天報本聿嚴於外祀乃馳使幣祗醮仙壇脩五禮以 **解釈** 《萃善录》これ段経文记录た道（タオ）教斎醮（道（タオ）教祭祀祈福仪式）中の各種祝祷词，主する必要がある分為几个部分： まずは〜である描述建金箓大斋（道（タオ）教最高规格の斎醮仪式）の场景。ここ提まで皇帝派遣使者带ている御香進山，准备隆重の祭祀。仪式中する必要がある供奉玉帛、圭璧等贵重祭品，象徴するている對天地神明の虔诚。文中"皇天後土"指天地神明，"丕图"意為宏大の基业，表達皇帝對江山社稷の责任。 早朝词部分述べるのは〜である春季祭祀。其中提までする必要がある遵循天時（"申明春令"），怀ている敬畏之心早起准备祭祀（"寅畏夙兴"）。ここ"五纬"指金木水火土五星の運行，"八维"代表八方，意味は祈求天地運行がある序，国家安定。 午朝词继续描述祭祀场景。"离文明"指正午太阳高照，象徴する光明昌盛。これ段表達たを通じて虔诚祭祀，希望できる感通上天，使万物各なければならない其所（"万物资生"）、百姓安居乐业。 晚朝词強調する即使にある傍晚也する必要がある保持敬畏。"夕惕之思"指日夜警惕の忧患意识，"三极"指天地人三才。これ段表達た希望を通じて诚心祈祷，できる像尧舜時代そのように获なければならない上天赐福。 正醮词部分反映するた對国家命運の忧虑。提まで社稷艰难、百姓流离の現状，希望を通じてこれ场醮事（"一醮"）できる感動"三霊"（天地人三界神明），扭转国運，使国家恢复太平。 最後に壬申聖节部分记载た皇帝寿辰時の斎醮仪式。"诞弥厥月"指寿辰吉日，する必要がある准备"五礼"（古代五種礼仪）来祭祀天地，报答神恩。整段文字體現するた道（タオ）教為国祈福の庄严仪式と虔诚心意。 如方祈三靈而有鍳盛德在木載揚發育之心明日將朝荐啓敷宣之目 早朝詞夙興惟謹致祀帝之𥘉誠旰食靡寧以保民爲先務托玄科而請命見宗子之用心懷在有仁念兹惟帝五風十雨得中道之豐登四海九州足小康之資聚 午朝詞日中則昃戒實在於滿盈天聽孔卑念孰爲之保定國有與立時方可爲奉金籙以祈恩啓丹扄而事命惟天孚佑益開享祚之祥率祖攸行訓至寧邦之盛 晚朝詞日之餘曰夜敢終怠於朝儀國之本在身忝丕承於明命時臨初度齊啓沖科寧無自求多福之心所願宻注長生之字大恩曷報躬行遵道之言終惠有祈誓體代天之責 正醮詞日當再育忝分光嶽之靈天無常親宻運基圖之重撫時以感出命而祈翦焉夜𥧌以夙興比者冬行於春令孰爲民極固不止水旱疾疫之憂自揆國經何以逭脩齊治平之責林然庶證叢於厥躬乃脩外祀之嚴願格三靈之佑有人有土志維綏靖之求而國而家身見隆平之效 聖節宿啓詞三日天氣新揆於初度八荒開壽域保運長存香霧空濛真風演迤遹金人捧水心之劔建瑶壇懸黍米之珠宿啓沖科仰關宸慮伏願三境䟽恩萬眞降鑒九五福曰壽九五福曰富廓寰宇以爲家八千歲爲春八千歳爲秋長上古而不老 朝詞 **解釈** 早晨祭词： 清晨就恭敬地准备祭祀，怀ている最初對天帝の虔诚心意。顾ない上按時吃饭，を保护百姓作為首する必要がある任务。依照道（タオ）教仪式（玄科）に向かって上天请命，體現する宗族子弟の用心。怀ている仁爱之心，したいまで天帝调节风雨使五谷丰登，させる四海九州都たことがある上小康生活。 中午祭词： 太阳まで正午就できる偏西，これは〜であるにある告诫我们ないする必要がある自满。上天明察秋毫，したいている誰できる保佑国家長治久安。現にある正は〜である举行金箓大斋（道（タオ）教重する必要がある斎醮仪式）祈求天恩の時候，打開丹扄（道（タオ）教宫観大門）奉行天命。希望上天保佑，赐予国運昌隆の祥瑞。遵循祖先教导，達する治国安邦の盛世。 晚間祭词： 〜だが已は〜である日暮時分，仍ない敢懈怠朝仪（祭祀礼仪）。国家の根本にある于自身，我诚惶诚恐地接受天命。にあるこれ重する必要がある時刻举行道（タオ）教仪式（冲科），怎できるない怀ている祈求多福の心愿？只希望上天暗中赐予長生之字。大恩如何报答？唯がある亲身践行大道（タオ）。最终祈求できる够承担代天行道（タオ）の责任。 正醮祭词： 太阳再次升起，我愧领山岳の霊気。上天ないできる特するな亲近誰，却にある暗中维系ている国家基业。顺应時节感受天命，虔诚祈求。夜ないできる寐早早起身，因為冬天出現春天気候（指気候异常），百姓怎できるない受苦？〜だけでなく担心水旱瘟疫之灾，更思量如何履行修身齐家治国平天下の责任。各種灾异現象集中出現，そのため举行隆重の外祀（公開祭祀），希望できる感動三霊（天、地、人三界神霊）保佑。拥がある土地と人民，只求安定太平；治理国家家族，亲身見证盛世景象。 聖节（道（タオ）教重する必要がある节日）前夕启坛词： 三天（道（タオ）教重する必要がある時間概念）天気焕然一新，正值吉日良辰。八方世界都開启長寿之門，保佑国運長久。香烟缭绕中，真风（道（タオ）教修練術语，指先天元気）徐徐流動。金甲神人捧ている水心剑（道（タオ）教法器），にある瑶坛（祭坛）悬挂黍米珠（道（タオ）教法器）。启建冲科（道（タオ）教仪式），仰承上天旨意。祈愿三清聖境（道（タオ）教最高仙境）赐恩，万真（众多神仙）降临。九五之福は〜である長寿，九五之福は〜である富贵。以天地為家，八千岁為一春，八千岁為一秋，像上古真人そのように長生ない老。 聰明作后虹流上巳之辰馨香感神鰲抃普天之下來皇華於福地肅金籙以祈天稽首紅雲投誠青祝恭願星輝海潤開壽富於三宫山髙日升育人民於九土 又五道惟欽謹緘香於福地帝心簡在祈眷祐於皇家俯瀆緑章上陳玄鑒伏願咫尺若臨卑髙罔間不言善應隂陽順而風雨時至治無爲股肱良而庶民育 天曆祝聖代天作子方當繼統之𥘉繞電有期預至祝𨤲之請伏願清時偃武黔首歸仁甲兵洗衣裳垂太平有象日月光山河壯萬壽齊天 閤皂山國醮詞天錫九疇撫下期躋於壽域國專七祀升中爰即於名山眷膺金闕以定四郵及在玉衡以齊七政皆隂隲下民之力致䖍昭上帝之心伏願八表又寧三宫益壽天地平而元氣正俾萬物以無疵隂陽和而庶𩔖成資一人之有慶 早朝詞浴咸池出暘谷現赤日之九芒排閶闔入帝居覲紅雲之一朶眷宵衣而待旦吹暖律以囘暄逺馳奏事之香待錫治安之䇿伏願福持寳位慶浹璇宫慰安向於龍樓賛休徴於鶴禁陽分隂而二儀立衍億世之皇圖正得秋而萬寳成洽八方之𥠖獻 午朝詞日至昆吾而正中克成厥象風駕扶摇而直上敷奏以言矧金鐸之息聲暨玉衡之順軌用殫朕志簡在帝心伏願俯賛皇猷誕敷文德 **解釈** 『萃善録』に収められている次の数節は、道教の斎醮（さいちょう）儀礼で用いる祝祷文であり、天地の神（しん）に対する誠敬と、国泰民安・風調雨順を願う内容が中心です。順に説明します。 第一節は、三月の上巳（じょうし）の節に祭祀を行う場面を描きます。香煙で神（しん）を感動させ、金鰲（きんごう）が躍り、祥瑞が人間に降る様を述べます。皇帝は福地（ふくち）で恭しく金籙大斎（きんろくだいさい）—道教における最も格の高い斎醮—を執り行い、上天の保祐を請います。紅雲は祥瑞の象、青祝（せいしゅく）は青い符（ふ）による祈りの誠を示し、星の光が海のごとく潤い、三宮（さんきゅう、天地人三界を指すと解される）に長寿と豊かさを得させたいと願います。高山に日が昇るがごとく、九州の民を養いたいという願いも続きます。 第二節も祈願を重ねます。福地で香を焚き誠心を捧げ、皇帝が天の恩寵を得られるよう祈ります。緑章（りょくしょう）—天帝に奏する道教の表文—を恭しく捧げ、神明の明察を請います。高くお座しながらも下情に通じ、言葉なく善念に応じ、陰陽（いんよう）が調い風雨が時宜に合い、国家が無為（むい）の治—道家の理想の政治—に至り、大臣が賢く民が安んじて業を営むことを願います。 「天歴祝聖」の部では天子の口調で祈ります。天命を受け継ぐ君主として、即位の初めから誠敬に祝祷する旨を述べ、太平の世に武力を止め民が仁徳に帰し、兵を収めて衣裳に替え太平の景を呈するよう願います。日月が久しく、山河が壮麗で、天と同じ寿を得たいと続けます。 『閣皂山（かくそうざん）国醮詞』は、道教の名山閣皂山で国家祭祀を行う際の祷文です。上天が治国の法則である九疇（きゅうちゅう）を授けられたことに謝し、国家が長寿の境に入ることを願います。七年に一度の大祭を名山で行い、天庭に感応させます。金阙（きんけつ、天帝の居所）の眷顾により四方が安んじ、玉衡（ぎょくこう、北斗七星）の運行が七政（しちせい、日・月と五星）を調えます。これらは密かに民を護る神力であるため、天帝の心に誠を昭らかに告げます。八方が安らかで三界の寿が増し、天地の元気（げんき）が平和で万物に災いがなく、陰陽（いんよう）が調和して衆生が繁栄し、君主の吉慶を保つことを願います。 『早朝詞』は朝の祭祀を描きます。太陽が咸池（かんち）—伝説における日の浴びる所—から昇り、暘谷（ようこく、日出の谷）から九道の光を放つに似せます。天門を開いて天宫に入り、紅雲の祥瑞に朝謁します。君主は夜明け前に衣を整えて黎明を待ち、暖律（だんりつ、節気を調える音律）を吹き鳴らして暖を呼び戻す様を述べます。遠路より奏事の香を捧げ、治国の良策を得たいと願います。帝位に福が宿り、吉慶が宮中に満ち、龍楼（りゅうろう、帝王の居所）で慰めを得、鶴禁（かくきん、仙宮）で祥瑞を見届けることを願います。陰陽（いんよう）が分かれて天地が確立し、万世の帝業が続き、時宜に合って万物が豊かになり、八方に祥瑞が現れることを祈ります。 『午朝詞』は正午の祭祀を描きます。太陽が昆吾（こんご）—伝説で正午の太陽の位置とされる—に至り正中にあり、運行の軌を完うる；風は扶揺（ふよう、旋風）に乗じて九霄へ昇る時です。金鐸（きんたく、法器）は静まり、玉衡（ぎょくこう）は順行し、誠心を尽くして天帝の明鑑を請います。帝王の大業を助け、文徳の教化を広く施すことを願います。 六府三事𠃔治丕弘有求之基四海九州攸同共樂無爲之治 表榜 正薦太隂表生明合德運天一之至精懸象降靈行地中之漙潤恢恢眞造泯泯神機某臨照隨人盈虚有道廣寒清靜嚴七寳之髙居明水苾芬叶方諸之大用欲成玉錬九生之妙必資金波一滴之餘共望澤潤下滋類從俯應天與形道與貌必符造化之全月爲魄日爲魂不越隂陽之外陶鎔𠃔頼俛仰知歸 鍊孤魂第九夜天尊表副玉匱盟真超幽魂於九地寳華應號證道果於諸天仰瀆宸聰俯攄齋悃共望玉京毓秀瓊闕騰芳萬寳裝嚴仰彌羅之梵炁九天照燭開幽暗之昏衢魂度朱陵慶流後裔 黄籙榜語迎眞六琯浮春一陽來復九關戒曉萬聖齊臨方黄壇望幸之時正紫氣開先之際將恭清道仰止浮空雲漢昭囘神氣運風霆之表天地明察衮衣流日月之光方域百靈起居先路瑶壇絳節久凝蘂籍之班玉几紅雲一鑒松花之㑹 監門榜法門廣大曽何間於戚䟽帝所清髙若不違於咫尺必恭敬止盍歸來乎莫問子爲誰孰云身是客衆妙非妙於此示寂然不動之機至言無言亦豈有甚髙難行之事好共看天人黍米信本無風雨蓬萊潔已從之致身易爾塵世茫茫汲汲何許是到家時玄關直直堂堂這裏有入門處神明懋戒凡聖同歸 天醫榜 **解釈** 《萃善录》これ段経文主する必要がある含む几份道（タオ）教仪式文書，我来逐一解释其核心内容： 第一に段述べる天地と谐治理の理したい状态。六府（指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦六个脏腑）と三事（可できる指精、気、神）协调運作，四海九州共同享受無為而治の太平盛世。 第二に份は〜である祭祀月神の表文。赞颂太阴（月神）具がある天道（タオ）の精華，其光辉普照大地带来滋润。提まで月宫（广寒宫）の清净庄严，以及用方诸（古代祭祀用の玉器）承接月露進行修練。強調する修練需する必要がある借助月華精気，就像金属冶炼需する必要がある水一样重する必要がある。 第三に份は〜である超度亡魂の文書。を通じて"玉匮盟真"仪式帮助地府亡魂超升，祈求天尊接引亡霊前往天界（玉京、琼阙）。描述天界用万宝装饰，充满神聖光芒（梵気），できる照亮幽冥世界，使亡魂度たことがある朱陵（道（タオ）教炼度亡魂の场所）获なければならない超度。 第四份は〜である迎接神真の榜文。描写冬至阳気初生（一阳来复）時举行黄箓斋（道（タオ）教大型斎醮）の场景。九重天門打開，万聖降临，紫気东来。坛场布置庄严，がある瑶坛、绛节（法器等物），神明を通じて风云显現。 最後に一份监門榜強調する道（タオ）法平等。説く明道（タオ）門广開ない分亲疏，神明虽高遠却近にある咫尺。指摘する修道（タオ）鍵にある于静心體悟（寂然ない動），并非追求する玄妙难行之事。用"黍米"（喻道（タオ）之精微）と"蓬莱"（仙境）比喩只する必要がある诚心修行，玄關（修道（タオ）入口）就にある眼前。 天医榜部分残缺，应は〜である祈求医神降临救治疾苦の文書。整體展現道（タオ）教を通じて斎醮仪式沟通天人の宗教實践，融合た宇宙観、修練思したいと济度観念。 世之最苦者曰窮民偏多疾疢天果何爲而有醫道黙與主張至於遊魂爲變之時亦有仰首鳴號之意想神農想軒后九霄難問於髙居如秦緩如越人千載猶存於生氣玉皇之上藥三品金碧之大丹九還𥙷造化而禆隂陽有神氣而無形跡洪惟天法道每垂情於癢痾疾痛之間莫謂鬼非人重施力於神聖工巧之外賛彼元化相我齋功 沐浴榜詩人吟玉女有盆只要洗頭漁父答大夫此水但堪濯足皆非盡善不可効尤蓋隂陽顚倒之坎離其功甚大况一六生成之天地得氣最先飮之者冷暖自知掬之者清涼無盡是名沐浴具體設陳秋入肺肝五内洒金莖之露冷侵毛骨一壺浸寒玉之氷對之而塵垢自消因得以形神俱妙非如春暮果從沂水以詠歸豈比華清咲出温泉而拜賜脫然無我洗者是誰 監生榜太極肇判乾坤定而六子生元氣散分隂陽交而萬形具惟人最貴所主有神以其爲天地之心果誰執造化之柄茁籣可愛皆由萬靈恭奉而來坐草云亡或出一念扶持之外未脫秋瓜之蔕莫囘寒谷之芳秩秩有司化化無跡子知向來夢應作如是觀靈芝本亦無根到此好叅衆妙桃花自貪結子教人錯恨東風淨洒洒然長惺惺去 監齋榜黍稷非馨吾聞其語粢盛不㓗士聽無譁天 **解釈** 《萃善录》これ段経文主する必要がある含む三个部分，分するな述べる述た医道（タオ）功徳、沐浴净化と生命奥義。 第一に部分述べる世間最困苦のは〜である贫病交加の人们。上天虽ない言语，却を通じて医道（タオ）暗中护佑。即使人死後化為游魂，也できる仰望苍天呼号。人们怀念神农氏（傳説く中の医药始祖）と轩辕黄帝（中医理论奠基者），但九重天上の神明难以询问。像古代名医秦缓、扁鹊このようにの医術，千年来仍延续ている生命活力。玉皇大帝がある上中下三品仙药，金碧辉煌の九转金丹できる补益天地陰陽。天道（タオ）運行虽无形无迹，却总にある病痛時刻显化慈悲，鬼神之力也できるにある医術之外相助，これ都は〜であるにある辅助造化之功，成全斎醮修行。 第二に部分"沐浴榜"用诗化语言述べる沐浴の玄妙。诗人吟咏仙女用玉盆洗头，渔夫説くこれ水只够洗脚，其實都ない够完美。因為沐浴暗合陰陽交泰の坎離之道（タオ）（道（タオ）教修練術语，指水火相济），功效重大。沐浴用の水蕴含天地初生の元気，饮者自知冷暖，捧水则清凉无尽。秋日沐浴できるさせる五脏如沾仙露，寒玉般の水浸透全身，使人尘垢尽消、形神俱妙。これない同于暮春にある沂水嬉戏，也ないは〜である華清池温泉享乐，而は〜である達する"忘我"境地の净化。 第三に部分"监生榜"と"监斋榜"阐述生命本源。太極初分天地，陰陽交感化生万物，人為最贵，因具天地霊性。生命如兰草可爱，は〜である因万霊供奉；产妇坐草分娩（古代分娩方式），也靠神明护佑。生命脆弱如秋瓜蒂落，难使寒谷回春。造化運行がある序却无痕迹，人生如梦如幻。霊芝无根却含众妙，桃花结子莫怨东风。最後に強調する祭祀する必要がある心诚：五谷祭品贵にある洁净，虔诚胜たことがある喧哗。 地之道昭昭然鬼神之情洞洞爾非誠莫享在德宜酬蓋芬苾具陳雖松華而不棄若馨香可薦縱藴藻以無嫌然勞薪之火其可以炊而埃墨之飯安敢以祭况失飪不食聖人之教訓宜然苟聞腥于天上帝之崇髙則否致其㓗也將何道神而明之惟汝賢尚昭乃勲毋曠厥職道腴非味何求昜牙之知食指欲嘗罔俾子公之染雲厨必戒天爵宜陞 茭郭立茭郭以欵幽魂一朞兩見到蓬山而聞妙道千載重逢流年擲梭紅顔春樹人生能㡬何朔風驚沙枯梢號寒子行亦良苦四海兄弟一㑹神仙曩者玄師曽指幽關之正路今兹教主又宏苦海之慈航以何因縁得此方便生我所欲也義我所欲也幸逢兼取之魚熊貴者驕人乎賤者驕人乎勿効相持之鷸蚌雪匙可以適口雲笈爲之洗心道味悠長善端呈露天寛地大曽何夜雨煩𡨚隂極陽囘别有春風消息 孤魂榜莊子甞言受成形而形有盡阮瞻所見論無鬼而鬼不然則知二氣之良能難以一途而偏廢伯有彭生之事古人豈欺我哉魏其灌夫之𡨚信史有如彼者生生死死古古今今金谷園林此地豈無歌舞平泉花木㡬人看到子孫逝川只解東流白日又還西落曰鰥寡曰孤獨况下民多無告之窮或札瘥或天昏而上天之剥䘮者半艱難萬狀貧病交攻 **解釈** 《萃善录》これ段経文主する必要がある述べるのは〜である祭祀、因果と超度亡魂の道（タオ）理。まず強調する祭祀する必要がある心怀诚意，鬼神之事〜だが隐秘，但只がある真诚才できる感应。就像准备祭品，即便は〜である松枝、野草このようにの简单供品，只する必要がある心意真诚，神霊也できる接受；但如果用烧焦の柴火煮饭，またはは〜である脏污の饭食，それ就ない配用来祭祀。聖人教导我们，ない洁净の食物ないできる用于祭祀，更何况天神至高无上，怎できる接受污秽の供奉のか？ 接ている述べるまで超度亡魂の仪式（立茭郭は〜である道（タオ）教超度仪式中の一種设置）。人生短暂如梭，红颜易老如春树，亡魂にある阴間受尽苦楚。幸がある道（タオ）教祖師指明超度之路，就像にある苦海中架起慈航。ここ用"鱼と熊掌"の典故説く明，既する必要がある追求する生命也する必要がある坚守道（タオ）義；用"鹬蚌相争"の典故警示ないする必要がある互相伤害。 最後に引用庄子について形神消亡の论述と阮瞻の无鬼论，説く明陰陽二気の運行ないは〜である单一途径できる解释の。历史上がある伯がある、彭生等死後显霊の记载，证明鬼神之事确實存にある。金谷园、平泉庄これらの昔日繁華之地，如今只剩孤魂野鬼。世間鳏寡孤独之人本就困苦，加上天灾人祸，更は〜である艰难万状。これ段文字流露出對苦难众生の深切悲悯。 整篇経文融合た祭祀礼仪、因果报应と超度思したい，體現するた道（タオ）教"济世度人"の宗教情怀。其中"阴极阳回"の説く法，反映するた道（タオ）教陰陽转化の宇宙観，暗示する苦难终できるたことがある去，春风终将まで来。 其間浩歎何勝到底同歸于盡以無祭主故曰孤魂幸今逢黄籙齋官又特啓玄科好事飽汝以食而無餒暖汝以衣而不寒三十六部尊經善縁得未甞有一萬二千金簡魂氣當無不之仙道佛道儘堪行天門人門皆可去黄壇囘首處快乗蓬島清風丹府記名時盡入黍珠碧落皆大懽喜便好超升 將吏榜雲篆太虚道因文顯風霆神氣將以心存况兩間光嶽之散分有一揆天人之㑹合魯公竟爲雷吏傳說自是列星李將軍生不封侯其必在爵秩同升之列張睢陽死願殺賊將亦發英䧺未了之心雖道之體本出於自然而法之用寔存乎策役瓊臺㧞地玉輦瞻天金簡合符寳書啓鑰于以廓靈風而昭慧日于以引歸路而濟迷津九幽之黒處皆明一寸之丹心黙契惟道貴度非神不行作善降祥馴致仙家之喜慶論功行賞超遷天上之班資 節次榜齋以事帝固宜由本以及文道不逺人其可有綱而無目眷我黄壇列職無非紫府朝班秩秩有儀諄諄以告言而爲法動而爲則當如君父之在前舉之於口筆之於書須信神仙之可學必也周行中規折行中矩勿謂視於無形聽於無聲謫果何尤黄庭之誤者一字過無可奏庚申何畏乎三尸相與盟天有如皎日 茶榜問海上靈槎光彩巳騰於星漢擷山中瑞草 **解釈** 《萃善录》これ段経文主する必要がある述べるのは〜であるを通じて黄箓斋（道（タオ）教超度亡魂の仪式）来济度孤魂，以及神霊将吏にある道（タオ）教修練中の重する必要がある性。 について超度亡魂の部分説く：それらの无主孤魂多么可怜，幸好現にある遇まで举办黄箓斋の道（タオ）场，特意開设玄門科儀来做善事。させる亡魂吃饱ない挨饿，穿暖ない受冻。を通じて诵读三十六部尊経（道（タオ）教重する必要がある経典总称），积累善缘，還がある万二千金简（记载功徳の简册）の功徳，亡魂の霊気就できる自由来去。ない论は〜である修仙それとも修佛の道（タオ）路都できる走，天門人門都できるを通じて。にある黄坛（斎醮法坛）回首時，就できる乘ている蓬莱仙岛の清风，にある丹府（丹田）记下姓名，全部融入黍珠（指金丹）之中，飞升天界皆大欢喜，顺利超脱。 について将吏榜（神霊名册）の部分説く：云篆（道（タオ）教符籙）源自太虚，道（タオ）法を通じて文字显現，风雷神気する必要がある靠心念存したい。天地間の光明山岳分散各处，但天道（タオ）人道（タオ）の规律は〜である相通の。就像鲁公最终成為雷部神吏，傅説く死後化為列星。李广将军生前未できる封侯，死後必定位列仙班。张巡死後仍愿杀贼，展現未たの英勇気概。〜だが道（タオ）の本體は〜である自然形成の，但法度の運用确實需する必要がある策役（驱使神将）。琼台拔地而起，玉辇仰望天空，金简符合天机，宝書開启玄關。このように就できる扩展霊风，彰显慧日；引导归途，济度迷津。九幽地府最黑暗の地方都できる照亮，一寸丹心默默契合大道（タオ）。修道（タオ）重にある济度，ないがある神明相助难以成功。行善自できる带来吉祥，渐渐達する仙家の喜庆。论功行赏，就できる超升天界の仙班。 最後にについて斎醮仪轨の部分強調する：斎醮事奉天帝，应當から根本まで细节都完备。大道（タオ）并ない遠离世人，岂できるがある纲领而无细则？看我们黄坛上の各位执事，无ないは〜である紫府（神仙居所）の仙官。秩序井然がある仪轨，谆谆告诫言语就は〜である法则，行動就は〜である准则。する必要がある像君王父亲にある前そのように恭敬，説く出来の話，写下来の字，都する必要がある相信神仙之道（タオ）できる修成。なければならない处处符合规矩，するな以為神明看ない見听ないている就ないできる降罪。黄庭経（重する必要がある道（タオ）教経典）错一个字都可できるがあるたことがある，但若できる守住庚申日（道（タオ）教考える三尸神上天禀报之日），何须畏惧三尸神（住にある人體内の监察神）？と上天盟誓する必要がある如白日般光明磊落。 最後に茶榜部分提まで：询问海上仙筏，它の光彩已照耀星汉；采摘山中瑞草，暗指を通じて服食丹药来修道（タオ）成仙。 芳香又接於蘅薇䇿上品之竒勲吸群英之佳氣共惟天師胄承漢葉器備仙根道味精微灼見中𤅷之水善芽茂宻未論蒙頂之苞紫蘭香桂之所依朱草嘉禾之近侍輕雷破莢甦醒群昏明月爲團晶輝獨露一飮者巳量俱足共談而舌本潜通曵翠旗按蓬萊清風兩腋執蒼璧朝閭闔喜徹九重遟遟三丈之日高欵欵五千之文進佳句自聮於石鼎貴名又起於金甌白雪滿椀花徘徊小引鼻端之馥仁風暗結珠蓓蕾早囘掌上之春㸃首而前瀹心以進 酒榜黄壇設醴洪鈞轉而一陽生玄舘飛觴大禮成而諸福備竹松如醉猿鶴歡迎共惟天師雲炁尊罍道山鍾鼎聖明時和熏甘露神仙府瑞靄香風舉瓢酌天漿神情邁俗停杯問明月逸興無塵混融乎青州鬲上之分浹洽乎玉瓉黄中之妙沉酣道味醖藉仙風有盎然深念之良心便釀就滿腔之喜炁輿人傳頌何須論千日竒芳天子呼來又欲醉九重春色想宴罷鳯邊丹詔記賜來馬上黄封敲玉壺氷想道臣心之如水指金莖露笑看仙掌之凝珠鬱鬯味濃蘅薇香近 水燈榜水燈映水開成仰覆之蓮花天影粘天照見虚無之蓬島九淵不夜千炬浮春烏兎讓輝到海坐通於銀漢魚龍吹浪走盤疑是於明珠然此一㸃金色光盡在諸公筆頭上懷沙包 **解釈** この文は、道教の斎醮（さいせい）儀礼における三つの重要な供物――酒、水灯、香――を描き、その意境をそれぞれ解き明かしています。 酒の部分では、黄壇（こうだん）に醴酒（れいしゅ）を供える場面が描かれます。洪鈞（こうきん、天地の運行を指す）が回り始めたとき陽気（ようき）が初めて生じ、玄館（げんかん、道教の宮観）で杯を挙げて大礼を行い、福運がそろいます。松竹もまるで酔いしれ、猿鶴は喜んで迎え入れます。天師（てんし、道教の教主）の尊い気象は雲中の仙気のよう、道山（どうざん、修道の聖地）の鐘鼎は厳かです。神聖なひとときは甘露のように和やかで、神仙の居所は祥雲（しょううん）に包まれ香風が立ち込めます。杯を挙げて天浆玉液（てんしょうぎょくえき）を味わい、俗世を離れた神情となり、杯を置いて月を仰ぐと逸興は塵に染まらない。酒の妙味は道と融け合い、仙家の風格を孕んでいます。 水灯の描写は詩情に満ちています。水灯が水面に映り、まるで蓮花（れんげ）が咲いたようです。光影が天を映し、虚無の蓬莱（ほうらい）仙島を照らします。深淵は夜を知らぬ境となり、千灯が春の気を浮かべます。日月星辰もその光に及ばず、海上の灯は銀河とつながります。魚龍が翻す浪は、散った明珠と見間違うほどです。しかし最も妙なるは、この金色の光芒が、実は各位の高道の妙筆から生じたことです。 香の記述はその神奇な効用を重んじます。芳かな香気は蘅薇（けいび）など上品の香料の妙効を引き寄せ、群英の精華の気を吸い込みます。天師の系譜は汉代（かんじ）に遡り、仙根道骨（せんこんどうこつ）を備えます。その道法は精微玄妙で、秋毫（しゅうごう）をも明らかにします。善念は新芽のように茂り、蒙頂の茶芽をも凌ぎます。紫蘭香桂が左右に寄り添い、朱草嘉禾が側に伴います。軽雷が万物を覚まし、明月のごとき光が独り世を照らします。この香を味わう者は皆満足し、談笑のうち舌底に生津（ぜってい）が湧きます。翠旗（すいき）を手に蓬莱の清風に従い、蒼璧（そうへき）を携えて天門に朝し、喜報は九重天に届きます。 黍何勞招屈子之魂逐浪生花又可誦坡仙之句餘明所及幽壤咸歸 普度告盟榜寳月重圎始停玉斧春風九夜爰啓金科肅肅乎塵馬不飛飄飄然仙車無跡五難縁理去三炁攸分十方浮空來一珠俱攝中有自然造化於焉溥度幽冥鶴信曉通龍文雲起愼終追逺具陳潔巳之誠心脫苦登眞仰止度人之妙道時其可矣天實臨之 **解釈** これ段経文描述た一场超度亡魂の道（タオ）教仪式场景。大意は〜である説く：何必像召唤屈原魂魄そのように费力，也ない必反复吟诵苏东坡の诗句，只する必要がある诚心に向かって道（タオ），自然できる普度众生。 にある宝月圆满之夜停止世俗劳作（玉斧象徴する劳作工具），春风吹拂の夜晚開启神聖科儀（金科指道（タオ）教仪式规范）。整个仪式庄严肃穆，連尘世の马匹都安静ない動，仙人の车驾却飘しかし至ない留痕迹。五種灾厄因理顺而消散，三股先天之気（指元精、元気、元神）自然分明。十方世界の霊魂浮空而来，都される一颗宝珠（象徴する道（タオ）法）所接引。 其中蕴含ている自然の造化玄机，以此广泛超度幽冥界の亡魂。仙鹤傳信の清晨，龙纹祥云升起之時，怀ている慎终追遠の诚心，保持自身洁净，就できる帮助亡魂脱离苦海、登临真境。これ種度化众生の玄妙道（タオ）法，此刻正當施行，上天都にある見证ているこれ一切。 （文中"坡仙"指苏东坡，"屈子"指屈原，道（タオ）教常引用历史人物典故；"三気"は〜である道（タオ）教重する必要がある概念，指构成生命の三種根本できる量；"金科"指道（タオ）教仪轨中ない可更改の规范） 萃善録卷上 ## 巻2 萃善録卷下澄六 李氏崇建九幽昇度大齋薦㧞亡夫 及子孫孤魂正醮詞礼慶夭昏死生大矣齋戒沐浴天地臨之巳蒙金簡之曲成庸闡瓊科而昭謝伏念臣妾得天何淺惠妾無終兩年而有七䘮夫亡子繼一身而哭三世女殞孫殂間逢疾狀之可疑或謂患端之有在神靈震怒災禍頻仍身不敢以遑安心實知其有罪亦甞潔巳津六道以消愆孰若投誠醮名山而請命皇穹在上明水自陳伏願道有生神仁無棄物仙科九錬感歸解脫之門人道一新永塞伏連之路蒙恩有日積善酬天 宿啓詞上帝至仁常恐乖違於人道凡民有死猶傳濟物之眞科何垂老而兼失於所天彼長逝者孰開其生地乃攄丹悃祗肅瑶壇五幙風微幸綱維於玄範九關雲啓容朝夕於清光 早朝詞好生德大感上聖之垂光追逺心長肅初朝而請命旦氣接天人之㑹陽明通造化之機三極神交九原慶幸玉文布勑爰指路於仙靈金簡流丹式合符於凡悃 午朝詞事帝夙興致齋忱而未悉趍朝晝接愬家難以申言比由外患之干而有中殤之哭省愆終日悔禍惟天否塞潜通北斗弭伏連之路離明洞照南宫升解脫之魂 晚朝詞夕殿澄秋監人生之多難朝儀卜夜奏童瀆之微言道開幽壤之光明德沛餘波之膏潤 **解釈** 《萃善录》これ段记载のは〜である李氏為超度亡夫及子孙亡魂举行の道（タオ）教斎醮仪式。李氏にある文中倾诉た自己のない幸遭遇：短短两年間接連失去丈夫、子女と孙辈共七位亲人，她怀疑これは〜である神霊降罪所致。 文中含む四篇醮词（道（タオ）教祭祀文書）： 第一に篇は〜である正醮词，李氏忏悔自己可できる触怒神霊导致灾祸連連，希望を通じて洁净身心、举办法事来消解罪业。她祈求道（タオ）教神明怜悯，させる亡魂なければならないまで超度，生者摆脱厄運。 第二に篇宿启词（仪式前夜の祝祷词）提まで，〜だが凡人终がある一死，但道（タオ）教がある济度亡魂の経文。李氏搭建庄严の祭坛，准备を通じて五方幕帐と九重天門と神明沟通。 第三に篇早朝词（清晨の祝祷）赞颂神明好生之徳，描述清晨阳気上升時最易感应天地。希望できるを通じて玉简金文為亡魂指引升仙之路。 第四篇午朝词（正午の祝祷）述べる述李氏整日斋戒反省，祈求北斗星君消除家族厄運，させる亡魂にある南宫（道（タオ）教指南方神仙居所）获なければならない解脱。 第五篇晚朝词（夜晚の祝祷）にある秋夜举行，を通じて童子上奏疏文，祈求神明光明照亮幽冥世界，させる亡魂获なければならない滋润超升。 これらの醮词反映するた道（タオ）教"九幽拔度"斎醮の特點：を通じてない同時に辰の祭祀，借助北斗、南宫等星宿神力，结合玉简、金文等法器，為亡魂開辟解脱之路。 𠃔資旣徃兼惠其生天定而人景幸收於榆晚日昌厥後春益茂於蘭芽 元君薦三十七代天師希微宿啓詞嗟子行役竟客死而不歸惟天聰明念民情之無告倚門望絶啓醮詞眞伏念某人嗣教三年束裝萬里藉祖宗之福澤偶有遭逢嬰疾病之淹留胡然天䘮心拆外書之至神傷旅櫬之來母子至情死生大事敬歸依於祖教先汛掃於家庭伏願四炁朗清五文開廓北方不可久處帝遣三招東極無量度人經傳十徧 二日早朝詞曙色蒼凉不見衣冠之拜母凡情懇惻正慿箋牘以籲天儼十方三界之臨正二日六朝之始伏願陽者普照勑札下頒報冀朔之游魂許從▲雪注蓬瀛之仙籍得遂超升 午朝詞日之方中缺望晝歸之錦神其如在揭䖍露悃之香哭子聲悲望天情切伏願玉天賜勅金闕䟽恩大開流火之庭盡除宿垢入侍太玄之省得遂超升 晚朝詞時當昏定長兒不見於寢闈醮有晚朝列聖尚臨於壇席恪遵教範昭格上穹伏願夜氣澄清天眞登引神魂可度願永遂於逍遥母子有縁或相逢於夣𥧌 三日早朝詞林迎曉日傷情看返哺之烏壇望昊天𠾑赦想朝陽之鳯沐熏皈命俯伏祈恩伏願閶闔廣開珪璋入覲念陽平之遺裔俾綴仙班受玉局之眞詮親聞至道 午朝詞 **解釈** これ段経文记载た道（タオ）教元君（道（タオ）教尊称の女性神明）為第三に十七代天師张希微（元代著名天師）启建斎醮（道（タオ）教祭祀仪式）の祈祷词。主する必要がある含む四个時段の祈祷内容： 清晨祈祷時提まで，これ位天師にある外奔波傳教三年，最终客死异乡。家中老母倚門盼望却等ないまで儿子归来，只できるを通じて斎醮仪式に向かって神明祈求。祈祷文表達た母子生离死するなの悲痛，希望借助祖天師（道（タオ）教创始人张道（タオ）陵）の福泽，させる亡魂できるなければならない超度。 正午祈祷時，仪式主持者焚香祷告，恳请玉皇大帝（道（タオ）教最高神）開恩，させる亡魂できる進入天界仙班，清除生前罪业，获なければならない永生。 傍晚祈祷继续祈求神明接引亡魂，希望母子缘分未尽，または许できるにある梦中相見。 次日清晨の祈祷中，看まで林中乌鸦反哺（乌鸦がある反哺习性，喻孝道（タオ）），更添伤感。祈祷者跪伏坛前，希望これ位天師後裔できるなければならないまで仙界接纳，听闻大道（タオ）真谛。正午時分の祈祷再次強調する開启天界之門，させる亡魂位列仙班。 全文を通じてない同時に段の祈祷，展現た道（タオ）教超度亡魂の完整仪式流程，體現するた道（タオ）教對生死大事の重视と济度众生の教義。 日景舒長愴南去北來之異路天威咫尺監母老子㓜以何心明水再陳哀情深切伏願符頒玉陛勑下朱陵乗飈羽以歸來畧思舊隱入寳珠而聽瑩頓悟昨非 晚朝詞白髪青燈永斷持環之夣金書丹簡爰依錬玉之科夜景閴寥齋功圓滿伏願乾文粲布帝澤廣宣遺世登眞旣返天地山川之氣說經授道應悟死生晝夜之常 天師入覲囘山奉旨修金籙齋宿啓 詞皇帝若曰敬恭卜日致山川社稷之心禮樂事天備玉帛皷鐘之實乃三極交孚之際當一炁戒肅之初於行用金其土皆玉端倪仰止德曷敢於二三戴履孔昭威不違於咫尺雲車穆穆星幄熒熒錫命㑹同神合吉時合序降祥茲至日重暉月重明七政咸齊五兵不試 早朝詞日出寅賔堯則天而爲大天休申命湯銘日以能新存旦氣之清明秉晨朝而齊肅有神如在惟帝念兹歛福群生期不孤於皇極書年大有母專美於春秋 午朝詞離文明照仰承並日之言乾象髙陳敢替奉天之訓神洋洋其在上皇剡剡兮揚靈玄極受朝清都分命神州國本鎭九有以不摇畿縣民風張四維而大治 晚朝詞一信始秋當莫朝而曰夕寸誠獨露存夜氣以事天沖漠之際無𥝠宻勿之間有命丕承率祖克相厥家黄屋非心𠃔頼弼基之道明堂坐治敢違輔德之原 **解釈** 『萃善録』に収められた数節の朝の祝辞を、現代の白話で読み解くと、次のような内容になる。 本文は、道教の斋醮（さいじょう）儀礼のうち、時刻ごとに唱える祝辞を述べている。「晩朝の詞」の部分では、修行者は白髪と青灯の前に座り、すでに俗世への執着を断ち切ったと表明する（「持環の夢」は世俗への未練を指す）。丹書玉簡に記された修煉の法に従い、静かな夜に斋功を完う。天が象を顕し、恩恵を広く施すことを祈り、自らが凡塵を超えて本来に還り、生死と昼夜の自然の理を悟ることを願う。 「天師入觐回山」は、天師（道教の最高指導者）が皇帝の命を受けて金箓大斋を行う際の啓詞を記す。皇帝は天地の神明への畏敬を示し、吉日を選び、礼楽・玉帛・鐘鼓を備えて祭祀する。天地人三才が交感する時、心神を厳粛に保つ。儀礼の場では雲車星帳が荘厳に並び、日月が再び光を放ち、七政（日月五星）が調和し、天下に戦乱のない太平が訪れることを祈る。 「早朝の詞」は寅時の日出をたとえに、尧舜（ようじゅん）の天道に順うように、清晨の清明な気を保って虔誠に祭祀する。神明はまるで目の前にあるかのようであり、天に百姓への福を赐り、年ごとに豊作が続き、春秋の美しさを独り占めないことを祈る。 「午朝の詞」は正午の時を描き、天日の光明を仰ぎ受け、天に奉して行うことを心に刻む。神明は上界で朝拜を受け、天界から使命が分派され、国の基盤が固まり、四方の民風が淳く、社会が秩序正しく整うことを願う。 最後の「晩朝の詞」は秋の黄昏を挙げ、夜の清明な気で天に仕える。虚静で杂念のないとき、祖先の教えを秉り、高位にあっても（黄屋は帝王の宮殿を指す）私心を抱かず、明堂で国を治める際も、徳政を辅佐する本源を守ることを述べる。 正醮詞國稱宗子若重器之在躬父曰嚴君宜平居而請命時措敢違於責任日宣宻謝於扶持禮以逹言誠惟克享民胞物與同流一視之仁俗美政成丕顯三靈之德 千秋節宿啓詞丕承任重繼體乾坤載育惟時潜心天地誠逺將於玉帛儀祗肅於瑶臺夙清下土之塵俯竢髙穹之命瓊輪岀警鸞和側聽於宸遊金籙啓玄鴻造不違於夕奏 三朝詞惟天孚佑下民日省青宫之寄自朝至于中昃寅恭紫極之朝撫已實生効心逺致冀神靈之委鑒綿宗社以流恩五學身脩夙懋成人之地兩官眉宇春融問寢之天 正醮詞國本承祧責任敢違於繼述王春育質主張實兆於生成臨誕日以遣香儀即名山而修金籙惟天不隔若帝之臨監國撫軍極扶持於内外問安侍膳全忠孝於君親 宿啓詞官占象緯馳使命以有嚴方鎭龍章按壇儀之初肅雲閣琅霄之雨塵消金殿之風帝命春融國忱夕奏一體班行之序明日將朝九關輦路之光惟天所命 早朝詞升日車於黄道曉肅朝班擁仙仗於紅雲空浮御路致國家之忱悃禳火土之光芒雖君德自可以囘天必帝命以先之爲地星當翼軫集百順於皇躬月在晉秦合三方於洪福 午朝詞天文推歩國禳太史之占春畫朝元使肅近臣之敬祝𨤲者臣之責任懼災者帝可轉移 **解釈** 《萃善录》中のこれらの醮词（道（タオ）教祭祀仪式中使用の祷文）主する必要がある表達た国家祭祀時對天地神霊の虔诚祈愿，以及君王對治国责任の重视。以下は〜である現代現代語訳： 正醮词部分述べるのは〜である：国家如同珍贵の器物需する必要がある小心守护，君王应當像严父一样時刻谨记自己の责任。を通じて庄重の礼仪表達真诚，祈求神霊庇佑，させる百姓安居乐业，万物と谐共处。美好の风俗と清明の政治できる彰显天地神霊の恩徳。 千秋节宿启词描述祭祀前の准备：君王肩负重任，继承天地之徳，虔诚准备祭祀用品，清洁祭坛，等待上天の旨意。祭祀時仙乐缭绕，金简（记录祷文の简册）開启玄妙之門，早晚都恭敬地に向かって神霊祈祷。 三朝词（早、中、晚三次朝拜）提まで：上天保佑百姓，君王から早まで晚都にある青宫（太子居所）と紫极殿（帝王居所）恭敬处理政务。自我反省，诚心祈求神霊明鉴，保佑宗庙社稷。を通じて自身修养達する聖贤境地，にある宫廷中恪守孝道（タオ）。 另一段正醮词強調する：继承国家大业ない敢懈怠，にある君王诞辰等重する必要がある日子，派遣使者まで名山举行金箓大斋（道（タオ）教重する必要がある斎醮仪式）。〜だが上天高遠，但神明如にある眼前监督，君王治国統军都需する必要がある内外扶持，侍奉父母尽忠尽孝。 宿启词述べる祭祀前の占卜と准备：観察天象，严格按仪式布置祭坛。祭坛高耸入云，清风扫净尘埃。国家の诚心早晚傳達，百官按序排列，准备明日朝拜。九重天門敞開，一切都遵循上天の安排。 早朝词描写清晨仪式：太阳から黄道（タオ）升起，百官肃立朝拜，仙仗仪仗如红云般簇拥。を通じて祭祀表達国家の诚心，祈求消除灾祸。〜だが君王の徳行できる感動上天，但なければならないまず获なければならない天帝の旨意。星辰運行带来吉祥，月光照耀赐予洪福。 午朝词述べる正午の祭祀：を通じて天文推算选择吉時，史官主持消灾祈福の仪式。にある春日举行朝元大典，近臣恭敬行礼。祝祷は〜である臣子の责任，祈求天帝转移可できる降临の灾祸。 これらの醮词展現た古代国家祭祀の庄严场景，強調する君王對天地神霊の敬畏，以及を通じて虔诚仪式祈求国泰民安の愿望。文中提までの金箓斋、朝元等都属于道（タオ）教重する必要があるの祭祀仪式。 對越脩辭敷宣待命首尾違行天道星不沴於坤儀吉祥茂集慈躬德永禆於乾御 晚朝詞司曆占星窺祲氛而奏上奉祠祝國存夜氣以朝元惟熒惑之留退靡常而玄科之禬禳可用網維有在囘斡非難主鬯無虞藹春暉於花蕚承桃有慶動喜色於楓宸 正醮詞乾稱父坤稱母臺占留退之𨇠天成象地成形國有祭禳之旨玄範俯陳於瓊舘緑章上奏於清都分命星辰流恩君后片言退舎母專美於春秋一氣居中永鎭安於民社福沾聖嗣慶衍宗枝 聖節詞欽若昊天式付纂承之重無疆歷服深惟克紹之艱揆𥘉度以再時爰省躬而事帝齋脩金籙文啓瓊科視聽弗違巳罄朝元之禮監臨有赫庸殫歸美之誠遥睇碧霄重敷緑奏伏願玄功不宰玉曆綿洪隂陽調而風雨時群生胥樂股肱良而庶物育萬邦以貞 保生度徃醮詞稔愆降疾伏地省躬追逺固存籲天請命寫丹心之耿耿瀆玄聽之髙髙伏念尤悔積中天昏逮下遊魂爲變死者不可復生天患有身存者其能自保兩端危急一揆憂惶爰㓗志於名山祈通情於絳闕科修金簡醮欵瓊輪伏願丕顯至仁曲垂三宥救苦之符廣大岀苦无他好生之德克周延生有自克昌家脉永戴天恩 丙寅普度齋宿啓詞體天地心撫三春而悲九夜即神仙境由千 **解釈** 《萃善录》現代語訳： にある晚朝仪式中，负责観测天象の官员（司历）を通じて占星術観察异常天象（祲氛）に向かって上天禀报。夜間保持清净心念（存夜気）来朝拜元始天尊。火星（荧惑）運行轨迹變化无常，需する必要があるに従って道（タオ）教仪轨（玄科）進行消灾祈福（禬禳）。只する必要がある维持天地纲常（网维），扭转困境并ない困难。主持祭祀者（主鬯）若できる诚心，就できる如春日暖阳般带来吉祥，させる宗庙祭祀（承桃）充满喜庆。 正醮仪式中，将天比作父亲，地比作母亲。を通じて観察星象變化（留退之躔），天地显現征兆時，国家就する必要がある举行祭祀消灾。にある道（タオ）観（琼馆）中虔诚祈祷，用青词（绿章）上奏天庭。祈求星辰庇佑君主，させる灾祸退散。秉持中と之気（一気居中），永遠护佑百姓社稷，使皇室後裔（聖嗣）なければならない福，宗族枝脉（宗枝）繁盛。 聖节祝词表達對昊天の敬畏，继承大統の责任重大。遵循古制（金箓文）開启斎醮科儀（琼科），虔诚举行朝拜元始天尊の礼仪（朝元之礼）。仰望碧空，再次呈上青词（绿奏），祈愿天道（タオ）無為而治，历法長久延续。陰陽调と则风调雨顺，万物生長；贤臣辅佐则百业兴旺，天下太平。 保生度亡醮文中，忏悔たことがある往罪たことがある（稔愆），祈求治愈疾病。為亡者超度（追遠固存），為生者祈福。怀ている赤诚之心（丹心），に向かって至高无上の神明（玄听）祈祷。意识まで罪孽深重（尤悔积中），导致天灾人祸（天昏逮下）。亡魂ないなければならない安息，生者难以自保。于は〜であるにある名山清净心志（洁志），を通じて金简科儀と琼轮醮礼，祈求三清赦罪（三宥）。愿广大の救苦符呪できる超度亡魂，好生之徳できる延续生命，使家族血脉昌盛，永遠感念天恩。 丙寅年普度斋宿启词體現する天地慈悲之心，にある春季（三春）為亡魂（九夜）哀悼。を通じて斋戒進入神仙境地，由凡間通往天界（由千）。 里而致一忱玄範𥘉盟緑章敷奏伏念以平心而處物將推已以及人側聞名山漙度之常政恊寸地永懷之自謂甚堪怜憫魂而不祀者則爲孤倘遂可超升親而當思者其敢後前言如日中誠契天旣甞昭告以率先敢不躬行而善始壇規氷肅輦路雲開伏願五炁凝眞三靈合德玄風發育又開太極之初道月光明洞照重隂之表 早朝詞帝舘雲紅普泉曲希陽而度仙階土碧肅班行戒曉之朝日下照於傾葵春不違於一草更生之道無息者天明荐起於東方有如此旦樂莫加於南面奚取斯言 午朝詞道妙畫前之易相見乎離陽生貞下之元以觀其復望丹靈而請命希金簡以成功三炁有融一光普及日魂旣錬了然以出於機天性無違超乎而㑹其極 晚朝祠鵷序星羅立夕儀之濟濟龍章露奏浮夜氣之融融存誠殫事帝之恭演教襲度人之大慧光燭下心體鏡如玉字䇿勲又覩三生之日月寳符度命重開四象之乾坤 正醮詞雷動雨盈幽壤之煩𡨚頓洗天明地察玄門之善利無𥝠惠澤潜符齋忱𠃔遂伏念服膺妙道引領眞科莫得而名者固非常名無所不度者是爲漙度乃啓如心之恕以干成物之仁東極楊枝宻洒清凉之餘潤始青黍米中含發育之陽春變法雨以㴠濡嘘靈風于 **解釈** 『萃善録（すいぜんろく）』のこの一節には、早朝・午朝・晩朝・正醮（せいしょう）という四つの時間帯の祈祷文が収められ、道教の斎醮（さいしょう）儀礼の全体の流れが示されている。 早朝の詞は、夜明けの光景を描く。天界の仙宮である帝館（ていかん）が赤い霞に包まれ、仙人たちは碧玉の階段を踏み、列をなして拝礼する。葵が常に太陽を向き、春風が一株一株の草を吹くように、絶えず生命を生む道理は、朝日の昇ることと同じく永遠である。修道者が求める最高の喜びは、道を得て真に至ることを象徴する南面であり、世俗の言葉では表しきれない。 午朝の詞は、陰陽（いんよう）の変化の奥義を説く。大道（だいどう）の神秘は『易経』の卦象を超えた「画前の易」にあり、火と光明を象徴する離卦（りか）に現れる。陽気（ようき）は、最も根底の「貞下の元」から芽生え、繰り返し循環する。内丹（ないたん）修行の力である丹霊（たんれい）の導きを願い、仙法を記す金簡（きんかん）の助けによって修行を成就する。三気（さんき）、すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）が融合すれば、修行者は俗世を超え、天道（てんどう）と一体になれる。 晩朝の詞は、夜の儀礼の荘厳さを描く。仙官（せんかん）は星のように並び、文書である龍章（りゅうしょう）が夜霧の中に現れる。最も敬虔な心で天帝を奉じ、人々を救い導く教えを広める。智慧の光である慧光（えこう）が内面を照らし、心を鏡のように澄ませる。修行を通じて三生（さんしょう）、すなわち三世の輪廻を見届け、少陽・太陽・少陰・太陰という天地の四象（ししょう）の奥義を改めて悟る。 正醮の詞は、法会を行う功徳を述べる。雷雨は幽冥界の冤屈を洗い清め、天地は玄門（げんもん）の善行を明らかに見通す。敬虔に妙道（みょうどう）を修め、その道は言葉では表しがたい「非常名」であっても、衆生を広く救う願力は限りない。東極青華大帝（とうきょくせいかたいてい）の楊枝の浄水が清涼をもたらすことを願い、始青（しせい）の天界の黍粒は金丹（きんたん）を象徴し、万物を生長させる陽気を含む。法の雨が衆生を潤し、霊風が三界（さんがい）を吹き渡るよう祈る。 これらの儀礼文は、定められた時刻の斎醮によって天と人を通わせ、心身を清め、衆生を広く救うという、道教の一貫した修行体系を示している。 枯朽巳著顯然之功用必無不濟之幽冥菲薦庸陳隆恩曷報伏願九眞慶㑹一德昭融大道可以情求人事盡而理現本心所發敢窺天地之全庶物咸亨孰外乾坤之大 就普度㑹酬醮超度詞母子至情甞致抱病保安之請幽冥異路罔殫愛生傷死之思一謝一祈三薰三沐伏念臣亡男某草茅賤質蒲柳微資偶違攝養之方久困沉綿之疾遂同夫主仰告皇天念駒犢之可憐冀鴻厖之黙估豈期夭折糜藥石以無功相繼凋零痛藁砧之傾世莫逭未亡人之咎竟乖元徼福之盟兹逢普度之齋筵回𦔳徃生之善果伏願蒼穹錫鑒黒籍銷名日居月諸用𦔳孤嫠之𥘉欵父前子後同登上品之仙階 五眞人薦成舍人天垂濟度恩不間於幽冥人有懇祈事毎關於傷悼一忱請命百拜陳詞伏念臣亡孫某生也時乖死而日逺襁中抱養本爲繼絶之謀冠後擬婚遽作永歸之訣泉壤之塗旣隔母孫之念何窮兹巳及於大祥敢肅陳於清醮爰資薦㧞俾遂超升伏願紫府洗愆玄功錫造性天朗徹廓除宿昔之沈迷法雨載濡漙及邇遐之枯槁凡兹靈識同一逍遥 㑹首建九幽薦親宿啓詞日徃月來思親念切天髙地厚追逺心長求大道以有門醮名山而告簡愚誠宜致師造曲成瓊篆發光靈寳之科肇啓玉書錫命朱 **解釈** これ段経文主する必要がある记载た几则道（タオ）教超度法事中の祈祷文，反映するた古人對逝去亲人の哀思と道（タオ）教济度亡魂の仪式。以下は〜である現代現代語訳： 第一に部分は〜である一位母亲為亡子做の超度祈祷。文中描述これ位母亲因儿子早逝而悲痛，儿子生前體弱多病，虽経医治仍ない幸夭折。如今恰逢道（タオ）教普度法できる（一種超度亡魂の大型斎醮仪式），母亲虔诚祈求上苍宽恕儿子の罪たことがある，希望他できる脱离阴司（道（タオ）教所説くの冥界），と已故の父亲一同位列仙班。 第二に部分は〜である五真人為成舍人（道（タオ）教修行者）の孙子所做の超度。この孩子から小される收养以延续香火，却にある即将成年時去世。五真人を通じて清醮（洁净の祭祀仪式）祈求紫府（道（タオ）教仙境）洗去亡孙の罪孽，使其霊魂なければならないまで超升，并希望所がある亡魂都できる获なければならない解脱。 最後に一部分は〜である九幽荐亲（超度祖先の仪式）の開场祈祷词。表達た日月流转中對亲人日益加深の思念，以及を通じて名山斎醮（にある山中举行の祭祀仪式）と大道（タオ）沟通の诚心。祈求を通じて霊宝科儀（道（タオ）教の一種法術仪式）と玉書（神聖の経文）の威力，させる亡魂なければならないまで救度。 これらの文字展現た道（タオ）教"济度幽冥"の教義，考えるを通じて虔诚の仪式と祈祷，生者できる帮助亡魂解脱苦难、获なければならない超升。文中多次出現"紫府"、"仙阶"等道（タオ）教術语，反映するたなければならない道（タオ）成仙の终极追求する。 陵之路常開不次之恩莫窮之報 三朝詞乾始坤生天獨存於瀹祭夙興夜𥧌日三接於朝儀頼仙科成物之仁啓子職報親之禮俯陳凡悃仰答眞斿惟孝感于神明鞠躬兹愧謂生同於夜旦撫乎知歸 正醮詞斡旋人道生生之造無窮瞻望帝閽嶷嶷之忱惟謹恭趍仙境俯控丹𠂻伏念蒿目懷親草心遊子昊天罔極莫囘長夜之光明春雨旣濡益重九原之悽慘况本根之難泯在眷序以攸同慿金簡以出幽途遵玉符而開生路恪陳清醮祗答洪休伏願三炁流光一元啓運物觀其復又分太極之天光晦而明載育中華之地銘心從欲種德酬恩 薦孫眞率宿啓詞追逺何由教育之原敢昧出幽有造超升之望焉依庸歷寸丹恭祈三寳伏念先師某生惟任直死亦無他人事莫齊美惡難調於衆口世縁多妄晦明或昧於本心懼寡過以未能率下忱而有請廼修玄範昭㓗瑶壇伏願教道所宗師真實主玉書炳煥照開十地之門瓊駕徘徊來下九天之馭仰瞻伊始望幸無窮 三朝詞夙興卜日祈超異骨之親夕惕事天肅致寸心之敬朝端謹飭帝所清髙惟師承難泯於後人盖道用不違於一物資慿善利接引冥行釡簡通神直指逍遥之地丹臺聽命同遊清靜之天 正醮詞授業惟師莫詰九原之下生神有道又開太 **解釈** これ段経文记载た道（タオ）教祭祀仪式中の多篇祝祷词，主する必要がある表達對祖先、師長の追思と超度祈愿。 第一に篇描述孝子日夜虔诚祭祀の场景：天地初创之時，人们就保持ている清晨祭祀、黄昏祷告の傳統。を通じて道（タオ）教仪轨完成對万物の仁徳，履行子女报答亲恩の礼仪。怀ている卑微之心に向かって神明祈祷，深感自己如同黑夜中の微光，唯がある皈依道（タオ）教才できる找まで归宿。 第二に篇正醮（正式祭祀）词中，祈求を通じて道（タオ）教仪式扭转人道（タオ）轮回：仰望巍峨の天門，怀ている敬畏之心步入仙境。思念亲人如同野草般卑微の游子之心，感叹生死永隔の痛苦如同漫漫長夜。春雨滋润大地時，更添對九泉之下亲人の哀思。希望を通じて金简（道（タオ）教法器）、玉符等聖物，為亡魂開辟超生之路。祈愿三気（元気、元神、元精）流转，天地重開光明，させる中華大地重現生机。 第三に篇は〜である弟子追荐先師の祝词：追思先師生前正直无私，死後超脱凡尘。但世人评价ない一，明暗难辨。弟子自愧修為ない足，特设瑶坛（祭坛）举行玄門仪式。祈愿道（タオ）教宗師显聖，させる玉書（天界経文）照亮十方世界，仙驾自九天下凡。表達對先師无尽の仰望と追思。 最後に两段分するなは〜である早晚祭祀の祷词：清晨占卜吉日超度先霊，夜晚敬畏天道（タオ）表達诚心。強調する道（タオ）統傳承ない可断绝，万物皆含道（タオ）性。凭借善功接引幽冥，を通じて丹台（修練聖地）聆听天命，共游清静仙境。にある祭祀中祈愿先師虽にある九泉之下，仍できるを通じて道（タオ）教修練获なければならない新生。 極之初𠃔荷曲成敢忘大造伏念先師某幻而爲果空本無花望冥海之茫洋云何超越頼玄科之方便得所慿依攝先靈以惠來度苦魂而兼濟萬縁解紐三業無根酬恩羞藻薦之恭執禮盡葵傾之敬伏願靈尊克享至澤旁流法身報身一指虚無之路天道人道同爲清靜之歸餘慶所沾後昆永戴 張國祥薦父終七詞無父何怙嗟爲子以略依謂天蓋髙痛思親而曷報日云終七露悃再三伏念亡父某渉世心長謀身計拙惟勞生若夢欲寡過以未能曰度死有科豈遺孤之敢後㓗蝸廬而請命告龍簡以宣恩敬寓潢汙禮陳清醮伏願至仁無外洪造有容哀矜追逺之誠恢廣濟生之道太虚蕩蕩漠乎無眹之神長夜漫漫示以自新之路 張梧山還保女醮詞惟疾之憂女均爲子無德不報人敢違天果符一願之愚敢負𥘉盟之善伏念某昨因女某血滯於氣乳結而癰盡乞靈徼福之心庶幾不死拜度厄消災之賜幸爾更生相攸已遂於宜家醮欵仍書於欠籍乃清塵宇祗肅飈車伏願雲擁洪禧星開黄道門䦨多喜春濃甥舘之娯宅相克成早滿親庭之望百爲兼順二美同榮 張資善還玉臺保母疾首弗瘳莫代慈闈之痛矢心請禱幸推金闕之仁禮寳誥以無他奏藥功而有自念拜雖萬萬果何益於昊天然聽匪髙髙實潜通 **解釈** 《萃善录》中のこれ几段文字，都は〜である道（タオ）教信徒為亲人祈福消灾の醮词（道（タオ）教祭祀祷文），我来逐段解释： 第一に段は〜である张国立為亡父做の"终七"祭祀（人死後第七个周年の超度仪式）。大意は〜である説く：父亲离世後，我深感人生无常如同梦幻，〜だが自己徳行浅薄，但仍する必要がある遵循道（タオ）教仪轨為父亲超度。にある简陋の居所设立祭坛，を通じて"龙简"（道（タオ）教祭祀用の文書）傳達心意，用清水と醮仪（道（タオ）教祭祀仪式）表達哀思。祈愿父亲の霊魂できるなければならない道（タオ）祖庇佑，にある太虚（道（タオ）教指宇宙本源）中获なければならない安宁，にある長夜中找まで新生之路。 第二に段は〜である张梧山為女儿康复做の還愿醮词。他女儿曾因気血ない畅导致乳痈（乳腺炎），當時祈求神霊保佑なければならない以痊愈。現にある女儿康复并已出嫁，したがってに従って當初の承诺举行醮仪還愿。祷词中祈愿女儿家庭美满，子孙满堂，生活顺遂。 第三に段は〜である张资善為母亲祈福の醮词。母亲久病ない愈，他虔诚祈祷金阙（道（タオ）教指最高神霊居所）降恩。〜だが知道（タオ）祈祷千万次也难改變天命，但仍相信诚心できると神明感应。を通じて诵读宝诰（道（タオ）教経典）と献祭药物，祈愿母亲病痛消除。 これらの醮词都體現するた道（タオ）教"济度亡霊""禳灾祈福"の教義，を通じて特定仪式沟通人神，表達對亲人の思念と美好祝愿。仪式中常用の龙简、清醮、宝诰等都は〜である道（タオ）教特があるの祭祀物品と経文。 於寸地庸告成於願力爰敬蕆於醮修潢潦至微清都不逺惟帝心之簡在祈母筭以増延菽水春暉錫𩀱親之齊老萱花晚景増百福以攸同何以酬恩敢忘種徳 還保岳母醮詞親其親長其長宜休戚之相關道可道名可名信精誠之不隔頼天從欲伏地知歸伏念某昨以外母某疾亟于躬勢危如髪急於問寢懼窮日之後時行未及門乃籲天於中道半子之心如願上帝之德曰生敢食盟言謹陳醮禮伏願壽増寳曆數斡璣𨇠堂上萱椿耐春光而不老門中桃李托餘蔭以同榮永戴璇穹旁沾玉潤 黄竹軒提㸃七十常住建醮慶壽詞大厦棟梁之寄主者獨稱七旬弧矢之期人生所慶以福地寅恭之義致祈天助愛之誠惟帝所從𠃔臣至願壺中日月留不老之春光鐺外山川均無窮之道味 節次啓許保安七醮合醮詞瀆本戒三况乞靈而致七敬惟主一庸專志以酬𥘉寓悃緑章通誠丹陛伏念山林之役天地焉休俯省前猷積願言而莫踐適當後繼凛負咎以奚文雖本原所任之責有殊然福利奉公之心則一神豈可負道無不同爰蕆醮以報恩冀鑒情而宥過伏願大造優容衆眞歆格謝徃愆祈終惠來日正長居善地樂清時惟天所命 衆爲某保安詞人疾必呼其父母誰使之然仙源端頼於祖 **解釈** ここがある几段道（タオ）教醮仪（祭祀仪式）の祝祷词，我逐一解释其現代含義： 第一に段は〜である祈求母亲長寿の祝词。説くにある方寸之地诚心祷告，を通じて修持醮仪（道（タオ）教祭祀仪式）来達成心愿。〜だが供品微薄，但神明鉴察人心，祈求延長母亲寿命。就像豆汁般の孝心也できる报答春晖般の母爱，させる母亲晚年如萱草（象徴する母亲の植物）般安康，共享百福。ない知如何报答恩情，唯がある积徳行善。 第二に段は〜である為岳母祈福の醮词。述べる亲人之間本該休戚と共，を通じて至诚祈祷できると天道（タオ）相通。因岳母病情危急，女婿（自称"半子"）にある途中就急切地に向かって天祷告。現にある设醮還愿，祈求增寿延年，させる岳父母如椿萱（象徴する父母の树木）常青，子孙如桃李般繁荣，全家蒙受天恩。 第三に段は〜である庆贺黄竹轩道（タオ）長七十寿辰の醮词。将寿星比作支撑大厦の栋梁，七十岁は〜である人生值なければならない庆贺の年纪。にある福地（道（タオ）教聖地）虔诚祈祷，愿壶中日月（道（タオ）教長生意象）留住春光，愿山川霊気滋养道（タオ）心，祈求上天赐予長生之道（タオ）。 第四段は〜である七场醮仪（連续七天の祭祀）の合祭词。〜だが多次祈祷显なければならない冒昧，但為表诚心仍坚持完成七醮。专心致志を通じて绿章（道（タオ）教奏告天庭の文書）に向かって天庭傳達诚意。自述為道（タオ）門效力からない敢懈怠，虽がある未竟之事，但济世利人の初心始终如一。祈求神明宽恕たことがある失，继续护佑，させる未来できるにある善地清净修行。 最後に一段は〜である為众人祈福の保安词。説く人生病時自然できる呼唤父母，而修道（タオ）者则する必要がある依靠祖師（道（タオ）教傳承の源头）。これ段強調するにある危难時既する必要がある祈求神明，也する必要がある铭记根本。 宗宜衆以告惟吕氏某以弱質處胚腪之際偶深居失調護之方馴致微痾頗關逺慮念仰瞻推本豈能違師天𥙿後之恩苟囘盻資生即自有隨日遺安之道外求則妄至敬無文伏願醮悃上孚奏言下錫艾香越井早收神藥之竒功蘭茁謝庭行見孫枝之喜色綱維有在銘鏤難磨 呉宗師丙寅冬捧香囘山建醮并慶 成三清殿宿啓詞惟天惟祖宗纂承任重有民有社稷定保心長適名山崇帝所之新以秩祀致國忱之逺廼馳玄使祗肅瑶壇昭其度昭其文齋莊有執潜而天潜而地敷奏以言 早朝詞至誠望秩朝徹無違大本欲安夙夜以告惟髙厚之氣順則參賛之功存修德承天享誠隨地一元保合時成物象之通三極交孚日永道原之大 午朝詞六琯陽生揆國經於治象九關晝接祈邦本於時康盖有民爲兩極之心而立命者一人之責多儀克享明照不違四海永清誕保金甌之固三時不害益綿玉燭之和 晚朝詞天付有家脩身為本日嚴祗敬遵道而行存夜氣以敷言致夕儀而對越非后何戴惟帝念兹宫壺一和式永綏於内治宗枝百順尚丕顯於前猷 正醮詞小心圖治恊和之效如斯一德感神望秩之忱敢後屬真境告成於御宇以祠官祗薦於多儀乾文之昭示者欲得其平地利之或乖 **解釈** これ段文字は〜である道（タオ）教斎醮仪式中使用の多篇祝祷词，记录た吴姓道（タオ）長にある丙寅年冬季举行の一系列宗教活動。我将其核心内容用現代语言解释如下： について吕氏某人の记载提まで，これ位體质虚弱の人正处于怀孕鍵期，因長期闭門休养未できる妥善调理，导致身體出現轻微病症。考虑まで生命の根本源自天地恩泽，若する必要がある保全性命，应當遵循自然规律，而非に向かって外强求。众人虔诚设醮（道（タオ）教祭祀仪式），祈求神明赐予艾草香火と井水の神奇药效，期待庭院兰草茂盛、子孙安康，これ份感恩之情将永遠铭记。 吴道（タオ）長にある丙寅年冬季完成朝香後回山，主持修建三清殿并举行開光仪式。早朝祝词中強調する：继承天道（タオ）祖训责任重大，を通じてにある新落成の帝君殿堂举行庄严祭祀，以表達對国家の忠诚。派遣使者恭敬准备祭坛，保持斋戒の庄重，を通じて虔诚祷告沟通天地。 午朝祝词提まで阳気初生時，祈求国家治理がある序；白昼時分，祷祝国運昌隆。考える君主肩负ている维系百姓命運の重任，唯がある各项礼仪完备，才できる保持天下太平，させる国家如金瓯般稳固，四季如春般と谐。 晚朝祝词阐明：上天赋予家国，修身は〜である根本。日夜保持恭敬，遵循大道（タオ）行事。にある夜晚保持清明心性進行祷告，只がある帝王心系天下，才できる使後宫と睦、宗族兴旺，彰显先贤の智慧。 正醮（正式祭祀）祝词表示：以谨慎之心治国，追求すると谐效果；以纯一之徳感動神明，ない敢怠慢祭祀之礼。にある聖境建成之际，を通じて礼仪官依礼献祭。祈求天象昭示太平，化解地理上のない谐之处。 これらの祝词展現た道（タオ）教仪式中如何を通じて特定時辰の祷告，将个人健康、家族延续と国家命運相结合，體現するた"天人合一"の核心理念。仪式中強調するの"斋庄""敷言"等，都は〜である指を通じて洁净身心、虔诚祝祷来沟通天人の宗教實践。 者盍求其故何以納𥠖元於熈洽何以臻中外之乂安爲國有經渉淵思濟毎見幾於終日惟助順之在天麟趾應時自省玉成之道鴻禧流慶永依鈞轉之仁一氣還元太平有象 丁卯春建保安醮詞福地措躬每懷逺慮雲天垂䕃𠃔頼眞靈敢忘燕安防患之時况值蝟集建齋之日葵傾請命藻薦祈恩願憫至情介水官而永鎮相安無事戴淵造以難磨 天師退潮預建醮詞省府憂潮致驛書而有命臣門如水率祖教以將行心惟道之是遵事非天而曷濟預陳清醮仰冀洪恩威命煥頒祈早清於海恠教風誕播還舊障之沙隄益固民情永寧邦本 戊辰年天師建黄籙宿啓詞黄壇特啓按叅天兩地之規丹府具陳酬三世一家之願思過不幾於寡信踐言兼首於前非明察有容顯幽是頼伏願道常善應斡化機於儀象之間聖不可知交神氣於天人之表詰朝而見先事以聞 一日早朝祝君忠實答天奉齋科之重典清明在旦謹禮節於𥘉朝假靈不敢以及私賛化先期於報上伏願曉開閶闔日暖旌旗乾符坤珍洽覩垂衣之治天心民命歡吟洗甲之詩 午朝臣僚上答天心孫謀子職俯綏國本世治臣賢朝眞敷晝接之誠宣化極時需之望伏願慶霄扶日寒谷嘘春玉燭順時不出夑調之外金湯固本咸歸陶冶之中 晚朝天下 **解釈** これ段文字含むた多篇道（タオ）教斎醮（道（タオ）教祭祀仪式）の祝词，我来逐段解释： について国家治理の道（タオ）理，する必要がある探究其中缘由。怎样才できる使黎民百姓安居乐业？如何実現する内外安定？治国需する必要がある深思熟虑，就像渡深水する必要がある谨慎。每天都する必要がある観察征兆，顺应天意。就像麒麟出現は〜である祥瑞之兆，する必要がある時時反省自我修养。祈求上天赐福，させる仁徳之政如钧天广乐般長久，使天地元気回归，太平盛世显現。これは〜である丁卯年春天举行保安醮（祈求平安の法事）時の祝词。 にある福地（道（タオ）教聖地）修行時，常怀深遠思虑。仰仗真霊（道（タオ）教神霊）庇佑，怎敢贪图安逸而忘记防患未然？特するなは〜であるにある筹备斋戒の日子里，诚心祈求，を通じて水官（道（タオ）教掌管水域の神霊）保佑永遠平安无事。これは〜である天師（道（タオ）教首领）為退潮预建醮事時の祝词。 因担忧潮水泛滥，官府下達文書命令。我们遵循祖傳教法行事，心中只尊奉大道（タオ），若非天意怎できる成功？预先设清醮（清净斎醮）祈求洪恩，希望神威显赫，早日平息海怪作乱，させる教法广傳，恢复旧堤，稳固民心，安定国家根本。これは〜である戊辰年天師建黄箓斋（超度亡魂の仪式）時の启请词。 黄坛（斎醮法坛）特设，遵循天地法则。丹府（修練之处）准备周全，报答三世一家之愿。反省自己は〜である否失信，践行诺言改正前非。祈求大道（タオ）显应，運转造化之机；聖徳难测，沟通天人気息。次日清晨就する必要がある举行仪式，したがって提前禀告。これは〜である一日早朝時の祝词。 忠诚报答天恩，谨守斋戒科儀。清晨保持清醒，严格遵循朝礼规范。借助神力ない敢谋私，辅助教化まず上报朝廷。祈求天門開启，旌旗映日温暖，天地祥瑞显現，見证垂拱而治の盛世。天心民意欢欣，歌颂と平景象。これは〜である午朝時臣僚の祝词。 上应天心，下尽子孙之责。安抚国家根本，世代治世贤臣。真诚朝拜真人（なければならない道（タオ）者），宣扬教化顺应時势。祈求吉庆祥云托日，寒谷回春，四時と顺ない出偏差。固本培元如金城汤池，万物都にある造化之中。これは〜である晚朝時祝祷天下太平の词文。 齋忱夕奏㓗已而言教典夙遵𥙿民爲急敢曰遽形於𥝠請幸期先及於生靈伏願昧谷陽生景星光現帝憐赤子春回草木之寒天轉洪鈞日借桑榆之暖 二日早朝孤爽昧爽朝元曦輪雨旦大明燭下淵鑒兼融念誰憐遊魄之無歸欲自㧞迷津而莫可惟玄科之有道此上帝之至仁伏願慧日乗晨靈風造曉坎納戊離納已乃火降以水升乾資始坤資生又天涵而地育 午朝正薦日瑞再中何造朝之喋喋天臨在上敢徼福於冥冥重惟一門謝世之親誕啓十𢌞度人之道玉文有證金簡無𥝠伏願錬質離明超神旅進祖其𥙿後仰承玄省之宗女亦有仙尚𨽻易遷之籍 晚朝附薦臣卜其夜仙貴度以垂文人有常言仁者存乎愽愛眷道俗戚䟽之旣徃想精神魂魄以何之一指虚無同歸清靜伏願慧光如月覺性俱天幻身非身了取靈明之本無質生質超然夜旦之常 三日早朝教門日射金門三覲紅雲之曉露陳玉座一干玄造之春謭焉司教之在躬惕若隨時之爲義閏楊相戒戰栗以言伏願遵晦而明依光不昧真源承緒箕裘之學無遺新渥如綸冠褐之宗益大 午朝師門兼宫門千年祖教嗣福地以奉祠大易人文列家人之正位相關幽戚均乞平安朝接晝以云三聽囘春而采録伏願天光日麗雲覆雷同綿 **解釈** 『萃善録』のこの経文は、道教の斎醮（さいぎ）儀礼における朝拝の祷文を記し、各時刻の祈りの内容に分かれている。 朝の祈りでは、民の苦しみを案じ、神明に衆生を憐れむことを願う。朝日が昧谷（ばいこく、伝説における日没の地）の闇を払い、景星（けいせい、祥瑞の星）の光を現わすように、天帝が民を垂憐し、春が早く来て草木の寒さを退け、桑榆（そうゆ、日没のころ）の余温が人間に温もりをもたらすことを祈る。 翌朝の祈りでは孤魂を超度する。曙光の初めに元始天尊（げんしてんそん）へ朝拝する。太陽が車輪のごとく昇り、大明烛（だいめいしょく、道教の法器）が下方を照し、神明は秋毫の末まで明察する。さまよう魂は憐れみに値し、迷いから抜け出す道を求めても路なきに似る。玄門科儀（げんもんかぎ）を通じてのみ、上天の至仁の心が表れる。智慧が朝の空に日のごとく昇り、霊風が暁を拂い、坎離（かんり、八卦の水火）が交わり泰し、乾坤（けんこん、天地）が相生し、水火既済（すいかきそく）・天地交泰の境に至ることを願う。 正午の正式な荐度（せんど）の儀では、祥瑞が再び現れたことを述べ、上天の前でただ福を乞うばかりではないとする。特に故人のために十回度人（じっかいどじん、超度の儀）の道場を開き、玉文金簡（ぎょくぶんきんけん、道教の法器）を証とする。亡魂が離宮（りきゅう、南方の火位）で炼化して超昇し、祖先の福が後代に及び、女の亡魂も易迁（いきせん、道教仙境の名）の仙籍に列することを祈る。 夕方の附荐（ふせん）では、占卜して吉時を選び、仙貴垂訓（せんきすいくん、神明の啓示）に依る。仁者の博愛という常道を強め、道俗の親疏を問わず亡魂を超度する。慧光（えこう）が月のごとく普照し、本性の悟りが天道と同じであることを知り、肉身の虚幻を認め、霊明の本源に帰し、生死の輪廻を超えることを願う。 三日目の朝、教門の祈りでは、紅雲と晓露の中で三度朝拝する情景を描く。玉座の前で教義を述べ、自らは司教の身にあらずとも、負う責の重さを常に戒める。天道に従い、道統を祖業を継ぐごとく承け、道門が日々隆盛となることを祈る。 正午の師門兼宮門の祈りでは、千年の祖教が福地（ふくち、道教の聖地）に伝わり、易経の人文で家門の倫理を整える。関連する親族の平安を祈り、朝から夕まで三度朝拝し、春の再来を待つ。天光と雲影が調和し、道門の香火が絶えず続くことを願う。 綿香火之隆恩覃自上秩秩本支之茂福在其中 晚朝祈嗣久矣呼夭冀玄宗之有托凛焉終日何素志之未孚想因先世之所招或者微躬之自召將非塜訟其有詛盟適當朝謁之終輒敢敷陳之告伏願列真肆赦洗萬罪以消屯九氣妙凝接一陽而來復 昊天正詞天籍屢書有上世久盟之黄籙露忱宻奏兼微臣自許之丹衷答貺愆期陳情俟命伏念某少而失怙惕若投艱半生素志之未乎一脉後憂之甚大親莫留而願在躬自省以心知事㑹因循黙推源之有故神明森列豈責報之所關茍爲又食斯言其將奚辭于罰千愆並謝三欵一酬伏願曲宥無遺俯從允頼帝當博愛漙成物以資生臣不敢言竊容心而抱送知恩有日積善酬天 三天詞急乃籲天可食言而棄信吉焉卜日庸報貺以修齋惠普及於顯幽鑒潜孚於微隱曲成有在善應無違思以致祥誓廣行於隂徳賜之如願敢自泯於良心 東極詞明科肇啓兼酬宿昔之言逝爽同升一拜維新之命聖功不宰人道重開瑞光之假借非𥝠生意之貫通無跡同胞同與各隨分以短長自色自形初何心於造化 后土南極北極九幽帝留齋法救長夜之冥行臣撫愚𠂻答先時之宿欵道存萬範恩到九泉惟濟死以及生乃度幽而爲福伏願善無不溥咸升朱府之 **解釈** これ段経文は〜である道（タオ）教斎醮仪式中使用の祈祷文，主する必要がある含む四个部分の祈愿内容，表達た信众に向かって神明忏悔罪たことがある、祈求子嗣と超度亡霊の虔诚心愿。 第一に部分は〜である晚朝祈嗣の祷告。信众長久以来に向かって天祈求子嗣，希望玄門宗脉できるがある傳承。他们反省可できるは〜である祖先の业障または自身のたことがある错导致愿望未成，そのためにある朝拜结束時诚心忏悔，祈求众位仙真宽恕罪たことがある，消除灾厄，させる阳気重新凝聚。 第二に部分昊天正词中，信众提まで天界の记录中存がある祖辈の誓约（黄箓）。他们坦诚自己〜だが立下丹心誓言却未できる及時還愿，如今陈述實情等待天命。信众自幼失去父亲，半生志に向かって未酬，家族傳承令人忧心。他们明白神明监察分明，ない敢推卸责任，愿意承担所がある惩罚，只求宽恕。 第三に部分三天词继续表達忏悔之意。信众に向かって天發誓ないできる违背诺言，选择吉日设斋還愿。祈求恩惠普及陰陽两界，暗中感应都できるされる察觉。他们立志广积阴徳来招致吉祥，若愿望実現する定當永存感恩之心。 最後に东极词と後土等部分，信众希望を通じて斎醮仪式（道（タオ）教祭祀活動）開启新の机缘。他们相信聖人の功徳无私，人伦大道（タオ）将重新彰显。祈求瑞光普照，生机贯通无碍，させる众生各なければならない其所。特するなに向かって掌管冥界の後土、南极、北极と九幽等神明祈求，希望救度長夜中の亡魂，使恩泽達する九泉之下，超度亡霊の同時に也為生者造福。 髙願有必從少待洪鈞之轉萃善録 **解釈** これ段話出自道（タオ）教経典《萃善录》下卷，述べるのは〜である行善积徳と天道（タオ）感应の道（タオ）理。"高愿"指崇高の善愿，"洪钧"は〜である古代對天道（タオ）の尊称（原指制陶用の转轮，比喩造化之工）。 意味は説く：只する必要がある怀ている至诚に向かって善の心愿坚持修行，哪怕現にある看起来善果尚未显現，也终将等まで天道（タオ）運转、福报降临の時刻。就像制陶の转轮终できる完成一件器皿，宇宙の自然法则也必定できる回应真诚の善念。道（タオ）教考える，积累善行就像储蓄福徳，時机成熟時自然できるなければならないまで上天の眷顾。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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