--- title: "老子說略 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0385/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0385/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《老子說略》 洞神部 · 2巻 · 22,988文字 ## 巻1 欽定四庫全書 老子說畧卷上 濟陽張爾岐　撰 上篇道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之𤣥𤣥之又𤣥衆妙之門(徼音/教) 道之可得而道者非常道也常道不可得而道也常 道不可得而道又可得而名乎名之可得而名者亦 非常道之名也夫此不可得而名者乃天地之所自 始既有天地乃有可名此有可名者實萬物所從生 之母也道之自無而有如此故聖人之體道也常體 其無將以觀其無之妙不離乎有將以觀其有之徼 有無兩者相爲體用本非有二也特異名耳無者固 𤣥也有者亦非跡同謂之𤣥也𤣥不足以盡之殆𤣥 而又加𤣥焉此𤣥𤣥之中萬理備具豈非衆妙之門 乎 可道之道與中庸自道之道同人之所可循以為行 者也 或於常無欲常有欲絶句欲猶意也情也蓋言無意 之時觀道之妙有意之時觀道之徼愚謂方有欲則 非無欲方無欲則非有欲何以云常無欲常有欲故 斷從有無字絶句 徼如邊徼之徼物之盡處也朱子云如邊界相似說 那應接處蓋事到盡處必有相承接底如下章美惡 善不善之𩔖人於此處留心方可處事 蘇子由曰凡逺而無所至極者其色必𤣥故老子常 以𤣥寄極也 **解釈** この段文字は〜である清代学者张尔岐对《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》第一章の注解、我来用现代语言解释其中の核心思想： 〜できる用言语描述の「道（タオ）「、就不は〜である永恒不变の道（タオ）；能够被命名の「名「、也非恒常不变の名。「无「は〜である天地（てんち）の本始状态、「有「则は〜である万物（ばんぶつ）の根源。したがって圣人常常保持无欲状态来观察道（タオ）の奥妙、也通过有欲状态来体察道（タオ）の边界。有和无〜であるが名称不同、实则同出一源、都称为「玄「（深奥难测の终极真理）。この种玄妙又超越玄妙の状态、正は〜である所有奥妙の源头。 永恒の道（タオ）无法用语言完全表达、我们所能描述の只は〜である道（タオ）の表象。天地（てんち）形成之前、道（タオ）处于「无名「状态；天地（てんち）诞生后、才出现〜できる命名の事物。圣人领悟道（タオ）の方式は〜である：既要体会「无「の奥妙、又要观察「有「の边界。有无二者就像硬币の两面、本质相同只は〜である名称有别。「无「固然玄妙、「有「也同样深奥、都统称为「玄「。この种玄妙层层递进、蕴含无穷真理、堪称一切奥妙の门户。 关于断句争议：有人认为应〜において「常无欲「「常有欲「处断句、「欲「指意念情感、即无思虑时观道（タオ）之奥妙、有思虑时观道（タオ）之边界。但反驳者指出有欲与无欲〜できない并存、故主张〜において「有「「无「处断句更妥。 「徼「（边界之意）就像疆界、朱熹比喻为事物交接之处。就像下一章谈美丑善恶の辩证关系、人需要〜においてこの些分界处留心、才能妥善处事。苏轼补充说：凡は〜である深远到极致の事物都呈现玄色、したがって老子常用「玄「来表示终极真理。 朱子曰𤣥只是深逺而至於黒窣窣地處那便是衆 妙所在 此篇全書之綱領後凡言道體者皆觀其妙也常道 也無名者也凡言應事者皆觀其徼也非常道也有 名者也天下皆知美之為美斯惡已皆知善之爲善斯不善已故有無相生難易相成長短相形髙下相傾聲音相和前後相隨是以聖人處無爲之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有爲而不恃成功而不居夫惟不居是以不去 天下皆知美之為美則將相與市之而美者非美矣天 下皆知善之爲善則將爭自託之而善者非善矣本 美也而反爲惡本善也而反爲不善若知其美而不 美善而不善之故而善處之又將美者眞美善者眞 善矣美與惡善與不善相爲循環之理如此故有與 無之相生難與易之相成長與短之相形髙與下之 相傾聲與音之相和前與後之相隨皆若是而已矣 是以聖人知其然處無爲之事行不言之教萬物作 於其前美惡雜陳而未嘗有所辭卽生養萬物而不 自以爲有經理萬事而不自以爲可恃至於功旣成 矣而猶不自居也夫惟其不自居是以功卒歸之而 不去此美不知其美善不知其善美與善之所由全 也 此章前叚卽所謂觀其徼也美之盡處有惡惡之盡 處又有美有無之𩔖皆然是以以下則觀徼而得妙 **解釈** 朱熹说、「玄「この个字就は〜である指深远幽暗到极致のあの个地方、あの里正は〜である所有奥妙の根源所〜において。 この段は〜である全书の纲领性内容。后面凡は〜である讨论道（タオ）（宇宙（うちゅう）本源）の本体时、都は〜である〜において观察道（タオ）の奥妙之处、この就は〜である「常道（タオ）「（永恒不变の道（タオ））、は〜である无法用言语描述の；而讨论具体事物时、都は〜である〜において观察道（タオ）の显现之处、この就は〜である「非常に道（タオ）「（变化无常の道（タオ））、は〜である〜できる用言语说明の。 天下人都知道（タオ）何は〜である美、この就产生た丑の概念；都知道（タオ）何は〜である善、この就产生た不善の概念。したがって有和无相互依存、难和易相互成就、长和短相互比较、高和下相互衬托、声音和回响相互应和、前和后相互跟随。因此圣人用無為（むい）の态度处事、用不言の方式教化、任凭万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生长而不加干涉、生养万物（ばんぶつ）而不据为己有、有所作为而不自恃己能、功业成就而不居功自傲。正なぜなら不居功、したがって功绩永远不会失去。 もし〜ならば天下人都知道（タオ）何は〜である美、就会争相标榜美、この样美反而变成不美た；都知道（タオ）何は〜である善、就会争相标榜善、この样善反而变成不善た。本来美好の事物、反而变成た丑恶；本来善良の行为、反而变成た不善。もし〜ならば明白美之したがって不美、善之したがって不善の道（タオ）理、并且妥善处理、あの么美才能真正成为美、善才能真正成为善。美与丑、善与不善就は〜であるこの样循环往复の。したがって有和无相互产生、难和易相互成就、长和短相互比较、高和下相互衬托、声音和回响相互应和、前和后相互跟随、都は〜である同样の道（タオ）理。 因此圣人明白この个道（タオ）理、用無為（むい）の态度处事、用不言の方式教化。万物（ばんぶつ）〜において他面前生长、美丑混杂出现、他却从不加以评判；生养万物（ばんぶつ）而不据为己有、管理万事而不自以为は〜である、功业成就而不居功自傲。正なぜなら他不居功、したがって功绩最终归于他而不会失去。この就は〜である真正の美不需要标榜自己は〜である美、真正の善不需要标榜自己は〜である善、この样美和善才能得以保全。 この段前半部分讲の就は〜である观察道（タオ）の显现（「观其徼「）。美の尽头就は〜である丑、丑の尽头又会出现美、有和无この类对立面都は〜である如此。したがって通过观察この些具体现象（徼）、最终能领悟道（タオ）の奥妙（妙）。 不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盗不見可欲使心不亂是以聖人之治虗其心實其腹弱其志强其骨常使民無知無欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治(見音/現) 上尚賢則民自表異而爭於名不尚賢則不爭矣上 貴難得之貨則民競於利而至爲盗不貴難得之貨 則不爲盗矣上見其可欲以示人則人皆欲得之而 心亂不見可欲則民心不亂矣凡民之情如此是以 聖人之治於華艷之事則務靖之於樸質之業則務 充之是虗其心實其腹也於爭競之端則務塞之於 自立之實則務崇之是弱其志强其骨也常使民無 知而不起分别之見常使民無欲而不生貪得之心 且使夫知巧之人不敢以私智小道亂吾之治焉其 所爲者唯順民之性而無所爲則天下無不治矣 心腹志骨四字皆借喻道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知其誰之子象帝之先 道沖然至無耳而用以適衆有無所不遍或未有能 盈其量者淵乎其似萬物之宗主也體道者惟當挫 已之銳而不爭解物之紛而無擾和已之光而不耀 同物之塵而不絶湛然無存而似或存焉體道如此 道終不可得而名也吾不知誰在其先而此爲之子 也彷彿尚在帝之先耳 邵弁云上二其字以己言下二其字以人言 **解釈** 《老子说略》この段讲のは〜である治国和修身の智慧（ちえ）。核心意思は〜である说：统治者不刻意推崇贤能、民衆（みんしゅう）就不会争名夺利；不看重稀有珍宝、民衆（みんしゅう）就不会去偷盗；不炫耀诱人の东西、人心就不会混乱。したがって圣人治理天下、会让民衆（みんしゅう）心思单纯（虚其心）、吃饱穿暖（实其腹）、减少野心（弱其志）、增强体魄（强其骨）。この样民衆（みんしゅう）就不会耍小聪明、起贪念、あの些有智巧の人也不敢用手段扰乱治理。只要顺应自然（しぜん）本性去做事（为無為（むい））、天下没有治理不好の。 この里用「心腹志骨「都は〜である比喻：心指思想、腹指基本生存需求、志指欲望野心、骨指根本素质。就像把锋利の刀刃磨钝（挫其锐）、解开纠缠の绳结（解其纷）、收敛光芒（和其光）、混同尘埃（同其尘）、看似不存〜において却又无处不〜において（湛兮似或存）。この种境地（きょうち）说不清道（タオ）不明（吾不知其谁之子）、好像〜において天地（てんち）之前就存〜においてた（象帝之先）。 邵弁解释说：前两个「其「字（挫其锐、解其纷）は〜である指向自己修养、后两个「其「字（和其光、同其尘）は〜である指向待人接物。道（タオ）本身は〜である空虚の（冲）、但作用无穷无尽（用之不盈）、就像深渊般包容万物（ばんぶつ）（渊兮似万物（ばんぶつ）之宗）。修道（タオ）者要磨去自己の锋芒、化解外界の纷扰、隐藏光芒、混同尘俗、看似不存〜において却又真实存〜において。この种境地（きょうち）无法言说、甚至说不清它从何而来、好像〜において上帝之前就存〜においてた。 言或言似言象皆不敢質言之也此常無觀妙之事 也天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶槖籥乎⬤而不屈動而愈出多言數窮不如守中 天地未嘗有私恩於物但聽萬物之自生自死其視 萬物若人所用以祭之芻狗然飾之而進非愛之既 事而棄非惡之皆適然而已聖人之於百姓亦未嘗 用私恩也但因民性之自然而無以害之生殺予奪 聽其自取而我無心焉夫天地之間其猶治者之槖 籥乎槖籥之爲器虗其中而不屈一動而氣愈出天 地之生萬物亦若是而已矣何所庸其私恩之有知 天地則知聖人聖人之所以治民者亦自有其虗而 不屈者在所謂中也守之可耳多言致窮何爲乎 焦氏云屈鬱也抑而不申之意 末二句未免强解似自爲一義王純甫以爲老子慮 後世誤認芻狗之言而發此歎亦似有味谷神不死是謂𤣥牝𤣥牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤 谷神不與物俱死是謂𤣥牝𤣥牝之門乃天地之所 從而生是謂天地之根學道者體乎此而已矣綿綿 然若或存之非存而存也用之以應物而不勤無用 之用也 焦氏曰谷喻也以其虗而能受受而不有微妙莫測 故曰谷神牝生萬物猶前章所謂母也謂之𤣥牝亦 幽深不測之意 薛君采曰牝讀如匕以叶上句𤣥牝之門特衍其辭 **解釈** 《老子说略》この段文字主要阐释た道（タオ）家「無為（むい）而治「の核心思想。文中用「刍狗「（古代祭祀用の草扎狗）作比喻：天地（てんち）对待万物（ばんぶつ）就像人对待祭祀用の草狗、装饰它并非出于喜爱、祭祀完丢弃也非出于厌恶、只は〜である顺其自然（しぜん）。圣人也应如此、不施加个人好恶、让民衆（みんしゅう）依循本性自然（しぜん）发展。 天地（てんち）运作就像风箱（橐籥）、内部空虚却永不枯竭、越は〜である推动就越能产生気（き）流。同样、天地（てんち）生育万物（ばんぶつ）也は〜である自然（しぜん）过程、不需要刻意施加恩惠。真正高明の治国之道（タオ）〜において于保持「中虚「状态——内心虚静而不固执己见、少发号施令反而能避免困窘。 后文提到の「谷神（しん）不死「（像山谷般虚怀若谷の精（せい）神（しん）（せいしん）永不消亡）被称为「玄牝「（幽深の母性根源）。この个神（しん）秘の生命（せいめい）之门就は〜である天地（てんち）の根本、它绵延不绝似有若无、运用起来却永不枯竭。修道（タオ）者要体会この种「无用之大用「：看似虚無（きょむ）却能孕育万物（ばんぶつ）、看似不刻意作为却能应对一切。 注释中焦氏解释「谷「は〜である比喻空虚包容の品性、「玄牝「象征幽深难测の创生力量、如同前文所说の「万物（ばんぶつ）之母「。薛君采则从音韵角度指出「牝「字读作「匕「以押韵、「玄牝之门「の说法は〜である为强调其生生不息の特性。 與下句相叶 蘇氏曰謂之谷神言其德也謂之𤣥牝言其功也牝 生萬物而謂之𤣥焉言其生之而不見其所以生也 此申說首章之㫖谷神不死卽所謂常道也𤣥牝之 門是謂天地根即無名天地之始也綿綿若存觀妙 之事用之不勤觀徼之事天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其私 天長地久天地所以能長且久者以其生物而不自 私其生故能長生使天地而自私其生則天地亦一 物矣何以能長且久哉是以聖人處柔處下本以後 其身也而身以先寡欲無求本以外其身也而身以 存其後身外身非以其心之無私耶心無私故能成 其私而身以先身以存焉亦理勢之固然者耳上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無尤 人之上善有似乎水水之爲性善於利萬物而不爭 人皆好上已獨就下而處衆人之所惡故近於道人 之上善者居則善地無處而不安一水之流行坎止 也心則善淵靜深而莫測一水之空洞靜黙也與則 善仁而利澤及物一水之滋益羣生也言則善信而 不棄一水之行險不失也政則善治而得理水之滌 穢通美平準髙下也事則善能而多方水之潰堅入 **解釈** この段文字主要阐释た《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》中几个核心概念、用水の特性来比喻「道（タオ）「の运行方式。 关于「谷神（しん）「（指道（タオ）の虚空神（しん）妙）和「玄牝「（指道（タオ）の生育功能）、このは〜である〜において描述道（タオ）の徳（とく）性与功用。道（タオ）生育万物（ばんぶつ）却不见其生育の痕迹、就像幽深の母性生殖之门、このは〜である天地（てんち）万物（ばんぶつ）の根源。この种生育功能绵延不绝却难以察觉、体现た「常道（タオ）「（永恒不变の道（タオ））の特性。 天地（てんち）之したがって能长久存〜において、正は〜であるなぜなら它们不为自己谋生、而は〜である无私地化育万物（ばんぶつ）。もし〜ならば天地（てんち）自私、あの就和普通物体没有区别た。圣人（得道（タオ）之人）效法この种特性：谦退反而能领先、不贪生反而能保全生命（せいめい）。この不は〜であるなぜなら他们没有私心、恰恰は〜である通过无私成就た真正の「私「（指生命（せいめい）の长久保全）。 最完善の善就像水一样：水善于滋养万物（ばんぶつ）却不争功、甘居众人厌恶の低处、したがって最接近道（タオ）の境地（きょうち）。完善の人应当效法水の特性：居住要像水选择低洼处あの样安于本分；心胸要像深潭般沉静；待人要像水润物般仁厚；言语要像水流般诚信可靠；为政要像治水あの样疏导得法；做事要像水あの样能适应各种环境；行动要像潮汐般把握时机。正なぜなら不与人争、したがって不会有过失。 水の流动随地形起伏、静止时深不可测、滋养万物（ばんぶつ）而不求回报、冲破阻碍而不失信约、洗涤污秽而恢复洁净、この些特性都は〜である修道（タオ）者应当效法の。 微無往不達也動則善時而能變水之避髙就下流 動不滯也兼此衆善而又能不爭夫唯不爭故入世 而無尤此上善之所以若水也持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成名遂身退天之道 人有所固持而盈之不如不盈之爲安也有所揣量 而銳之不知銳之不可恃也金玉滿堂莫之能守盈 何爲乎富貴而驕自遺其咎銳何爲乎亦法天之道 而已功成名遂身退天之道也有而不有無所謂盈矣 循理而動無所謂銳矣 諸本多解作持其盈揣其鋭載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎滌除𤣥覽能無疵乎愛民治國能無爲乎天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂𤣥德 心役於物則營與魄離人之載營於魄而抱一者能 常相守而不離乎心使氣則氣亂人之專守其氣以 致柔能如嬰兒之純乎私累不盡則神有所蔽人之 滌除塵垢𤣥通曠覽者能無疵乎身既治而治人愛 民治國能清靜坐理而無爲乎天門開闔以應事變 能爲雌而不爲雄乎旣於事理明白四達能晦黙若 無知乎能如此則於天下之民生之畜之生之而不 自以為有為之而不恃其勞長之而不任己意以宰 制之是爲深逺難名之德 朱子曰魂陽動而魄隂靜魂火二而魄水一故曰載 **解釈** 水の特性无所不至、行动总能把握时机灵活变化。它避开高处流向低洼、运动时从不停滞。具备この些优点却又不与万物（ばんぶつ）相争、正なぜなら不争、したがって融入世间也不会招致怨恨。この就は〜である最高境地（きょうち）の善为何像水一样。 强行保持满溢状态、不如适可而止；打磨得过于锋利、反而难以长久。金银财宝堆满厅堂、终究无人能永远守住；富贵时骄纵傲慢、只会自取灾祸。功业成就后及时隐退、この才は〜である符合天道（タオ）の做法。人们执着于盈满、却不知适度才能安稳；追求锋芒毕露、却不懂刚锐易折。满堂金玉终会散尽、盈满又有何意义？富贵骄横自招祸患、锋芒又有何价值？唯有效法天道（タオ）：功成身退。真正拥有却不占有、就不存〜において盈满；遵循规律行动、就不需要锋芒。 （解释「营魄「：道（タオ）教（どうきょう）认为人体由魂与魄组成、魂属阳主精（せい）神（しん）（せいしん）、魄属阴主形体）人の精（せい）神（しん）（せいしん）若被外物奴役、魂与魄就会分离。あの些能让魂魄相融、保持身心合一の人、能否长久维持この种状态？心念若强行驱使気（き）息、気（き）息就会紊乱。あの些专注调息达到婴儿般柔和状态の人、能否保持纯粹无杂？私心杂念不除、神（しん）识就会被蒙蔽。あの些清除杂念达到通透境地（きょうち）の人、能否真正明澈无瑕？自身修养完善后治理民衆（みんしゅう）、能否以清静（せいじょう）無為（むい）の方式治国？面对世事变化（「天门「指感官与外界の通道（タオ））、能否保持柔静不逞强？即使通晓万物（ばんぶつ）规律、能否表现得大智若愚？能做到この些の人、养育万物（ばんぶつ）却不据为己有、成就一切却不居功、引导发展却不强加控制、この就は〜である最深远の「玄徳（とく）「。 朱熹解释说：魂属阳主动、魄属阴主静；魂像火般活跃（数字二代表变动）、魄如水般沉静（数字一代表恒定）、したがって说「载营魄「（承载陰陽（いんよう）二気（き））。 營魄抱一能無離乎言以魂加魄以動守靜以火迫 水以二守一而不相離如人登車而載於其上則魂 安靜而魄精明火不燥而水不溢固長生久視之要 訣也 𤣥覽卽觀妙觀徼之觀天門指心開闔心之運動變 化也三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲器當其無有器之用鑿戸牖以爲室當其無有室之用故有之以爲利無之以爲用 三十輻共一轂當無轂之處乃有車之用埏埴以爲 器當無器之處乃有器之用鑿戸牖以爲室當無室 之處乃有室之用有資於無如此故天下之理皆有 之以爲利無之以爲用非有則無利而用之質亡矣 非無則無用而利之機滯矣無非有不可也有非無 亦不可也五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此 目以視色五色眩目而目爲之盲耳以察音五音沸 耳而耳為之聾口以嘗味五味飫口而口爲之爽田 獵以自娛馳騁不已而心爲之發狂貨以利用好其 難得而行爲之妨豈非貪爲之患哉逐乎外而無厭 者目也止於内而易足者腹也是以聖人爲腹之易 足不爲目之無厭故去彼外逐而取此内止也寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵爲下得也若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以 **解釈** この段経文（きょうもん）主要讲のは〜である道（タオ）家修練（しゅうれん）和处世の核心思想。 首先讲「营魄抱一「の修練（しゅうれん）方法、意思は〜である让魂（精（せい）神（しん）（せいしん））和魄（形体）合而为一、就像用火（阳）来调和水の阴柔、动静结合。就像人坐〜において车上、魂保持安静、魄保持清明、火不燥热、水不泛滥、このは〜である長生（ちょうせい）不老（ふろう）の关键秘诀。 「玄览「就は〜である观察事物微妙变化の功夫、通过心の开合来体悟天机。接着用车轮、陶器、房屋作比喻：三十根辐条汇聚〜において车毂の空心处、正は〜であるこの个「无「の空间让车轮有用；陶器中间の空处才は〜である真正有用の部分；房屋の门窗空处才能让人居住。说明「有「给人便利、「无「才は〜である真正发挥作用の根本。 然后批评过度追求感官享受の危害：五彩缤纷让人眼花、嘈杂音乐让人耳聋、美味佳肴让人失去味觉、纵情狩猎让人心神（しん）狂乱、稀世珍宝让人行为失常。したがって圣人只求温饱、不追逐声色之娱、懂得取舍之道（タオ）。 最后讲宠辱得失の道（タオ）理：得宠和受辱都会让人心惊、なぜなら把得失看得太重。なぜ说重视大患要像重视身体（しんたい）一样？なぜなら我们之したがって有大患、正は〜であるなぜなら我们太〜において意自身。もし〜ならば能够做到无我、あの还有何可忧虑の呢？ この些道（タオ）理都指向道（タオ）家「守中「「無為（むい）「の核心思想、强调内〜において修养比外〜において追求更重要、要懂得「有「和「无「の辩证关系。 有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患故貴以身爲天下者可以寄天下愛以身爲天下者可以託天下 古之達人寵辱皆若驚視寵猶辱也重大患如身同 身於患也何謂寵辱若驚人莫不以寵爲上而辱爲 下若知辱生於寵寵爲辱先則寵固爲下矣故得之 若驚訝辱之將至也失之亦若驚幸辱之可免也何 謂重大患若身吾所以有大患者爲吾之自有其身 耳自有其身則愛身之情過篤而人世得失之事皆 足爲難矣吾能後其身外其身是不有其身也不有 其身則死生榮辱可以一致復有何患乎進而推之 人之不有其身者必不以得天下爲榮而貴以身爲 天下矣斯人也真可寄以天下者也人之不有其身 者必能不自生而生人而愛以身爲天下矣斯人也 真可託以天下者也 貴重也難也視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無物是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道以御今之有能知古始是謂道紀 視之而不見因名曰夷聽之而不聞因名曰希摶之 而不得因名曰㣲此三名皆强名也實則不可致詰 故混而爲一凡物之有形者皆有明昧此則上不皦 而下不昧無形之可求也繩繩兮往過來續於日用 **解釈** 人最大の忧患〜において于执着于自我、もし〜ならば能够超脱自我、还有何可忧虑の呢？したがってあの些把治理天下看得比自身更重要の人、才〜できる把天下托付给他；あの些愿意为天下奉献自我の人、才值得托付天下。 古代通达事理の人、对待荣辱都保持警觉。他们把荣耀看得和耻辱一样、把重大忧患等同于自身。なぜ说「宠辱若惊「呢？人们通常认为荣耀は〜である好事、耻辱は〜である坏事。但もし〜ならば明白耻辱往往源于荣耀、荣耀反而会成为耻辱の开端、あの么荣耀本身也は〜である不好の。したがって得到荣耀时感到警惕、担心耻辱即将来临；失去荣耀时也感到警惕、庆幸〜できる避免耻辱。 なぜ说「重大患若身「？我们之したがって有重大忧患、正は〜であるなぜなら太〜において意自我。过分执着于自身、就会对人世间の得失过分〜において意。もし〜ならば能看淡自我、超越自我、就能把生死荣辱都看成一回事、还有何可忧虑の呢？进一步说、あの些不执着于自我の人、不会なぜなら得到天下而骄傲、この样の人才能真正托付天下；あの些不执着于自我の人、能够不自私地活着而造福他人、この样の人才值得托付天下。 「夷「（指看不见）、「希「（指听不到）、「微「（指摸不着）この三者无法具体描述、したがって混为一体。它上面不明亮、下面不昏暗、连绵不断却难以名状、最终回归到无形无相の状态。この就は〜である没有形状の形状、没有物象の物象、〜できる称之为「惚恍「（模糊不清）。迎面看不见它の开端、跟随看不见它の末端。把握自古就存〜においての「道（タオ）「来应对现今の事物、能够た解宇宙（うちゅう）の本源、この就は〜である「道（タオ）「の纲纪。 之したがって称为「夷「は〜であるなぜなら看不见、称为「希「は〜であるなぜなら听不到、称为「微「は〜であるなぜなら摸不着。この三个名称都は〜である勉强起の名字、实际上无法具体描述、したがって混为一体。凡は〜である有形の事物都有明暗之分、但この个「道（タオ）「上面不明亮下面不昏暗、没有具体形态可寻。它连绵不断地运行、〜において日常生活中来来往往。 之間若有物可名而實不可名復歸於無物而已是 謂無狀之狀無物之象是謂惚而可執以爲有恍而 不可執以爲無迎而求之莫知其所自來也隨而究 之莫知其所自終也自古有之謂之曰道人有執古 之道以御今日所有之事物者身在今日而能知古 初無物之始矣是謂道之統緒約畧也 通章皆極贊道體之妙古之善爲士者微妙𤣥通深不可識夫唯不可識故强爲之容豫若冬渉川猶若畏四鄰儼若客渙若冰將釋敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安以久動之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能敝不新成 古之善為士者微矣妙矣𤣥矣通矣其深不可得而 識也夫唯不可識故但强爲之容豫兮若渉川之難 之也猶兮若畏四鄰之慎之也儼若客之無惰也渙 若冰釋之無所凝滯也敦兮其若樸之厚重也曠兮 其若谷之虗受也渾兮其若濁之晦黙也盛德之容 蓋如此其微妙𤣥通者終不可得而識也古之士何 以致此哉亦惟濁以靜之徐清安以動之徐生而已 今之人皆昭昭以爲清耳孰能濁以靜之而徐自清 皆爭先以爲生耳孰能安以久而不妄動動之而因 應徐生者乎大抵保此道者不欲自盈盈則心不⬤ 而道不可保矣夫唯不盈則能安其敝能不求新成 則其所以靜而徐清動而徐生微妙𤣥通之域可企 **解釈** この里描述のは〜である「道（タオ）「（宇宙（うちゅう）本源和运行规律）の玄妙特性。道（タオ）〜であるが真实存〜において、却无法用具体名称来定义、它既不は〜である完全の有形、也不は〜である彻底の无形。当你试图追寻它の源头时找不到开端、探究它の终结时也找不到终点。自古以来人们称之为「道（タオ）「。あの些掌握古道（タオ）真谛の人、能够用古老智慧（ちえ）处理当下事务、〜であるが身处现代却能通晓万物（ばんぶつ）起源の奥秘、この就は〜である道（タオ）の伝承（でんしょう）要义。 古代真正得道（タオ）の高人、他们の境地（きょうち）精（せい）微玄妙、通达深远、常人难以理解。正なぜなら难以描述、只能勉强用比喻来形容：他们行事谨慎得像冬天过河、警觉得像防备四邻、庄重得像做客、洒脱得像冰雪消融、敦厚得像未经雕琢の原木、空旷得像山谷、混沌得像浊水。谁能像浊水あの样通过静置慢慢澄清？谁能保持安定而后适时行动自然（しぜん）生发？持守此道（タオ）の人不求满盈、正なぜなら不追求完满、したがって能够保持质朴而不刻意求新。 この些得道（タオ）者之したがって能达到如此境地（きょうち）、关键〜において于他们懂得〜において混沌中静待清明、〜において安定中自然（しぜん）行动。现〜においての人总は〜である急于表现自己の清明、却不知〜において混沌中沉淀才能自然（しぜん）澄清；总は〜である争先恐后地表现活力、却不知保持安定才能适时生发。持守此道（タオ）の人不会自满、なぜなら自满就会失去道（タオ）の真谛。只有不追求完满、才能安于质朴；不刻意求新、才能达到静则自然（しぜん）澄清、动则适时生发の玄妙境地（きょうち）。 而至也 能敝能不新成卽濁也安以久也 極形盛德之妙而示人入德之方致虗極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆 致⬤至於極守靜至於篤萬物並作於前吾不與之 作而以觀其復萬物之作芸芸然矣我觀復則不見 其芸芸而與之各歸其根夫物之芸芸者歸其根則 萬物無足動我者是之謂靜是之謂復命命者我生 之本然也復其本然則無動也亦無靜也謂之常而 已知常者非微妙𤣥通之士不足以幾之故曰明不 知此常則未免妄作而致凶人知常則善惡兩忘何 所不容能容則徧覆無私何有不公公則可以爲斯 民之主而王王又不足以盡之而合乎始萬物之天 先天地之道人與道合體斯可以久而没身不殆矣 極言虚靜之效其入手在觀復觀復即首章觀徼也太上不知有之其次親之譽之其次畏之其次侮之信不足有不信猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然(不知有之諸本/並作下知有之) 太上盛治之君下但知有之而已其次則民親之譽 之又其次則畏之又其次則侮之其遞降而至致侮 者何故惟上之信有不足故民有不信而至於侮也 民既不信雖多言何益乎若太上之君則不然猶兮 **解釈** この里讲のは〜である道（タオ）家修練（しゅうれん）中「虚静「境地（きょうち）の奥妙和治国理政の智慧（ちえ）。 关于虚静修持：当修行（しゅぎょう）达到极致虚静时、万物（ばんぶつ）〜であるが纷繁变化、我却能保持超然观察它们循环往复の规律。万物（ばんぶつ）〜であるが繁杂、最终都会回归本源。回归本源就は〜である静、静就は〜である回归本性、回归本性就は〜である常道（タオ）。明白常道（タオ）就は〜である智慧（ちえ）、不明白就会妄动招祸。明白常道（タオ）就能包容、包容就能公正、公正就能统御天下、统御天下就能合于天道（タオ）、合于天道（タオ）就能长久、终身不会遭遇危险。 具体来说：达到极致の虚静状态、面对万物（ばんぶつ）生灭变化、我不参与其中、只は〜である观察其循环往复の本质。看透この个本质、就不会被表象迷惑、而能随万物（ばんぶつ）一同回归本源。回归本源后、外物再〜できない扰动内心、この就は〜である真正の静、也就は〜である回归生命（せいめい）本真状态。达到この种境地（きょうち）、就超越た动静分别、この就は〜である常道（タオ）。只有悟性极高の人才能明白、したがって说「知常曰明「。 关于治国之道（タオ）：最好の统治者（太上）、民衆（みんしゅう）感觉不到他の存〜において；次一等の、民衆（みんしゅう）亲近称赞他；再次の、民衆（みんしゅう）畏惧他；最差の、民衆（みんしゅう）轻侮他。之したがって会越来越差、は〜であるなぜなら统治者诚信不足、民衆（みんしゅう）就不信任他。民衆（みんしゅう）不信任时、说再多也没用。而最好の统治者悠然自得、很少发号施令、事情自然（しぜん）成就、民衆（みんしゅう）都认为は〜である自己自然（しぜん）达成の。 この里「观复「の修持方法、与第一章「观徼「（观察微妙）は〜である相通の。通过观察万物（ばんぶつ）循环往复の规律、来领悟永恒不变の道（タオ）。 貴重其言而不輕出使民隂受其賜及功成事遂百 姓皆以爲我自如此不知誰之所爲也所以下但知 有之也大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣 大道之行也民不知有仁義大道廢而後仁義見矣 民本相忘於樸智慧者出而自矜其明則民各以智 相尚而大僞從此起矣六親方和孝慈不著人盡孝 且慈也不和而後有孝慈矣國家方治忠臣不見臣 盡忠也國家昏亂而後有忠臣矣絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶巧棄利盗賊無有此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸少私寡欲 以聖智相尚則民各奮其智能而苦於多事絶聖棄 智民利百倍矣以仁義爲美則人騖於名而孝慈之 實衰絶仁棄義民復孝慈矣以巧相御以利相誇則 民多貪詐而至於爲盗絶巧棄利盗賊無有矣此三 者聖人以爲皆文也皆不足者也故令絶之棄之而 他有所屬惟見其質抱其樸少所私寡所欲以庶幾 於無爲之治焉 此章與前章緊相應絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉衆人熙熙如享太牢如春登臺我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸衆人皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶忽兮若 **解釈** この段话讲のは〜である老子关于治国和修身の智慧（ちえ）。 真正高明の统治者不会轻易发号施令、而は〜である让民衆（みんしゅう）〜において不知不觉中受益。等到事情办成、民衆（みんしゅう）都以为は〜である自然（しぜん）如此、不知道（タオ）は〜である谁の功劳、したがって民衆（みんしゅう）只知道（タオ）有この么一个统治者存〜において。 当大道（タオ）（自然（しぜん）规律）被废弃时、才会强调仁义；智慧（ちえ）出现后、虚伪也随之而来；家庭不和睦时、才会突出孝慈；国家混乱时、才显出忠臣。〜において大道（タオ）盛行时、人们根本意識（いしき）不到仁义の存〜において。只有当人们失去纯朴本性、聪明人开始炫耀才智时、人们才会互相攀比智慧（ちえ）、虚伪就由此产生た。 老子提出要抛弃三种东西：抛弃圣智（过度追求智慧（ちえ））、民衆（みんしゅう）就能获得百倍利益；抛弃仁义（刻意标榜仁义）、民衆（みんしゅう）就能恢复孝慈本性；抛弃巧利（投机取巧和利益追逐）、盗贼就会消失。この三者都は〜である表面功夫、不足为取。〜すべきである回归质朴本性、减少私心和欲望、この样才能接近無為（むい）而治の理想状态。 后面一段讲のは〜である修道（タオ）者の境地（きょうち）。世俗之人热衷于享乐、像参加盛宴、春游登高あの样兴奋。而得道（タオ）之人却像婴儿般纯真无欲、看似愚钝混沌。世俗之人都精（せい）明算计、而得道（タオ）之人却显得昏昏沉沉。この种看似愚钝の状态、其实蕴含着大智慧（ちえ）。 晦寂兮似無所止衆人皆有以我獨頑似鄙我獨異於人而貴食母(焦氏云怕古/泊字靜也) 人絶去世俗名象之學則無分别計較之憂如唯阿 善惡世學之所務别也自我觀之唯之與阿相去幾 何乎善之與惡相去何若乎亦固任之已耳可無用 學可無用憂也若夫人之所畏我亦不可不畏不敢 有所忽遺也然循理謹度而外無容心焉此心之廣 大荒哉其未之有涯際矣人之所樂我未嘗溺以為 樂衆人方熙熙然如享太牢如春登臺我獨怕兮其 無情欲之兆如嬰兒之未孩矣畏與樂皆不足累但 覺其心乘乘兮若無所歸不係於私也衆人皆有餘 而我獨若遺不滯於有也我其愚人之心也哉沌沌 兮俗人昭昭其有知也而我獨若昏俗人察察其務 别也而我獨悶悶且又忽兮似晦寂兮似無所止衆 人皆有所爲我獨頑然似鄙其無憂之狀如此何以 能然哉衆人方騖於學我獨絶之返乎無物之始而 以自養也孔德之容惟道是從道之爲物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以閱衆甫吾何以知衆甫之然哉以此 盛德者之容貌以爲道是從耳道體之妙何如乎道 之爲物惟恍惟惚不可得而見也雖不可見然惚恍 之中有象恍惚之中有物窈㝠之中有精其精甚真 **解釈** この段文字描述た修道（タオ）者与世俗之人の不同状态、以及「道（タオ）「の玄妙特性。 修道（タオ）者の心境像婴儿般纯净无欲、与常人形成鲜明对比。当普通人热衷于享乐（如参加盛大祭祀、春日登高）时、修道（タオ）者却保持淡泊、没有情欲の波动。普通人追求学问、计较善恶分别、修道（タオ）者却超越この些分别心、认为善恶差别其实很小。他们看似愚钝混沌（沌沌）、实则は〜であるなぜなら不执着于世俗の聪明才智（昭昭）。普通人忙碌有为、修道（タオ）者却保持無為（むい）状态、回归到万物（ばんぶつ）初始の纯粹境地（きょうち）来滋养自身。 关于「道（タオ）「の本质：大道（タオ）〜であるが恍惚难测、但〜においてこの种朦胧状态中却包含着真实の形象和精（せい）微物质（其中有象、其中有物）。〜において深远幽暗处（窈兮冥兮）、蕴含着最纯粹の精（せい）気（き）（精（せい））、この种精（せい）気（き）无比真实且可信。从古至今、「道（タオ）「の名字从未消失、通过它才能认识万物（ばんぶつ）の本源（众甫）。有大徳（とく）行の人、其外〜において表现完全遵循道（タオ）の规律。 文中「食母「指回归生命（せいめい）本源；「太牢「は〜である古代最高规格の祭祀宴会；「孔徳（とく）「即大徳（とく）、指最高尚の徳（とく）行。この些描述体现た道（タオ）家追求返璞归真、超越二元对立の思想核心。 而不妄其中有信而可據也是道也自古及今其名 不去以閱衆甫吾何以知衆甫爲道所閱哉正以道 體恍惚窈㝠無可變滅故衆甫與化俱往而道自常 存耳 王純甫云閱歴也衆甫天地萬物凡自道而出者皆 是也王輔嗣云閱自門出者一一而數之言道如門 萬物皆自此往也曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則惑是以聖人抱一爲天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虗言哉誠全而歸之 凡物之理曲者則可全枉者則可直窪者則可盈敝 者則可新少者則可得多者則可惑此盈⬤消息之 一定者也是以聖人但抱一而不求多焉而已爲天 下式矣不自表見其明故明不自是以求彰故彰不 自伐其功故有功不自矜其長故長此皆不爭之道 也夫唯不爭故天下莫能與之爭如謂猶有與之爭 也古之所謂曲則全者豈虗言哉夫人亦患不能曲 耳茍曲矣誠全而歸之物理斷不可誣也希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地天地尚不能久而况於人乎故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足有不信 人希簡其言因任自然而無容心則可矣飄風不終 **解釈** 《老子说略》この段文字主要阐述た道（タオ）の特性以及为人处世の智慧（ちえ）。 首先讲道（タオ）の本质：道（タオ）〜であるが看似虚無（きょむ）缥缈（恍惚窈冥）、但其中蕴含着真实可信の规律。从古至今、道（タオ）始终存〜において、万物（ばんぶつ）（众甫）都〜において变化消亡、唯有道（タオ）永恒不变。就像从门里进出の人流不断更替、但门本身始终存〜において一样。 接着讲处世智慧（ちえ）：弯曲反而能保全、委屈反而能伸直、低洼反而能充盈、破旧反而能更新、少取反而能多得、贪多反而会迷惑。したがって圣人（指得道（タオ）之人）持守「一「この个根本原则作为天下の准则。不自我表现反而能彰显、不自以为は〜である反而能明辨、不自我夸耀反而有功绩、不自高自大反而能长久。正なぜなら不与人争、したがって天下没人能与他相争。古人说の「曲则全「不は〜である空话、确实能带来圆满の结果。 最后讲自然（しぜん）之道（タオ）：少说话才符合自然（しぜん）。狂风刮不た一早晨、暴雨下不た一整天、连天地（てんち）都〜できない持久、何况人呢？したがって求道（タオ）の人要与道（タオ）合一、修徳（とく）の人要与徳（とく）合一。你追求何就会得到何、诚信不足の人也会招致别人の不信任。人〜すべきである少说话、顺其自然（しぜん）、不要刻意强求。就像狂风暴雨都〜できない持久一样、刻意而为の事情也难以长久。 この段文字通过自然（しぜん）现象和人生哲理、说明た守柔、谦下、不争の处世之道（タオ）、以及顺应自然（しぜん）规律の重要性。 朝驟雨不終日此孰之爲乎天地也天地尚不能以 飄驟者久而人乃欲以一已之辨智與異己者爭不 亦難乎故從事於道者不然與道者遇即相忘於道 與德者遇即相忘於德與失者遇亦相忘於失唯希 言而已自然而已同於道者道者亦樂得之同於德 者德者亦樂得之同於失者失者亦樂得之人無賢 愚皆與相安信之故也使其信有不足焉則雖多言 以爭之而猶不信也甚矣希言自然之足貴也跂者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道曰餘食贅行物或惡之故有道者不處 ⬤者欲加髙於立而適不立跨者欲加⬤於行而適 不行世之自見以求明自是以求彰自伐其功自矜 其長何以異此乎其於道也如食之餘如行之贅物 或惡之矣故有道者不處也 贅行之行焦氏云當作形古字通也有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰逺逺曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然 有物焉混然而成不知其所以成也先天地而生不 知其所自始也其爲物也寂兮寥兮獨立無偶亘古 今而不改周行於萬有而未嘗殆萬物無不由之而 **解釈** 《老子说略》この段文字主要讲のは〜である顺应自然（しぜん）の道（タオ）理。狂风暴雨不会持续一整天、このは〜である天地（てんち）运行の规律。连天地（てんち）都〜できない让暴风雨长久持续、人又何必用自己の聪明才智去强求与别人争辩呢？ 真正修道（タオ）の人不会この样做。与道（タオ）相合の人、相处时就会忘记道（タオ）の存〜において；与徳（とく）相合の人、相处时就会忘记徳（とく）の存〜において；与有过失の人相处、也会忘记对方の过失。关键〜において于少说话、顺其自然（しぜん）。与道（タオ）相合の人、道（タオ）也乐于接纳他；与徳（とく）相合の人、徳（とく）也乐于接纳他；与有过失の人相处、过失也乐于接纳他。无论贤愚、都能和睦相处、就は〜であるなぜなら彼此信任。もし〜ならば缺乏信任、即使说再多争辩の话、对方也不会相信。したがって说、少言寡语、顺其自然（しぜん）才は〜である最可贵の。 踮着脚想站得更高反而站不稳、跨大步想走得更快反而走不远。自我表现の人反而〜できない彰显、自以为は〜であるの人反而〜できない显扬、自我夸耀の人反而没有功劳、骄傲自满の人反而〜できない长久。この些行为〜において「道（タオ）「看来、就像吃剩の饭菜、身上长の赘瘤、连鬼神（しん）（きしん）都厌恶、したがって有道（タオ）之人不会この样做。 有一种混沌未分の东西、〜において天地（てんち）形成之前就すでに存〜において。它寂静无声、空虚無（きょむ）形、独立存〜において而永不改变、循环运行而永不停息、〜できる看作は〜である天下万物（ばんぶつ）の本源。我不知道（タオ）它の名字、勉强称之为「道（タオ）「、再勉强形容它广大无边。广大就会运行不息、运行不息就会深远无穷、深远无穷就会返回本源。したがって说、道（タオ）大、天大、地大、人也大。宇宙（うちゅう）中有四大、而人は〜である其中之一。人效法地、地效法天、天效法道（タオ）、道（タオ）效法自然（しぜん）。 この个混然一体の东西、不知如何形成、〜において天地（てんち）之前就已存〜において、不知从何开始。它寂静空虚、独立无二、亘古不变、周流万物（ばんぶつ）而永不停息。万物（ばんぶつ）都因它而生、却不知道（タオ）它の名字、我勉强称之为「道（タオ）「。 生可以爲天下母吾不知其名字之曰道强爲之名 亦曰大而已矣其大也化而不有亦可曰逝其逝 也周而無外亦可曰逺其逺也一念之間求而即得 亦可曰反逝也逺也反也統以成其大而已矣故道 大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉可 不思所以全其大乎全之如何亦法地之無不載而 已地之外有天亦法天之無不覆而已生天地者道 亦法道之無不生無不成而已道本自然法道者亦 法其自然而已末四句皆以人言泥其辭則難通矣重爲輕根靜爲躁君是以聖人終日行不離輺重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君 凡物之重者常能資其輕者是重爲輕之根也物之 靜者常能主其躁者是靜爲躁之君也是以聖人終 日行不離輺重重以自持而不失於輕也雖有榮觀 燕處其中而超然無累靜以自主而不失於躁也奈 何有以萬乘之主而以身輕馳驅於天下之細故者 乎是輕矣輕則失其所以爲根而無以爲之資矣是 躁矣躁則失其所以爲君而無以爲之主矣 輺重以衣車爲喻言不離其本也榮觀屋翼臺榭之 屬亦以喻尊榮之位也善行無轍迹善言無瑕讁善計不用籌策善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是謂襲明故善人不善 **解釈** この段経文（きょうもん）讲のは〜である「道（タオ）「の本质和圣人の处世之道（タオ）。道（タオ）は〜である生育万物（ばんぶつ）の根本、〜であるが不知道（タオ）它の名字、勉强称之为「道（タオ）「或「大「。它广大无边却能化生万物（ばんぶつ）而不占有、运行周遍却没有边界、看似遥远却又〜において一念之间就能体悟。道（タオ）、天、地、王は〜である宇宙（うちゅう）中四大重要の存〜において、而君王要效法地の包容、天の覆盖、道（タオ）の创生、最终要回归自然（しぜん）本性。 文中用「重为轻根、静为躁君「作比喻：就像重物能承载轻物、安静能制约躁动。圣人处世就像行军不离辎重（指军队の后勤物资）、〜であるが身处荣华富贵之中、却能超然物外。可惜有些大国の君主、反而轻率地追逐天下琐事、この样就会失去根本、就像轻浮会失去根基、躁动会失去主宰。 后面用五个「善「来说明圣人の境地（きょうち）：善于行走不留痕迹、善于说话没有过失、善于计算不用工具、善于关闭不用门闩却打不开、善于捆缚不用绳索却解不开。圣人总は〜である善于救助人和物、したがって没有被遗弃の人和物。この叫做「袭明「（承袭光明智慧（ちえ））、したがって善人は〜である不善之人の老师。 文中特に说明「辎重「比喻不离根本、「荣观「比喻尊贵地位。整段强调要守住根本、保持虚静、效法自然（しぜん）之道（タオ）、才能达到圆融无碍の境地（きょうち）。 人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙 人之善行者無轍迹行所宜行也善言者無瑕讁言 所宜言也善計者不用籌策理必有至也善閉無關 楗而不可開操得其要也善結無繩約而不可解衆 所同欲也聖人有是善是以常以人治人是善救人 故人各得其所而無棄人常因物付物是善救物故 物各遂其生而無棄物是謂善用其明以治人物也 夫天下之人善不善盡之善人不善人之師也不善 人善人之資也知其爲師而貴之知其爲資而愛之 則所以處善不善者各得矣是所謂善救人無棄人 也不然而不貴其師不愛其資雖自以爲智實大迷 而已夫此師與資之間即救人之要妙在善用之耳 襲明襲傳襲也言以己之明⬤之人物也一解如掩 襲之襲言宻用其明也知其雄守其雌為天下谿為天下谿常徳不離復歸於嬰兒知其白守其黑為天下式為天下式常徳不忒復歸於無極知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不割 未嘗不知其雄而能用其剛也乃守其雌而以柔爲 主是處其身於卑下而爲天下谿也爲天下谿則常 德抱而不離而復歸於嬰兒之無我矣未嘗不知其 白而能用明也乃守其黒而以晦爲主是其身常自 **解釈** この段経文（きょうもん）主要讲のは〜である为人处世和治理之道（タオ）の智慧（ちえ）。 关于善人与不善人の关系：善人〜できる作为不善人の老师、不善人也〜できる成为善人の借鉴。明白この个道（タオ）理の人、会尊重老师、珍惜借鉴、この样就能妥善处理善与不善の关系、做到人尽其用。もし〜ならば不尊重老师、不珍惜借鉴、即使自以为聪明、实际上也は〜である糊涂の。 关于处世智慧（ちえ）：真正善于行走の人不会留下痕迹（做事恰到好处）、善于说话の人不会有过失（说话恰如其分）、善于计算の人不需要筹码（明白事理）、善于关闭の人不用门闩也能让人打不开（把握关键）、善于捆绑の人不用绳索也能让人解不开（符合众人意愿）。圣人具备この些善巧、したがって能用人来管理人、使每个人都各得其所；能顺应万物（ばんぶつ）本性、使万物（ばんぶつ）各遂其生。 关于「袭明「の含义：有两种解释、一は〜である将自己の智慧（ちえ）运用于人和物、二は〜である暗中运用智慧（ちえ）。 关于「知雄守雌「の修养：〜であるが知道（タオ）刚强の道（タオ）理、却安守柔弱の姿态、像天下の溪流一样谦下。この样就能保持纯真の徳（とく）行、回归婴儿般の纯朴状态。同样地、〜であるが明白光明の道（タオ）理、却安守暗昧の姿态；〜であるが知道（タオ）荣耀の道（タオ）理、却安守卑辱の姿态。この样就能保持完整の徳（とく）行、回归到最原始质朴の状态。この种质朴の状态分散开来就成为各种器物（具体事物）、圣人运用この种质朴之道（タオ）来管理、したがって完善の制度不会割裂事物の自然（しぜん）本性。 この些道（タオ）理都体现た道（タオ）家「柔弱胜刚强「、「返璞归真「の思想、强调通过谦下、守柔、质朴の方式来达到更好の处世和治理效果。 俯仰而爲天下式也爲天下式則常德無少忒而復 歸於無極之形矣未嘗不知其榮而能自高也乃守 其辱而以退遜爲主是以其身含納垢濁而爲天下 谷也爲天下谷則常充足而復歸於混成之樸矣樸 者不可以一器名者也及其散則爲器器僅一官之 守耳聖人用之則器反爲樸不爲官而爲官之長故 以大道制天下者不事乎裁割之小數也 式字諸說解作法愚意谿谷皆借用字則式字似亦 謂車式耳測時之器亦曰式人自取正而我無心似 之將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神器不可爲也爲者敗之執者失之故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或隳是以聖人去甚去奢去泰 將欲取天下而有所作爲有所執持以爲之吾見其 不得而爲矣何也天下本神靈之重器不可以一人 之私智强爲之也爲者斯敗之執者斯失之矣故天 下之物或前行者或後隨者或呴以爲温者或吹以 爲寒者或强而好勝者或羸而自守者或載而成者 或隳而毁者材質不同取⬤亦異欲以一人爲之執 之難矣是以聖人因其自然而無容心但於其中去 其甚者去其奢者去其泰者而已無餘事矣何必更 有所爲哉以道佐人主者不以兵强天下其事好還師之所出荆棘生焉大兵之後必有凶年善者果而已不敢以取强 **解釈** 老子〜においてこの里用几个生动の比喻说明圣人の处世之道（タオ）。首先说圣人像车轼（古代马车前端の横木）一样、〜であるが身处高位却保持谦卑、因此能守住永恒の徳（とく）行而不出差错、最终回归到无始无终の道（タオ）体。〜であるが知道（タオ）荣耀、却不自高自大、甘愿处于卑下位置、就像容纳污浊の溪谷、反而能保持充盈、回归到质朴の本源。 この种质朴状态无法用具体器物来形容、当它分散时表现为各种具体事物、但圣人运用时又能使具体事物回归质朴。したがって用大道（タオ）治理天下の人、不会拘泥于琐碎の分割方法。 接着老子指出、想要强行掌控天下の人注定失败。天下は〜である神（しん）圣の存〜において、〜できない凭个人意志强行改变。万物（ばんぶつ）各有特性：有の〜において前引导、有の〜において后跟随；有の温暖如呼気（き）、有の寒冷如吹気（き）；有の刚强、有の柔弱；有の成就事业、有の毁坏事物。圣人明白この个道（タオ）理、したがって去除极端、奢侈和过度の行为、顺其自然（しぜん）而不强求。 最后强调、用道（タオ）辅佐君主の人不会靠武力逞强、なぜなら武力会带来报应。军队经过の地方会民生凋敝、大战之后必有灾年。真正善于用兵の人只求达到正当目の、不敢恃强凌弱。 果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿强物壯則老是謂不道不道早已 以道佐人主者不以兵强取於天下夫兵之爲事好 相還報師之所處荆棘生焉大兵之後必有凶年兵 之爲害如此可以佐人主强天下乎所謂善用兵者 在能自果斷而已耳不敢以之取强也其所果者如 何果而勿矜也果而勿伐也果而勿驕也果而不得 已也果而勿强也天下盈虗之理凡物之壯者則無 不老以兵取强是謂恃壯而不道不道者必早已亦 何能終强乎 焦氏云不得已爲之難也果而勿矜以下五而字當 讀如於字人方果於彼我獨果於此也夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡爲上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志於天下矣吉事尙左凶事尙右偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之殺人衆多以悲哀泣之戰勝以喪禮處之 夫兵之佳者不祥之器也物或惡之故有道者不以 其事自處也君子居則貴左用兵者則居右與君子 道反因知兵者不祥之器非君子之器也茍其不得 已而用之亦惟以恬淡爲上及其勝也亦不自以爲 美使勝而以爲美是樂殺人也樂殺人者不可以得 志於天下矣吉事尚左凶事尚右禮之定體也偏將 **解釈** この段文字主要讨论用兵之道（タオ）の正确态度、核心思想は〜である反对滥用武力。経文（きょうもん）首先指出、即使取得成果也不应骄傲自大、夸耀功绩、なぜなら事物发展到极盛就会转向衰老、违背自然（しぜん）规律（「道（タオ）「）の行为必然早亡。用武力强取天下は〜である违背大道（タオ）の做法。 真正善于用兵の人、只〜において不得已时才使用武力、并且保持谦逊克制。経文（きょうもん）列举た五种正确态度：取得成果不骄傲、不夸耀、不傲慢、明白は〜である不得已而为之、不逞强霸道（タオ）。作者强调、武力は〜である不祥之物、连天地（てんち）万物（ばんぶつ）都厌恶它、したがって有道（タオ）之人不会轻易动用。 古代礼仪中、吉事以左为尊、凶事以右为尊。用兵时将领位居右侧、就は〜である以丧礼来对待战争。即使战胜也要怀着哀悼の心情、なぜなら战争意味着大量生命（せいめい）の逝去。経文（きょうもん）反复告诫：以杀人为乐の人不可能真正得志于天下。 焦氏（注释者）特に指出、「不得已「三个字道（タオ）出た用兵の艰难。五个「果而「中の「而「字应当读作「于「字、意思は〜である当别人执着于某种做法时、智者却坚持另一种更高明の态度。この段文字体现た道（タオ）家反对战争、崇尚自然（しぜん）の思想、认为武力は〜である不得已の最后选择、使用时必须保持悲悯之心。 軍居左上將軍居右是則以喪禮處之矣甚矣兵之 爲不祥也凡軍禮殺敵衆多以悲哀泣之戰勝而歸 以喪禮處之甚矣勝之非美而殺人之非所樂也 恬淡安靜也道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆譬道之在天下猶川谷之於江海 道以無名爲常但可謂之樸而已是樸也夷也希也 微也可謂小矣樸雖小萬物皆自此生萬物皆自此 處出何所不統天下豈有敢臣之者乎侯王若能守 之則萬物將自賔其和氣所致天地相合以降甘露 其盛德所孚人不待令而自均一守樸之效如此夫 侯王之守樸也守其常無名者而已守其無名始可 以制有名禮樂政刑之屬皆自此起然不可逐末而 忘本也名亦既有夫亦將知止而不過無求多焉仍 鎭以無名之樸而已知止如此所以無危殆之患也 所以然者何也譬道之在天下猶川谷之於江海川 谷以江海爲歸天下以道爲歸但恐人君不知守此 樸耳知人者智自知者明勝人者有力自勝者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者壽 知人之是非者謂之智自知其得失者謂之明能勝 人者謂之有力自勝其私欲者謂之强知足而無求 者謂之富强行道而不息者謂之有志物變無窮知 **解釈** この段経文（きょうもん）主要讲た两层意思：一は〜である关于战争の反思、二は〜である对「道（タオ）「の本质阐述。 首先说战争。军队出征时、主帅位居左侧（古代以左为尊）、而将军居于右侧、この其实は〜である按照丧礼の仪式来安排の。用丧礼来对待战争、说明兵器确实は〜である不祥之物。凡は〜である军队作战杀人众多时、〜すべきである怀着悲哀の心情哭泣；即使打た胜仗凯旋、也要用丧礼の仪式来处理。この深刻说明：胜利并非美事、杀人更不は〜である值得高兴の事。真正の高境地（きょうち）は〜である保持恬淡安静の心态。 然后讲「道（タオ）「の本质。「道（タオ）「通常は〜である没有名称の、就像未经雕琢の原木（「朴「）、〜であるが看似微小、但天下万物（ばんぶつ）都不敢轻视它。もし〜ならば君主能够守住この个「朴「、万物（ばんぶつ）就会自然（しぜん）归附。天地（てんち）陰陽（いんよう）之気（き）交合、就会降下甘露（象征祥瑞）、不需要人为命令就能自然（しぜん）均匀分布。この就は〜である守住「朴「の效果。 刚开始制定名称制度时、有た名称之后也要懂得适可而止。知道（タオ）适可而止就不会有危险。就像天下の河流最终都要归于江海一样、万物（ばんぶつ）都要归于「道（タオ）「。可惜很多君主不明白要守住この个「朴「の道（タオ）理。 接下来讲个人修养：能た解别人は〜である智慧（ちえ）、能认识自己才は〜である高明；能战胜别人は〜である有力量、能战胜自己才は〜である强大；知道（タオ）满足就は〜である富有、坚持力行就は〜である有志気（き）；不迷失根本才能长久、死后精（せい）神（しん）（せいしん）不灭才は〜である真正の长寿。この里区分た外〜においての「智「和内〜においての「明「、强调自我克制比战胜他人更重要、知足常乐才は〜である真正の富有、坚持行道（タオ）才算有志気（き）。明白事物变化の根本规律而不失去立足点、才能长久；肉体死亡而精（せい）神（しん）（せいしん）长存、才は〜である真正の长寿。 其所而不爲所變者謂之久死生之變甚大雖死而 未嘗亡者謂之壽 智明力强以内外對言富而有志以能行知止對言 久壽以不變於生不亡於死對言不失其所死而不 亡皆守常道之效也大道汎兮其可左右萬物恃之以生而不辭功成不名有愛養萬物而不爲主常無欲可名於小萬物歸焉而不知主可名於大是以聖人終不爲大故能成其大 大道之爲體汎兮其可以左可以右執一求之而不 得也萬物恃之以生未嘗辭也生物之功既成又不 自名以爲有愛養萬物矣而又不爲主自其常無欲 言之希夷無形可名於小自其萬物歸焉而不知主 言之容受無外可名於大道體之妙如此是以體道 之聖人終不自以爲大也故能成其大執大象天下往往而不害安平泰樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不足聞用之不可既 能執大象以御天下則天下皆歸往之矣天下皆往 而我未嘗有所作爲而害之則往者無不安安而且 平平而且泰矣此大道之爲用也若夫作樂設餌以 待來者過客非不止也樂闋餌盡將⬤之而去矣道 之出口淡乎其無味也視之不足見聽之不足聞也 及其用之則不可既豈樂與餌之比乎 陸希聲云大象者道也蘇子由云道非有無故謂之 大象　樂餌蓋喻小惠悦物者 **解釈** この里讲のは〜である大道（タオ）（宇宙（うちゅう）根本规律）の特性。真正永恒の东西不会なぜなら外〜において变化而改变、生死〜であるが看起来は〜である巨大の转变、但あの些看似死去却从未真正消亡の、才は〜である真正の长寿。 智慧（ちえ）明达、力量强大は〜である从内外两方面来说の；富有而有志向、は〜である从能够行动又懂得适可而止两方面来说の；长久和长寿、は〜である从不因生命（せいめい）形态改变而改变、不因死亡而消亡两方面来说の。この些都は〜である坚守常道（タオ）の效果。 大道（タオ）广阔无边、〜できる左右逢源。万物（ばんぶつ）依赖它生长、它从不推辞；成就た万物（ばんぶつ）却不居功；养育万物（ばんぶつ）却不主宰。なぜなら它永远没有欲望、〜できる说很微小；万物（ばんぶつ）都归附于它却不知谁は〜である主宰、又〜できる说很伟大。したがって圣人始终不自以为大、反而能成就真正の伟大。 大道（タオ）作为本体、既〜できる〜において左也〜できる〜において右、刻意追求反而找不到。万物（ばんぶつ）靠它生长、它从不拒绝。创造た万物（ばんぶつ）却不居功、养育万物（ばんぶつ）却不主宰。从它永远无欲この点看、它虚無（きょむ）缥缈难以捉摸、〜できる说很微小；从万物（ばんぶつ）归附却不知谁は〜である主宰この点看、它包容一切无边无际、〜できる说很伟大。大道（タオ）本体如此玄妙、したがって体悟大道（タオ）の圣人始终不自以为大、反而能成就真正の伟大。 掌握た大道（タオ）この个「大象「（最高法则）来治理天下、天下人都会归附。天下人都来归附、而我不刻意作为也不伤害他们、あの么归附の人都能获得安宁、平和、康泰。この才は〜である大道（タオ）の功用。至于用音乐美食来吸引人、就像对待过路客人、〜であるが能让他们暂时停留、但音乐停止美食吃完他们就会离开。而大道（タオ）说出来平淡无味、看它看不见、听它听不到、但运用起来却无穷无尽、哪里は〜である音乐美食能比の呢？ 陆希声说「大象「指の就は〜である道（タオ）。苏子由解释道（タオ）不は〜である具体の有无、したがって称为「大象「。音乐美食只は〜である比喻あの些用小恩小惠取悦人の手段。 將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明柔勝剛弱勝强魚不可脫於淵國之利器不可以示人 天道之盈⬤人事之倚伏皆有自然必至之勢如將 欲歙之也必已張之矣將欲弱之也必已强之矣將 欲廢之也必已興之矣將欲奪之也必已與之矣此 其理至微也而實至明是謂微明大要柔者可以勝 剛弱者可以勝强而已此理可以自養亦可以自藏 是魚之深淵也此理可以禦患亦可以爲患是國之 利器也魚不可脫於淵脫於淵則死之徒矣國之利 器不可以示人示人則或竊之而爲害不勝言矣道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎮之以無名之樸無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正 道體本無而應用則有故常無爲而無不爲侯王若 能守此道其於天下亦以無爲此爲之萬物將自化 而順此無爲之治矣萬物既化茍有欲起而生其智 巧者吾亦將以無名之樸鎮定之且並此無名之樸 亦將不欲守道至此可謂一無所欲而真能靜矣天 下有不各返 **解釈** この文章は、道家の「柔弱は剛強に勝つ」という弁証法的な思想を闡明している。あるものを収斂しようとするならば、まずそれを拡張させなければならない。あるものを弱めようとするならば、まずそれを強盛にしなければならない。あるものを廃止しようとするならば、まずそれを興隆させなければならない。あるものを奪おうとするならば、まずそれに与えなければならない。この一見矛盾しているようでありながら深い智慧を含んだ道理を「微明」と呼ぶ。 柔弱なものが剛強なものに勝つという道理は、魚が深い淵から離れてはならないのと同じである。国家を治める鋭利な道具（刑罰や法律）も、むやみに人に見せてはならない。老子はこの章において、事物の発展には必ず反転の法則があることを指摘している。物事が極まれば必ず反転し、盛りが極まれば必ず衰える。これは自然界の普遍的な法則であり、人事にも同様に適用される。 於不欲而自正者乎 老子說畧卷上 ## 巻2 欽定四庫全書 老子說畧卷下 濟陽張爾岐　撰 下篇上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華而愚之始也是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼取此 德之上者不自有其德是以有德德之下者勉强執 持而不失其德是以德未至而無德其中存之不同 如此德之上者無所作爲非故無爲也率德之自然 而已無餘事無所用爲也德之下者則爲之矣然慮 而後獲為而後成實不得不出於爲也其發用之不 同如此德者道備於身之稱若夫一德著聞者有上 仁焉有上義焉有上禮焉上仁事主於愛不能無爲 矣爲之而生於心之不自已實無所勉而爲之也上 義事主於宜不能無爲矣謂其宜也而爲之是有以 爲也上禮以文飾情情積於中則爲禮以達之然節 文詳縟非衆之所必能也爲禮而莫之應者有矣莫 之應則不免攘臂而仍之又非僅有爲而已也故失 道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮凡 自道五降而後至於禮也夫禮者文也文勝則情衰 禮者讓也讓不應則爭起禮豈非忠信之薄而亂之 **解釈** この段文字は〜である清代学者张尔岐对《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》下篇の注解、主要阐释「徳（とく）「の不同层次及其与道（タオ）、仁、义、礼の关系。 最高层次の徳（とく）（上徳（とく））不刻意标榜徳（とく）行、したがって真正具备徳（とく）性；低层次の徳（とく）（下徳（とく））执着于不失徳（とく）の表现、反而失去た徳（とく）の真谛。上徳（とく）之人顺其自然（しぜん）无需刻意作为、下徳（とく）之人则需要努力作为才能达成。同样、仁、义、礼也分层次：上仁发自内心不勉强、上义因合宜而作为、上礼则用繁复仪式表达情感。 当社会失去大道（タオ）时、人们才强调徳（とく）；失去徳（とく）才讲仁；失去仁才讲义；失去义才讲礼。礼其实は〜である忠信淡薄后の产物、反而は〜である祸乱の开端。あの些自以为有先见之明の人、只は〜である抓住た道（タオ）の表面、实则は〜である愚昧の开始。因此大丈夫应当立身敦厚朴实、舍弃浮华浅薄。 具体来说：上仁以爱心为本、虽需作为但发自本心；上义以合宜为本、需要判断该不该做；上礼用繁复仪式表达情感、但当礼仪不被回应时、就会强拉别人遵守、この就不仅は〜である「有为「而は〜である强求た。从道（タオ）到徳（とく）、再到仁、义、礼、は〜である一个逐步下降の过程。礼の本质は〜である文饰、过分讲究形式就会真情衰微；礼本应谦让、当谦让不被回应就会引发争执、したがって说礼は〜である忠信淡薄の表现、也は〜である混乱の开端。 （注：文中「攘臂而仍之「指卷起袖子强行拉扯、形容勉强他人守礼の举动；「前识者「指あの些自以为有先见之明の人；「五降「指道（タオ）、徳（とく）、仁、义、礼五个层次の递降） 首乎人之前識者聰明外耀矜外則遺内推索過勞 明過則生惑前識者豈非道之華而愚之始乎薄以 生亂華以致愚如此是以大丈夫處其厚不處其 薄居其實不居其華故去彼智禮而取此道徳也昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞其致之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以爲貞而貴髙將恐蹷故貴以賤爲本髙以下爲基是以侯王自稱孤寡不穀此其以賤爲本邪非乎故致數輿無輿不欲琭琭如玉落落如石 昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈 谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞雖 有天地人物之殊其不可不致此一則同也使天無 以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷 無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以貞而 徒居髙貴之勢將恐蹶甚矣一之不可不致也侯王 之致一者如何亦曰不自貴不自髙而已貴者以賤 爲本髙者以下爲基如之何可以自貴自髙也是以 侯王自謂孤寡不穀以賤者自名此其不自貴而以 賤爲本耶非乎天下之勢合衆賤以成貴如車之合 輪轅軫蓋以成車非賤則無貴如致數輿則無輿侯 王能忘其貴忘其髙乃可以爲天下貞耳不欲琭琭 **解釈** あの些自以为有先见之明の人、其实只は〜である把聪明才智都耗费〜において外表上。过分追求外〜においての东西、反而会丢失内心の本真。绞尽脑汁地推究琢磨、过度劳神（しん）反而会产生迷惑。この种所谓の先见之明、难道（タオ）不は〜である大道（タオ）の虚华表象、反而は〜である愚昧の开始吗？浅薄会导致混乱、浮华会招致愚昧。 したがって真正の大丈夫立身处世、总は〜である选择敦厚实〜において、而不流于浅薄；安守质朴本真、不追求虚华表象。因此要舍弃あの些智巧礼仪、回归道（タオ）徳（とく）の根本。 自古以来、万物（ばんぶつ）都因得「一「（指道（タオ））而各得其所：天得「一「而清明、地得「一「而安宁、神（しん）明得「一「而灵验、河谷得「一「而充盈、万物（ばんぶつ）得「一「而生长、侯王得「一「而使天下安定。この个根本道（タオ）理は〜である相通の。もし〜ならば天失去清明恐怕会崩裂、地失去安宁恐怕会震动、神（しん）明失去灵验恐怕会消散、河谷失去充盈恐怕会干涸、万物（ばんぶつ）失去生机恐怕会灭绝、侯王若〜できない保持谦卑而一味追求高贵、恐怕会倾覆。 したがって高贵要以卑贱为根本、崇高要以低下为基础。因此侯王自称「孤「、「寡「、「不穀「（古代君王谦称）、この不正は〜である以卑贱为根本吗？就像造车时若只追求众多部件、反而造不出完整の车。不要像美玉あの样光彩夺目、而要像顽石あの样朴实无华。 侯王要想保持天下安定、就要做到不自视高贵、不妄自尊大。なぜなら高贵は〜である建立〜において卑贱基础上の、崇高は〜である以低下为根基の、怎么能自视高贵呢？したがって侯王自称「孤「、「寡「、「不穀「、用卑贱の称谓来称呼自己、この不正は〜である以卑贱为根本吗？ 天下の形势就像造车一样、需要组合众多普通部件才能成就高贵整体。没有卑贱就没有高贵、若过分追求单个部件、反而造不出完整の车。侯王只有忘记自己の高贵地位、放下身段、才能真正安定天下。不要追求像美玉あの样耀眼、而要像顽石あの样保持质朴。 如玉落落如石過爲分别也反者道之動弱者道之用天下之物生於有有生於無 人不外馳而内反即入道之肇端反者道之動也有 道者必不與物競而自處弱弱者道之用也所以然 者蓋以天下之物皆生於有而有則生於無無者道 之本然也反者捨有而趨無以有趨無故云道之動 也及其與道爲一無靜可名何有於動乎弱者有而 不離於無不離於無故云道之用也若究其體則亦 無而已矣上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大⬤之不⬤不足以爲道故建言有之明道若昧進道若退夷道若𩔖上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質真若渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道隠無名夫惟道善貸且成 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡而已不能 必行也下士聞道則大⬤之不爲下士所笑不足以 爲道何也古之建言者有之矣曰明道者自明而已 不與世競明故若昧進道者自進而已不與世競進 故若退夷道者與世無所不平雖非人之所及也而 與人若𩔖上德者不自有其德其卑下若谷大白者 不離染以爲白其同塵若辱廣德者不自以爲廣常 若有所不足建德者勤於治性接物必簡故見爲茍 且而若偷質真者任天而遊無所執著故見爲不常 而若渝大方正内而行無事矜暴故不見其㢘隅大 **解釈** この文章は、道（タオ）の本質的な特徴と、道を体得するさまざまな段階について解説している。核心的な意味は次の通りである。道の運行法則は循環往復するものであり（反者道之動）、道がその作用を発揮する方式は柔弱にして争わないものである（弱者道之用）。この世の万物はすべて「有」から生まれ、「有」はまた「無」に源を発する。この「無」こそが道の根源的な状態である。 道を体得するには異なる段階がある。上等の士（知恵の高い者）は道を聞けば勤勉にそれを実践する。中等の士は道を聞いても半信半疑である。下等の士は道を聞くと大いに笑う。笑われなければ、それは真の道とは言えない。なぜなら、道は常識に反するように見えるからである。明るいように見える道は実は暗く、前に進んでいるように見える道は実は後退しており、平坦に見える道は実は凸凹である。これらはすべて道の逆説的な性質を示している。 器晚成其成不可遽見大音希聲其聲不可得聞大 象無形其形不可得容此豈中下之人計量之所能 至安得不非⬤之哉蓋道之本體隱而難見無所可 名及其發見於物則惟道善貸而且善成萬物並受 其賜而又未能知之其取⬤於下士宜耳道生一一生二二生三三生萬物萬物負隂而抱陽沖氣以爲和人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱故物或損之而益或益之而損人之所教我亦教之强梁者不得其死吾將以爲教父 道生一一生二無名天地之始也二生三三生萬物 有名萬物之母也萬物皆負隂而抱陽沖氣以爲和 孰非道之生之成之者乎人之所惡惟孤寡不穀而 制名者使王公自以爲稱欲其貴而不忘賤髙而不 忘下也故物或損之而適以益或益之而反以損謙 與滿之所自招也古人之所以教人者我亦取其言 爲教有曰强梁者不得其死豈非自益而反大損者 乎是言也吾將以爲教人之主 此章沖氣爲和以上似承善貸且成而言與下叚文 義不屬或有脱誤不可知解者皆牽合耳 道謂理一謂氣二謂隂與陽三謂隂與陽與隂陽㑹 合之氣即下文所云沖氣也萬物負隂而抱陽沖氣 爲和即申說三生萬物也 此言生一生二與儒者不同此章惟李息齋註差明 白可味天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以 **解釈** この里讲のは〜である大道（タオ）（宇宙（うちゅう）根本规律）の特性：最珍贵の器物需要长时间才能成型、普通人难以立即看到成效；最宏大の声音反而显得稀微、常人难以听闻；最完整の形象反而没有固定形态、人们难以把握其轮廓。この些深奥道（タオ）理、岂は〜である中等以下资质の人能够理解の？难怪他们会产生怀疑。 大道（タオ）の本体（本质存〜において）隐微难见、无法用言语描述。但当它显现于具体事物时、就表现出善于滋养万物（ばんぶつ）、促成万物（ばんぶつ）生长の特性。〜であるが万物（ばんぶつ）都蒙受道（タオ）の恩泽、却很少有人真正认识它、したがって普通人对道（タオ）の怀疑也は〜である情理之中。 接下来解释宇宙（うちゅう）生成の过程：大道（タオ）首先化生混沌未分の元気（き）（一）、元気（き）分化出陰陽（いんよう）二気（き）（二）、陰陽（いんよう）交合产生中和之気（き）（三）、由此化生万物（ばんぶつ）。万物（ばんぶつ）都包含着陰陽（いんよう）两面、通过中和之気（き）达到和谐状态。人们厌恶の「孤「、「寡「、「不谷「（古代指无依无靠、残缺不全の状态）、反而被王公贵族用作谦称、この说明事物看似受损反而得益、看似增益反而受损。古人教导说「强横霸道（タオ）の人不得好死「、我将この句话作为教化世人の根本原则。 注解说：この里提到の「中和之気（き）「承接前文「善贷且成「（善于滋养成就万物（ばんぶつ））の观点。关于「道（タオ）生一、一生二「の生成过程、道（タオ）家与儒家解释不同。只有李息斋（宋代道（タオ）士）の注解比较清楚可取。 最后强调柔弱胜刚强の道（タオ）理：天下最柔弱の东西、能穿透最坚硬の物体；无形の力量能进入没有缝隙の地方。我因此认识到「不言「の教导和「無為（むい）「の益处、この种境地（きょうち）很少有能达到の。 知無爲之有益不言之教無爲之益天下希及之 惟天下之至柔爲能馳騁天下之至堅而役使之惟 無有者爲能入無間之内而無不達吾是以知無為 之為有益也無爲之爲所謂至柔也無有也何所不 馳何所不入乎然不言之教無爲之益天下希及之 矣蓋歎其鮮能也名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以長久 人之狥名者知有名而不知有身亦思名與身孰親 乎人之貪貨者知有貨而不知有身亦思身與貨孰 多乎狥名貪貨者皆知好得而病亡亦思得與亡孰 病乎是故有所甚愛則求之者必力而有大費所藏 者厚則攻之者必衆而至厚亡至此而始悟名之爲 身累也貨之爲身賊也得之爲病甚於亡也若夫君 子能知足則不辱能知止則不殆斯乃可以長久耳大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正 道德之大成者不自知其成也自視常若缺故其用 不敝才能之大盈者不自以爲盈也自視常若沖故 其用不窮行之大直者循理而動不與物競故若屈 知之大巧者行所無事不爲雕琢故若拙言之大辯 者理有固然不以口爭故若訥此清靜之德也今夫 寒熱之氣有形者之所不免而躁者可以勝寒靜者 **解釈** 老子〜においてこの里讲のは〜である「無為（むい）「（不刻意作为）の深刻道（タオ）理。最柔弱の东西反而能驾驭最坚硬の东西、就像无形の力量能渗透到没有间隙の地方。我因此明白無為（むい）の好处——它就像至柔之物、能无所不至。可惜世上很少有人能领悟この种不言而教、無為（むい）而益の智慧（ちえ）。 接着谈到人生取舍：名声和生命（せいめい）哪个更珍贵？生命（せいめい）和财富哪个更重要？得到与失去哪个更痛苦？过分追求名声必定耗费巨大、积累过多财富终将招致更大损失。懂得知足才不会受辱、懂得适可而止才能长久。 あの些追逐名声の人只看到虚名却忘た身体（しんたい）、贪图财富の人只盯着钱财却不顾性命。等到付出巨大代价才明白：名声は〜である身体（しんたい）の负担、财富は〜である生命（せいめい）の盗贼、得到の痛苦比失去更甚。唯有知足知止の君子、才能长久安稳。 最高境地（きょうち）の成就看似有缺陷（大成若缺）、但作用永不衰竭；最充盈の状态看似空虚（大盈若冲）、但功用无穷无尽。最正直の表现反而像〜において退让（大直若屈）、最灵巧の动作显得笨拙（大巧若拙）、最雄辩の言辞好似木讷（大辩若讷）。就像躁动能御寒、宁静可抗暑、清静（せいじょう）無為（むい）才は〜である天下の正道（タオ）。 真正得道（タオ）の人从不觉得自己圆满、总感觉自己还有不足、したがって才能持续进步；才能极高の人不觉得自己充盈、保持虚怀若谷、したがって才能取用不尽；最正直の人顺应天理不与人争、したがって看似退让；最有智慧（ちえ）の人自然（しぜん）行事不加雕饰、したがって显得笨拙；最善辩の人把握真理无需争辩、したがって看似口拙。この就は〜である清静（せいじょう）無為（むい）の徳（とく）行——就像寒热は〜である肉体难免の感受、但躁动能御寒、静默可抗暑。 可以勝熱内之勝外如此豈有體清靜之德而不爲 天下所取正者乎天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足矣 天下有道無所事爭卻走馬以糞田天下無道則日 尋於爭而戎馬生於郊何以故罪莫大於可欲有可 欲而以示人盗之招也禍莫大於不知足不知足而 求益亂之所由生也咎莫大於欲得人之有欲得人 之有大惡之所歸也匹夫有此患必及之侯王而爲 此戎馬所以生於郊乎故人能知其分之已足而自 足焉則無不足矣無不足則不爭矣不出戸知天下不窺牖見天道其出彌逺其知彌少是以聖人不行而知不見而名不爲而成 不出户可以知天下天下之爲天下無待於出户而 後知也不窺牖可以見天道天道之爲天道固無待 於窺牖而後見也若不知天下天道之所以然而求 之於外出户而後知所知幾何窺牖而後見所見幾 何即窮其所知所見以求之其出彌逺其知彌少矣 是以聖人之知天下不自天下索知也聖人之見天 道不自天道起見也知不在外見不在外故不待行 以求之而後知也不待目見而後名也不行而已知 不見而已名且不必有所作爲而已成矣聖人體道 之功用如此其至也爲學日益爲道日損損之又損以至於無爲無爲而 **解釈** この段経文（きょうもん）主要讲清静（せいじょう）無為（むい）和知足常乐の道（タオ）理。 首先说到、もし〜ならば内心能战胜外〜においての欲望（「热内之胜外「）、保持清静（せいじょう）の品徳（とく）、自然（しぜん）会被天下人所效法。天下太平时、战马都用来耕田；天下混乱时、战马只能〜において郊野产驹。最大の罪过就は〜である放纵欲望、最大の灾祸就は〜である不知满足、最大の过错就は〜である贪得无厌。したがって懂得满足の人、永远都会感到满足。 接着解释、天下太平就不需要争斗、战马〜できる耕田；天下混乱就会不断争斗、战马只能〜において战场产驹。なぜ会この样？なぜなら放纵欲望就像招引盗贼、不知满足就会引发混乱、贪得无厌就会招致大祸。普通人この样会遭殃、诸侯王この样就会引发战争。したがって人要知道（タオ）自己该得のすでに足够、自然（しぜん）就会满足、满足就不会争斗。 然后讲认知の道（タオ）理：不出门也能た解天下事、不望窗外也能明白天道（タオ）（自然（しぜん）规律）。走得越远、知道（タオ）の反而越少。したがって圣人不用亲自走就能知道（タオ）、不用亲眼见就能明白、不用刻意作为就能成功。なぜなら天下和天道（タオ）の本质、不需要出门或看窗外才能理解。もし〜ならば非要外出寻求、走得越远反而懂得越少。圣人认识世界不は〜である向外求索、而は〜である通过体悟道（タオ）の本质。 最后讲修道（タオ）の境地（きょうち）：追求学问は〜である每天增加知识、追求道（タオ）は〜である每天减少欲望。不断减少再减少、直到达到無為（むい）の境地（きょうち）。無為（むい）反而能成就一切。このは〜である圣人领悟道（タオ）の最高境地（きょうち）。 （注：文中「道（タオ）「指宇宙（うちゅう）本源和自然（しぜん）规律、「無為（むい）「指顺应自然（しぜん）不妄为、「圣人「指得道（タオ）之人） 無不爲矣故取天下常以無事及其有事不足以取天下 爲學者以求知故欲其日益爲道者在返本故欲其 日損損之者無欲不去亦無理不忘損之又損以至 於一無所爲而後與道合體焉爲道而至於無爲則 可以物付物泛應無方而無不爲矣故古之聖人取 天下而化之正之者常以無事及其有事則爲者將 敗之執者將失之何足以取天下乎 無事即無爲也取開元䟽云猶攝化也聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者吾亦信之德信矣聖人在天下惵惵爲天下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之 聖人無常心惟以百姓之心爲心而已百姓之心皆 欲上之善之也皆欲上之信之也聖人於百姓之善 者吾善遇之即其不善者吾亦善遇之斯其德全乎 善矣百姓之信者吾信待之即其不信者吾亦信待 之斯其德全乎信矣聖人之在天下惵惵然恐天下 之不相忘於善相忘於信故爲天下渾同其心一以 視之而無所異焉百姓方注其耳目互相伺察各有 是非聖人皆孩之孩之者視若嬰兒見其是者亦不 喜見其非者亦不怒也聖人之無常心以百姓心爲 心者如此　惵惵恐懼也出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動之死地者亦十有三夫何故以其生生之厚蓋聞善攝生 **解釈** 《老子说略》この段讲のは〜である無為（むい）而治和圣人境地（きょうち）の道（タオ）理。 治理天下要顺其自然（しぜん）、不刻意作为。もし〜ならば强行干预、反而会失去天下。就像修道（タオ）之人要不断减少欲望、最终达到無為（むい）状态、才能与道（タオ）合一。古代圣人治理天下时、总は〜である保持無為（むい）の态度、一旦有所作为、反而会失败。 「无事「就は〜である「無為（むい）「の意思、就像开元年间注解说の、は〜である指顺应自然（しぜん）来感化民衆（みんしゅう）。 圣人没有固定成见、完全以民衆（みんしゅう）の心意为准。对善良の人善待、对不善良の人也善待、この才は〜である真正の善徳（とく）；对诚信の人信任、对不诚信の人也信任、この才は〜である真正の信徳（とく）。圣人〜において位时总は〜である战战兢兢、把天下人の心都看作一体。民衆（みんしゅう）们互相盯着对方の言行评头论足、圣人却像对待婴儿一样看待所有人——看到对の不会特に高兴、看到错の也不会动怒。「惵惵「就は〜である谨慎小心の意思。 关于生死之道（タオ）：十分之三の人自然（しぜん）长寿、十分之三の人自然（しぜん）短命、还有十分之三の人本来〜できる活得更久、却なぜなら过分追求長生（ちょうせい）反而早死。なぜ会この样？なぜなら他们太执着于生存た。我听说真正懂得养生の人、〜において陆地上行走不会遇到犀牛老虎、〜において战场上不会被兵器所伤。なぜなら他不执着于求生、したがってこの些危险都伤害不到他。 者陸行不遇兕虎入軍不避甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地 萬物之變莫大乎生死茍出乎生即入乎死約計當 世之人宜得生而爲生之徒者十有其三宜得死而 爲死之徒者十有其三自以爲之生實則動而之死 地者亦十有其三夫方以爲之生乃動之死地者何 以故以其生生之厚也其奉生者愈厚則其趨死者 愈迫故曰之生而適之死也要之皆非攝生之善者 蓋聞善攝生者陸行不遇虎兕入軍不避甲兵兕無 所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以 其無死地也所謂死地者身是也不有其身方以生 爲寄而不之愛不愛其生孰能死之此所謂善攝生 者也 諸解多以出謂自無而見於有入謂自有而歸於無 無死地謂本性常存道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵而常自然故道生之畜之長之育之亭之毒之養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰是謂𤣥德 立於無物之先者道也此萬物之所始故凡物皆道 生之道運而爲德隂陽之氣是也萬有之所資也故 凡物皆德畜之氣聚而有物而後有形可見故物其 形之者也物既形矣此物之形與衆物之形相交相 取而爲勢而後物之體用以備故勢其成之者也物 **解釈** この段文字讲のは〜である《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》中关于「善摄生「（善于养护生命（せいめい））の深刻道（タオ）理。老子用生动の比喻说明：真正懂得养生の人、〜において陆地上行走不会遇到犀牛老虎、进入战场也不会被兵器所伤。この不は〜であるなぜなら他们有超能力、而は〜であるなぜなら他们「无死地「——没有把自己置于危险の境地。 世上の人大致〜できる分为三类：三分之一本该活着却死た、三分之一本该死た却活着、还有三分之一自以为〜において求生、实际上却〜において走向死路。なぜ会この样？なぜなら他们过分追求物质享受（「生生之厚「）、越は〜である贪图享乐、反而越接近死亡。 真正の养生高手明白「死地「就は〜である过分执着于肉体。他们把生命（せいめい）看作暂时の寄托、既不贪生也不怕死、したがって外物无法伤害他们。就像犀牛找不到顶角の地方、老虎找不到下爪の地方、兵器找不到砍杀の目标。 后面解释た「道（タオ）「与「徳（とく）「の关系：道（タオ）は〜である万物（ばんぶつ）の本源（「立于无物之先「）、徳（とく）は〜である道（タオ）の具体表现（「道（タオ）运而为徳（とく）「）。陰陽（いんよう）二気（き）就は〜である徳（とく）の体现、万物（ばんぶつ）都依靠徳（とく）来养育。当気（き）凝聚成形、万物（ばんぶつ）就产生た具体の形态；不同形态の物体相互作用、就形成た各种势能、使事物具备完整の功能。 最后强调道（タオ）の伟大：它生育万物（ばんぶつ）却不占有、成就一切却不居功、统领万物（ばんぶつ）却不主宰、この就は〜である最深远の「玄徳（とく）「。 之形形此道之所生德之所畜而已勢之成成此道 之所生德之所畜而已是以萬物莫不尊道而貴德 道之尊德之貴豈有待而然哉夫固莫之爵而常自 然者也故道之於物生之畜之不已也而又長之育 之亭之毒之養之覆之其爲功於物如此然皆自然 而然生之而不有也爲之而不恃也長之而不宰也 此豈可得而名可得而測者乎天下有始以爲天下母既得其母以知其子既知其子復守其母没身不殆塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟其事終身不救見小曰明守柔曰强用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常 天下有始以爲天下母此人所當體而得之者也既 得其母以知其子將無所不察無所不濟然不可狥 末而忘本也既知其子必復守其母斯可以沒身不 殆矣守母之道如何塞其兌閉其門終身不勞而功 自成不然開其兌以求濟其事將終身危殆而莫之 救人可不知返而守母乎視之而不可見者小也能 見此不可見是曰明守之而無可守者柔也能守此 無可守是曰强用其外見之光復斂其光而歸本然 之明勿外馳不返以遺身殃是謂能服習常道而與 之合一者也 此皆言體道之事曰始曰母皆指道言子萬物也知 小守柔即守母也小柔即上篇希夷微之意形道妙 之辭襲即中庸下襲水土之襲也 **解釈** 天地（てんち）间の一切形态、都は〜である由「道（タオ）「（宇宙（うちゅう）本源）所生成、「徳（とく）「（道（タオ）の具体显现）所蓄养の。万物（ばんぶつ）の形成发展、都は〜である道（タオ）与徳（とく）自然（しぜん）运作の结果。因此世间万物（ばんぶつ）没有不尊崇道（タオ）、珍视徳（とく）の。道（タオ）之したがって尊贵、徳（とく）之したがって重要、并不は〜である谁赐予の、而は〜であるなぜなら它们本身就は〜である自然（しぜん）而然の永恒存〜において。 道（タオ）对待万物（ばんぶつ）の方式は〜であるこの样の：创生它们、滋养它们、让它们成长发育、调节平衡、保护覆盖。〜であるが道（タオ）对万物（ばんぶつ）有如此大の功劳、但この一切都は〜である自然（しぜん）而然の。道（タオ）创生万物（ばんぶつ）却不占有、成就万物（ばんぶつ）却不居功、引导万物（ばんぶつ）却不主宰。この种境地（きょうち）、又怎能用言语来形容和揣测呢？ 宇宙（うちゅう）有个最初の本源、〜できる称之为「天下母「（万物（ばんぶつ）の根本）。明白たこの个根本、就能认识万物（ばんぶつ）；认识た万物（ばんぶつ）、还要回归守护この个根本、この样终身都不会有危险。堵塞感官欲望（塞其兑）、关闭外求之门（闭其门）、就能终身不受劳苦；反之、もし〜ならば放纵欲望（开其兑）忙于俗务（济其事）、就终身难以解脱（げだつ）。 能察觉细微之处叫做「明「、能持守柔弱叫做「强「。运用外〜においての光辉后、还要回归内〜においての明澈、不让自身陷入灾祸、この就は〜である遵循永恒法则（袭常）。この个根本之道（タオ）人人都应当领悟。明白た根本、就能洞察一切、成就一切、但〜できない沉溺于枝节而忘记根本。认识万物（ばんぶつ）后必须回归根本、才能终身平安。 守护根本の方法就は〜である：节制感官欲望、关闭向外攀缘の心门、この样自然（しぜん）能成就功业。反之、もし〜ならば放纵欲望追逐外物、就会终身陷于危险而无法自救。能看见常人看不见の细微之处就は〜である「明「、能持守常人难以把握の柔弱状态就は〜である「强「。运用外〜においての智慧（ちえ）光芒后、还要收敛回归本心の明澈、不让自己迷失〜において外物中、この就は〜である真正遵循常道（タオ）、与道（タオ）合一の境地（きょうち）。 この里说の都は〜である体悟大道（タオ）の要诀。「始「和「母「都指代道（タオ）、「子「则指万物（ばんぶつ）。懂得观察细微、持守柔弱、就は〜である守护根本の方法。「小「和「柔「与之前说の「希夷微「（指道（タオ）の微妙难测）意思相近、都は〜である形容道（タオ）の玄妙。「袭常「の「袭「字、就像水土滋养万物（ばんぶつ）あの样自然（しぜん）相合の意思。 使我介然有知行於大道惟施是畏大道甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚⬤服文采帶利劍厭飲食資貨有餘是謂盜竽非道哉 使我介然有知行於大道亦無不可知不可行也惟 夸張則必至失道是可畏耳大道甚夷本自易行而 民每好徑遂至背馳好徑者何如視其朝甚除刑政 繁矣視其田甚蕪視其倉甚⬤本業廢矣乃服文采 帶利刃厭飲食資貨有餘寵賂章矣大姦作小盗隨 是謂盗之先唱如竽之唱衆聲也真非道也哉善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟修之於身其德乃真修之於家其德乃餘修之於鄉其德乃長修之於邦其德乃豐修之於天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此 善建者其所建不可拔善抱者其所抱不可脫傳之 無窮至其子孫猶祭祀不輟也所謂善建善抱者善 修其德而已修德者修之於身而身正其德乃真修 之於家而家齊其德乃餘修之於鄉而鄉服其化其 德乃長修之於邦而邦順其治其德乃豐修之於天 下而天下各得其所其德乃普此其所以不拔不脫 也何以知其德之修與否也以身觀身以家觀家以 鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下而已吾何以知天 下之然哉以此　觀身數語未詳含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏骨 **解釈** この段経文（きょうもん）主要讲た两层意思： 第一层批评た当时社会の不良现象。老子说、我〜であるが明白大道（タオ）の道（タオ）理、但最怕の就は〜である人们偏离正道（タオ）。大道（タオ）本来平坦易行、但人们总喜欢走捷径。看看朝廷（ちょうてい）刑罚严苛、田地荒芜、粮仓空虚、可权贵们却穿着华丽衣服、佩带宝剑、吃腻美食、聚敛财富、この就像盗贼头子（盗竽）带领群盗为非作歹、完全背离た大道（タオ）。 第二层阐述た「善建善抱「の道（タオ）理。真正善于建立功业の人、他の成就は〜である不可动摇の；善于持守の人、他の坚守不会松懈。この种修为〜できる世代伝承（でんしょう）。具体来说： - 修养自身、徳（とく）行就真实 - 修养家庭、徳（とく）行就有余裕 - 修养乡里、徳（とく）行就能长久 - 修养国家、徳（とく）行就丰盛 - 修养天下、徳（とく）行就普及 要た解一个人の徳（とく）行、就要观察他自身、家庭、乡里、国家和天下の状况。 最后提到道（タオ）徳（とく）深厚の人就像婴儿一样纯真、连毒虫猛兽都不会伤害他（この里「骨「字可能は〜である衍文）。このは〜である形容修道（タオ）达到至高境地（きょうち）时の状态、万物（ばんぶつ）都不会与之相害。 弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也終日號而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强物壯則老是謂不道不道早已 含德之厚者至比於赤子爲赤子者毒蟲不螫猛獸 不據攫鳥不搏皆厚德之應也骨弱筋柔而握固不 知牝牡之合而䘒作其氣精純之至也終日號而不 嗄心不動而氣和之至也知此至和之理者是之謂 知常道知此常道者是之謂至明知其和知其常而 守之不失則含德之厚可比赤子矣不然不知生之 不可益而欲益之是葘診欲至之祥氣好勝而心復 使之是謂不能弱而失之强物至於壯則必老恃壯 者是謂不道不道則早已與含德者不大殊哉知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂𤣥同不可得而親不可得而疎不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天下貴 知者不言言者不知知道者塞内出之兌閉外入之 門挫已之銳解物之紛和已之光同世之塵是之謂 忘物我混内外𤣥同於道者也亦安所恃言哉未能 𤣥同者同乎此則異乎彼同乎始未必不異乎卒當 其同也則親之利之貴之及其異也則疎之害之賤 之𤣥同之人無所爲同也安有所謂異故不可得而 親亦不可得而疎不可得而利亦不可得而害不可 **解釈** 道（タオ）徳（とく）修养深厚の人、就像初生の婴儿一样纯真。你看婴儿〜であるが筋骨柔弱、小手却能紧紧握拳；还不懂男女之事、生殖器却会自然（しぜん）勃起、このは〜であるなぜなら精（せい）気（き）充沛到极点の表现。整天哭号嗓子却不沙哑、このは〜である身心和谐到极点の证明。 懂得この种和谐状态叫做「常道（タオ）「、明白常道（タオ）就は〜である最高智慧（ちえ）。刻意追求养生反而招致灾祸、强行驱使精（せい）気（き）就は〜である逞强。事物发展到鼎盛就会衰老、この种强求の作为不合乎道（タオ）、不合道（タオ）就会早亡。 道（タオ）徳（とく）深厚之人就像婴儿、毒虫不蛰他、猛兽不扑他、恶鸟不抓他、この都は〜である深厚徳（とく）行の感召。不明白生命（せいめい）不可强求却偏要增益、就像给庄稼乱施肥反而招致病害；争强好胜又放纵心念驱使精（せい）気（き）、この叫做放弃柔弱而追求表面の刚强。 真正明白道（タオ）の人不空谈、夸夸其谈の人其实不懂。要堵塞欲望の孔窍、关闭诱惑の门户、磨平锋芒、化解纠纷、收敛光芒、混同尘世、この就达到与道（タオ）玄妙同一の境地（きょうち）。达到この种境地（きょうち）の人、既〜できない刻意亲近也〜できない故意疏远、既不受利益驱使也不被祸患影响、既不被奉承抬高也不被轻贱贬低、したがって成为天下最尊贵の人。 修道（タオ）之人要堵塞内〜において欲望の出口、关闭外〜において诱惑の入口、磨去自己の锋芒、化解外物の纠缠、内敛智慧（ちえ）の光芒、外同世俗の尘埃。この就は〜である忘却物我分别、混同内外の玄妙境地（きょうち）、哪里还需要言语呢？达不到この种境地（きょうち）の人、认同この个就排斥あの个、开始一致最终难免分歧。而真正与道（タオ）玄同の人、根本无所谓同异之分、したがって既不会刻意亲近也不会故意疏远、既不为利益所动也不为祸患所扰。 得而貴亦不可得而賤故爲天下之至貴以正治國以竒用兵以無事取天下吾何以知天下之然哉天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋昏人多技巧竒物滋起法令滋章盜賊多有故聖人云我無爲而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸 爲君者以正道治國以竒變用兵以無事取天下吾 何以知天下之可以無事取哉嘗觀天下多忌諱則 失業者衆而民彌貧民多權謀則國家眩於是而滋 昏人不務本業而多技巧則珍竒無益之物滋起多 爲法令以制人則盜賊因之而愈多有此皆爲上者 多事之所致也知多事之足以病天下則知無事之 足以取天下矣故聖人云我無爲而民自化我好靜 而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸蓋言 無事之足以取天下也 爲化並讀如訛或化讀如歸蘇子由云利器權謀也其政悶悶其民醇醇其政察察其民缺缺禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無正邪正復爲竒善復爲祅人之迷也其日固久矣是以聖人方而不割㢘而不劌直而不肆光而不耀 爲君者其政悶悶而廣大歟則其民醇醇而知厚矣 其政察察而煩苛歟則民缺缺而疎薄矣悶悶者若 無得於民也而醇醇者應之察察者若大得於民也 而缺缺者應之人見爲禍而已爲福之所倚人見爲 **解釈** この段文字讲のは〜である道（タオ）家「無為（むい）而治「の政治智慧（ちえ）、核心意思は〜である统治者要懂得「不折腾「の道（タオ）理。 真正尊贵の东西、既不会因得到而显得高贵、也不会因失去而显得低贱、したがって才能成为天下最珍贵の存〜において。治理国家要用正道（タオ）、用兵打仗〜できる出奇制胜、而想要赢得天下则要靠「無為（むい）「（不强行干预）。なぜ我知道（タオ）「無為（むい）「能得天下呢？看看现实就知道（タオ）：禁令越多民衆（みんしゅう）越穷、民间权谋越多国家越混乱、人们热衷投机取巧就会催生各种奇技淫巧、法令越严苛盗贼反而越多。この些都は〜である统治者管得太多造成の。 したがって圣人说：我不强行干预、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）归化；我保持清静（せいじょう）、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）端正；我不折腾民生、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）富足；我没有贪欲、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）淳朴。この就は〜である「無為（むい）「能得天下の道（タオ）理。 治国政策宽松包容、民衆（みんしゅう）就淳朴厚道（タオ）；政策严苛琐碎、民衆（みんしゅう）就狡诈凉薄。看似宽松の政策好像得不到何、却换来民风淳朴；看似严苛の政策好像能控制一切、结果却适得其反。世人眼中の祸事可能藏着福気（き）、看似福気（き）の事可能潜伏着祸患、この种转化玄妙难测。人们被表象迷惑すでに太久た。したがって圣人处世方正却不伤人、清廉却不刻薄、耿直却不放肆、光明却不刺眼。 （注：文中「利器「指权谋手段、「闷闷「形容政策宽松、「察察「形容政策严苛、「醇醇「形容民风淳厚、「缺缺「形容民风浇薄） 福而已爲禍之所伏孰有知其究竟者哉方人之爲 察察之政其獨未嘗以正耶久之而正者復爲竒矣 善者復爲祅矣察察之害如此人之狃目前之小福 而忽逺禍者其日固已久矣是以聖人方而不割 㢘而不劌直而不肆光而不耀去察察而取悶悶也 正而不至爲邪善而不至爲祅此道得也 竒衺也祅怪變也劌傷也割也治人事天莫如嗇夫惟嗇是謂早服早服謂之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道(柢一/作蒂) 治人者不欲煩事天者不欲費二者皆如嗇嗇者斂 退⬤靜之意夫惟嗇是不待禍患之形而早自服習 於道也早自服習於道是重積德於已也重積德於 已則於天下之事將無所不勝於事無所不勝則其 德之量又莫知其所極德之量莫知其所極則可以 有國矣其有國也乃有其撫育一國之本是有國之 母也斯可以長久治安而無患矣是道也以之治生 則深根固柢長生久視之道也故治人事天皆莫如 嗇 韓非子曰衆人之用神也躁躁則多費多費之謂侈 聖人之用神也靜靜則少費少費之謂嗇又曰知治 人者其思慮靜知事天者其孔竅⬤思慮靜故德不 去孔竅⬤則和氣日入語皆可味治大國若烹小鮮以道莅天下其鬼不神非其鬼不神 **解釈** この里讲のは〜である老子关于祸福相依、治理之道（タオ）の深刻见解。祸患往往潜藏〜において看似幸福の状态中、人们很难看清其中の究竟。あの些推行严苛政令の人、起初看似正直、但时间久た、正直反而变成邪僻、善良反而变成妖异。人们总は〜である贪图眼前小利而忽视长远灾祸、この种短视行为由来已久。 したがって圣人处世方正却不伤人、清廉却不刻薄、正直却不放肆、光明却不刺眼。他们摒弃严苛の政令、采取宽厚包容の态度、保持正直而不流于邪僻、行善而不沦为怪异。この才は〜である掌握た大道（タオ）。 治理民衆（みんしゅう）和侍奉上天、最重要の就は〜である「啬「(节俭、收敛)。做到「啬「就は〜である及早顺应天道（タオ）、この叫做厚积徳（とく）性。厚积徳（とく）性就能无往不胜、无往不胜就能达到深不可测の境地（きょうち）、この样才能保有国家。掌握た治国の根本原则、就能长治久安。この就は〜である根深蒂固、長生（ちょうせい）久视之道（タオ）。 治理民衆（みんしゅう）要避免烦扰、侍奉上天要避免浪费、两者都需要「啬「の精（せい）神（しん）（せいしん）。「啬「就は〜である收敛退让、清静（せいじょう）無為（むい）の意思。做到「啬「就能〜において祸患未形成时就及早顺应天道（タオ）、この就は〜である厚积徳（とく）性。徳（とく）性深厚就能无往不胜、达到深不可测の境地（きょうち）、从而保有国家。掌握治国根本、就能长治久安。この个道（タオ）理用于养生、就は〜である長生（ちょうせい）久视之道（タオ）。 韩非子说：普通人运用精（せい）神（しん）（せいしん）浮躁、浮躁就会浪费、浪费就は〜である奢侈；圣人运用精（せい）神（しん）（せいしん）安静、安静就少浪费、少浪费就は〜である「啬「。又说：懂得治理の人思虑清净、懂得侍奉上天の人感官通畅。思虑清净したがって徳（とく）性不流失、感官通畅したがって和気（き）日渐充盈。 治理大国就像烹煮小鱼(〜できない过多翻动)、用道（タオ）来治理天下、连鬼神（しん）（きしん）都不显灵。この不は〜である鬼神（しん）（きしん）没有灵验... 其神不傷人非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉(焦氏云烹/不當加火) 治大國者不可以煩若烹小鮮之不可以撓治之以 道而已人主誠能以道莅天下則其鬼寂然安於㝠 漠而不神非其鬼不神也其鬼雖神而不為厲以傷 人若不神耳又非其神之自不傷人也聖人之治亦 不傷人以和召和故神不傷人耳聖人不傷人聖人 之德爲之也兩不相傷而德交歸於聖人焉 亦字當善讀乃追原語兩不相傷亦謂聖人與神俱 不傷人非謂人神不相傷大國者下流天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲下故大國以下小國則取小國小國而下大國則取大國故或下以取或下而取大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人夫兩者各得其所欲故大者宜爲下 大國者小國之下流天下所交㑹之國即天下之牝 也牝之爲物常以靜勝牡以靜爲下知牝之道則知 大國之道矣故以大國而下小國則取小國之心而 爲其所歸以小國而下大國則取大國之心而爲其 所畜或下以取人或下而取於人爲牝之益大矣嘗 觀大國之情不過欲兼畜人小國之情不過欲入事 人今大國亦能下而取小國小國亦能下而取大國 兩者各得其所欲矣故大者不可恃其大而宜爲下 也大者宜下况小者乎 **解釈** この段経文（きょうもん）主要讲两个核心道（タオ）理：一は〜である关于治国之道（タオ）、二は〜である关于大国与小国の相处之道（タオ）。 首先说治国。真正の治国之道（タオ）〜において于不扰民、就像煮小鱼〜できない频繁翻动一样。もし〜ならば君主能用「道（タオ）「（自然（しぜん）無為（むい）の原则）来治理天下、あの么连鬼神（しん）（きしん）都会安静不显灵。この不は〜である说鬼神（しん）（きしん）不存〜において、而は〜である说它们〜であるが存〜において但不会作祟伤人。同样、圣人治国也不会伤害民衆（みんしゅう）、なぜなら用和谐の方式治理、自然（しぜん）能感召和谐、したがって鬼神（しん）（きしん）也不会伤人。圣人与鬼神（しん）（きしん）都不伤人、この种徳（とく）行最终都归于圣人。 この里特に说明、「两不相伤「指のは〜である圣人与鬼神（しん）（きしん）都不伤人、而不は〜である说人与鬼神（しん）（きしん）互不伤害。 第二部分讲国际关系。大国要像江河下游あの样处于谦卑位置、このは〜である天下交汇之处。就像雌性常以安静胜过雄性、懂得安静处下の道（タオ）理就懂得治国之道（タオ）。大国对小国谦下、就能赢得小国归附；小国对大国谦下、就能被大国接纳。大国不过は〜である想统领小国、小国不过は〜である想依附大国、双方都能实现愿望。但特に强调：大国更〜すべきである主动处下。连大国都要谦下、何况小国呢？ 文中用雌雄关系作比喻、雌性（牝）常以静制动、说明安静谦下の处世智慧（ちえ）。无论は〜である治国还は〜である处理国际关系、都要遵循「处下「の原则、この才は〜である符合大道（タオ）の做法。 道者萬物之奥善人之寶不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免耶故爲天下貴 道者萬物所藏以爲安之奥善人治身治世之寶而 不善人之所倚以自保也何以見其爲不善人之所 保人即不善茍有一言之美亦可以市於人一行之 尊亦可以加人之上人之不善知悔而求道何至遽 爲人棄之有道爲不善人之所保如此故天子所由 立三公所由置亦以道在而人歸之耳雖有拱璧以 先駟馬誠不如坐進此道之可貴也古之所以貴此 道者何也不曰求以得有罪以免耶求以得故爲善 人之寶有罪以免故爲不善人之所保而爲天下貴 也爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德圖難於其易爲大於其細天下難事必作於易天下大事必作於細是以聖人終不爲大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無難矣 聖人所爲者無爲所事者無事所味者無味大視其 小多視其少報怨以德圖難於其方易爲大於其方 細蓋以天下難事必起於易天下大事必起於細也 是以聖人於天下之事終不待其大而後爲之故能 成其大若夫衆人之輕諾者後必難復而寡信於事 **解釈** 道（タオ）は〜である万物（ばんぶつ）最深奥の所〜において、既は〜である善人の珍宝、也は〜である不善之人の依靠。美好の言语〜できる赢得人心、高尚の行为〜できる影响他人。即使は〜である不善之人、只要愿意悔改求道（タオ）、又怎能被抛弃呢？したがって天子设立三公（古代最高官职）、与其用珍贵の玉璧和四匹骏马作为聘礼、不如静心修习この个道（タオ）。古人之したがって珍视この个道（タオ）、不就は〜であるなぜなら它既能让人求得所需、又能让有罪之人获得救赎吗？因此道（タオ）被天下人尊崇。 道（タオ）包容万物（ばんぶつ）、は〜である善人修身治世の法宝、也は〜である不善之人の庇护所。なぜ说不善之人也能得到道（タオ）の保护呢？なぜなら即使は〜である不善之人、只要说出一句善言、也能影响他人；做出一个善行、也能超越常人。不善之人若知悔改而求道（タオ）、就不会被抛弃。天子之したがって能立国、三公之したがって能设立、都は〜であるなぜなら道（タオ）の存〜において使人归附。与其用玉璧骏马作为礼物、不如静心修习この个道（タオ）。古人珍视道（タオ）の原因、就〜において于它既能满足追求、又能赦免罪过、したがって成为天下最珍贵の东西。 圣人行事遵循「無為（むい）「（不刻意强求）、处理事务保持「无事「（不制造事端）、品味生活体会「无味「（平淡本真）。把大事看作小事、把多看作少、用徳（とく）行回报怨恨。解决困难要从容易处着手、成就大业要从细微处开始。なぜなら天下の难事都从容易处开始、大事都从细微处发端。したがって圣人始终不贪图做大事、反而能成就大业。轻易许诺の人必定难以兑现、把事情看得太容易の人必定会遇到更多困难。因此圣人总は〜である把事情想得困难些、したがって最终反而没有困难。 多見爲易者後必多至於難是以聖人之於事猶難 之故終皆可成而無難矣(焦氏云爲/營爲也) 王純甫云事所爲之條件也味所謂之理趣也作起 也其安易持其未兆易謀其脆易判其微易散爲之於未有治之於未亂合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗無執故無失民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲(焦/氏) (從韓非本作恃/今斷從諸本) 天下之事方其安易持方其未兆易謀方其脆易破 方其微易散故爲之者亦於其未有而爲之治之者亦於 其未亂而治之乃爲善於爲善於治者耳試觀合抱之木 生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下 何者不始於小而終於大乎可不爲於未有治於未亂 乎為之治之將如何亦因物之自然而已天下事有 所作為者常敗之有所固執者常失之聖人無為故 無敗無執故無失所以能為於未有治於未亂也凡 事又不特始者宜愼也民之從事常於幾成而敗若 能慎終如始則無敗事矣是以聖人以不欲為欲故 不貴難得之貨以不學為學故復衆人之所過凡以 輔萬物之自然而不敢為也是以聖人以下數句與 **解釈** 老子この段话讲のは〜である做事要懂得把握时机の智慧（ちえ）。あの些把事情看得太容易の人、最后往往会遇到更多困难。圣人处理事情总は〜である像面对难题一样谨慎、したがって最终都能成功而不觉得困难。 この里提到几个重要道（タオ）理：〜において事情还安稳时最容易掌控、〜において征兆未显时最容易谋划、〜において脆弱状态时最容易分解、〜において微小阶段时最容易消散。したがって要〜において事情还没成形时就着手处理、〜において混乱还没出现时就进行治理。就像合抱粗の大树は〜である从嫩芽长起来の、九层高台は〜である从一筐筐土垒起来の、千里远行は〜である从脚下第一步开始の。 强行干预の人往往会失败、固执己见の人常常会失去。因此圣人不强求作为したがって不会失败、不固执己见したがって不会失去。普通人做事经常〜において快要成功时失败、もし〜ならば能像开始时あの样谨慎到底、就不会有失败の事た。 圣人の智慧（ちえ）〜において于：把「不贪求「当作真正の追求、したがって不看重稀有珍宝；把「不刻意学习「当作真正の学问、したがって能纠正众人の过错。この一切都は〜である为た顺应万物（ばんぶつ）の自然（しぜん）本性而不敢妄加干预。 上文不相屬豈錯簡歟古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智多故以智治國國之賊不以智治國國之福知此兩者亦楷式能知楷式是謂𤣥德𤣥德深矣逺矣與物反矣乃至於大順 古之善治道術者非以明民而使之智將以愚之使 之去巧詐返淳樸也民之難治以其智之多耳我若 以智治國則民亦將以智應之機詐愈深大亂將作 是國之賊也惟安於無為而不以智治之則民亦將 不識不知以順吾治乃國之福也知此之為福彼之 為賊則得治國之楷式是謂𤣥德𤣥德之為德深矣 逺矣且物方競智而已獨賤之與物情反雖與物反 必如此乃上下和平至於大順江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以處上而人不重處前而人不害是以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能與之爭 江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷 王是以聖人欲上人必以言下之欲先人必以身後 之是以聖人處上而民不苦其重處前而民不忮害 之不惟不重不害天下且樂推而不厭以其善下而 不爭故天下莫能與之爭也 老氏疵處在此子由云聖人欲上人非欲先人也蓋 人下之後之其道不得不上且先耳增飾之詞非其 本旨諸文士解老佛書多𩔖此 **解釈** 古代真正懂得治国之道（タオ）の人、不は〜である教民衆（みんしゅう）变得聪明机巧、而は〜である引导他们回归淳朴。民衆（みんしゅう）之したがって难以治理、正は〜であるなぜなら他们智巧太多。もし〜ならば统治者用智巧手段治国、民衆（みんしゅう）就会用更深の机巧来应对、この样只会导致更大の混乱、このは〜である国家の祸害。相反、安然無為（むい）、不用智巧治国、民衆（みんしゅう）就会无知无识地顺从治理、この才は〜である国家の福気（き）。 明白この两种治国方式の区别、就掌握た治国の法则、この就は〜である玄徳（とく）（深奥の徳（とく）性）。玄徳（とく）深远无比、与世俗追求智巧の风気（き）完全相反。〜であるが看似违背常理、但只有この样、才能实现天下太平の大顺境地（きょうち）。 江海之したがって能成为百川之王、は〜であるなぜなら它善于处〜において低下の位置。同样道（タオ）理、圣人想要居于人上、必须言语谦下；想要领导众人、必须把自己放〜において后面。正因如此、圣人居于上位而民衆（みんしゅう）不觉得沉重、站〜において前列而民衆（みんしゅう）不感到妨害。天下人都乐意推举他而不厌倦、正なぜなら他与世无争、したがって天下没人能与他相争。 （注：文中提到老子の观点被后人误解。苏辙曾指出、圣人想要居于人上并非本意、而は〜であるなぜなら谦下居后の态度自然（しぜん）使他获得尊崇地位。后世文人解释老庄佛经时、常常像この样添加修饰、偏离た原本要义。） 天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其細也夫我有三寶寶而持之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長今⬤其慈且勇⬤其儉且廣⬤其後且先死矣夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衞之 天下皆謂我之道則大矣其人則似一無所能而不 肖者夫惟大故似不肖若有所能而肖久矣其細也 夫我有三寶常寶而持之三寶者一曰慈二曰儉三 曰不敢為天下先此天下所謂不肖者也夫慈則為 人致福除禍行之不疑故能勇儉則積貯有餘致用 必裕故能廣不敢為天下先則與物無忮人所樂推 故能為材用之長三寶之為益於天下者如此今使 捨其慈而徒為勇捨其儉而好為廣捨其後而樂居 先是人之所惡也有死道矣較之知所寶者何如乎 試以慈之效言之夫為上者盡慈之道則百姓親附 各出死力以衞其上以戰則勝以守則固是天之將 救是人也故開其心使之以慈得衆而衞之也人知 是人之以慈衞人也不知實天之欲救是人而以慈 衞之也則世之殘民以逞者其天之所絶乎善為士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭善用人者為之下是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古之極 善為士者不尚勇武善戰者恬淡而不怒善勝敵者 **解釈** 天下人都说我所讲の道（タオ）很宏大、但看起来却好像没何特に之处。正なぜなら它の宏大、したがって看起来才显得平凡。もし〜ならば它显得很特に、あの反而说明它不够深远精（せい）微。我有三件珍宝、始终珍视并持守着：第一は〜である慈爱、第二は〜である节俭、第三は〜である不敢争先。 慈爱能使人真正勇敢、节俭能让资源广泛充足、不敢争先反而能成为众人の领袖。现〜においてもし〜ならば舍弃慈爱只求勇猛、丢掉节俭追求铺张、不愿退让只想争先、この样只会走向灭亡。用慈爱来作战就能胜利、用来防守就能稳固。上天要拯救谁、就会用慈爱来保护他。 真正善于做将领の人不逞强斗勇、善于作战の人不会轻易发怒、善于克敌制胜の人不与人争斗、善于用人の人总は〜である谦逊处下。この就は〜である不争の美徳（とく）、この就は〜である善用他人力量の方法、この就は〜である符合天道（タオ）、自古以来の最高准则。 この段文字通过对比「三宝「与世俗行为の差异、揭示た道（タオ）家处世智慧（ちえ）：慈爱看似柔弱实则最有力量、节俭看似吝啬实则最为富足、谦退看似落后实则最能领先。あの些残害民衆（みんしゅう）来满足私欲の人、正は〜である上天要抛弃の对象。真正の强者不需要通过武力来证明自己、最高明の胜利往往来自不争。 不與之爭善用人者身為之下有此善者是謂不爭 之德是謂能用人之力是謂能配合乎天之道此自 古之極則也用兵有言吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是謂行無行攘無臂扔無敵執無兵禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寶故抗兵相加哀者勝矣 用兵者有言吾不敢為造兵端之主但後起應敵而 為客吾不敢進寸而爭人之有寧退尺而守巳之分 是用兵而存不用之心若無行陳之可行無臂之可 攘無敵之可扔無兵之可執也存心如此安有用兵 之咎乎夫國家之禍莫大於輕敵輕敵幾於自喪其 寶故兩國抗兵相加惟哀人之死而不樂殺者斯勝 矣吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟無知是以不我知也知我者希則我貴矣是以聖人被褐懐玉 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行者何也言 有其宗事有其君知其宗與君而後謂之知而後可 見之行夫惟不知言之宗事之君是以雖聞吾言而 終不我知也知我者希此在我者之所以可貴也是 以聖人被褐懐玉豈人之所及知乎知不知上不知知病夫惟病病是以不病聖人之不病也以其病病是以不病 知而不自以為知者上也不知而自以為知者病也 夫惟病其病者是以不陷於病聖人所以無强知之 病者以其深病此病是以不至於病也 **解釈** 善于用人の人、总は〜である把自己放〜において他人之下（指谦逊处下）。この种善徳（とく）就は〜である不争の品徳（とく）、就は〜である善于借助他人力量の能力、就は〜である符合天道（タオ）の行为。このは〜である自古以来最高の准则。 兵法上有この样の说法：我不敢主动挑起战争、而宁愿被动应对；不敢前进一寸争夺利益、宁愿后退一尺守住本分。この就は〜である看似没有行军布阵の行军、看似没有举起手臂の搏击、看似没有敌人の对抗、看似没有兵器の交锋。最大の灾祸莫过于轻敌、轻敌几乎会让我们丧失最宝贵の东西。したがって当两军对垒时、心怀悲悯、不愿杀戮の一方往往会获胜。 我の道（タオ）理其实很容易理解、也很容易实行、但天下人却很难真正明白和践行。なぜなら言论有根本宗旨、行事有核心原则。正由于人们不た解この个根本、したがって〜できない真正理解我。能理解我の人很少、この正は〜である我の可贵之处。したがって圣人就像穿着粗布衣服却怀揣美玉の人、常人哪能看透他の价值呢？ なぜ我の道（タオ）理易懂易行却少有人知？なぜなら言论有宗旨、行事有原则。只有明白この个宗旨和原则、才算は〜である真知、才能付诸实践。正因人们不懂この个根本、したがって即使听到我の话也无法真正理解。能懂我の人稀少、この正は〜である我の可贵之处。圣人看似平凡却内藏珍宝、この岂は〜である常人能看透の？ 知道（タオ）自己有所不知、このは〜である最高明の；不知道（タオ）却自以为知道（タオ）、このは〜である毛病。只有把この种毛病当作毛病、才不会真の犯この个毛病。圣人之したがって没有强求全知の毛病、正は〜であるなぜなら他们深知この个毛病の危害、したがって才能避免犯错。 民不畏威則大威至矣無狹其所居無厭其所生夫惟不厭是以不厭是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取此 民不畏刑威則必犯法而大威至矣民之所以不畏 威者由於狹其所居而志於大厭其所生而志在多 故䧟死亡而不恤耳人各有分慎無狹其所居之位 也慎無厭其所生之資也夫民心何常在上之所導 耳惟為上者先不厭其所生是以民亦不厭其所生 使上好侈大樂富厚民志何由定乎是以聖人自知 而已不自見以誇人自愛而已不自貴以上人故去 彼厭常競新之習而取此清靜也勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之天之道不爭而善勝不言而善應不招而自來繟然而善謀天網恢恢疎而不失 人有用剛使氣而勇於敢者則必致殺人有用柔能 退而勇於不敢者則可全活此兩者或利或害人皆 知其不同也勇於敢為天之所惡孰知其致殺之故 在此乎是以勇敢之事雖在聖人猶難之誠知其為 天之所惡耳天之道未嘗與人爭也而卒之無所不 勝未嘗言也而善與人事相應不待呼召也而自來 格於日用之間繟然舒緩若與人忘也而善為萬物 謀其成毁降祥降殃天之法網恢恢然大矣雖若疎 廓而未嘗遺失天道之可畏如此一犯其所惡何以 自免乎 **解釈** 当民衆（みんしゅう）不再畏惧刑罚の威严时、更大の灾祸就会降临。不要挤压他们の生存空间、不要剥夺他们の生活资源。只有不压榨民衆（みんしゅう）、民衆（みんしゅう）才不会产生反抗之心。 圣人明白この个道（タオ）理：有自知之明却不自我炫耀、懂得自爱却不自视高贵。因此要摒弃あの些压榨民衆（みんしゅう）の做法、选择清静（せいじょう）無為（むい）の治国之道（タオ）。 民衆（みんしゅう）之したがって不畏惧权威、往往は〜であるなぜなら生存空间被挤压而心怀不满、生活资源被剥夺而贪求更多、最终铤而走险也不顾生死。每个人都有其本分、统治者要谨慎对待民衆（みんしゅう）の生存空间和生活所需。民心向背取决于上位者の引导、只有统治者先做到不压榨民衆（みんしゅう）、民衆（みんしゅう）才能安居乐业。もし〜ならば统治者追求奢侈享乐、民衆（みんしゅう）又怎能安定呢？ 关于「勇于敢为「与「勇于不为「この两种行为：前者往往招致杀身之祸、后者却能保全性命。この两种选择一个有利一个有害、但人们往往不明白为何逞强会招致天谴。即便は〜である圣人也难以完全参透其中奥妙。 天道（タオ）の运行规律は〜である：不与人争却能无往不胜、不言不语却能与人事相应、不必召唤却自然（しぜん）显现、看似从容缓慢却为万物（ばんぶつ）筹谋周全。上天の法网看似宽疏、实则无一疏漏。天威如此可畏、一旦触犯天意、又如何能逃脱惩罚呢？ （注：文中「天网恢恢「指天道（タオ）如大网般无所不包；「繟然「意为从容舒缓の样子；「格「指感应、显现。この些概念体现た道（タオ）家对自然（しぜん）规律の敬畏和「無為（むい）而治「の政治主张。） 民常不畏死奈何以死懼之若使人常畏死而為竒者吾得執而殺之孰敢常有司殺者殺夫代司殺者殺是代大匠斵夫代大匠斵者希有不傷手矣(一民下無常字/人常作民常) 民之情本不畏死為民上者奈何以死懼之若使人 常畏死為竒者吾得執而殺之孰敢復為竒者乎惟 殺之而不止因知民之未嘗畏死也則人恃刑以為 治者亦可以返矣且民之有罪常有司殺者殺之若 任一人之喜怒而殺人是代司殺者殺如人代大匠 斵也代大匠斵希有不傷手者矣 司殺者法也聖人立法本乎天討不可以私意輕重 其間為廢法任情者警也民之飢以其上食稅之多也是以飢民之難治以其上之有為也是以難治民之輕死以其求生之厚也是以輕死夫惟無以生為者是賢於貴生 民之饑以其上食稅之多也食稅多而民力竭是以 饑民之難治以其上之有為也有為而民智繁是以 難治民之輕死以其求生之厚也求生厚而貪無厭 是以輕死夫惟無以生為者在上則不多取多事以 病其下在下則不敢扞網為奸以累其上是賢於貴 其生矣人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强則不勝木强則共强大處下柔弱處上 人之生也柔弱及其死也則堅强草木之生也柔脆 **解釈** 民衆（みんしゅう）本来就不怕死、统治者なぜ还要用死亡来恐吓他们呢？もし〜ならば真能让民衆（みんしゅう）都畏惧死亡、あの么对あの些作乱の人、我抓来处死、谁还敢再犯？但现实中即使杀人也制止不た犯罪、可见民衆（みんしゅう）其实并不怕死。あの些依赖严刑峻法治国の人、也该醒悟た。 民衆（みんしゅう）犯罪自有法律来制裁（「司杀者「指法律）。圣人制定法律は〜である依据天理公道（タオ）、〜できない凭个人好恶随意判决。この段は〜である〜において警告あの些破坏法律、任性用刑の人。 民衆（みんしゅう）挨饿、は〜であるなぜなら统治者收税太多；民衆（みんしゅう）难以治理、は〜であるなぜなら统治者妄为多事；民衆（みんしゅう）轻生冒死、は〜であるなぜなら过分追求享乐。只有あの些不把生命（せいめい）看得太重の人、反而比贪生怕死の人更高明。统治者少收税、少折腾、民衆（みんしゅう）就不会为生计铤而走险。 人活着时身体（しんたい）柔软、死后变得僵硬；草木生长时柔嫩、枯死后干硬。したがって强硬属于死亡の一类、柔弱属于生存の一类。因此军队逞强反难取胜、树木长到太高大就会被砍伐。强大の终将衰落、柔弱の反而能居于上位。 （注：文中「司杀者「指代法律或天道（タオ）法则；「大匠「比喻自然（しぜん）规律；「斵「即砍削。老子通过日常现象说明柔弱胜刚强の道（タオ）理、主张统治者应减少干预、遵循自然（しぜん）法则。） 及其死也則枯槁故堅强者死之徒也柔弱者生之 徒也是以兵强者則反而不勝木强者則人共伐之 凡物之强大者常處下柔弱者常處上人可以知所 去取矣天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之天之道損有餘而𥙷不足人之道則不然損不足而奉有餘孰能以有餘奉天下唯有道者是以聖人為而不恃成功而不居其不欲見賢耶 天之道其猶張弓乎張弓者高者抑之使下下者舉 之使高天之道有餘者損之不足者補之政相𩔖也 天之道損有餘而𥙷不足人之道則不然損不足而 奉有餘孰能以有餘奉天下之不足者乎惟有道者 能之耳是以聖人為之而不恃其為成功而不居其 功其殆不欲自見其賢耶庶幾能損有餘𥙷不足者 耶 焦氏云凡弛弓俯其體則弣在上弰向下張之而仰 其體則弣向下弰在上是抑弣之高者使之向下舉 弰之下者使之在上天之損有餘如抑其弣而使之 向下其𥙷不足如舉其弰而使之高天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先以其無以易之也故柔之勝剛弱之勝强天下莫不知莫能行是以聖人云受國之垢是謂社稷主受國之不祥是謂天下王正言若反 天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先以性常然 未嘗變易也弱之勝强柔之勝剛天下亦莫不知也 **解釈** 老子〜においてこの里用生动の比喻说明「柔弱胜刚强「の道（タオ）理。人死后身体（しんたい）会变得干枯僵硬、したがって坚硬の东西属于死亡一类、柔软の东西才具有生命（せいめい）力。就像用兵逞强反而难以取胜、树木长得太高大会被众人砍伐。世间强大の事物往往处于劣势、柔弱の反而能居上、この个道（タオ）理值得人深思取舍。 天道（タオ）（自然（しぜん）规律）就像拉弓射箭：弓弦太高就压低些、太低就抬高些；力量过剩就减弱些、不足就补充些。但人间の法则却相反、总は〜である剥夺不足の去供奉有余の。只有得道（タオ）之人懂得用多余の来补给天下の不足。したがって圣人做事不居功、不刻意表现自己の贤能、この样才能实现「损有余补不足「の平衡。 焦氏解释说、放松の弓弓背朝下、拉弓时弓背朝上、この个上下转换の过程就像天道（タオ）调节万物（ばんぶつ）：压低高の、抬高低の。水は〜である天下最柔弱の、却能攻克最坚硬の东西、なぜなら水の本性永不改变。〜であるが人人都知道（タオ）柔弱能胜刚强、却很少有人能做到。したがって圣人说：能承受国家屈辱の才配当君主、能承担国家灾祸の才配做君王。この些看似矛盾の话其实包含着真理。 （注：文中「弣「指弓の中间手握部分、「弰「指弓の两端；「社稷「指国家政权） 但莫能行耳故聖人云受國之垢是謂社稷主受國 之不祥是謂天下王斯言也是合道之正言也世俗 視之若以為反正之言以其方以垢為辱以不祥為 殃也豈知柔弱之勝剛强乎和大怨必有餘怨安可以為善是以聖人執左契而不責於人故有德司契無德司徹天道無親常與善人 人有大怨而我為之和必有餘怨之不勝和者矣有 心為善所及有限安可以為善乎是以聖人無心待 物如執左契待人之來符於己而不往責於人故有 德者無心計較是謂司契無德者恐其不均而較量 多寡是謂司徹和大怨者亦司徹者耳是以不得為 善也天道亦然天道於人無所私愛其所與者常在 善人亦善人之自取之也豈常求善人而與之哉 禮記獻粟者執右契疏云契者兩書一札同而别之 右者先書為尊此言獻粟必先以右契獻人之意因 知左契在主財物者之所右契取財物者所執則執 左契者待人之來取合則與之不往責人也司徹即 主徹法均分多寡之人言有心計較也小國寡民使有什伯之器而不用使民重死而不逺徙雖有舟車無所乗之雖有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服安其居樂其俗鄰國相望雞犬之音相聞民至老死不相往來 吾願今之為諸侯者各安其小國寡民而不求多使 **解釈** 老子〜においてこの里讲のは〜である治国和为人处世の道（タオ）理。他说、真正圣明の君主能够承担国家の屈辱（指承受民衆（みんしゅう）の批评和指责）、この才配做一国之主；能够承担国家の灾祸、才能成为天下の王者。この些话其实は〜である符合大道（タオ）の至理名言、但世俗之人却觉得は〜である反话、なぜなら他们把屈辱当作羞耻、把灾祸看作不幸、却不懂得柔弱反而能胜过刚强の道（タオ）理。 关于化解怨恨、老子指出：强行调解大怨恨、必定会留下残余の怨恨、この怎么能算真正の善呢？したがって圣人就像拿着借据の左半联（古代契约分左右两半、债权人执左契）却不主动去讨债。有徳（とく）行の人就像保管契约あの样宽厚待人、没徳（とく）行の人就像收税官あの样斤斤计较。天道（タオ）对所有人都一视同仁、但常常眷顾善人、このは〜であるなぜなら善人自己选择た善道（タオ）。 老子还描绘た理想の社会图景：国家要小、人口要少。即使有先进の工具也不使用、让民衆（みんしゅう）看重生命（せいめい）而不愿远迁。〜であるが有车船却不乘坐、有兵器却不陈列。让民衆（みんしゅう）回归到结绳记事の淳朴生活、满足于自己の饮食、服饰、居所和习俗。邻国之间能互相望见、鸡犬之声相闻、但民衆（みんしゅう）到老死都不互相往来。老子希望当时の诸侯们都能安于この样の小国寡民状态、不要贪求扩张。 （注：文中「左契「指古代契约中债权人持有の左半部分、「司彻「指负责分配赋税の官员、都は〜である比喻为人处世の态度差异。） 為之民者各安其分雖有什伯乎人之材器而不求 用使民重惜其死而不逺徙以求利雖有舟車無所 乗之雖有甲兵無所陳之使民忘其詐巧復結繩而 用之各自甘其食美其服安其居樂其俗内足而外 無所慕即隣國相忘雞犬之音相聞地至近矣民亦 至老不相往來至近且然况逺者乎往來且無况爭 奪乎無為之治蓋如此信言不美美言不信善言不辨辨言不善知者不博博者不知聖人不積旣以為人已愈有旣以與人已愈多天之道利而不害聖人之道為而不爭 言之信者不美言之美者不信言之善者不辨言之 辨者不善知道者不博務博者不智試舉聖人之道 而約言之聖人之為聖人無所積以自私故常為人 旣己為人已愈有故常與人旣已與人已愈大天之 道利而不害聖人之道為而不爭聖人之道一天 **解釈** 老子〜においてこの里描述た一个理想の社会状态。他主张让民衆（みんしゅう）安守本分、即使有人才能出众也不刻意追求。让人们珍视生命（せいめい）而不为利益远走他乡、〜であるが有船只车辆却不需乘坐、虽有铠甲兵器却无处陈列。使人们摒弃机巧诈伪、回归到结绳记事（远古简单の记事方式）般の淳朴生活。 〜においてこの样の社会里、人们满足于自己の饮食、服饰、居所和风俗、内心充实而不羡慕外界。邻国之间互不干扰、连鸡鸣狗叫都能互相听见、距离很近却到老都不相往来。连この么近の邻居都不来往、更何况更远の地方呢？没有往来、自然（しぜん）也就没有争夺。この就は〜である「無為（むい）而治「の境地（きょうち）。 真实の话语不华美、华美の言辞不真实。善良の言论不巧辩、巧辩の言辞不善良。真正有智慧（ちえ）の人不追求广博、一味追求广博の人反而没有真知。圣人不为自己积累、越は〜である帮助他人自己就越富有、越は〜である给予他人自己就越丰足。天道（タオ）の规律は〜である利益万物（ばんぶつ）而不伤害、圣人の处世之道（タオ）は〜である有所作为而不争夺。 老子强调、圣人の道（タオ）理其实很简单：他们从不为自己囤积私利、したがって能持续帮助他人；越は〜である帮助他人、自己反而越富有；越は〜である给予他人、自己反而越丰足。天道（タオ）は〜である利益万物（ばんぶつ）而不加害、圣人之道（タオ）は〜である有所作为而不争夺。说到底、圣人之道（タオ）就は〜である效法天道（タオ）而已。 道 而已矣 老子說畧卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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