--- title: "太上洞玄靈寶三一五氣真經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0002/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0002/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶三一五氣真經》 太玄部 · 1巻 · 2,415文字 ## 巻1 三經同卷取四 太上洞玄靈寶三一五氣眞經 太上清靜玉字妙經洞玄靈寶天經太上洞玄靈寶三一五氣昔有黄帝軒轅曾省天皇真一之經而不解三一眞氣之要是以周流四方求其解釋爾乃命駕出遠而遊昌寓驂乘方明爲御力牧從駕東到青丘過風山見紫府先生受三皇内文大字以劾召萬神役使群靈南到玉芝玄澗登員壟蔭建木觀百靈採若乾之華西見中黄子受九加之方過崆峒山從廣成子受自然之經北到鴻堤上眞茨山見大隗君黄蓋童子受神仙芝圖十二卷還陟王屋之山授金液九轉神丹經於玄女乃復遊雲臺青城山見寧先生先生曰吾得道始仙者耳非是三皇天眞之官實不解此眞一之文近皇人爲扶桑君所使領峨嵋山仙官今猶未去矣子可問之帝又乃到峨嵋山清齋三月得與皇人相見皇人者不知何世人也身長九尺玄毛被體皆長尺餘髮纔長數寸其居乃在山北絶巖之中以白玉爲屋黄玉爲牀張華羅之幃然千和之香侍者皆是衆仙玉女坐賓三人皆稱太清仙王方見皇人設餚盈斗之棗飲以丹華之英雜以珍果於其間漱朱宫玉丹之靈漿黄帝匍匐既到再禮稽首而立皇人問曰子欲奚求黄帝跪曰願得長生皇人曰子既觀四海又欲不死不亦貪 **解釈** この経文は、黄帝（こうてい）が「三一五気真経」を求めて各地を遍歴した求道の旅を記したものである。 黄帝は若き日に天皇真一経を読んだが、その中の「三一真気」（精・気・神の三宝を一つに統合する修練の要諦）の奥義を理解できなかった。そこで四方を巡り、その解釈を求めた。 東へ向かい青丘の風山に至り、紫府先生に出会って万神を召喚する力を持つ『三皇内文』を授かった。南へ向かい玉芝玄澗に至り、員壟山に登って建木の下で百霊を観察し、若乾の花を採取した。西へ向かい中黄子に出会い「九加の方」を学び、さらに崆峒山（こうとうざん）で広成子から『自然経』を授かった。北へ向かい鴻堤の真茨山で大隗君（たいかいくん）と黄蓋童子に会い、『神仙芝図』十二巻を得た。 その後、王屋山に登り、玄女（九天玄女）から『金液九転神丹経』を授かった。さらに青城山で寧先生に出会ったが、寧先生は率直に「私は修道を始めたばかりの初級の仙人に過ぎず、三皇天真の官ではないため、この真一の文は実際には解けない」と述べ、峨眉山にいる皇人（身長九尺、全身に黒い体毛が生え、白玉の屋敷に住み、多くの仙人や玉女に仕えられている遠古の仙人）を訪ねるよう勧めた。 黄帝は峨眉山で三ヶ月間の斎戒を経て、ようやく皇人に面会できた。皇人は仙枣、丹華の酒、霊漿をもって黄帝をもてなした。黄帝は恭しくひざまずき長生の道を請うたが、皇人は逆に問うた。「汝はすでに四海を治めているのに、さらに不死をも求めるとは、貪欲ではないか」と。 （注：文中の「三一真気」は精気神三宝合一の修練の要諦を指し、「三皇内文」は道教初期の符呪典籍であり、「金液九転」は外丹術の最高位の錬丹法である。） 乎帝跪曰萬兆無主則相凌暴乃爲制法足以傳後私心好道遠涉四海幸遇道君願垂哀愍竊見眞人眞一之經徒省其文而弗綜其意看其辭而不釋其事乞得請教皇人大驚撫髀長嘆良久乃答曰汝安得聞見此乎此書乃生籙之首篇上天之靈符太上之寶文矣白日昇天飛步虚空身生水火變化無常其天仙之眞唯有龍胎金液九轉之丹守形絶粒辟除萬邪使役鬼神長生乆視爾乃血脉流宣腸化爲筋百灾不能傷延期至億千則唯有眞一食五牙天文此二事恒使南斗君領録參於太常楗籥自非仙人四十年一出之約皆不得背科而妄洩也又西王母安此書著五城之内其外衛備有仙樓十二藏以紫玉之笈刻以黄金之劄封以丹芝光草印以太上中章其無仙籍者不得聞知也子未可聽天音於地耳矣便可去邪黄帝稽首答曰昔以受神丹於玄女未及合作唯未受五牙食眞解眞經之意耳幸今遭會得見眞君既不授以生道是臣相命不得度世耳如未衰者復用暫生何爲乎唯乞愍濟元元之心因叩頭流涕腦破傷絶於地良乆皇人下牀接之乃醒告之曰子所謂眞得道者也又太清仙王三人見帝勤心之至愍助之告皇人曰此人先世祖曾遭飢困不自飽口割所食之饌以賑窮餓百鳥力作以救禽獸嗇 **解釈** 黄帝はひざまずいて答えた。「天下の民に主がなければ互いに凌辱し暴虐をふるうため、法を制定して国を治め、後世に伝えようとしました。しかし私心では道（タオ）を慕い、遠く四海を渡り歩いてまいりました。幸いにして道君にお会いでき、どうかお憐みください。かつて真人の『真一経』を拝見しましたが、文字の表面を読むのみで、その深意を理解できず、言葉を追っても真意を解することができませんでした。どうかご教授くださいますよう。」 皇人（得道の真人）はこれを聞いて大いに驚き、膝を叩いて長く嘆じ、しばらくしてから答えた。「汝はどうしてこの経書のことを知ったのだ。これは仙界名録の筆頭の篇であり、上天の霊符、太上の宝文である。この経を修めれば白日に昇天し、虚空を飛行し、身に水火を生じ、変化自在となる。天仙の真を成就するには、ただ龍胎金液九転の丹のみがあり、形体を守り穀断ちをし、万邪を退け、鬼神を使役し、長生久視（永遠の生命）を得られる。血脈が流通し、腸が金筋と化せば、百災も傷つけることはできず、寿命は億千年に至る。そのための最も肝要な秘法は『真一食五牙』の天文である。この二つの修練要訣は南斗星君が管理記録し、太常宮（天界の官署）に登録されている。仙人でない限り、また四十年に一度だけ伝授するという約定に背いて、みだりに漏洩してはならないのだ。」 「西王母はこの経書を五城仙境（道教伝説における崑崙の仙境）の内に安置し、外には十二の仙楼で守衛している。紫玉の匣に収め、黄金の簡牘に刻み、丹芝光草（仙草）で封印し、太上中章（最高の仙印）を押している。仙籍のない者はこれを知ることすら許されない。汝はまだ地上の耳で天の音を聴くことはできぬ。帰るがよい。」 黄帝は叩頭して答えた。「かつて玄女（九天玄女）から神丹の法を授かりましたが、まだ錬成には至っておりません。ただ『五牙食真』の奥義と真経の真意だけがまだ解けないのです。今日幸いにして真君にお会いでき、もし長生の道を授けていただけないのであれば、それは私の命運が度世（超脱）に値しないということでしょう。陽寿がまだ尽きていないのに、つかの間生きていて何になりましょうか。ただ万民を憐れむ心をお持ちくださいますよう。」そう言って叩頭し、涙を流し、額が傷つき血が流れ、地に倒れて気を失った。 しばらくして皇人は床を下りて黄帝を抱き起こし、目覚めさせて告げた。「汝こそまことに道を得る者である。」さらに三人の太清仙王が黄帝の至誠を見て哀れみ助け、皇人に告げた。「この者の先世の祖先はかつて飢饉に遭った際、自ら食を口にせず、持てる食物を割いて窮民を救い、鳥獣をも救済した…」 役以贍蠢動如此四十年仁德感天功蓋萬物太上書其美九天載其世故令芳炁之流光乎帝位德及數代仁歸後葉此人先立善乃爾何爲隱眞牙之經乎又亦是其勤求願會得見吾耳卿可教而成之也皇人慨然曰子當宿世之善乃爾吾何惜乎可復坐將告汝要道矣帝就座皇人先爲設厨禮之饌徐告曰汝向所得道眞經言所不解者蓋上天之炁歸庇一身耳一身分明便可長生也夫人是有生最靈者也但人不能自知不能守神以却衆惡耳知之者則不求祐於天神止於其身則足矣故云一人之身一國之象胸脅之位猶宫室也四支之列猶郊境也骨節之分猶百官也神猶君也血猶臣也炁猶民也故知治身則知治國矣夫愛其民所以安其國惜其炁所以全其身民散則國亡炁竭則身死亡者不可存死者不可生是以至人消未起之患治未病之疾堅之於無事之前不追之於既逝之後民難養而易濁故審威德所以保其治割嗜慾所以固血炁然後真一存焉三一守焉身壯之焉年壽遐焉泥丸絳宫丹田是三一之眞宫焉今子守之則萬毒千邪不敢傷矣潄華池食五牙而不休者便成仙人矣吾先師正受此方於九天眞王今書以相授也存之於口名曰朱鳥丹取之於身名曰眞一此其天寶書文也向旦密祝 **解釈** この経文は、ある修行者が四十年にわたる仁徳によって天を感動させ、太上道君（道教の最高神）から真経を授かった物語である。 この修行者は四十年もの間、仁徳の心で万物を慈しんだ。その功徳は天を動かし、太上道君がその善行を記録し、九天（道教の最高天界）がその事跡を載せた。その善徳の恩恵は数代にわたって流れ、後世にまで仁が及んだ。皇人（得道の真人）は感嘆して言った。「汝の前世からの善行がこれほど深いのに、私がどうして惜しんで伝えぬことがあろうか。」 皇人はまず斎醮（道教の祭祀儀式）の食を整えてから、おもむろに説いた。人身はまさに一国の象（かたち）のようなものである。胸脇は宮殿のごとく、四肢は国境のごとく、骨節は百官のごとし。神（しん）は君主であり、血は臣下であり、気（き）は民である。身を治めることを知れば、国を治めることも知る。民を愛すれば国は安らぎ、気を惜しめば身体は全うされる。民が散れば国は亡び、気が尽きれば命は絶える。 至人（最高の修行者）は禍が起こる前に消し、病が発する前に治す。嗜欲を断つことで血気を堅固にし、そうして初めて「真一」（先天の元気）が宿り、「三一」（上中下三丹田の元気）が守られ、身は壮健となり、寿命は遥かに延びる。泥丸（上丹田・頭頂）、絳宮（中丹田・心窩）、丹田（下丹田・臍下）の三箇所が三一真気の居所である。この三つを守れば、万毒千邪も傷つけることはできない。 具体的な修練法は、華池（舌下の津液）を漱ぎ、五牙（五行の精気）を服食し続けることである。この秘法は九天真王（高位の仙真）から伝えられたもので、口に蓄えるものを「朱鳥丹」と呼び、身体から取るものを「真一」と呼ぶ。これぞ天界の至宝の書文であり、修練の際には暁に向かって密かに祝（呪文）を唱えるのである。 曰東方青牙服食青牙飲以朝華已祝舌料上齒之表舐唇潄口滿而咽之三次祝南方朱丹服食朱丹飲以丹池己祝舌料下齒表舐唇潄口咽之三次祝中央戊已昂昂太山服食精炁飲以醴泉已祝舌料舌上玄膺取玉泉舐唇咽之三次祝西方明石服食明石飲以靈液已祝以舌料齒上舐唇咽之三輒一叩齒七下都畢又叩齒五下合三十六下也次祝北方玄滋服食玄滋飲以玉飴已祝以舌料舌下舐唇咽之三畢因以鼻内氣極而徐放之令過五以上眞道畢矣三仙王又告帝曰吾昔食此法得仙先師令益口中醴泉下祝曰白石巖巖以次行源泉涌洞以玉漿飲之長生壽命益長凡二十二言汝可爲之子能不乎經曰爲之食真一不休吞華池不息内氣長閉不倦者既得道而絶粒矣不服移月而成也夫玄古之人所以壽考者造次之間不食穀也大有章曰五穀是刳命之鑿腐臭五臟致命促縮此粮入口無希乆壽汝欲不死腸中無滓汝欲長生當令臟炁潔清挹身華漿與天相迎玉水在口天人同壽也黄帝受教畢乃贈皇人以所有流俗棗果清厨玄酒誓以不傳畫一而辭皇人曰子知眞一之丹萬事畢知一者無一之不知也不知一者無一之能知一者至貴無偶之號道起於一數靡不由一天得一以清神得一以 **解釈** この経文は道教の修練法「服食五方気」の養生法門を記したものであり、津液を嚥下し気を服食することで長生久視を目指す具体的な修行法である。 東方に向かうときは、舌を上の歯茎に当て（青牙）、口中の津液（朝華）を飲み込む。特定の呪文を唱えながらこれを三回繰り返す。南方に向かうときは、舌を下の歯茎に当て（朱丹）、津液（丹池）を三回嚥下する。中央の方位に向かうときは、泰山の威容を想い浮かべ、精気（醴泉）を服食し、舌を上顎（玄膺）に当てて玉泉を採取し、三回嚥下する。 西方では舌を歯に当て（明石）、霊液を三回嚥下する。北方では舌を舌下に当て（玄滋）、玉飴を三回嚥下する。各方位の嚥下の後に歯を七回叩き、全体の動作を通じて合計三十六回の叩歯を行う。最後に鼻から深く息を吸い込み、ゆっくりと吐き出す。これを五回以上繰り返す。 三仙王は黄帝にさらに告げた。「私もかつてこの法で仙人となった。先師から口中の醴泉（唾液）をさらに増す方法を教わり、二十二字の呪文を唱えた。」経文は説く。真一を食し続け、華池（津液）を嚥下し続け、内気（体内の気）を長く閉じ込めて倦まない者は、すでに道を得て穀断ちを達成したのであり、数ヶ月で成就するものではない。 上古の長寿者が寿を保てた理由は、わずかの間も穀物を食さなかったからである。『大有章』に曰く、「五穀は命を刳る鑿（のみ）であり、五臓を腐敗させ、寿命を縮める。」長生を望むならば腸中に滓を残さず、五臓の気を清浄に保ち、常に身体の華漿（精華の液）を飲み、天と呼応すべきである。「玉水口にあれば、天人と寿を同じくする」のである。 黄帝は教えを受け終わると、世俗の棗や果物をすべて皇人に贈り、秘伝を漏らさぬことを誓って辞去した。皇人は告げた。「真一の丹を知れば万事は備わる。一を知る者は、知り得ぬものがない。一を知らぬ者は、何一つ真に知ることができない。一とは至貴にして無双の号であり、道は一に起こり、万物はすべて一に由る。」 靈地得一以寧人得一以生金沉羽浮山峙川流視之不見聽之不聞存之則在忽之則亡順之則吉逆之則凶寶之則遐祚罔極洩之則命凋炁窮忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物此一之謂也必欲長生三一當明思一至飢一與之粮思一至渴一與之漿古人貴此眞一之道祕口藏文一能成陰生陽推行寒暑春得以發夏得以長秋得以收冬得以藏其大不可以六合隱其小不可以芒毫比也百姓日用而不知也夫不施不與一安其所不遲不疾一安其室能暇能豫一乃不去存一至勤一能通神少飲約食一乃留息臨危不疑一爲除灾夭禍在前思一得生知一不難在於終始知眞不爲與不知同求知不己登彼九皇陸辟猛獸及與毒蟲水却魍魎及與蛟龍無物不却無邪不中守真則在洩精則亡食氣萬歲恒有少容告子人能存一一亦存人所以白刃無所挫其銳百害無所容其凶人敗己成在危獨安靈寶之眞豈虚誑於道士哉上聖玄旨豈有不信於蒼生乎蓋求之者鮮矣將來染根其墻户矣太上洞玄靈寶三一五氣 **解釈** この経文は道教修練における「真一の道」の重要性を説いたものである。「一」とは道教の根本原理であり、万物の生成変化の源である。 経文は説く。霊地（修練の聖地）は「一」を得て安らぎ、人は「一」を得て生きる。金が沈み羽が浮き、山が聳え川が流れるように自然の理である。「一」は目に見えず、耳に聞こえない。これを重んじれば存在し、軽んじれば消える。順えば吉、逆らえば凶。これを宝とすれば福は果てしなく続き、これを漏らせば命は凋み気は尽きる。 恍惚として定かならぬ中に形象があり、茫漠として捉えがたい中に実体がある。これこそが「一」である。長生を望むなら、「三一」（精・気・神の統一）を明らかにせねばならない。「一」を想えば飢えたとき糧を与え、渇いたとき漿（飲み物）を与えてくれる。古人はこの真一の道を至宝とし、口伝の秘法として文に蔵した。 「一」は陰を成し陽を生じ、寒暑を推し進める。春に芽吹き、夏に成長し、秋に収穫し、冬に蔵する。その大なること六合（天地四方）にも隠し切れず、その小なること毫毛にも比べ得ない。百姓は日々これを用いて知らないのである。 修練の要諦として、経文はこう教える。施さず与えず、「一」は自ずからその所に安んじる。急がず遅れず、「一」はその室に安住する。閑暇にして余裕あれば、「一」は去らない。存想を至誠に勤めれば、「一」は神に通じる。飲食を節すれば「一」は留まる。危急に臨んで疑わなければ、「一」が災いを除く。「一」を知ることは難しくない。難しいのは始めから終わりまで一貫して守ることである。 最後に述べる。真一を守れば存在し、精を漏らせば亡びる。気を服食すれば万歳にわたり常に若き容貌を保つ。「一」を存想できる者には、白刃もその鋭さを挫くことができず、百害もその凶を容れることができない。他の者が敗れるとき独り成り、危うきにあって独り安んじる。霊宝の真教はどうして道士を偽り欺くことがあろうか。上聖の玄旨はどうして蒼生（万民）に信を置かぬことがあろうか。ただ求める者が稀なだけである。未来の修行者よ、この法門を門戸に根づかせよ。 眞經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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