--- title: "太上洞玄靈寶天關經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0004/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0004/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶天關經》 太玄部 · 1巻 · 2,017文字 ## 巻1 太上洞玄靈寳天關經大道妙用也有太易未見氣也太初氣之始也太始形之始也太素質之始也且氣形質三具而未相離散曰混沌是萬物未分判也輕清爲天重濁爲地故造天地章云老君者乃天地之根本萬物莫不由之而生成也故立乎不疾之途遊於無待之場御空洞以昇降乘陰陽以陶埏抱無名之大朴乃善貸而成焉故於九萬九千九百九十九億萬氣之初復列玄元始而生天地焉號無名之君演自然之道以化天地經大劫一交天地崩淪又積氣御運重立乾坤號曰無上玄老開導兆人經大劫之周天地復壞又造化二儀號太上老君秉持仙籙以度十方至一劫運終天地復淪又託生玄妙號高上老君而混成天地焉分别元氣清者爲天濁者爲地太陽之精爲日太陰之精爲月復分日月之精爲星辰置二十人宿布二十四氣建人節四時五行立五星立五嶽分五帝主之日月星各立宫室主理其中以春夏秋冬輔二十四氣復立三百六十名山七十二福地以鎮地理天地之氣交然後人及禽獸草木蝖飛蠕動森然皆生乃置立三皇五帝胤冑百姓更相産化天地相去四萬八千里東西南北相去萬萬九千里日月各徑三千里周圓各九千里崑崙山爲天地之齊北辰玄君其上北斗 **解釈** 『太上洞玄霊宝天関経』のこの一節は、宇宙の生成と天地万物の成り立ちを述べている。 宇宙の最初の状態は四つの段階を経た。太易（たいえき）とは気すらまだ現れぬ段階、太初（たいしょ）は気の始まり、太始（たいし）は形の始まり、太素（たいそ）は質の始まりである。気・形・質が混じり分かれぬときを混沌（こんとん）といい、万物が未分化の原初の状態である。 やがて軽く清らかな気は上昇して天となり、重く濁った気は沈下して地となった。経文は、太上老君（たいじょうろうくん）を天地万物の根本とし、一切の生命が彼により生じると説く。老君は永に変わらぬ道（タオ）のうちに運行し、虚空を御し、陰陽（いんよう）の変化に順い、最も原初の「無名の朴（むめいのぼく）」—道の本真の状態—を抱いて、九万九千九百九十九億の気の演変によって天地を創った。 天地は大劫（たいこう）—宇宙の周期—を経て滅び、再び立つ。再建のたびに老君は異なる名号で現れる。無上玄老、太上老君、高上老君などである。彼は元気を分けて天地を立て、太陽の精華は日となり、太陰の精華は月となり、日月の精華はさらに星辰を生じた。二十八宿、二十四節気、四季、五行（ごぎょう）、五星、五岳（五大名山）が設けられ、五帝（ごい）がそれぞれを司る。 天地の気が交わると、人間、禽獣、草木など諸々の生命が生じた。三皇五帝が人間を治めるために立てられ、民は繁衍した。経文は天地の距離も記す。天地は相距四万八千里、東西南北は各々万万九千里、日月の直径は各三千里、周は各九千里である。崑崙（こんろん）山は天地の中心にあり、北辰玄君（ほくしんげんくん）—北極星の神—と北斗星はその上に位置する。 この一節は、道教特有の宇宙観と創世説を示し、「道」が老君という神聖な化身を通じて世界を創造し維持するという思想を強調している。 一星面百里相去九萬里如是置立凡有九天九地焉九天者從下第一波利天第二迦夷天第三梵寳天第四化應天第五不驕天第六寂然天第七須延天第八禪善天第九鬱單天九地者自上第一色潤地第二潤色地第三色澤地第四潤澤地第五金粟澤地第六金剛澤地第七水澤地第八風澤地第九洞泉綱維地此亦名九壘也然天位乃多今略舉三十六名分爲三界四天三清境域也從下第一欲界六天六天者太皇天太明天清眀天玄胎天元明天七曜天是也第二色界十八天者虚無天太極天赤明天恭華天曜明天竺落天虚明天觀明天恭慶天太焕天元載天太安天顯定天始黄天太黄天無思天上揲天無極天是也第三無色界四天者霄度天元洞天妙成天禁上天凡二十八天名爲三界也次上四人天有四者常融天玉隆天梵度天賈弈天此四天名爲種民天也合前凡三十二天並在三清之下矣次上三天號曰三清者第一大赤天曰太清境第二禹餘天曰上清境第三清微天曰玉清境最上一天號曰無上大羅高蓋天謂包羅諸天極高無上故也通前凡三十六天各立一帝地亦有三十六名各置一皇是爲三十六天帝三十六土皇也天地之外其狀如雞子又如車輪元氣繞之如日之暈黄精之所 **解釈** 天には九重があり、下から上へと順に、波利天、迦夷天、梵宝天、化応天、不驕天、寂然天、須延天、禅善天、郁単天である。地にもまた九層があり、上から下へと順に、色潤地、潤色地、色沢地、潤沢地、金粟沢地、金剛沢地、水沢地、風沢地、洞泉綱維地である（この九層の地は「九塁」とも呼ばれる）。 宇宙全体は三界二十八天に分かれる。欲界六天は太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天である。色界十八天には虚無天、太極天、赤明天などが含まれる。無色界四天は霄度天、元洞天、妙成天、禁上天である。 三界の上にはさらに四種民天（常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天）があり、その上に三清境が位置する。太清境（大赤天）、上清境（禹余天）、玉清境（清微天）である。 最高処は無上大羅天であり、それはすべての天界を含み、至高無上である。総計三十六重天となり、それぞれの天に一人の天帝が管掌する。それに対応して、地下にも三十六層があり、各層に一人の土皇が治める。 経文は卵や車輪を用いて天地の外側の様子を喩え、元気が天地を包み巡ることは、あたかも太陽の周囲の光暈のごとくであり、それが天地の精華の所在であると説く。 散也如是天地各有五億五寓五千五百五十五重也其中立天文地理土水火風陰陽之所生育皆從我始故二儀得之以分判三景得之以光明四氣得之以調和五行得之以相生江海得之以深澄山谷得之以虚盈道士得之以神仙王侯得之以太平品物得之以滋興神祇得之以致靈幽魂得之以開度枯骸得之以發榮寔上善之廣洽咸享自然之福也是知太上老君乃爲元氣之父母爲天地之本根爲陰陽之祖首爲萬神之帝君爲先王之柄蔕爲萬物之魄魂陶冶虚無造化應因衿帶人極載地懸天遊馳日月運走星辰呼吸六甲御制乾坤改易四時推移寒温驅使風雨鼓奮雷雲分别青黄歷數虚盈君臣父子禮義備焉論者以爲欲界之人有陰陽色欲更相産育色界人言有色而不交人皆化生無色界人謂性識微妙無復色想便止種人者次仙也謂壽有億萬身能飛行也雖漸階長壽猶未斷生死壽盡下生各隨業厚薄若能修習增進則昇入三清道境永免輪迴矣其中立三元宫置三官九府百二十曹列考官吏各書人生死罪福毫分無失庶向方之子其勉之焉子可歸命於十方天尊而延道氣東方玉寳皇上天尊見曲直之形儀衣甲乙之冠履拽龍虎之杖主寅卯之民子可歸之南方玄眞萬福天尊見 **解釈** この経文は、天地万物の生成と運行の理法、そして修道による成仙の道筋を説いています。主な内容は次のとおりです。 天地の間には五億五千五百五十五重の空間構造があり、その中に天文地理、土水火風、陰陽（いんよう）といった自然の法則が含まれています。これらの法則はすべて「道（タオ）」——経文中の「我」——に由来し、道の働きによって二儀として天地が分かれ、三景として日月星辰が光を放ち、四気として四季が調和し、五行（ごぎょう）が相生し、江海は深く、山谷は虚実を変じるようになったのです。 存在の種類ごとに、道によってそれぞれの性質が与えられています。修道する者は仙となり、統治する者は国を治め民を安んじ、万物は繁栄して生長し、神霊は顕れ、亡魂は超度され、枯骨は再生する——といったようにです。 太上老君は気（き）の源泉、天地の根本、陰陽の端、衆神の君であり、万物を創造し、四季の推移や風雨雷電など自然の理に掌を握り、君臣父子などの社会秩序と倫理を支えています。 経文は衆生を三つの層に分けます。欲界は男女の欲があり、生育によって繁衍する層。色界は形体はあっても交合せず、化生に依る層。無色界は形体の概念がなく、意識が精微な層です。 修行者（次仙）は億万年を生き、自在に飛行できますが、まだ生死の輪廻があります。三清（さんせい）の境地——道教における最高の修行の境——に至ってのみ、永遠の解脱が得られると説かれます。 天地には三元宮（上元・中元・下元）が設けられ、三官大帝（天官・地官・水官）が掌し、その下に九府一百二十の部門があり、各人の善悪功過を記録し、毫釐の誤りもないとされます。 最後に修行者は十方天尊（各方の天神）に虔誠に礼拝すべきことを教え、特に東方の玉宝皇上天尊——寅卯の時（午前三時から七時）を司り、龍虎の杖を持ち、青緑色の衣冠を着す——と、南方の玄真万福天尊（以下は欠落）に言及しています。 この経文は道教の宇宙観と修行理論を述べ、「道」が万物の本源であることを強調し、修行によって輪廻を超え、長生久視の境に至ることを説いています。 炎上之形儀衣丙丁之冠履秉朱雀之笏主巳午之民子可歸之西方太妙至極天尊見從革之形儀衣庚辛之冠覆揮雪霜之刃主申酉之民子可歸之北方玄上玉晨天尊見潤下之形儀衣壬癸之冠履秉玄武之簡主亥子之民子可歸之東北方度仙上聖天尊見木水之形儀衣青黑之冠履仗鬼門之劎主艮極之民子可歸之東南方好生度命天尊見木火之形儀衣青赤之冠履掌風門之印主巽極之民子可歸之西南方太靈虚皇天尊見金火之形儀衣白赤之冠履掌地户之簿主坤極之民子可歸之西北方无量太華天尊見金水之形儀衣白黑之冠履掌天門之鏡主乾極之民子可歸之上方玉虚明皇天尊見輕清之形儀衣蒼穹之冠履運春夏秋冬之動植主君臣父子之枯榮子可歸之下方眞皇洞神天尊見重濁之形儀衣戊己之冠履施東南西北之願主辰戌丑未之民子可歸之凡三十六天天各立一帝三十六地地各置一皇其天帝地皇各有形儀冠履所表所主具列仙班圖籍即七十二天帝地皇俱尊十方天尊而統三界仙凡脩短禍福增减而不歸命於十方天尊而歸何所乎是以五嶽各圖形儀欲世民歸命矣頌曰三清降靈　八極歸命　六宫無塵　十天景行朝眞誦此普禮十方天尊而求長生子宜歸之 **解釈** 本経は、道教信仰における十方天尊――十方位を司る最高神々――の姿形と、各天尊が掌る方位・五行の属性・帰属すべき衆生について述べている。天尊ごとに装束と象徴物が定められている。 南方の天尊は火に属し、丙丁（へいてい）の冠を戴き、朱雀（すざく）の玉笏を手にする。巳午（しご）の時に生まれた者を司り、信者は西方の太妙至極天尊（たいみょうしごくてんそん）に帰すべきとされる。西方の天尊は金に属し、庚辛（こうしん）の冠と履を身に付け、雪霜の刃を携える。申酉（しんゆう）の時生まれの者を管し、帰所は北方の玄上玉晨天尊（げんじょうぎょくしんてんそん）である。北方の天尊は水に属し、壬癸（じんき）の冠履を整え、玄武（げんぶ）の簡册を持つ。亥子（がいし）の時生まれを主宰し、信者は東北方の度仙上聖天尊（とくせんじょうせいてんそん）に帰する。 続いて、東北方の天尊は鬼門の剣を手にし、東南方は風門の印を掌し、西南方は地戸の簿を握り、西北方は天门の鏡を持つと記される。最上の天尊は玉虚明皇天尊（ぎょくきょめいこうてんそん）といい、四季の推移と人間の秩序を司る。最下の天尊は真皇洞神天尊（しんこうどうしんてんそん）で、四方の願いを主宰する。 三十六重の天には各層に天帝がおり、三十六重の地には各層に地皇がいる。これら天帝・地皇も姿形と装束を定められ、いずれも十方天尊の統率に従い、三界の衆生の命運を掌る。経文は特に、五岳（五大名山）にこれらの神霊像を描き、世人を信仰に導く意があると強調する。 結びの頌では、三清（さんせい）が霊応を降し、八方の衆生が帰順し、天界は清浄無塵、十方天尊が顕聖する旨が唱えられる。真神に礼拝する際に本経を誦し、十方天尊に虔誠に礼し、長生を求める者は応じた天尊に帰すべきであると説く。 太上洞玄靈寳天關經( **解釈** 『太上洞玄霊宝天関経（たいじょうどうげんれいほうてんかんきょう）』は、道教の重要な経典の一つです。「太上」は至高の道（タオ）、「洞玄」は奥深い道理に通じることを意味し、「霊宝」は三清（さんせい）の尊神の一柱、霊宝天尊（れいほうてんそん）の尊称です。本書は修行によって天関（てんかん。修行上の重要な関門）を越え、さらに高い境地へ進む方法を説いています。修行の秘訣や要点が多く含まれ、道教の内丹（ないたん）修行を研究するうえで重要な文献とされています。 終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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