--- title: "洞玄靈寶九真人五復三歸行道觀門經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0007/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0007/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶九真人五復三歸行道觀門經》 太玄部 · 1巻 · 2,527文字 ## 巻1 洞玄靈寳九眞人五復三歸行道觀門經道言善男女等修行正道當須無欲自觀妙見眞心洞然明照有爲想念見在心中非起照心知取心法但了心了心法勿起了心了心法但心寂勿起寂心寂但寂非寂勿非寂不寂又言木無火土無火是二無同木無火木無人是二無同心無知木無知是二無同心無知心無木是二無同同中亂故取眞則謬同外斷故取眞則無故大混之中有無量性無量之性同依正性感致生相如木出火如心起知化現世間無常生滅眞道正性實無生滅人能凈心與道合者則是反本復命眞常爾時玄中而作頌日知起因於境　火發生於緣　各是眞種性乘流失道源　起心欲息知　心起知更煩了知性本空　知即衆妙門道言㪚朴爲器乘流識境識境法中有四妄知一内心知二外境知三中共知四捨無知然此妄知但有名字離此四妄亦無别眞所以者何知非二故内外妄知非一故中間妄知非無故斷而妄知非有故常而妄是故識境如露如泡又云凡夫作奇爲幻聖人神通爲化影響夢想爲虚同相取頁爲謬唯有慧力明照其頁了心即道頁妄不二不捨内外眞妄不一隨境現識隨識見境識之與境無正有無無後無先不常不斷畢竟清静善寂無爲自然而然登太一果是爲復道反本頁 **解釈** 『洞玄霊宝九真人五復三帰行道観門経』のこの一節は、正道を修する際にいかに自心を観るかという要諦を説いている。 修行者は無欲無求の境地を保ち、内なる真性を静かに観じるべきである。本来の心性は明鏡のごとく澄みきっており、あらゆるものを映しうる。杂念や妄想は浮かんできても、それらは本心ではないと知ることが肝要である。大切なのは「心性を了悟した」という念そのものに執着せず、心の本質を見抜くことである。心は本来寂静だが、「寂静」をわざと求めることも避けるべきである。 経文は譬え話で説く。木には火性がなく、人の心には本来知覚がない。しかし木が火に触れれば燃え、心が外境に触れれば認知が生じる。このような因縁和合の現れはいずれも虚無で変わりやすく、真道の本性だけが永遠に変わらない。心を浄化して道に合えば、本源へ還ることができる。 後半は偈でまとめられる。認知は外境に依り、火が因縁を要するのに似ている。これに執着すれば道の源を見失う。念を押さえようとすればかえって念は増える。認知の本性が本来空であると悟ることが、悟道の玄妙な門である。 経文は、凡夫の認知に四種の虚妄があると指摘する。内なる感覚、外境への認知、主客の分別する認知、そして認知を否定する執着である。しかしこれらの認知はいずれも仮名安立に過ぎず、四相を超えても別の「真」は得られない。認知そのものは離れず即せず、露や泡のように虚しい。 凡夫は幻相を実と見るが、聖人の神通（しんぬう）もまた縁に応じて化現するに過ぎない。智慧（ちえ）だけが実相を照らす。心即ち道であり、真と妄は一体であると悟る。内外・真妄の分別に執着せず、縁に応じて物事に接しながら染まらず、認知と境界は本無差別である。最終的に清浄無為・自然に道に合する境地に至る。これが返本帰真（へんぽんきしん）の要である。 （注：文中の「太一（たいいつ）」は道の本源を指し、「五復三帰（ごふくさんき）」は返璞帰真の修行次第を表す。） 常爾時空中而作頌曰㪚朴爲諸器　輪像出無形　中持不殆信乘流運死生識境互依起内外妄知成了明眞妄一歸心與道冥道言從青至黄爲波浪捨青等色入眼爲歸身從眼至耳爲輪識捨眼等根復心爲歸神從念至念爲生滅捨念等數反寂爲歸命歸命合道道亦合之内外同眞自在無礙無礙之性法界徧通徧通道眼照諸品相青等諸相現道眼中眼之與相非即非離等行眞體不斷不常於是法中而作頌曰心凈眞根現　根净妙境彰　境妙通心净心清復命常　道心本不二　同流五趣方離物離生死　非人非道場道言從夷至秦爲流轉從人至鬼爲方馳從俗入仙爲却死從凡入聖爲歸常歸常復命復命證道道性澄净普徧圓明故能持照夷等諸相相之與性相依依而有念念不住共生共滅此生滅性不生不滅不生不滅故非假非眞是故諸道境界同入大道性中超出有爲離諸緣相於是性中而作頌曰夷秦等諸界　識感同業鄉　人鬼等道殊有無互不妨　却死行歸道　復命反眞常澄心道眼净　衆妙現其方道言頁人所行四種法門天人男女有能修行不懈則得昇入無爲與道合眞道言道德頁妙體元無極洞運陰陽凝靈天地流精散朴裁品成形形倫所感不受地業 **解釈** この経文は、道教の修行における「本心を観照すること」と「大道に回帰すること」の要訣を述べたもので、主に三つの階層を含んでいる。 第一段は「万物の本質を観照すること」を説いている。すべての器物は最も原初的な混沌（朴）から分化して生じたものであり、車輪が回転するさまは有形のようでいて実は無相である。修行者は内心を揺るがされることなく保ち、生死の流転を河水の奔流のように見透かさなければならない。われわれが認識する世界とは、実は感覚器官（眼・耳など）と外界とが互いに作用し合って生じた虚妄の分別にすぎず、真と妄はもともと一体であることを悟り、心を大道と合一させることが根本なのである。 第二段は「本源への回帰の道筋」を説明している。視覚（青や黄の色相）から聴覚などの感覚的認識に至るまで、最終的には感覚を超越して本心へ回帰しなければならない。雑念の生滅から念の止息に至るまで、最終的には生命の本源へ回帰する（帰命）。生命の本源が大道と合一するとき、内も外も真実に区別がなくなり、自在にして妨げのない境界に達することができる。この妨げのない性質は法界（宇宙の真理）全体に遍満し、道の眼をもって万物を観照し、表象に惑わされることがない。 第三段は「対立を超越する修行」を説明している。凡俗（夷）から聖なる境地（秦）へ至るのは流転であり、人道から鬼道へ至るのは輪廻であり、ただ凡俗から仙真へと修めて（却死）のみが生死を超越できる。永遠への回帰（帰常）とはすなわち生命の本源へ復帰することであり、このとき道性は澄明にして、すべての現象を同時に映し出しながらも執着することがない。この境界は生滅・真偽などの対立概念を超越し、すべての修道の階梯は最終的に大道の本性へと融け込むのである。 最後に四つの修行法門を総括している。天人であれ男女であれ、ただこの四つの法門（おそらく前文の観照・回帰・超越・合一を指す）を精進して修めれば、無為の境界に達し、道と真に合一することができる。大道の本体は玄妙にして窮まりなく、それは陰陽を運行し、天地を凝結し、精気を万物（朴）として散布し、また衆生の業力（地業）に応じて異なる形態を化現するのである。 注：文中の「朴」は道家の原初的混沌状態を指す。「法界」は仏教用語で、ここでは究極の真理の領域を指す。「却死」は道教用語で、修行によって死を超越することを指す。 業性之應開併萬端識地冥元無復增减唯有生死遂染成因九獄五真乘行而受何謂九獄一者違大道契窈冥自然謝頁常隱量鬼來加法體伏報清真獄玉皇主之寂等以持罪二者違冥德致化元清受濁至性波癡鬼來加種識變報三結獄天皇主之躁等以持罪三者違性本起染情玄精喪頁惠没畸鬼來加緣體滅報終甫獄地皇主之妄等以持罪四者違理性趣亂煩意性惑識本殘詐鬼來加方身壞報五倫獄人皇主之苦等以持罪五者違信行誑口擁脾勞蒼天鬼加志廢身亡報普掠獄黄帝主之杖等以持罪六者違仁行殺眼闇肝壞素天鬼加魂散身亡報風雷獄青帝主之刀等以持罪七者違義行劫鼻塞肺枯丹天鬼加魄去身亡報金剛獄白帝主之燌等以持罪八者違禮行淫舌爽心驚玄天鬼加神逝身亡報火翳獄赤帝主之冰等以持罪九者違智行愚耳聾腎竭鎮天鬼加精枯身亡報溟泠獄黑帝主之壓等以持罪然此獄中所受之罪重者計劫輕者計年隨其業力歷周方數諸上之獄逮而輪之若欲離者當修五勝之行何謂五勝一者初察五知明十行有無妄門二者次觀心智了無常生滅化門三者進修信惠净業田復命寂門四者妙致種玄混冥蒂洞眞明門五者染契照道登通明眞洞證門 **解釈** 本経文は、道教における業報・輪廻と地獄における懲罰について述べた内容である。大きく二つの部分に分かれる。 第一部分は「九狱（きゅうごく）」という懲罰の体系である。人が道教修行の根本原則に背いたとき、九種類の異なる地獄（じごく）に堕ち、各獄には異なる神が主掌し、それぞれ異なる懲罰の方式が定められている。 第一に、大道（だいどう）の根本の理に背く者は、玉皇（ぎょくおう）が清真獄（せいしょごく）を司り、寂静（せいじゃく）の方式で罰する。第二に、自然の徳性に背く者は、天皇が三結獄を司り、躁动（そうどう）の方式で罰する。第三に、本性に背いて欲望に沈溺する者は、地皇が終甫獄を司り、虚妄（きょもう）の方式で罰する。第四に、理性に背いて心を惑わす者は、人皇が五倫獄を司り、苦難の方式で罰する。第五に、誠信に背いて虚言欺瞞する者は、黄帝が普掠獄を司り、杖刑で罰する。第六に、仁徳に背いて生命を害する者は、青帝が風雷獄を司り、刀刑で罰する。第七に、道義に背いて劫奪する者は、白帝が金剛獄を司り、火焼で罰する。第八に、礼法に背いて淫乱放逸する者は、赤帝が火翳獄を司り、氷凍で罰する。第九に、智慧に背いて愚昧無知のままである者は、黒帝が溟泠獄を司り、圧迫の方式で罰する。 地獄で罰を受ける期間の長短は、罪業の轻重によって決まる。重きは劫（こう）数に及ぶ極めて長い時を経験し、軽きも数年は免れない。 第二部分は、地獄に堕ちることを避けるための「五勝修行法門」である。第一に、五知十行（ごちじっこう）——五種の認知と十種の行為——を明らかにし、真実と虚妄を見極めること。第二に、心性を観察し、無常変化の理を悟ること。第三に、誠信と智慧を培い、業力を浄化して本真に帰ること。第四に、玄妙の境に深入し、冥契（めいけい）として真理に通じること。第五に、最終的に大道に契合し、通明の境地を証すること。 要するに、本経文は修行者に告げている。道教の教義に背けば異なる地獄に堕ちて罰を受け、五つの段階の修行によって悪報を避け、究極的に道を得ることができる、ということである。 此之五眞所修之行身心洞妙具足圓成出離無常得頁常道眞常道者並徧無窮非有非無不常不斷是爲頁道正性自然而然於是法中而作頌曰眞常持六道　貫境起違倫　昭昭依寂野冥冥萬象分　感業禀形化　形感致心神神形互依止　動爲來業因　九犯致其獄五勝登其眞　道妙通心海　心妙道自然爲無非絶性　爲有非兩邊　在物非生死離物非常存道言善男女等若能修行五勝昇入眞門則得出離九獄登無上位具足法界證道眞常爾時仙衆聞說是義心懷歡喜而讚偈日十方無極界　一道一衆生　六趣連淪海一常一敗成　頁妄無二實　罪福不虚名唯當證道體　三界即三清 眞人行道任證頌道言善男女等欲得絶離諸苦昇入無爲當修習九頁進道之行夫道行者持戒止念净心守一外斷諸見内除衆垢出離三有證彼無爲自然而然得無上位爾時眞人聞說是義心生解脫即至道場隨淺隨深俱蒙益利各稱其力而說頌曰 初第一眞人頌曰了出諸見諦　心靜外垢除　六邪虚妄盡正一自然居　致得證無我　至獨而不孤昇遊衆妙門　永洞空無虚 上第二眞人頌曰至人證法空　性净内無垢　心欲既已除無染無所有　是故得解脫　不受於諸受 **解釈** 这段经文主要讲述了修行「五胜」法门可以超脱生死轮回、证得真常大道的道理。以下は平易な解読である。 【核心教义】 修行者は五種の殊胜な修行法（五胜）によって身心円満の境地に達し、無常の生死を超え、永遠に変わらない「真常の道（しんじょうのどう）」を証することができる。この真常の道は遍在して、有にも無にもならず、断絶せず変化もせず、自然本然の真理である。 【修行要点】 身心の関係として、人の神（しん）は形と相互に依存し、行いは業（ごう）を形成する。九つの悪行は地獄に堕ち、五勝の法は真道を成就する。修行の方法には、戒を守ること、妄念を止めること、心を浄化すること、守一（しゅいつ、意識を一点に集中する）すること、内外の執着を破ることが含まれる。修行の結果として、三界（さんかい、欲界・色界・无色界）の輪廻を超え、三清（さんせい、玉清・上清・太清）に等しい境地を証する。 【偈颂解释】 第一の偈は、妄見を破り内心清浄な修行者が「無我」の境地に達し、玄妙の門を自由に出入できることを説く。第二の偈は、万物の本性が空寂であることを証した修行者は、内心に欲望の染まりがなく、真の解脱を得ると述べる。 【修行劝诫】 経文の結びは、修行の深浅を問わず、この方法に従って実践すればそれぞれ相応の利益を得られることを強調する。真の解脱は「道（どう）」の本質を証することにあり、そのとき三界輪廻の境地は三清の聖境へと転じる。 （注：文中の「九狱」は道教における九層の地獄を指し、「三清」は道教の最高神、「守一」は道教の重要な修煉法で、精神を一点に集中することを意味する。） 到彼無爲場常貴而食母 上第三眞人頌曰無處無終始　不亡亦不依　無念無色愛冥合希夷微　得等眞一遊　變化莫能推洞豁洞無相　昇玄歸不歸 上第四眞人頌曰無空無無色　無識無見習　無心無無想無性無緣集　神形不相隨　相依不相入永斷生死流　衆苦莫能及 上第五眞人頌曰心體無方所　實性虚中存　欲習既滅盡神洞入無間　不住諸有空　不舍太清門自然通妙極　遊居真净天 上第六眞人頌曰正性無取捨　色習自然亡　不盡於有爲不處於道場　常於無邊境　順物而不明無礙無區分　玄同至道綱 上第七眞人頌曰照智入緣起　神朗太虚冲　無色習已滅宿結盡虚融　乃於生死海　逍遥解脫宫無起於太定　運慧曠無窮 上第八眞人頌曰心道不二倫　無際亦無處　在用而常寂無生無所主　眞妄體同源　應變無常所百法自開眀　三密洞然舉 上第九眞人頌曰空慧自在力　感證致法身　二諦即常寂三代照員珍　今古無先後　所主人非人七變無恒相　六通非異神是時頁人各各頌已咸皆恭敬處在其位心懷歡喜具整威儀迴向道 **解釈** この経典は、九人の得道真人（修行を極めた者）が至高の境地を悟った讃歌を記し、道教修行の究極の志向を示している。 第三位の真人はこう述べる。時空を超え、始まりも終わりもない。存在に執着せず、外物にも依らない。心中に妄念や色欲の愛着がなく、「希夷微」（道家の三つの玄妙な境地）と完全に融け合う。「真一」（純粋な道）の境地を得れば、自在に変化し束縛されない。万物の本質を見抜き、「相」（外なる形相）すらなく、玄妙な境地に昇りつつ痕跡を残さない。 第四位の真人はこう述べる。「空」と「色」の対立を超え、認知と習気を捨てる。心中に杂念や妄想がなく、本性は清浄で塵縁に染まらない。精神と形体は互いに束縛せず、似て依りながら実は独立する。永遠に生死の輪廻を離れ、あらゆる苦難も侵せない。 第五位の真人はこう述べる。心は空間に制限されず、真実の本性は虚空に在る。欲望の習気が尽き尽くすとき、神識は一切の障りを透き通す。あらゆる存在の形に執着せず、「太清」（最高の清浄の境地）からも離れない。自然に玄妙極致に通じ、真浄天界に逍遥する。 第六位の真人はこう述べる。本真の性を保ち取捨せず、色欲の習気は自然に消える。有為の造作に溺れず、道場に刻意して留まることもない。常に無辺無際の境地に在り、万物に順じても迷わない。障りと分別がなく、大道と完全に融合する。 第七位の真人はこう述べる。智慧は万物の縁起を照らし、神識は太虚のように明るく空寂である。色欲の習気は既に断じられ、宿世の業障は完全に消融する。生死の苦海にあっても、逍遥宮に身を置くがごとし。最深の禅定の境地に安住し、智慧の運用は尽きることがない。 第八位の真人はこう述べる。心と道は元来一体で、境界もなく特定の所にも在らない。作用する時も依然として静寂であり、生滅も主宰もない。真実と虚妄は同じ源から出て、変化に応じて定まった所に拘らない。諸々の法門は自然に通じ、「三密」（身・口・意の三業）は完全に清浄である。 第九位の真人はこう述べる。空性の智慧は自在無碍であり、感応して法身（仏道共通の覚悟の身）を証する。真俗二諦は元来寂静であり、過去・現在・未来は皆に現れて珍宝となる。時間に古今の先後はなく、主宰は人我の概念を超える。七種の変化に固定の相はなく、六神通（天眼通など）は特異な機能ではない。 九人の真人は讃を終えて各自悟りを得、いずれも恭敬な姿勢を保ち、心中に法喜に満ちる。威儀を整え、道君（道教の最高神）に礼をして去る。この経文は『洞玄霊宝九真人五復三帰行道観門経』に出て、道教上清派の重要な典籍に属し、主として「五復三帰」（五つの返本還源と三つの帰真の方法）の修行によって至高の境地に至ることを説く。 君設禮而去洞玄靈寳九眞人五復三歸行道觀門經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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