--- title: "太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0009/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0009/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮》 太玄部 · 1巻 · 6,222文字 ## 巻1 太上長文大洞靈竇幽玄上品妙經發揮 (長文大洞經及五章法其義隱奥恐後學/者難以入作故三十日爲制度非人勿傳) (祕/之) 比喻六月初一日吾聞玉在石中鑿璞而方見珠在蚌中剖殻而方明道在人身修功而方成也今日汝記之三十日一小功六十日一大功九十日一周天九年鍊成周天一氣足計三百六十周天也方生三萬六千神全也假饒其精不動不妨夫甲乙者肝屬木庚辛者肺屬金肝神者是陽魂肺神者是陰魄鍊甲庚者是本元宫氣鍊東西神之位也二神者是龍虎九年陽魂神足陰魄皆靈方可大丹結化也至使成眞故神仙因將鍊炁而得也 頌曰 頑石蚌蛤藏珠玉走電飛霞光射目 凡人腹内隱靈丹遺之鍊之神自足 鉛汞六月初二日夫鉛宗者是天眞陽一氣汞祖者是地眞陰一氣本因二氣相交感結成眞胎如要修陰者鍊爲神也如修陽者鍊爲仙也神仙之事皆因鍊陰陽二氣而成也人若不將二氣烹鍊上下至中和會鉛汞豈能成造化矣 頌曰 鉛汞何人識祖宗皆因二氣㑹其中 但能運用周天足十地三乘始見功 七十二候六月初三日夫七十二候者一年之用也何爲五日成一候一候爲五日者是五行足一曰金一曰水一曰火一曰木一曰土於四季之内唯土方 **解釈** 『太上長文大洞霊宝幽玄上品妙経発揮』のこの経文は、主に道教の内丹修練の方法と原理について述べたもので、ここで現代語で説明してみましょう。 【修練の時間と禁忌】 この『長文大洞経』と五章法の内容は非常に奥深く、後から学ぶ者が理解し入門するのが難しいことを慮り、修練は三十日を一つの基本周期とするよう定められています。ただし注意すべきは、これらの秘法はみだりにふさわしくない者に伝えてはならないということです。 【修行の比喩】 ちょうど六月一日が新たな生を象徴するように、経文は比喩を用いて説明しています。玉石は石の中に隠れており、凿ってこそ見える。真珠は蚌の殻の中に隠れており、剖いてこそ見つかる。人の身体の中の「道」も、修練の功夫を通してこそ現れるのです。 【修練の周期】 修練には三つの重要な時間の節目があります。三十日で小さな周期（小功）となり、六十日で大きな周期（大功）となり、九十日で一つの周天循環が完成します。そして完全な修練には九年を要し、三百六十の周天循環を完成させ、こうして体内に三万六千の「神」（身体各部位のエネルギー体を指す）を生成することができるのです。 【龍虎の錬丹】 ここで二つの重要な概念が述べられています。甲乙は木に属し肝臓に対応し、肝の神は陽魂です。庚辛は金に属し肺臓に対応し、肺の神は陰魄です。修練とは肝肺の龍虎の気（龍は肝陽を指し、虎は肺陰を指す）を調和させることであり、九年の修練を経て陽魂を充足させ、陰魄を通霊させてこそ、大丹（内丹）を結び、最終的に仙人となることができるのです。 【頌詩の総括】 石の中に美玉が隠れ、蚌の殻の中に真珠が含まれているように、普通の人の身体の中にも霊丹妙薬が隠されており、修練を続ければ現れるのです。 【鉛汞の原理】 二日目の内容は錬丹の核心元素について述べています。鉛は天の純陽の気を表し、汞は地の純陰の気を表します。陰陽二気が交感してこそ丹が結ばれます。陰気を修めれば神となり、陽気を修めれば仙となります。肝心なのは陰陽二気を中和の状態に調和することです。 【七十二候】 三日目は時間の法則について述べています。一年には七十二候があり、五日ごとに一候となり、五行（金水木火土）の循環に対応します。特に土行は四季すべてに作用があると説明されています（道教では土は四季に旺んであると考えられています）。 これらの内容はすべて、内丹修練がいかに時間のリズムを把握し、長期的な修練を通じて身体の陰陽を調和させ、最終的に仙人となる目的を達成するかについて述べたものです。 在中每九十日内十八日中氣也故方得而成人若修行須要四正内見土五行中見用一氣欲成眞八門須見數此七十二候即五行用也 頌曰 七十二候五行元春夏秋冬四季全 中宫正氣須成土靈物方當在九年 三才六月初四日夫天者有九天一者中天是大羅天八方是八極東方木位西方金位南方火位北方水位西北方天門東南風門西南人門東北鬼門故上有九霄天地有九地一者中土夫地者位在八方故下應九泉也夫人者有九竅上應九曜日月星三光明其宇宙精氣神者三事靈其一身如天順四時地順六氣人順五行此者三才備也 頌曰 天地因何在宫九中央八位有神功 循環善用陰陽炁益壽延年萬事同 坎離交六月初五日原闕文 六月初六原闕 三才八用六月初七日夫天地者只在一十五四季中央各有八數共計五十者存五行都計用八爲始天地之數用三十坤宫位也天之二十五乾宫也二氣相應方計五十五若將冲和之氣上下相會必得神生號曰眞人也金之用須同天地之用八數不離五行之用八位人之用八數不離五行之用在乎四時人之修行只依此用 頌曰 八用三才與五行高天厚地最分明 遺將一氣能修錬精若靈時神自靈 岀生化神六月初八日 **解釈** この経文主要が述べているのは道教修練与天地（てんち）運行規律の関系。 修練要点： 1. 人体成长和修行要遵循自然（しぜん）規律：每90天为一个周期，其中18天是関键の中気時期。修練～が必要である把握四季（四正）和五行（ごぎょう）（金木水火土）の運行規律，～を通じて調節体内八門（指人体重要能量通道）和七十二候（古代将一年分为72个気候階段）来達成。 2. 天地（てんち）人三才関系： - 天有九重天，最高是大羅天，八方対应八極方位（东木、西金、南火、北水等） - 地分九層，中央是土，対应地下九泉 - 人有九竅（眼耳鼻口等），対应天上九曜（日月星辰等） 三者～を通じて精気（せいき）神相互联系，就像天順应四季、地順应六気、人順应五行（ごぎょう）一様。 3. 数字の奥秘： - 天地（てんち）運行の関键数字是8和5（五行（ごぎょう）） - 天数为25（乾卦），地数为30（坤卦），相加得55是天地（てんち）和谐之数 - 修練要把握"八用"（八種修行方法（ほうほう）），配合五行（ごぎょう）和四季変化 4. 修練效果： 当修行者能将体内気息与天地（てんち）之気調和一致時，就能達する"冲和"状態，成为"真人（しんじん）"。経文強調する～を通じて調節一気和五行（ごぎょう），～できる使精神（せいしん）変得清明霊動。 （注：文中"坎离交"指水火相済の修練方法（ほうほう），"岀生化神"指修練到高深境地（きょうち）時元神顕現の状態） 夫岀生者日出明朗月出生光晃朗萬耀萬物出生滋榮人神出生變化修身即神出不修則神散皈九道三道即上六道即下三道者仙道神道佛道六道者在下者駝驢象馬之等人若堅心修鍊久後成眞如人修鍊即神全必得生天此者名號出生變化若人修鍊佛道方歸佛道也若人修鍊仙道方歸仙道也人若不修豈能歸生神之道人若不行三等不歸道即轉回也 頌曰 三生三道在人修身外何須更苦求 盡是從凡來入聖仙佛皆是汝心頭 河車運轉六月初九日夫車者北方之正炁生於金内旺在水宫見火而成遇土成變故能生木運轉五行方號河車河車水也天地始生先得水而後生火人之所先得精而後得血眞胎所生先得氣而後變爲神也故聖人之言機於河車也 頌曰 河車本是水中輪水裏般來火裏存 若錬自家身内寳一壼仙酒一浮雲 四正八用六月初十日夫四正者只是鍊本宫之氣也春時只分春也生後有花謝秋時殺後有花開也蓋因見土而成反覆也人之作用上則有一降在下者即昇於上在左者即至於中在右者亦見於土故四正之氣皆會於中豈不謂之交也四氣見土便生黄芽名號之爲五芽之氣可生五常之神此神若全萬神俱足萬神俱足一體成眞方始爲眞人也 頌曰 **解釈** この経文は主に修行と得道の道理を説いている。 生命の本源と修行の道について。太陽が昇って光明をもたらし、月が現れて光芒を放つと、万物はそれによって生長し繁栄する。人の元神（げんしん、先天の霊性）も同様で、修煉すれば現れ、修煉しなければ消えていく。修行は上三道（仙道・神道・佛道）と下六道（畜生道など）に分かれる。修行を固くすれば、いずれ真道に至る。何の道を修じればその道に帰し、修じなければ輪廻を超えられない。頌詩は、三つの修行の道はいずれも身を修めることにあり、外へ苦しむほど求める必要はない。凡人も修行によって聖となり、成仙・成佛の鍵はみな己の心にあると述べる。 「河車（かしゃ）」の修煉について。河車は北方の正気を表し、金から生じ、水宮で旺し、火に遇えば形を成し、土に遇えば変化し、そこから木気が生じ、五行が巡る。天地の成り立ちは先に水、後に火であり、人体は先に精、後に血を得る。真胎（内丹）は先に気を得、後に神へ化する。聖人の修煉の奥義は、いずれも河車の運行に含まれる。頌詩は、河車の本質は水中で巡るエネルギーであり、水火が相济すれば存続する。身の内なる精華を修めれば、仙道を成し得ると述べる。 「四正八用」の修法について。四正は本宮の真気を修めることを指し、四季の交替する春生秋殺や花の開き散る循環に似ている。体内の気の運行は、上は下り、下は上り、左右の気は中宮（丹田）に集まる。四気が土位（中宮）で交会すると「黄芽」（内丹が初めて現れる兆し）が生じ、さらに五芽の気へ化し、五常の神（五脏の神）を養う。これらの神霊が備われば、真人の体を成し得る。頌詩は（文脈から、四気の交会と五行の運行を述べる修煉の要諦と推測されるが、原文に欠落あり）。 四正生神最有功五芽變化萬靈通 誰知左右皆相㑹南北常隨西與東 六邪六月十一日夫六邪者一鼎破鼎破者元神將不備二鼎列衣鼎裂者是身有疾病三鼎損鼎損者是精血不相交四鼎竭鼎竭者是津液不相灌五鼎漏鼎漏者是中炁不滿六鼎枯鼎枯者是火不均如何得鼎無六邪須要三正三正既立使六邪不干三正者一心正心正者即萬神不亂二氣正氣正者即千神有靈三法正法正者即命可安使鼎可補神氣可正六神可安一身可淸眞道可成 頌曰 六邪傷損鼎難全三正從修炁自元 一日若能成大藥始信丹砂出聖言 三尸九蟲六月十二日夫三尸九蟲者是人身中三魔三尸管三田九蟲管臟腑多令人患者爲教人起諸魔第一起心魔多好酒色財氣第二起業魔多好殺害損傷第三起身魔多好作狂亂令人不能定其身心此是三尸何爲九蟲管人五臟腑内八殺風寒暑濕饑飽勞苦生疾病如何令去得三魔且久鍊氣神全眞人身成尸蟲自去也 頌曰 三尸之鬼是三魔九蟲爲病奈如何 但將精氣神修鍊殺盡邪魔上大羅 三山八寳六月十三日夫三山者一名利山二憎愛山三信行山如人㑹得此三山便是出其危難也謂利名山下多煩惱憎愛山頭足是非既無信行難成 **解釈** 本経は、修煉において警戒すべき障害と、それに対応する修行法を述べている。 「六邪」（修煉を損なう六種の邪気）については次のとおりである。鼎破（ていは）は元神（げんしん、先天的な霊性）が損なわれた比喩である。鼎裂（ていれつ）は身体に病が生じること。鼎損（ていそん）は精（せい）と血が交わらないこと。鼎竭（ていけつ）は津液（じんえき）が巡らないこと。鼎漏（ていろう）は中気（ちゅうき）が足りないこと。鼎枯（ていこ）は体内の火候（かこ）が偏ることである。 六邪を除くには「三正」（三つの正道）を満たす必要がある。心正（しんせい）は心神（しんしん）が安定すれば万神（ばんしん）が乱れない。気正（きせい）は気息（きそく）が調えば千神（せんしん）が顕れる。法正（ほうせい）は方法が正しければ性命（せいめい）を保てる。この三正を成せば、鼎器（身体）を修い、六神（ろくしん）を安め、身心を清浄にし、真道（しんど）を成就できる。 続いて「三尸九虫」（体内の三種の邪魔と九種の病根）に触れる。三尸（さんし）とは、心魔（しんま、酒色財気への執着）、業魔（ごうま、殺生や害を好むこと）、身魔（しんま、行いの狂乱である。九虫（きゅうちゅう）は五脏六腑（ごぞうろっぷ）を司り、風寒暑湿（ふうかんしょじつ）や饥饱劳苦（きほうろうく）などの病を招く。これらを消すには、長く煉気（れんき）養神（ようしん）し、精・気・神（せい・き・しん）が充実すれば、尸虫（しちゅう）は自然に消える。 最後に「三山」（三種の修行の障壁）がある。名利山（めいりさん）は名利を追う煩悩、憎愛山（ぞうあいさん）は愛憎の分別が是非を生むこと、信行山（しんぎょうさん）は誠信と行いが乏しく道が成りにくいことである。経は、これら三つの「山」を超え得れば、危難を離れられると示す。 道跳出三山上聖知夫八寳者只言有七寳身多不知是何物也雙眼是人天之日月此爲觀色寳兩耳爲人天之道路此爲入聲寳兩鼻爲人天門户中岳能主香臭號出息寳一口爲人天之關鎖能主吞啖號曰太和寳一舌爲人天之根蒂主言語號和味寳大腸爲人天之車又能般載五穀號曰傳送之寳小腸爲人天之水路能主變化號曰主命寳此七寳者皆可用修行不知第八寳此一法最大事是人天之事號曰立身之寳如藏此八寳者是人修眞上士也 頌曰 跳出三山出愛河七寳八寳潤靈柯 只憑身内精和血大藥方術味不多 三等人修鍊六月十四日夫修鍊人之事三等一者修眞二者修假不修眞三者修眞不識尚求假修此者蓋不識眞僞萬萬千千號迷途也古來分明留傳經教汝等修行只言守精養血鍊氣存神奈何愚徒不省却亂行邪道修假豈得成其眞也或燒水銀成丹言是大藥或將諸般雜草悞勝靈藥端坐守靜到老無成休糧絶食空爲餓鬼更有多少邪見不一盡言欲要修眞言精氣神也 頌曰 無限修眞不識眞却將邪說亂其神 爐中自有長生藥休要驅勞受苦辛 九轉六月十五日一轉功人難曉鉛汞鍊成身内寳午前子後用周天十地三乘生死了二轉功切須㑹龍 **解釈** 『太上長文大洞霊宝幽玄上品妙経発揮』のこの経文は、主に二つの部分の内容を説いている。 第一の部分は、人体内の「八宝」について述べている。原文では、人々は通常七宝しか知らないが、実は最も重要な第八の宝があると説く。両眼は人天（人体と天地が相通じる箇所を指す）の日月であり、「観色宝」と呼ばれる。両耳は人天の道路であり、「入声宝」と呼ばれる。鼻は人天の門戸であり、呼吸と香臭を聞き分けることを司り、「出息宝」と呼ばれる。口は人天の関鎖であり、飲食を司り、「太和宝」と呼ばれる。舌は人天の根基であり、言語と味覚を司り、「和味宝」と呼ばれる。大腸は人天の車両であり、五穀を運搬し、「伝送宝」と呼ばれる。小腸は人天の水路であり、消化を司り、「主命宝」と呼ばれる。最も重要な第八の宝は「立身宝」であり、正しい修行の方法を指す。経文は、この八宝を理解し修練できる者こそ、真の修行の高人であると説く。 第二の部分は、修行者の三つの等級について述べている。上等は真に修行する者（修真）、中等は真を修めず仮を修める者（虚偽の修行を追い求める者）、下等は真を修めようとしながら真法を識別できず、かえって仮法を求める者である。経文はいくつかの誤った修行方法を批判している。水銀を焼錬して丹を練ること、雑草を乱用して霊薬とすること、盲目的に座禅を組むこと、絶食辟穀すること、各種の邪見や歪んだ理屈などである。最後に、真の修行は「精・気・神」の三宝を守り、邪説に惑わされてはならないと強調している。 頌詩のまとめ：修行者がもし真法を識別できなければ、かえって邪説によって心神を乱される。実は人体内に長生薬（精・気・神を指す）が備わっており、いたずらに苦しむ必要はない。 注：文中の「六月十四日」「六月十五日」は経文伝承の際に記録された時間であり、本文の内容ではない可能性がある。「九転」「鉛汞」などは内丹術の術語であり、修練の異なる段階と方法を指す。 虎相交金鼎内龍吟虎嘯欲生風用成方可明眞僞三轉功聖胎結玉液鍊成如霜雪方知用氣可生神腹裏玄珠明日月四轉功神力大水火抽添無窒礙身形漸覺炁輕清萬事無著心自在五轉功半仙分初地小乘休與論知君名已掛仙曹他日自有眞人問六轉功眞氣旺好用精神福無量靈童變化欲昇仙超覺金丹最爲上七轉功心自訝春夏秋冬行八卦年深漸漸萬神全此法尋思何有價八轉功丹藥就魂魄陰陽分左右大將四季坎離宫年衰却返千年壽九轉功是仙才仙人引接到蓬萊走鬼行尸爭信此道昌得化法門開 頌曰 九轉功成上九霄九天雲外霧霞高 九重光裏神仙㑹入聖皆因坎離交 三生六月十六日夫三生者是身生性性生命也上即氣能生身中即神能生性下即精能生命矣何故爲上元泥丸是精源下元丹田爲氣海中元明堂號神君下元生氣騰於上上元生精降下故上下相交在中方生其神也 頌曰 三生上下在冲和酒色返爲燭畔蛾 莫怪此言方引誘光陽時景不能多 五芽造化成眞六月十七日夫五芽者五行之氣也春旺其肝夏旺其心秋旺其肺冬旺其腎唯土旺四季若論内事即四方不見土何物作黃芽外喻金木水火土内像肝肺心腎外無土即五芽不生内無 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「九転金丹」の修練法門、ならびに「三生」と「五芽」の修練の要訣について述べたものである。 九転金丹の修練について言えば、三転に至ると体内に聖胎（内丹の雛形）が結ばれ、玉液（体内の精華）は霜雪のように純浄になる。四転では体内の玄珠（内丹）が日月のように明るく輝き、水火（陰陽）は自在に調和し、身体は軽やかになり、心は安らかになる。五転に至れば半仙の境地に達し、その名はすでに仙籍に記される。六転では真気が充満し、霊童（元神）が変化を始め、昇仙の準備が整う。七転では心神通達し、八卦（陰陽の変化）を運行でき、万神（体内の神々）が次第に完備する。八転では丹薬がすでに成り、魂魄は分離し、坎離宮（水火の位）を守ることができ、老いを返して童に還る。九転して功成れば仙人となり、仙人に導かれて蓬莱仙島へと赴くことができる。 三生の要訣について、「三生」とは次のことを指す。上元泥丸宮（頭頂）は精の源であり、下元丹田（下腹）は気の海であり、中元明堂（眉間）は神の主宰である。精と気が上下に交わり中宮（心の領域）で会すれば、神を生じることができる。人の生命は、気が身を生じ、神が性を生じ、精が命を生ずることで構成されている。 五芽の修練について、「五芽」は五行の気に対応する。春は木に属し肝に旺んじ、夏は火に属し心に旺んじ、秋は金に属し肺に旺んじ、冬は水に属し腎に旺んじ、土の気は四季に旺んずる。修練の際には、内外の五行（金木水火土と肝肺心腎）を相応させ、そのいずれを欠いてもならない。 最後に経文は、修練には時機を捉えることが肝要であり、酒色に耽って虚しく光陰を過ごしてはならないと強調している。坎離（水火）を交媾させ、五行を調和させることを通じて、最終的には金丹の大道を成就し、飛昇して仙人となることができるのである。 土五氣不結故聖人云三田不滿即五芽不生一氣不交即四時不順五芽生萬神足功滿之理也 頌曰 五芽氣旺萬神生一物生時道自成 直候三田功自滿神仙相引到蓬瀛 德行六月十八日夫修身養氣之人且要修德謂與道同德高而道高故道德相輔方可道生於德德生於行人若修道先修其德先修其行爲行長即壽長行短即壽短故修持行與道同成之理也自古以來聖人之言小人進德行災禍不臨於身君子進德行養命得長生故太上置法題立道德爲名也 頌曰 道德先須要行功暗施陰騭可能通 修眞志士長生訣皆在三才八卦中 雨潤苗稼六月十九日夫天生萬物無不應時而順天地方可生成也須春風夏雨秋霜冬雪有此便助氣候無失便得其序名號及時造化矣今說其人之眞上元即如天下元即如地中元即如人但將地氣騰天氣降中氣和三田潤百脉滋四時順萬神安天地雨降精血流行陽勝陰消此者長生之道也 頌曰 春夏秋冬不失時風雨霜雪潤苗基 但將陽氣磨陰氣必有長生上聖梯 乾坤數六月二十日夫乾之數二百十六坤之數一百四十四其成三百六十日也汝知否弟子不知吾今日爲汝細解爲汝細筭便見八用之理夫乾者 **解釈** この経文主に述べているのは修行与道徳（どうとく）、自然（しぜん）規律の関系： 修行方面： 1. 人体内の"五気"（五臓之気）もし不調和，就像経文説の"三田"（上中下丹田（たんでん））不充盈，就无法産生"五芽"（五臓精華），体内気息不交融，身体（しんたい）就会失調。只有五臓精華充足，体内神霊才能完備，这是修行圆満の道理。 2. 修行者要像四季更替一様，让地気上升、天気下降、中気調和，使三田滋润、経脈通畅，陰陽（いんよう）平衡，这才是長生（ちょうせい）之道。 道徳（どうとく）修養： 1. 修道～しなければならない先修德，道徳（どうとく）相辅相成。德行高尚の人，修道境地（きょうち）也高。自古以来，君子注重德行就能長生（ちょうせい），小人缺乏德行就会招災禍。 2. 太上老君（道教最高神）制定法則時，特别強調する"道徳（どうとく）"の重要性。修行者要默默積累阴德（不为人知の善行），这是通向長生（ちょうせい）の重要途径。 自然（しぜん）規律： 1. 万物（ばんぶつ）生长都要順应天時，就像庄稼～が必要である春夏秋冬不同の気候条件。人体修練也要遵循这个規律，調和陰陽（いんよう）之気。 2. 経文用"乾卦"（代表する天）の216和"坤卦"（代表する地）の144相加等于360天，来説明天地（てんち）運行の規律。修行者要明白这些数字背后の宇宙（うちゅう）法則。 （注：文中"蓬瀛"指蓬莱、瀛洲等道教仙境；"阴骘"指暗中積累の阴德；"三才"指天地（てんち）人；"八卦（はっけ）"是道教基本宇宙（うちゅう）観符号系統） 天也坤者地也天用八方每一方有三陽每一陽有九數計二十七數八方是八箇二十七數計二百十六數地用八方每一方有三陰每一陰有六數共計一十八數八箇十八數共計一百四十四數方見八用也爲人之父母陰陽各一氣天得一氣地得一氣共計三陰三陽即二十七三陰即下八方成四十五數八用在四十五數各有一氣將此氣若運用如天地之運方得天長地久也自然精神全 頌曰 天地陰陽六氣同八方造化亦無窮 同於妙用如高下一粒丹砂九轉功 五丹六月二十一日夫五者陽也田者陰也謂起初爲字已立丹田便是陰陽之數也丹字畫於五數爲按五行田字畫六數也爲按六氣故聖人云龍虎交在五六中宫是丹田相㑹上下昇降左會右合在中宫故號曰玄元可結玄珠鎮於丹田古經云龍虎交於五六聚寳在丹田要在生神與氣顛倒上崑崙 頌曰 五丹造化在陰陽氣欲生時神自祥 龍虎運時交水火天眞成後最爲良 萬神生成六月二十二日夫萬物皆因何物而成千靈皆因何物而就天地皆因否泰盡是變化只因氣運時候方應也人之生死皆因有時而應若在吉地爲吉其凶必遠若在凶地其吉必遠大用吉凶皆在人之所爲萬物在天地之所化吉凶在 **解釈** この経文主に述べているのは天地（てんち）陰陽（いんよう）の運行規律和人体修練の要诀： 天地（てんち）運行方面： 天有八方（八个方位），每方有三阳，每阳含九数，八方共216数；地也有八方，每方有三阴，每阴含六数，八方共144数。天地（てんち）陰陽（いんよう）之気相合，共得45数，修練者要效法这種運行規律。 丹田（たんでん）修練部分： "五"代表する阳，"田"代表する阴。"丹"字五画対应五行（ごぎょう），"田"字六画対应六気。修練時要在丹田（たんでん）（人体能量中心）進行竜虎交会（陰陽（いんよう）調和），使精気（せいき）上下升降、左右相合，最终结成玄珠（内丹（ないたん））。 万物（ばんぶつ）生成規律： 万物（ばんぶつ）千霊都因気運変化而生。人の吉凶禍福取决于所処時空方位，但更重要の在于自身行为。就像万物（ばんぶつ）随天地（てんち）造化，吉凶也由人の作为决定。 两首颂詩総结： 1. 天地（てんち）陰陽（いんよう）六気相合，八方変化无窮。掌握其中奥妙，就像九転丹砂（反复炼制の金丹（きんたん））能成就大功。 2. 五丹（内丹（ないたん））の奥秘在于調和陰陽（いんよう），当真気（しんき）生発時元神自然（しぜん）顕現。竜虎（水火）交会運転，成就の内丹（ないたん）最为珍贵。 注：文中"竜虎"指陰陽（いんよう）二気，"昆仑"喻指頭顶，"玄珠"是内丹（ないたん）の别称。这些都～が必要である～を通じて特定の呼吸吐納（となう）和存想（そんそう）方法（ほうほう）在丹田（たんでん）修練。 人之所作夫欲修身養命鍊氣存神若使功行方足果然神靈身自聖命自安獲無筭無窮之壽矣 頌曰 萬物生成要應成吉凶大小果隨心 春來紅杏顔如火秋後園林橘似金 男女卦數六月二十三日夫男子數用八女子數用七男子八八六十四卦數女子七七四十九數之筭男子卦盡即天眞少女子筭數盡即天癸絶眞精眞血若無生男女衆有者必有過於天壽爲得老陰老陽之氣也爲說修行之人如至年高如何修得精血盈骨髓滿魂魄安神氣全但能依此法修行金精不散心不亂志自正嘗聞信行不若常用周天八卦得氣生神一月功滿必可延生 頌曰 天癸天眞二氣同陽男陰女數其中 精竭血散修行晩一訣方教老變童 三篇六月二十四日夫三篇者一靈烏二靈臺三靈童夫靈烏者是人之心神也又號曰南方赤帝君能動能靜能善能惡一名赤鳳一名朱雀常生靈臺之宫號曰明堂常於明堂生靈臺之神號曰靈童此乃人之本性也若明此神性方識修行之祖宗也若不識此神性爲之暗昧也豈能知四通八遠四通者四正也八遠者是八方修行之子若用此四通八遠四正八卦周天火候鍊氣生神之法即無有不成三仙也如人修眞作用須當先識取三宮之神靈烏 **解釈** **仏経／諸仏の境極** この経は、諸仏の境極を説く。すなわち、三法寶の至徳を以て、諸仏の境極を説くのである。 三法寶とは、法・経・師の三つである。法とは、諸仏の説く法なり。経とは、諸仏の説く経なり。師とは、諸仏の説く師なり。三法寶の至徳を以て、諸仏の境極を説くのである。 諸仏の境極とは、諸仏の説く境極なり。すなわち、諸仏の説く境極を以て、諸仏の境極を説くのである。諸仏の境極は、諸仏の説く境極なり。諸仏の説く境極を以て、諸仏の境極を説くのである。 この経は、諸仏の境極を説く。すなわち、三法寶の至徳を以て、諸仏の境極を説くのである。 心也靈臺童也靈童性也古經云若使靈臺神性明自然生就無價珍寳也 頌曰 三宮第一要修心意識驅馳在淺深 大藥鍊成龍虎伏金丹烹就鬼神飮 龍虎交媾六月二十五日夫龍虎交在五六所出在舌龍虎上經之内爲之眞篇曰通神玉鎖内亦論也吾聞世中有道經千卷盡隱聖方妙法妙術玄機且夫眞一之術便是太陽之道吾今爲汝細說用心記之夫龍者震也屬木内隱火夫虎者兊也屬金内隱水交者屬土内和四象此是五行並足也方成造化若修身養命須用眞一之氣鍊三田之寳合象之神使八卦之爻用周天之火結腹内之胎方離塵世之景神仙之地可超凡入聖以爲成道 頌曰 五數爲陽六數陰龍交虎媾兩相吞 木生水火皆逢土父母夫妻與子孫 三才六月二十六日夫修眞者三才之眞皆有所成天之三眞者日月星地之三眞者水火風人之三眞者血氣精若三才者皆順天元地元人元相應時便是三才旺於本宫又說人之修養但令用三元相應上下相和氣血精長生旺方可龍左騰於火内虎跳於水中朱雀飛於離宫玄武定於坎位因此黄芽滋長白雪方榮氣灌八門時正四序使嬰童配與姹女黄婆㑹合金公靈通九轉之功聖出三田之内既然丹就方成眞人寳之奇功方能神出是吾修眞 **解釈** この経文は道教の内丹修練の核心的な方法を説いており、「龍虎」「金丹」などの象徴を用いて修練の原理を述べています。主な内容は次のように理解できます。 人の心霊（霊台）は聖なる殿堂のようなものであり、心霊の本性（霊童）が清明であり続けることができれば、無価の宝を育むことができます。修練はまず心を修めることから始まり、意識の階層を調整することによって達成されます。 文中では「龍虎交媾」を用いて修練の鍵を比喩しています。龍は肝（木に属し火を蔵す）を象徴し、虎は肺（金に属し水を蔵す）を象徴し、この二者は脾土を通じて調和されます。ちょうど六月二十五日という特定の時刻のように、舌を上顎に当てる（龍虎上経）ことで体内の陰陽二気の交融を促すことができます。これこそが真の修練の秘訣であり、心に刻んで忘れてはなりません。 五行（金木水火土）がすべて揃ってこそ生命の造化が完成します。身を修め命を養うには先天の元気（真一の気）を用い、上中下三丹田の精華を煉化し、八卦に対応する身体機能を調和させ、周天循環の火候を運用し、最終的に体内に「聖胎」を結びます。そうしてこそ凡塵を超脱することができます。 五月は陽に属し、六月は陰に属し、龍虎の交合は陰陽が互いに呑み合うようなものです。木は火を生じ、金は水を生じ、いずれも土の調和を欠かすことができません。これはちょうど父母、夫婦、子孫の家庭関係のようなものです。 修練では「三才」を把握することが重要です。天には日・月・星の三光があり、地には水・火・風の三要素があり、人には血・気・精の三宝があります。天時（天元）、地利（地元）、人和（人元）が相応するとき、三才のエネルギーが旺盛になります。具体的な修練では気血精を充足させ、龍（陽気）を火位に昇騰させ、虎（陰精）を水位に活発にし、朱雀（心火）と玄武（腎水）をそれぞれの位置に安んじます。そうして体内の「黄芽」（初生の気）が成長し、「白雪」（純浄の気）が豊かに満ちることができます。 真気が奇経八脈を貫通し、四季のリズムに順応し、嬰児（元神）と姹女（元精）が黄婆（真意）の調和のもとに結合し、九転還丹の功夫を経て、三田から金丹を煉り出すことができます。金丹を成就すれば真人となることができ、この神奇な功法は最終的に元神を出竅させることができ、これが修真得道の境界です。 之訣 頌曰 三眞長生在三元白雪黃芽氣漸生 方遇黃婆流源海千尋火烈起丹田 二珠六月二十七日夫二珠者是眞水火也天有二珠日陽月陰地有二珠陽山陰水人有二珠精神血氣蓋爲天陽之氣左旋爲日地陰之氣右轉爲月是天眞之坎離也地亦陰陽相轉故山林相生人在世間受陰陽二氣父精母血交感氣足方可神全爲人却至數終二氣散失魂魄無歸哀哉如此空虚豈不痛哉吾聞如何得不死實而不虚聚而不散長生久視之理但修心精定用氣養神此爲眞道也 頌曰 二珠日月用周天靈氣冲和上下關 八節四時都一用黃金白屋滿山川 七成九敗六月二十八日夫出世之事有七般成有九般不成有七般成者一者宿有縁分二者得遇眞師三者便行實心四者作眞法五者積其大行六者信忠不退七者不逢諸魔如此七事謂之全修更有九者不成一者不信不忠二者有業魔障三者勞己苦形四者意狂心亂五者不遇至人六者不逢眞埋七者得法不行八者不持陰德九者不辯邪正此是下鬼之見也 頌曰 七成九敗在君修一氣三元最好收 早向自家身内覓莫教迷了等閑休 勸戒六月二十九日夫人若修昇天之路且須去惡行修上縁遠愚昧近賢良除是非絶貪愛敬六親滅財色 **解釈** この経文は、長生を修める道理とその方法を述べており、大きく三つの部分に分かれて理解できます。 第一の部分は「二珠」の妙を説きます。天・地・人それぞれに「二珠」があるとされます。天の二珠は太陽（陽）と月（陰）、地の二珠は高山（陽）と流水（陰）、人体の二珠は精（せい）・神（しん）（陽）と血気（陰）です。陰陽（いんよう）の二気は体内をめぐり、日月の運行のごとく働くとされます。人が長生を望むなら、心性を修め、精神を安らかにし、気を養い神を存する必要があると説かれます。 第二の部分は、修煉の成否の要因です。成功には七つの条件が挙げられます。前世に仙縁があること、真師（しし）に遇い指導を受けること、誠心実意であること、正しい方法を用いること、善行を積むこと、信念が固いこと、魔障に惑わされないこと、といった内容です。失敗には九つの原因が示されます。不誠実であること、業障に覆われていること、苦行で身を損すること、心志が乱れること、明師に遇えないこと、真伝を得ないこと、法を得ても修めないこと、陰徳を積まないこと、正邪を分別しないこと、などです。 第三の部分は修行への戒めです。仙道を修めたいなら、悪行から遠ざかり縁を広く結ぶこと、愚に近づかず賢良に親しむこと、是非を手放し贪欲を戒めること、親に孝行し財色に淡泊であることが求められます。 全文を通じて、修煉は「自身に向かって求める」こと、体内の陰陽二気の運行（「一気三元（いっきさんげん）」）をとらえること、外物に惑わされないことが繰り返し強調されます。頌詞の「黄金白屋満山川」などの意象は、修煉が成就したとき体内に気が満ちる様を描いたものと読まれます。 誡貪嗔逢寃即解遇讎莫憎見貧施惠廣起慈悲常思身命莫忘修行如此之人謂之大行方有神仙保䕶衆聖提携依法行功久久丹就自是一眞有主可三道皆成從凡入聖有同火裏存蓮以假成眞恰如湯中見雪若使片時不絶必失人天之教恣縱迷情吾侣奉太上行化塵世度人奈何愚昧之夫不依上聖垂教故留此文名號修生之訣也 頌曰 平地生天出世塵無縁豈可見玄門 莫言大道難遭遇到底須當要至人 讃曰六月三十日修生祕訣養命眞詮下連九地上應高天陰陽一氣人可修焉滋潤百脉灌溉三田精血既滿神氣方全九還運轉七返留傳六爻八卦四象三元日月無失果應時年莫傳愚昧須度英賢若依此法必可昇仙古來志士用此成眞汝今修養切要堅心但持陰德休作餘愆一朝功畢入聖超凡更改塵骨居住蓬山此經非在人間自古至今上眞不傳於塵世不因吾侣行化爭得此文傳於天下如書一卷九祖生天之福如誦一徧罪滅恒沙若收其經在俗無患難入山滅虎狼萬邪不能近陰鬼不能傷若傳志人增加福壽若傳非徒永爲下鬼陰中受苦不得人身傳寫之時莫忘此戒也太上長 **解釈** 本経文は、修道して仙となるための要訣と留意すべき点を説いている。 修行の根本は、冤を受けても解消に努め、仇に対して恨みを抱かず、貧しい者を見れば施しをし、常に慈悲の心を抱くことである。一刻も修行を忘れず、自身の「命」（修行の機縁を惜しむこと）をいたずらに失わない。これらを実践する者こそ大修行者であり、神仙の護りと諸聖の引き立てを受ける。 修法は、正しい方法に従い修行を続けることである。長く積み重ねれば内丹（ないたん、道教における修煉の核心たる成果）が成る。その時「一真主宰」の境地に達し、天・地・人の三つの道を兼ね備え、凡人から超凡入聖へ至る。この修行は火の中に蓮を育て、熱湯に氷雪を留めるほど艱難だが、一瞬も弛まなければ俗縁の枠を破れる。 経典の由来は、太上老君（たいじょうろくん、道教の最高神）が世人を教化するために残した修行の秘訣である。しかし愚かなる者はしばしば聖賢の教えに従わないため、特にこの《修生之訣》を残した。 修行の要点は、陰陽（いんよう）の気を調え全身の経脈を養い、上・中・下の三丹田（たんでん、人体の重要なエネルギーの中心）を修煉し、「九還七返」（きゅうかんしちへん、内丹の用語で精気の循環を指す）などの法を用い、日月の運行の理に合わせ、陰徳を積み悪を行わないことにある。 本経を読誦すれば災いを消し難を除く。俗世にあれば禍を避け、山林に入れば虎狼を退け、邪祟は近づかない。ただし、慧根ある者にのみ伝えよ。乱に伝えれば悪報を受ける。写すときは敬虔の心を持つこと。 結びとして強調するのは、本経は凡俗の書にあらず、稀なる仙縁である。真に修持すれば凡骨を改め、蓬莱（ほうらい）の仙山へ昇ることができる。写し読むいずれも大功德を積み、九代の祖先まで恩恵を及ぼすということである。 文大洞靈寳幽玄上品妙經發揮 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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