--- title: "古文龍虎經註疏 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0013/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0013/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《古文龍虎經註疏》 太玄部 · 3巻 · 23,878文字 ## 巻1 古文龍虎經註䟽卷上 (宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽) 太乙宫養素齋道士臣周眞一即證 神室者丹之樞紐章第一神室者丹之樞紐衆石之父母砂汞别居 註曰神室者丹之樞紐神室象乾坤能收 日月之精炁以爲金液神丹故謂丹之樞 紐參同契曰乾坤者易之門户是也衆石 之父母者眞鉛生於天地之先爲萬物之 父百昌之母故謂衆石之父母參同契曰 衆卦之交母是也砂汞别居者砂汞本無 形質隱於眞鉛之内得太陽純一之精方 能化現於神室之中故謂别居也 䟽曰太極之初化元炁而爲天地分陰陽 而爲日月中産人物通爲三才人之最靈 故爲萬物之首上古之時人之住世動經 千百歲自黄帝之後漸至壽夭不齊者何 也蓋人不能體天地元炁而行遂至夭傷 也天地所以能長且久者盡得元炁純粹 之大也故能隨順四時生尅五行運動自 然也古者通達之士觀天之道執天之行 合自然元炁而滋養一身使如天地之壽 後世之人則不然少者血炁未定而爲淫 慾所移老者血炁將竭而爲衰病滋蔓或 有知道則已晩矣晩而自保猶得延年是 以至人効天地變化安爐製鼎而作神藥 老者服之則聚精會神還童爲少少者服 之則得仙猶速故眞一子謂修煉神丹與 **解釈** この経文は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）における核心的概念「神室」とその役割について述べている。神室（錬丹の重要な容器）は天地乾坤（けんこん）のごとく、日月の精華を吸収して金丹（きんたん）を錬製する機能を持つ。文中では、真の鉛（錬丹の基本原料）は天地が形成される以前からすでに存在しており、万物の根源であると説いている。また、朱砂と水銀はもともと固定した形態を持たず、真鉛の中に隠されており、純陽の精華を吸収してはじめて神室の中に顕現するという。 著者は上古の人々と後世の人々の違いを比較することで、錬丹の必要性を説明している。上古の人々が千百歳まで生きることができたのは、天地の元気（げんき）に順応していたからである。後の時代の人々は欲望に溺れたり老化したりして、寿命がますます短くなった。真に養生の道を理解する者は、天地の変化に倣って丹薬を錬製する。老人がこれを服用すれば若返り、若者が服用すればより早く仙人となることができる。 文中では『参同契（さんどうけい）』の観点を引用し、乾坤（天地）が錬丹の根本であることを強調している。真一子（道教の錬丹家）は、修練の要諦は天地の法則を体得することにあると説いている。 天地造化同途託易象而言之莫不首採 天地之根而爲大丹之基既以乾坤運動 之迹而爲大丹法象循坎離而行水火歷 卯酉以立刑德盜四時推移之數歸于掌 中托陰陽動靜之機而成冬夏陰生鶉火 陽發玄枵動則坤變下爻爲陽九靜則乾 歸下爻爲陰六此皆修丹之大㫖也 出陽入陰章第二出陽入陰流曜二方列數有三按象水火 註曰出陽入陰流曜二方者陽自子而生 出於地上歷丑寅卯辰至巳而陽極則青 龍日之精曜於東方陰自午而降入于地 中歷未申酉戌至亥而陰極則白虎月之 華曜于西方也列數有三按象水火者青 龍白虎二物皆因朱雀之炁薰蒸而成質 故有三也大丹自起首以至丹成眞鉛神 室之外只以水火二象爲之非有他物相 雜也 䟽曰凡修金液神丹先須認藥物根无次 驗其火候進退陽升陰降不離子午之方 日往月來必在卯酉二位用坎離而行水 火使龍虎變作夫妻還日精於月窟則鉛 内産砂戲朱雀於離宫則砂中生汞金由 性也汞由情也情性相包夫婦相眷自然 而成金液也故人之情性不離于身丹之 砂汞俱生鉛内情性於人非外物也砂汞 於鉛非雜類也是知日月升降陰陽往來 皆在天地之中故乾坤精髓常聚於雞足 山中玄冥之内而爲大藥之祖宗金丹之 **解釈** 天地万物の造化の法則はすべて相通じており、『易経（えききょう）』の卦象（かしょう）によって解説することができる。金丹（きんたん）大道を修練するにあたっては、まず天地運行の根本原理を把握し、それを基礎としなければならない。乾坤（けんこん、天地）の運動の軌跡を観察することで、錬丹の法象（象徴的な型）を理解することができる。 具体的な操作においては、坎離（かんり、水火）の運行法則に従い、卯酉（ぼうゆう）の方位で陰陽（いんよう）の消長の法則を確立し、四季の循環の奥義を手中に収め、陰陽の動静の変化のメカニズムを借りて錬丹の冬夏の周期を完成させる。 陽気（ようき）が鶉火（じゅんか）の星位（南方午位）から萌生し、陰気（いんき）が玄枵（げんきょう）の星位（北方子位）から発動するとき、動的な修練では坤卦（こんか、地）の最下の陰爻が陽爻に変わり（陽気の生発を象徴する）、静的な修養では乾卦（けんか、天）の最下の陽爻が陰爻に転じる（陰気の収斂を象徴する）。これらはすべて錬丹の核心的な要訣である。 「出陽入陰」の第二章について：陽気は子の刻（北方）から上昇し、丑・寅・卯の方位を経て巡る。 根蒂也夫日有三照月有三移日月出于 東而光曜於西則西方曰虎金德之正炁 入於玄冥之内化而爲六戊日月入於西 而光耀於東則東方青龍木德之正炁入 於玄冥之内化而爲六己日月當於午而 光耀於北則南方朱雀火德之正炁入於 玄冥之内就土成形化而爲黑鉛常居杳 冥之内爲天地萬彙之根本故魏眞人云 日潜道而沉彩月施德以舒光日受月化 體不虧傷是知眞元一炁乃生天生地之 本也古之至人知神物隱於此遂假法象 採之而爲藥之父母擬乾坤而爲神室立 鼎器以象雞足取符天候凖則四時還返 金水合於自然運陽火以還日精轉陰符 而來月魄使三方之正炁並居金鼎之中 四象之至和咸結杳冥之内混沌相交經 營鄞鄂以至丹成皆禀自然之變化也今 之學者謂世間之水銀可以爲金丹世間 之黑鉛可以爲河車使後來皆謬妄相傳 以虚爲實多方製度至老無成且水銀出 自朱砂之内因火化而成其理只名水銀 終不能成金液也殊不知金液者禀天地 自然之炁憑陰陽純粹之精附形於月爲 陰之主伏體中宫潜當戊己爲至藥之母 豈有以世間水銀及山澤五金八石比並 於神藥之母哉神藥是度世延年之寳天 地萬靈之祖世人甚難識之後學以諸類 雜物製造金液實錯會古人之意若使雜 **解釈** この経文は、道教の錬丹術における「真元一気（しんげんいっき）」の核心理論について述べている。太陽は毎日三つの場所を照らし、月には三つの移動軌跡がある。日月が東方から昇って光が西方を照らすとき、西方の白虎（びゃっこ、四象の一つ）の金徳の正気が玄冥（げんめい、丹田（たんでん）あるいは宇宙の本源を指す）の中に入り、六戊（ろくぼ、天干地支の術語）に転化する。日月が西方に沈んで光が東方を照らすとき、東方の青龍（せいりゅう）の木徳の正気もまた玄冥に入り、六己（ろくき）に転化する。 日月が正午に運行して北方を照らすとき、南方の朱雀（すざく）の火徳の正気が玄冥に入り、土と結合して黒鉛（こくえん、錬丹術語で先天の元気を象徴する）を形成する。この元気は常に杳冥（ようめい、測り知れない虚空の状態）の中に留まり、天地万物の根本となる。魏伯陽真人（ぎはくようしんじん）が述べたように、太陽は道体を隠して光芒を収め、月は徳性を施して光輝を放つ。日月は互いに感応しながらも損なうことがない。このことから、真元一気こそが天地万物を化生する根源であることが分かる。 物可造金丹則金丹應容易得成所云鉛 汞二名者古人說物象後人不解其意 以朱砂便爲鉛以水銀便爲汞此乃以假 物合眞名亂其根本所以千舉萬敗終無 成理前所論眞鉛出産並係依經節録合 於師㫖非敢臆說以誤後學好道之士幸 留意焉 制猶王者章第三制猶王者武以討叛文以懷柔土旺四季土德以王提劍偃戈以鎭四方 註曰制猶王者武以討叛文以懷柔者制 令也猶王者出令以布四方也武剛猛火 候也文柔弱火候也喻金鼎堅備神室固 密初進柔順之火以來陽和之炁令住鼎 室之中末行剛猛之火金液雖欲迸出爲 坤宫所拘遂留精於内以成造化猶國有 叛逆之民彼王者防制有方萃心聽命故 不能迯逸也土旺四季土德以王提劒偃 戈以鎭四方者土德者戊己眞土也眞土 者眞鉛也眞鉛能召至和歸之中宫故青 龍白虎朱雀玄武四象之炁不得眞土終 不得成金液也土居中宫故稱黄帝和炁 隨四時而生萬物皆有之神室爲和炁之 主旺於四季能收攝日月之精華歸于鼎 中不使流散於外也參同契曰土旺四季 羅絡始終是也 䟽曰王者之治天下也内修文德外治武 備法三皇而設百僚順四時而播五穀故 得國内安康和炁生焉古人以治天下之 理而製金液神丹初下手之時必須神室 **解釈** 『古文龍虎経注疏（こぶんりゅうこきょうちゅうそ）』のこの段は、錬丹術における重要な原理と火候の制御について述べている。文中では、多くの人が朱砂を鉛、水銀を汞と誤解し、偽物の材料で本物の薬材を偽っていることを指摘している。これは根本的な誤りであり、だからこそ千百回試みても失敗するのである。真の鉛汞（錬丹の核心的な薬材）は、必ず経典の記載と師伝の方法に厳格に従って取得しなければならず、勝手に臆測してはならない。 第三段では、治国の比喩を用いて錬丹を説明している。君王が国家を治めるのに剛柔を兼ね備えなければならないように、錬丹もまた文武の火候を使い分けなければならない。「武火」とは猛烈な火力であり、武力による討伐に相当する。「文火」とは穏やかな火力であり、懐柔政策に相当する。錬丹においては、まず文火で陽気を鼎炉（錬丹の容器）に導き入れ、最後に武火で錬化する。これは君王が異なる手段で反逆の民を治めるのと同じである。 「土旺四季（どおうしき）」とは、五行（ごぎょう）において土の気が四季を通じて旺盛であることを意味する。 神室之外而有胞胎胞胎之外而有金鼎 金鼎之外而有壇竈若一一全備則使金 液之精生焉至和之炁合焉王者體中宫 神母能制伏流珠不使飛走文火發生之 火武火結實之火能使金液成就也昔公 孫氏上升之後配爲中央土德是和炁從 中而生後又羅絡四季包裹金水和合流 珠漸成神藥也姹女流珠飛走之物不常 定處唯是眞土一味可以制之遂成變化 自然之道也 坎離數一二章第四坎離數一二南北獨爲經故冠七十二石之長 註曰坎離數一二者天一生水於坎故一 數主之也地二生火於離故二數主之也 南北獨爲經者北方陰極之所而生陽炁 之始歷子丑寅卯辰巳而終巽南方陽極 之所而生陰炁之始歷午未申酉戌亥而 終乾陰陽二炁皆從子午爲發生之終始 故南北獨爲經者也故冠七十二石之長 者眞鉛先天而生炁後天而成形故爲衆 物之長還丹之根蔕也 䟽曰人間之術稱玄妙者莫不以燒金煉 銀爲世寳每見修制者萬無一成縱使有 成者且非出世寳又非延命濟世之術今 世學道之士不以性命爲急皆迷迷相指 終無省悟之理殊不知大丹之道全在陰 陽二炁相須而成至藥故眞人丹砂訣云 煉空者合於至妙煉妙者合於至靈煉靈 者合於至神煉神者合於至道如此至言 **解釈** 錬丹の修練体系において、神室（錬丹の核心的な容器）の外側には胞胎（丹薬を孕育する補助構造）があり、胞胎の外側にはさらに金鼎（金属製の錬丹炉）がある。その外にはさらに壇竈（錬丹の場の設備）が設けられ、これらの器具がすべて整ったとき、金液の精華を生み出し、陰陽（いんよう）の二気を完璧な調和に至らせることができる。 修練者が中宮（人体の丹田（たんでん））を根基とし、神母（元神（げんしん））によって流珠（汞の隠語であり、不安定な精気を象徴する）を制御することができれば、その飛散を防ぐことができる。文火（穏やかな火候）で生機を促発し、武火（猛烈な火候）で凝固成形させ、最終的に金液丹薬を錬成する。 古代の公孫氏（伝説上の得道仙人）が飛昇した後、その修練法門は中央の土徳（五行における調和の力）に演化し、この中和の気は万物を化育する根源となった。 則可知金丹之眞僞妙理之淺深若不遇 至人祕訣豈能悟解眞詮爲出塵之士哉 夫坎離卦象迺離火坎水南北二位爲水 火之根本雖則分爲二體本同一源而生 既分爲二各禀性情爲一有一無矣至人 於此知是天性自然非假合之所及却以 二象配合爲一煉之至寳服之長生天産 二物都無雜類實日月之精華乾坤之骨 髓也易曰天垂象聖人則之此廼返本還 源自有爲而合無爲也故水火坎離升降 南北獨爲丹首而冠七十二石但悟天地 生殺之機日月循環之方則有無之性自 曉可也 剛柔有表裏章第五剛柔有表裏陰陽禀自然金火當直事金水相含受雌雄併一體用之有條理 註曰剛柔有表裏陰陽禀自然者乾陽爲 剛坤陰爲柔互相包褁配合神室使陰陽 自然之炁日月施化之精輻輳金胎而結 神藥也參同契曰乾剛坤柔配合相包是 也金火當直事金水相含受者外則水火 頻施内則金火常交木汞生青龍之體金 精長白虎之胎萌芽漸兆金木留形神室 之内金火既交之久而神水自生於母胎 之中以至丹成子母兩相慕戀金水自然 滋養也雌雄併一體用之有條理者雌雄 亦龍虎也乾坤也日月也陰陽也坎離也 夫妻也水火也男女也雌雄相錯則變化 精炁爲物也若用之得理則發生自然也 **解釈** 金丹（きんたん、道教の修練における内丹）の真偽やその中に含まれる玄妙な道理の深浅を判別するには、もし得道の高人による秘密の伝授に出会わなければ、どうしてその真髄を悟り、塵世を超脱した人になることができようか。 坎卦（かんか）と離卦（りか）の卦象について、離は火を、坎は水を表し、それぞれ南北二つの方位に対応し、水火の本源である。二つの形態に分かれてはいるものの、元々は同一の源から出たものである。分離した後はそれぞれの特性を具え、一つは有形、一つは無形となる。得道者はこれが天然の本性によるものであり、人為的に強いて達成できるものではないことを理解している。そこでこの二つの形態を再び融合して一つにし、至宝を錬成する。これを服用すれば長生を得ることができる。 これら二つの天然物質は純粋で不純物がなく、実は日月の精華であり天地の精髄である。『易経（えききょう）』に「天は象を垂れ示し、聖人はこれに倣う」とあるが、これこそが有為の修練を通じて無為の境地に至る道筋である。 䟽曰男屬坎卦太陽日之象也日月相交 金水自生情性相得配合自然更無外物 若以雜類而合神藥即非自然之性也只 如男至弱冠女至笄年兩情相慕亦是自 然而然古人將此喻大丹興人無異皆自 然之性也砂汞在鉛體中因水火激發而 有非外物也嬰兒在母腹中亦自水火而 有非外物也古人知此二種情性根本不 相去離因引合龍虎之精還返金水之炁 自然成其至藥則一陰一陽之謂道若非 自然則不可合也譬之男女二情炁交體 合日往月來自然變化豈假他物而成胎 孕以此則神藥必在乎離火坎水二象而 成不在雜類也由是以知日月眞精煉成 金液與男女胎孕之理實同但有仙凡靜 穢之異耳至人恐後學不悟眞理故引此 爲證其於法象自可知也 變化既未神章第六變化既未神終則復更始初九爲期度陽和准旦暮周歷合天心陽爻畢於巳正陰發離午自丁終於亥 註曰變化既未神終則復更始者凡修大 丹須一月而成若火數不凖鼎器不密則 神精降少金液結遲須臾一月也參同契 曰既未至晦爽終則復更始是也初九爲 期度陽和準旦暮者每遇晦朔之夜子時 陽火將興便名地雷復卦陽爻生坤初九 於下也自子至巳爲旦爲早自午至亥爲 暮爲晚旦以屯卦直事暮以蒙卦直事屯 **解釈** この経文は主に、錬丹と自然の陰陽（いんよう）変化の道理について述べている。まず男女の結合を比喩として錬丹の原理を説明する。男子は坎卦（かんか、八卦の一つで水を表す）に属し、太陽を象徴する。女子は離卦（りか、火を表す）に属し、月を象徴する。男女が適齢期になれば自然に恋愛し結ばれるように、錬丹もまた金（鉛）と水銀（汞）が鉛体の中で水火の作用によって自然に相合するものであり、外物の干渉を必要としない。 古人はこの陰陽相合の根本的な道理を理解していたため、龍（汞を象徴する）と虎（鉛を象徴する）の精気を互いに結合させ、金水の気に還元させた。こうすることで自然に丹薬を錬成することができる。これは完全に「一陰一陽、これを道という」という自然法則に合致している。 蒙二卦以直一日十二時也爲大丹之體 象也一日兩卦一月六十卦初則屯蒙終 則既未參同契曰日辰爲期度動靜有早 晚是也周歷合天心陽爻畢於巳者陽火 自子而升至巳爲陽極而陰生於午也參 同契曰春夏據内體從子至辰巳是也正 陽發離午自丁終於亥者陰符自午而降 至亥爲陰極而陽復生於子也參同契曰 秋冬外當用自午訖戌亥是也 䟽曰大丹變化之道在乾坤二卦爲首陽 火起於子陰符生於午陽極乾於巳陰極 坤於亥乾坤十二爻隨十二辰而變化以 造金液也或有造大藥視爲等閑之事妄 意爲之以至費耗資財形枯骨瘁終無成 期豈知至道包褁天地吐納陰陽運轉四 時斡旋日月發現五行循環晝夜生育萬 物皆禀至道之變化至人知大道之本可 以康世迺法象天地攢簇陰陽採日月之 魂魄合水火之靈炁修營至藥歸於自然 千經萬論留示將來而學道之士尚不能 信但只以有形有質之物假合造作終不 合至理縱有成者亦不能令人返老還童 久視人間或反成癰毒流血之害鍊丹之 士可不戒哉 水火各一方章第七水火各一方守界成寒暑東西表仁義五行變四時如是則陰陽互用順三一而得其理 註曰水火各一方守界成寒暑者水陰也 寒極於坎火陽也暑極於離各守一方而 **解釈** この経文は、錬丹（大丹）と陰陽変化の原理について述べている。核心は『易経（えききょう）』の乾坤（けんこん）二卦を基礎とし、一日十二時辰、一年四季の変化法則を錬丹の過程に融合させることである。 陰陽二気の一日の運行は次の通りである。陽気は子の刻（午後11時〜午前1時）から上昇し始め、巳の刻（午前9時〜11時）に頂点に達する。陰気は午の刻（午前11時〜午後1時）から増長し始め、亥の刻（午後9時〜11時）に極盛となる。ちょうど春夏の季節に陽気が内で生長し、秋冬の季節に陰気が外で主導するのと同様である。この陰陽消長の法則こそが、金丹（金液）を錬製する根本的な法則である。 成冬夏者也參同契曰賞罰應春秋昏明 順寒暑是也東西表仁義五行變四時者 東方屬木發生萬物之所故謂之仁謂之 喜西方屬金肅殺萬物之所故謂之義謂 之怒金木水火土五行之炁變春夏秋冬 而正四時之象參同契曰爻辭有仁義隨 時發喜怒是也如是則陰陽互用順三一 而得其理者若四象之數不失其時則陰 陽之炁順水火寒暑各得其理也參同契 曰如是則四時之炁順五行而得其理是 也 䟽曰日月運行寒暑有節日去則月來年 移則歲至以一歲之炁蹙於一日十二時 中排春夏秋冬以應四時之候運動法象 一一須及時也日月之度不差寒暑之節 有准則大丹必成矣法象纔動内以知來 則精炁生於室中陰陽結於鼎内既得陰 陽精炁則鼎内潤澤自然流通漸生變化 與四時應候故五篇云春以温之仁也夏 以暑之禮也秋以凉之義也冬以寒之智 也若四時之炁順則一歲之事成焉又春 炁生物之本乃已前陽火候也秋炁殺物 之本迺午後陰符候也子丑寅爲春卯辰 巳爲夏午未申爲秋酉戌亥爲冬於十二 時辰内運其火候應以四時五行不得分 毫參差則鼎中流珠漸結金液將凝其丹 必成也故歌曰聖人奪得造化意手摶日 月安爐裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走 **解釈** この経文は主に、陰陽五行（ごぎょう）と四季の変化の関係、およびこれらの自然法則をいかに錬丹修練に応用するかについて述べている。 東方は木（五行の一つで、生長を表す）に属し、万物が生長する方位であり、仁愛と喜悦を象徴する。西方は金（五行の一つで、粛殺を表す）に属し、万物が凋落する方位であり、義理と憤怒を象徴する。金木水火土の五行の気の変化が、春夏秋冬四季の法則を形成する。『参同契（さんどうけい）』では、卦爻（かこう）の辞句もまた仁義の道理を体現しており、四季の変化が喜怒の感情を引き起こすのと同様であると述べている。もしこの陰陽互用の法則を把握し、「三一」（精・気・神を指す）に順応することができれば、修練の要諦を得ることができる。 神鬼則知金液神丹若非法象天地凖則 陰陽造化自然者則無以成也 神室設位章第八神室設位變化在乎其中矣神室者上下釜也設位者列雌雄配合之密也變化爲砂汞砂汞者金土二用二用無爻位張翼飛虚危往來既不定上下亦無常獨居不改化歸中宫宫非土不可制包囊衆石爲丹祖宗 註曰神室設位變化在乎其中矣者立神 室象天地天地位定則日月之光耀其中 矣參同契曰天地設位易行乎其中矣是 也神室者上下釜也神室有上下兩釜以 應天地也參同契曰天地者乾坤是也設 位者列雌雄配合之密也者設天地乾坤 二位上釜象天爲雄爲乾下釜象地爲雌 爲坤使上下兩釜雌雄之際配合而爲一 也參同契曰設位者列陰陽配合之位是 也變化爲砂汞砂汞者金土二用者立鼎 器法乾坤金母居中三方備用則生靈汞 也砂汞迺坎離二火爲乾坤二用參同契 曰易謂坎離者乾坤二用是也二用無爻 位張翼飛虚危者乾坤也日月也日月升 降水火抽添不拘爻位張翼南方離火之 位虚危北方坎水之位參同契曰二丹無 爻位周流行六虚是也往來既不定上下 亦無常者水火往來神室之内不常定處 也參同契曰往來既不定上下亦無常是 也獨居不改化歸中宫者若火數抽添有 **解釈** この経文は、金丹（きんたん、道教の修練における重要な方法）の錬製には天地陰陽（いんよう）の法則に従わなければならないことを述べている。いわゆる「神室」とは錬丹の鼎炉のことであり、上下二つの部分に分かれ、天（乾）と地（坤）を象徴する。上釜は天を表し陽に属し、下釜は地を表し陰に属する。両者が緊密に結合してはじめて変化を生み出すことができる。 錬丹の過程で生成される「砂汞（さこう）」（錬丹術語で、金属と土質の結合物を指す）は、金と土の二つの元素の運用である。この「金土二用」には固定された位置がなく、日月の運行や水火の昇降と同様に変化が定まらない。文中で言及される「張翼」（南方の星宿で火に属する）や「虚危」（北方の星宿で水に属する）は、天上の星辰と錬丹の対応関係を示している。 理則時時化入中宫而爲金液也參同契 曰幽潜論匿升降於中是也宫非土不可 制包囊衆石爲丹祖宗者中宫神室以眞 鉛制造故稱土德包囊萬彙爲金液祖宗 也參同契曰包囊萬物爲丹祖宗是也 䟽曰大丹之道全在鉛銀與砂汞二物砂 汞廼日之精鉛銀迺月之華修金液之方 不出天地玄象之中前篇所論亦甚曉然 猶恐學者不悟所以時時叱喻如言下曉 了則砂汞不勞而可得也且鉛之有砂汞 由人之有情性情性發於中而應於外非 外來也砂汞生於中而現於外亦非外來 也情性二用並在身中砂汞二名俱隱鉛 内人用情性則發於外鉛有砂汞則營於 内然則機用雖别其理同契至人之意分 明指示用日月至精合而成藥不以雜他 類也 有無相制章第九有無相制朱雀炎空紫華曜日砂汞滅亡 註曰有者虎也無者龍也有者白金也無 者陰陽炁也以白金爲神室而未能自生 變化因水火升降運轉四時乃得成丹故 用空器而制有也朱雀乃火神薰蒸於下 神室之内金液從火而生也參同契曰以 無制有器用者空是也紫華耀日砂汞滅 亡者紫華日之精英在神鼎内或化金華 而現日月之光或變靈液而示龍虎之狀 照耀鼎中化爲砂汞一消一息一浮一沉 隨水火而或滅或亡也參同契曰故推消 **解釈** この経文は、金丹（きんたん、道教の外丹術における霊薬）を錬製する核心的な原理について述べている。鍵となるのは、鉛銀（月の精華を象徴する）と砂汞（太陽の精華を象徴する）という二つの物質を用い、陰陽（いんよう）相生の道理によって金液（金丹の液体形態）を錬製することである。 錬丹の核心は「中宮神室」（錬丹炉の中核部位）にある。ここでは真鉛（純粋な鉛）を基礎材料として用いるが、それは真鉛が万物を包容する土徳の特性を持つからである。人の情性が心の内から発するように、砂汞もまた鉛の内部から自然に生じるものであり、外から加えるものではない。人と鉛の表現形式は異なるが、内在する道理は相通じている。 息坎離没亡是也 䟽曰上古之人以水銀一味而成丹者蓋 有龍而無虎也亦不假五行四象法天則 地亦不假夫婦陰陽交男合女但使陰陽 坎離之炁消長於一身之中龍虎之精滋 毓於七竅之内信任自然而合大道所以 上古皆長壽無夭傷也中古以來若欲却 老還童延年度世昇眞入妙必須安爐立 鼎召天地至和之炁回日月英靈之華使 四象無虞五行全備九轉數終三千時足 開爐則紫粉凝霜金華爍日服之長生後 天而老况今之人知虎者多識龍者少夫 金液爲青龍東方木德之宗即日也黄芽 爲白虎西方金液之祖即月也然此二物 之精炁皆有神通變化之理故經云日月 之精救老殘是也製之得法食之亦能變 化也所謂丹之變化者丹砂變爲水銀乃 陽返陰也水銀復變爲丹砂乃陰返陽也 方號純陽之丹而人服之决得長生聖人 喻日月魂魄只在坎離二位更無别物恐 後來不得眞理故直言之以示將來 訣不輒造章第十訣不輒造理不虚擬約文伸奥叩索神明演成卦爻五行爲經坎雄金精離雌火光金木相伐水火相尅土旺金郷三物俱䘮四海輻輳以致太平並由中宫土德黄帝之功 註曰訣不輒造理不虚擬者聖人垂文於 世必無苟作妄言以惑後人參同契曰言 不苟造諭不虚生是也約文伸奥叩索神 **解釈** この経文は古代の錬丹術の核心的な原理について述べている。上古の時代の修行者は水銀一味だけで丹薬を錬成することができた。これは彼らが「龍」（東方の木徳の精華を象徴する）の奥義を会得していたからであり、「虎」（西方の金徳の精華）を殊更に求める必要がなかったのである。彼らは五行四象（金木水火土の五つの元素と太陰太陽少陰少陽の四つの象）を意図的に模倣することもなく、陰陽男女を意図的に調和させることもなかった。体内の坎（水）離（火）二気を自然に消長させ、龍虎の精気を七竅（しちきょう、目・耳・鼻・口の七つの孔）において自然に滋養し、自然の道に順応するだけで長寿を達成することができた。 中古の時代になると、人々の資質が衰え、より体系的な修練法が必要となった。 明者剪去繁蕪撮其樞要驗日月之妙理 符神明之至精參同契曰引驗見效校度 神明是也演成卦爻五行爲經者體周易 六十四卦以爲火數依金木水火土五行 以爲生殺以日月相合而證夫婦以離坎 相交而來至精參同契曰推類結字原理 爲證是也坎雄金精離雌火光者坎藏六 戊爲月之精雄陽之位居於北方月陰也 戊陽也乃陰中之陽象水中之生金虎也 離藏六己爲日之光雌陰之位居於南方 日陽也己陰也乃陽中之陰象火中之生 汞龍也參同契曰坎戊月精離己日火是 也金木相伐水火相尅者金白金也木赤 汞也二物相伐愈自榮盛水火逓尅大見 光明日月相交剛柔互興陰陽得理則相 謀合參同契曰日月爲易剛柔相合是也 土旺金郷三物俱䘮者金木火三物被四 時尾火包褁經九轉之後俱化爲明䆫塵 參同契曰土旺四季羅絡始終是也四海 輻輳以致太平者呼吸四方之炁輳歸神 鼎之中引龍虎之精而爲至藥以五土而 終功以四季而結褁故得青赤白黑各得 施其功以成就神丹也參同契曰青赤白 黑各居一方是也並由中宫土德黄帝之 功者中宫土德乃戌巳至和之炁金液變 化之道皆禀戊己也戊己居中宫故稱黄 帝修神丹者採日月之至精合陰陽之靈 炁周星數滿水火運終盡歸功於土德黄 **解釈** この経文は錬丹術における陰陽五行の作用原理について述べている。坎卦（水を象徴）は陽に属し、内に六戊（天干）を含み、月の精華を象徴する。月は陰に属するが、戊は陽であるため、陰中に陽を含む特性を形成し、水中に金属性の「白虎」を蕴んでいるようなものである。離卦（火を象徴）は陰に属し、内に六己を含み、太陽の光を象徴する。太陽は陽に属するが、己は陰であるため、陽中に陰を含む特性を形成し、火中に水銀の属性を持つ「青龍」を蕴んでいるようなものである。 金（白色の金属性）と木（赤い水銀の属性）は互いに制し合い、水と火も互いに制約するが、この相克の関係がかえって互いの昇華を促す。日月が交替し、剛柔が調和するように、陰陽（いんよう）の均衡があってこそ完全な配合が実現する。中央の土徳（戊己土）が四方を統べ、金木火の三者が錬丹の過程で九転（繰り返しの精錬）を経た後、最終的にはすべて土の性質に帰する。 錬丹の要訣は、呼吸吐納によって四方の精気（き）を集め、丹鼎の中で龍（水銀）虎（金）を調和させることにある。 帝之功也參同契曰中宫所禀黄帝之功 是也 䟽日上古之人言不虚發訣不再傳事成 之後書之于契以引將來好道之士況文 字所傳只說大意今直指大藥之原者故 令後人不用朱砂水銀之類若得玄妙法 象隨天地陰陽四時運動而得成丹者即 是眞陰眞陽也陰符經云天機張而不死 得此道者不可妄傳非人參同契曰欲寫 之竹帛恐泄天之符猶豫增歎息俛仰輟 思慮是也鍊至藥不出水火水火既交則 鼎内龍虎之炁便相和合而成金液故眞 鉛實金丹之父母靈汞之祖宗也化生萬 類毓養羣生皆禀此而成也既得眞鉛定 體而又知水火眞方則大丹豈無可成之 理乎 金火者眞鉛也章第十一金火者眞鉛也丹砂著明莫大乎金火言窮微以任化陽動則陰消混沌終一九寳精更相持卦與藥合金有三百八十四銖銖據一斤爲十六兩也金精一化二炁成丹青龍受符當斯之時神室鍊其精金火相運推雄陽翠玄水雌陰赭黄金陰陽混交接精液包元炁萬象憑虚生感化各有類衆丹之靈迹長生莫不由 註曰金火者眞鉛也者金火二字是日月 之稱金爲丹之本火爲日之根皆於鉛中 魏眞人以金火爲易以易爲藥也參同契 曰易者象也是也丹砂著明莫大乎金火 者丹砂廼金液也金液大丹一法唯憑日 **解釈** この経文は錬丹術の核心的な原理について述べている。黄帝（道教が崇める始祖の一人）の功績は「中宮」（人体の丹田（たんでん）または錬丹の鼎炉の核心部位を指す）の奥妙を明らかにしたことにある。古代の修道者は秘訣をみだりに伝授せず、修練を成就した後にはじめて記録し、後世の求道者のために道標を示した。 真の錬丹には朱砂や水銀といった普通の材料は用いず、天地の陰陽（いんよう）変化と四季の運行の法則を観察することによって錬製する。この錬丹が依拠するのは「真陰真陽」（宇宙における最も根源的な陰陽のエネルギー）であり、『陰符経』が説くように、天機（宇宙の奥秘）は現れても消滅しない。この道法はふさわしくない者にみだりに伝えてはならない。 錬丹の要は水火の融合（陰陽の交泰を象徴）にあり、水火が鼎中で交わるとき、龍虎の気（き）（龍は陽、虎は陰のエネルギーを代表する）が融合し、金液（金丹の液体形態）を形成する。 月陰陽之精以成也金者鉛也月者水也 砂者汞也日者火也外則水火升降内則 鉛汞交結除此之外别無雜類可入也金 砂變化全自日月精華而生參同契曰懸 象著明莫大乎日月是也言窮微以善化 陽動則陰消者古之人窮其微妙察其盛 衰使陰陽之炁往來動靜循環晝夜周而 復始參同契曰窮神以知化陽往則陰來 是也混沌終一九寳精更相持者坎離龍 虎之炁混沌於神室之中隨水火進退下 手之初一宫坎位火數發生之微精炁相 交未有變通至巳之巽位火數發生之極 則龍生汞而虎生鉛鉛汞之精漸萌鼎内 日月之炁輪轉於外水火之精卷舒於内 參同契曰輻輳日輪轉出入更卷舒是也 卦與藥合金有三百八十四銖銖據一斤 爲十六兩也者卦有三百八十四爻周天 一歲之數總火候一周之用金有三百八 十四銖金母一斤之數總大丹一斤之用 其火候金母皆相符合也參同契曰卦有 三百八十四爻爻據摘符是也金精一化 二炁成丹青龍受符者太陰金虎之液太 陽木龍之津化爲眞丹晦朔起符之初青 龍大神當權震卦主之參同契曰晦至朔 日震來受符是也當斯之時神室鍊其精 金火相運推者正當青龍受符得火之時 神室之内龍虎二炁相紐金火之精相合 而化神丹也參同契曰當斯之際天地交 **解釈** 这段经文讲的是道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中陰陽（いんよう）交合、水火相济的核心原理。月亮代表阴之精（せい）华（属水）、太阳代表阳之精（せい）华（属火）。錬丹（れんたん）时、外在要观察自然界日月运行的水火升降规律、内在则要把握铅（金之精（せい））汞（水银）的交融变化——铅象征真阳、汞象征真阴、二者是錬丹（れんたん）的根本材料。 《参同契》说天地间最显著的陰陽（いんよう）现象莫过于日月运行。古代修道（タオ）者通过观察日月盛衰、陰陽（いんよう）二気（き）（気（き））的昼夜循环、领悟到「阳长则阴消「的玄机。当陰陽（いんよう）之気（き）在錬丹（れんたん）炉（神（しん）室）中混沌交融时、坎（水）离（火）二卦代表的龍虎（りゅうこ）之気（き）会随水火进退发生微妙变化：初期火候微弱时精（せい）気（き）初交；到火候旺盛时、青龙（汞）白虎（铅）的精（せい）华就会在鼎中萌发、此时外有日月轮转之気（き）推动、内有水火精（せい）华舒卷变化。 錬丹（れんたん）的火候要符合周天（しゅうてん）运行规律：一斤黄金分为384铢（古代重量单位）、对应《周易》384爻和周天（しゅうてん）度数、象征完整錬丹（れんたん）周期所需的火候计量。当金精（せい）化为陰陽（いんよう）二気（き）凝结成丹时、青龙（东方木気（き））会在晦朔之交（农历月末月初）感应震卦（雷）的生机、此时神（しん）室内的龍虎（りゅうこ）二気（き）相融、金火精（せい）华最终化合为神（しん）丹。这正应验了《参同契》所说「天地交泰「的成丹时刻。 （注：文中「龍虎（りゅうこ）「指陰陽（いんよう）二気（き）的拟物化表述、「神（しん）室「即錬丹（れんたん）炉鼎、「晦朔「指农历每月最后一日与第一日的交替时刻） 其精日月相禪持是也雄陽翠玄水雌陰 赭黄金者雄陽乾也天也老陽也日也砂 也其精曰玄水又曰雌汞雌陰坤也地也 老陰也月也鉛也則日化玄水而月化黄 金也黄金即眞鉛玄水即眞汞也鉛汞合 而爲一乃成丹參同契曰雄陽播玄施雌 陰化黄包是也陰陽混交接精液包元炁 者陰陽龍虎之炁在混沌之中水火交感 互相變化而生津液爲丹根基也參同契 曰混沌相交接權輿樹根基是也萬象憑 虚生感化各有類者世間萬物皆憑元炁 而生各逐其類而附其形也如在鼎中則 木之炁化龍金之炁化虎火之炁化汞水 之炁化鉛土之炁化和而五炁皆歸中宫 長養鄞鄂以至凝神成眞是各逐其類凝 而成眞也參同契曰經營養鄞鄂凝神以 成軀是也衆丹之靈迹長生莫不由者金 液大丹有二十四品唯此母是金液之大 者乃白日冲天之上道一一明象天地日 月星辰五行四時歸於神室之中變化金 液長生之道莫不由也參同契曰衆夫蹈 已出蠕動莫不由是也 䟽曰金火即鉛火也鉛火即水火也金火 相交則丹砂生於眞鉛之中古之人所祕 者祕在火候而已火數如一斤母數亦一 斤以母一斤之數析之爲三百八十四銖 以火一斤之數析之爲三百八十四爻以 應一年六十四卦之數故乾之策二百一 **解釈** 这段经文讲的是道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「鉛汞（えんこう）化合「的核心原理。陰陽（いんよう）二気（き）（龍虎（りゅうこ））在混沌中交融、如同日月交替运转、形成錬丹（れんたん）的根基。 雄阳代表乾卦（天、太阳、朱砂）、其精（せい）华称为玄水（真汞）；雌阴代表坤卦（地、月亮、铅）、其精（せい）华称为黄金（真铅）。当真铅与真汞结合为一、就形成了金丹（きんたん）。《参同契》说的「雄阳播玄施、雌阴化黄包「正是描述这种陰陽（いんよう）交融的状态。 在錬丹（れんたん）鼎中、五行（ごぎょう）之気（き）各显其形：木気（き）化青龙、金気（き）化白虎、火気（き）化汞、水気（き）化铅、土気（き）调和其中。五気（き）归于中宫（丹田（たんでん））、通过凝神（しん）修練（しゅうれん）逐渐成形。《参同契》「经营养鄞鄂、凝神（しん）以成躯「说的就是这个培育过程。 金液大丹（最高级的金丹（きんたん））共有二十四种、但根本原理都是模拟天地日月、五行（ごぎょう）四时的运行规律。錬丹（れんたん）者将宇宙节律浓缩在神（しん）室（丹田（たんでん））中、遵循「火候「（修練（しゅうれん）时机与火力的精（せい）确控制）这一核心秘诀。古代修練（しゅうれん）者最重视的就是掌握火候的度数——将一斤母药（錬丹（れんたん）原料）分为三百八十四铢（古代重量单位）、对应《周易》六十四卦的三百八十四爻、象征一年的周期运转。比如乾卦的策数二百一十六、就是阳火运行的度数。 十有六坤之策一百四十有四引而伸之 觸類而長之萬有一千五百二十以應萬 物之數合天地一周之用古今法象天地 準則陰陽用水火之升降合金木之情性 備剛柔之體成大丹之造化其乾坤爻策 一一演大丹之數顯金木水火土之精微 者天之符也所修至藥運動火候皆應天 符之數也若將年月日時之數蹙於一日 十二時中進退陽火陰符以煉金液神丹 則造化之理立可待也 於是玄潤光澤章第十二於是玄潤光澤元君始煉汞神室含洞虚玄生白金公巍巍建始初冠三五相守飛精以濡滋 註曰於是玄潤光澤元君始煉汞神室含 洞虚者黑鉛制爲白金精光瑩徹方成神 室神室之體中虚徑寸以生眞汞也元君 乃煉丹之主司抱朴子云元君亦自言我 亦煉丹而得仙伏羲晝八卦仲尼演易象 皆明此天地之數也參同契曰於是仲尼 始蒙鴻乾坤昭洞虚是也玄生白金公巍 巍建始初者玄生白金也故能收養日月 之精華陽火未動俱隱於白金之内而不 見其形跡水火既行則金華産於白金之 中金華乃戊己之和炁也二物相見感化 生丹可謂巍巍尊高者也稽考古初已有 斯物包褁陰陽與萬物之形不相去離關 雎建義水火相交則砂汞生神明出焉故 爲萬物之母爲陰陽之始也參同契曰稽 **解釈** この経文は錬丹術における天地の陰陽・五行変化の原理の運用について述べている。まず十六の坤卦（陰を代表する）の策数百四十四を基礎とし、推演を通じて拡張し、最終的に一万一千五百二十という数字を得る。これは万物の総数に対応するものである。天地の運行法則に倣い、陰陽を基準として、水火の昇降・金木の相済の原理により、剛柔を兼ね備えて金丹（きんたん）を錬製するのである。錬丹に用いる乾坤の卦象と爻数の変化は、すべて金木水火土の五行（ごぎょう）の精妙な法則に対応しており、これらの数字の変化はみな天道の体現である。 続いて「玄潤光沢元君」（道教の錬丹の主神）が水銀丹の錬製を始める過程が述べられる。黒鉛を錬製して白金色の神室（錬丹容器）を作り、この容器の内部は虚空で、そこに真の水銀を生成する。元君は錬丹の主宰として、伏羲が八卦（はっけ）を描き、孔子が易象を演繹したのと同様に、天地の運行の数理法則を闡明している。 古當元皇關睢建始初是也冠三五相守 飛精以濡滋者水一火二乃三也五土也 若水火土相交則神精降於器中故古之 聖人剏立神室既濟鼎器交男女之體合 龍虎之形初則形質未分一如混沌既經 運火之後則夫婦之情相紐龍虎之精契 合便應元年起首之初終成神藥也參同 契曰冠婚炁相紐元年廼芽孳是也 䟽曰元君亦煉丹而得仙者上古之祖師 也擬天地之數納日月之行以鼎器擬象 乾坤中虚寸餘其火候法象如動即天炁 降地炁應天地至精相交而生神液也巍 巍尊高寔爲玄妙也古得道者恐後人不 悟眞理以采砂水銀諸雜藥物而造大藥 不明眞鉛之變化是以取象立言以曉學 者若雜類爲之是由入山捕魚龍入水求 雉兔皆無可得之理虚勞力耳 玄女演其序章第十三玄女演其序戊己貴天符天符道漸剥難以應玄圖 註曰玄女演其序戊己貴天符者玄女乃 天地之精神陰陽之靈炁神無所不通形 無所不類知萬物之情曉衆變之狀爲道 教之主也戊己乃和炁大丹之根本天符 運動則生戊己之精也參同契曰聖人不 虚生仰觀顯天符是也天符道漸剥難以 應玄圖者天符進子陽火日增至巳而陽 極天符退午陰符日减至亥而陰極五行 尅盡四時運終故道漸剥也參同契曰天 **解釈** この経文は古代道教の錬丹の基本原理と象徴的意味について述べている。元皇（道教の始祖）が錬丹の術を開創した際、水火土の三元素の相互作用を基礎とした。水は一を代表し、火は二を代表し、両者が結合して三を生じ、さらに五行の土の元素が加わる。この三種の元素が錬丹炉の中で交わるとき、神妙な精気（き）を生み出すことができる。 古代の聖人が建造した錬丹の神室（錬丹場所）は、男女の結合、龍虎の相会のようなものである。最初はさまざまな物質が混沌として未分であるが、火候の調節を経た後、陰陽の気が互いに融合し、夫婦の情意が相通じ、龍虎の精気が合するようになる。一年の修練周期を経て、最終的に神妙な丹薬を錬成することができるのである。 符有進退屈伸以應時故易統天心是也 䟽曰玄女亦上古之神仙爲衆眞之長戊 己土也天符火也火迺元炁也大則包含 天地小則潜藏一毫萬萬靈類無不霑其 元炁廣大包籠潜布生育刑尅金木運轉 陰陽榮萬物衰萬物變化無方有莫大之 妙用眞人擬此神化營修至藥採日月至 精合温凉寒暑抽添水火依春夏秋冬隨 順四時盛旺衰榮皆秉自然也若以金銀 土石草木灰霜而造金液神丹安有如此 變 **解釈** この文章は「天符」（自然の法則あるいは宇宙のエネルギーを指す）の神妙な作用について述べている。玄女（上古の女仙人、衆仙の長）は戊己土（五行の中央土の属性）を代表し、天符は火（元気）を代表する。この元気は広大無辺であり、大きくは天地を包容し、小さくは毫髪の間に潜むことができ、すべての生き物がその滋養を受けている。 この元気は万物を生み育てると同時に、万物を制約することもできる。金木（五行の金属性と木属性）の運転を推し進め、陰陽（いんよう）の変化を調節し、万物を繁栄させたり衰退させたりと、無窮の妙用を発揮する。修道者（真人）はまさにこの自然の神妙に倣って丹薬を錬製するのである。日月の精華を採集し、四季の温涼寒暑に合わせ、水火（陰陽の均衡を意味する錬丹術語）を調節し、春夏秋冬の自然法則に順応する。 文中では、真の金丹（きんたん）（道教修練の最高の境地）は必ずこの自然の道に従わなければならないと強調されている。 化哉古文龍虎經註䟽卷上 ## 巻2 古文龍虎經註䟽卷中映二 (宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽) 太乙宫養素齋道士臣周眞一即證 故演作丹意章第十四故演作丹意乾坤不復言丹砂流汞父戊己黄金母鍾律還二六斗樞建三九赤童戲朱雀變化爲青龍 註曰故演作丹意乾坤不復言者前篇言 大丹之意置立神室妙盡其理故於此篇 不復言也丹砂流汞父戊己黄金母者丹 砂日也流汞日之魂也戊己月也黄金月 之魄也丹砂戊己能生此二物魂魄而爲 至藥故謂之父母也鍾律還二六斗樞建 三九者二六者乃子寅辰午申戌爲六律 丑卯巳未酉亥爲六吕又子爲黄鍾午爲 甤賓之類主十二時也三九亦十二也斗 之所指爲建正月建寅二月建卯經歷十 二辰也參同契曰消息應鍾律升降據斗 樞是也赤童戲朱雀變化爲青龍者赤童 日也朱雀火也火既運動則日生汞於神 室之中故名爲青龍也古謌云五行顚倒 術龍從火裏出是也 䟽曰夫太極生兩儀兩儀生四象四象生 八卦定吉凶故乾天也其靜而專其動而 直坤地也其靜而翕其動而闢故經云乾 坤天地之本以離天地之用道生天天生 地地生萬物是以乾坤動靜生乎萬物者 也天也者虚也陽也剛也父也地也者實 也陰也柔也母也自虚而下皆地也自實 **解釈** この章は丹薬を錬製する核心的な原理について述べている。前章では錬丹の基本的な要義と錬丹炉（神室）を設置する玄妙な理について詳述したため、ここでは乾坤（天地）の基本概念を繰り返さない。 錬丹の鍵となる材料のうち、丹砂（朱砂）は太陽を象徴し、流動する水銀（汞）は太陽の精華である。戊己（中央土）は月を象徴し、黄金は月の精華である。丹砂と戊己土が水銀と黄金という日月の精華を宿す物質を産み出すため、これを「父母」と称する。 「鐘律還二六、斗枢建三九」とは時間の法則を述べたもので、二六は十二時辰における六律（子・寅・辰・午・申・戌）と六呂（丑・卯・巳・未・酉・亥）を指す。三九もまた十二か月を指し、北斗七星の斗柄の向きが月を決定する。 而上皆天也是以虚實相通而有六爻之 變故乾用七九而坤用六八也以四象之 數通乾坤之數而老少陰陽之策見矣四 而通六得二十四爲老陰一爻之策四而 通八得三十二爲少陰一爻之策四而通 七得二十八爲少陽一爻之策四而通九 得三十六爲老陽一爻之策四變之策乾 坤之成數六九之變六爻之生數也以老 陽老陰九六隨乾坤二卦爲變而少陰少 陽七八不入也乾有六爻而地得其三坤 有六爻而天得其三乾坤兩卦爲天地變 通之體常混而爲一布於六虚之内隨陰 陽二炁升降變化於六爻之中方其乾之 動也直而不屈陽光赫赫發於地下變坤 下爻而爲復是曰初九爲陽六爻之主微 陽方生二變爲臨陽炁方行三變則陰陽 交通而成泰萬物萌甲破地而出四變爲 大壯萬物叢生五變爲夬則萬卉見眞以 至上九變爲純乾陽光熹熹遍布卯酉之 南草木茂盛陽光升于上五色耀于首井 泉若氷是謂乾卦用事之時也方其坤之 動也闢而不塞陰精肅肅發于天上變乾 下爻而爲姤是曰初六爲陰六爻之主微 陰方生二變爲遁陰炁方行三變則陰陽 不通而成否萬物成實結而垂下四變爲 觀萬物衰落五變爲剥則卉歸藏以至於 上六變而爲純坤則陰精凛凛遍布卯酉 之南草木萎黄陰精沉於下五色藏於根 **解釈** この経文は『易経』における乾坤両卦の陰陽変化の法則、およびそれが六爻（六本の陰陽の線）の変動を通じていかに天地万物の運行を象徴するかについて述べている。 まず数字の奥秘が解説される。乾卦（天を代表する）は七と九の二つの数字を用い、坤卦（地を代表する）は六と八を用いる。四象（太陽・少陽・太陰・少陰）の数字と乾坤の数字を結合することで、陰陽（いんよう）変化の法則を推算することができる。具体的には、四に六を乗じて二十四を得、これが老陰一爻の数値である。四に八を乗じて三十二は少陰一爻、四に七を乗じて二十八は少陽一爻、四に九を乗じて三十六は老陽一爻である。これらの数字の変化が乾坤両卦の基礎を構成している。 乾坤両卦はそれぞれ六爻を持ち、そのうち天が三爻を得、地が三爻を得て、共に天地変化の全体を構成する。 井泉若湯是謂坤卦用事之時也故經曰 日入地中結精之象再變爲復發生萬物 者也是知乾坤二體隨陰陽之炁以變動 升降於六虚一晦一明循環晝夜日往月 來循環無端而莫知乎紀極者唯一味光 和之炁以成變化耳上古至人知天地之 消息陰陽之慘舒故託易象法乾坤凖陰 陽擬水火自天地至和之炁引日月純粹 之精歸於神室之内以變金液點化凡軀 而作聖體功德備具位號眞人孰不謂之 神乎 坤初變成震章第十五坤初變成震三日月出庚東西分卯酉龍虎自相尋坤再變成兊八日月出丁上弦金半斤坤三變成乾十五三陽備圓照東方甲金水温太陽赤髓流爲汞姹女弄金璫月盈自合虧 註曰坤初變成震三日月出庚者朔前夜 半子時運行陽火之初日月合璧於畢昴 之上乾變坤之下爻而爲震卦震卦主事 一陽爻生於下則月至三日現於庚方也 參同契曰三日出爲爽震受庚西方是也 東西分卯酉龍虎自相尋者東西二八之 門日月出金木正位既經五日運行火候 則龍虎之炁兩相慕應聚於鼎中也坤再 變成兊八日月出丁上弦金半斤者自六 日至八日成上弦乾交坤之二爻而爲兊 卦兊卦立事二陽爻生於中則月光得半 弦平如繩而月現於丁方喻鼎中金火各 **解釈** この経文は道教の内丹（ないたん）修練において、月相の変化を観察して修練の火候を把握する方法について述べている。『易経』八卦の変化を用いて、修練過程における陰陽エネルギーの昇降を比喩的に表現している。 井戸の水が湯のように温かくなるとき、坤卦（純陰の卦）が作用し始めたことを意味する。太陽が地平線の下に沈むことは、精気が凝結した状態を象徴する。陰陽の二気は虚空の中で昇降変化し、昼夜の交替、日月の循環のように永遠に止むことがないが、実はすべて同一の先天元気の作用によるものである。 古代の得道者はこの天地の陰陽消長の法則を理解したため、『易経』の卦象を用いて天地の運行を模擬した。彼らは日月の精華を体内の「神室」（丹田）に引き入れ、金液大丹の錬製を通じて凡体を転化し、仙体を成就させた。 半也參同契曰八日兊受丁上弦平如繩 是也坤三變成乾十五三陽備圓照東方 甲者自十一日至十五日乾交坤之上爻 而爲乾卦乾卦主事三陽爻生於上則月 光圓滿而月現於甲方喻鼎中金德圓滿 得火候也參同契曰十五乾體就盛滿甲 東方是也金水温太陽赤體流爲汞姹女 弄金璫月盈自合虧者金液神丹至此太 陽之精盛滿神室之内金火之炁化而爲 汞汞與其母兩相留戀以變金體蟾蜍兔 魄互相包褁光耀鼎中姹女之體自成首 飾化現金璫喻鼎中金炁漸榮而變成丹 參同契曰蟾蜍與兔影焕炳兩炁俱蟾蜍 視卦節兔魄吐生光是也太陰自初一日 至十五日光滿至十六日自合虧也參同 契曰七八道已記屈伸低下降是也 十六轉相减章第十六十六轉相减乾初缺成巽平明月見辛乾再損成艮二十三下弦下弦水半斤月出於丙南乾三損成坤成坤三十日東北䘮其朋月没於乙地坤乙月既晦土木金將化繼坤生震龍 註曰十六轉相减乾初缺成巽平明月見 辛者謂十六日已後坤交乾之下爻而爲 巽卦巽卦主事一陰爻發生於下陽火初 退陰符始生平明則月現於辛方也亦如 陽火初進之時月生三日同也參同契曰 十六轉受統巽辛見平明是也乾再存損 成艮二十三下弦下弦水半斤月出於丙 **解釈** この経文は道教の内丹（ないたん）修練における「月相火候」の奥秘について述べ、月の盈虧をもって錬丹の火候の変化を比喩している。前半月（初一から十五日まで）は陽気の増長を、後半月（十六日から三十日まで）は陰気の萌生を説く。 初八の日は八卦の兌卦（沢を象徴する）に対応し、月光は縄のように平直で、これが上弦の月である。十五日になると、坤卦（地を象徴する）が三度の変化を経て乾卦（天を象徴する）となり、三陽が完備して月は東方の甲の位に円満に現れる。錬丹においては鼎中の金徳が円満となり、火候がまさに適切な状態である。このとき太陽の精気が丹室に充満し、金火の気が水銀（錬丹術語で薬物の精華を指す）と化す。月が最も円い時に必ず欠け始めるのと同じである。 十六日から、乾卦の初爻が陰に変じて巽卦（風を象徴する）となる。 南者自十一二日陰符再退至二十三日 坤交乾之中爻而爲艮卦艮卦主事二陰 爻生於中則月見於丙方復與上弦同義 蓋鼎金水各半也參同契曰艮直於丙南 下弦二十三是也乾三損成坤成坤三十 日東北䘮其朋月没於乙地者自二十六 至二十八日坤交乾之上爻而爲坤卦坤 卦主事三陰爻生於上月光將盡則月現 於乙方至於東北陽光既盡是謂䘮朋也 參同契曰坤乙三十日東北䘮其朋是也 坤乙月既晦土木金將化繼坤生震龍者 自二十八日至三十日陰符到此消盡陰 陽之炁各停土與木金相和爲液太陽之 炁不令於月則太陰之體全無循歷東北 再經畢昴之上日月相合水火重施復如 其初又以復卦爲首繼坤而生震卦也震 屬木位在東方故稱龍也又陽火爲龍參 同契曰節盡相禪與繼體復生是也 䟽曰自子至巳陽火六時而爲進震兊乾 主之太陰行度爲金液之象也復臨泰壯 夬乾爲太陽行度陽火之象也自午至亥 陰符六時而爲退巽良坤主之太陰行度 爲金液之象也姤遁否觀剥坤爲太陰行 度陰符之象也鼎中金水之變十二爻十 二時主之天上月華之動六卦十二時主 之參同契言之甚詳但人不能洞察之耳 凡修眞之士欲煉養大丹必上知天文下 知地理中知人情方能變通造化手握陰 **解釈** この経文は月の運行と錬丹の火候の対応関係について、八卦と天干地支を用いて修練過程における陰陽の変化を比喩的に述べている。 農暦十一日から二十三日にかけて、月は南方から次第に欠けてゆく（陰符退行）。このとき対応する卦象は艮卦（山を象徴する）で、二つの陰爻が中にある。月が丙方（南方）に現れるのは上弦の月のようであり、このとき鼎中では金と水がそれぞれ半分を占めている。二十三日の下弦の月になると、乾卦（天を象徴する）の陽気はすでに損耗して坤卦（地を象徴する）となっている。 二十六日から二十八日にかけて、月は乙方（東方）に運行し、坤卦が完全に形成され、三つの陰爻が上にあり、月光はまさに尽きようとしている。このとき太陽の光は完全に消え、「喪朋」（光明の伴侶を失う）と称される。月末になると、陰陽の気が均衡し、土・木・金の三元素が融合して液体となり、月は完全に隠没する。 陽運日月於爐中而孳生龍虎交乾坤於 室内而長養精津金母無虚育之勞木父 有成功之逸金液化現砂汞成形九轉告 終陽光變足黄轝立號同明䆫塵不惟㸃 石爲金服之與天齊老變化之妙無以加 此 乾坤括終始章第十七乾坤括終始故曰震龍也如上三十日坤生震兊乾乾生巽艮坤八卦列布曜運移不失中 註曰乾坤括終始故曰震龍也者乾坤二 卦爲衆卦之父母二卦相索而成八卦乾 先索坤之下爻而爲震卦以爲朔日一日 夜半子時陽火發生之始坤又索乾之下 爻而爲巽卦自十六日夜半子時陰符發 生之始也乾納甲壬坤納乙癸參同契曰 壬癸配甲乙乾坤括終始是也如上三十 日坤生震兊乾乾生巽良坤者坤生震卦 而爲初五日直符次生兊卦而爲中五日 直符又生乾卦而爲末五日直符太陰歷 十五日圓滿於甲上鼎中金液亦盛蓋隨 卦候而增也乾生巽卦而爲初五日直符 次生艮卦而爲中五日直符又生坤卦而 爲末五日直符太陰歷十五日光盡於東 北艮郷鼎中金液盛實亦隨卦候而成也 乾坤自相生滅爲三十日一月之候也參 同契曰七八數十五九六亦相應四者合 三十易炁索滅藏是也八卦列布曜運移 不失中者如上八卦列布於一月三十日 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「龍虎交媾」の修練原理について述べている。 錬丹の際、丹炉（人体内の丹田（たんでん）に喩える）の中で陰陽の二気を運転させることは、日月の運行のようなものである。龍（陽気を代表する）と虎（陰気を代表する）が体内で交合することは、天地（乾坤）が丹室の中で相互作用するようなものである。金母（陰性のエネルギー）はことさらに培養する必要がなく、木父（陽性のエネルギー）も自然に功果を成就できる。金属性の精気が液化して顕現し、水銀砂（錬丹の薬物）が次第に形を成す。九転還丹の修練過程を経て、最終的に陽気が充足し、金丹が成就する。これを服用すれば天地と同じ寿命を得ることができる。 「乾坤括終始」の章は、天地（乾坤）が万物の始終変化の法則を包含することを述べている。震卦は龍（陽気の初生）を象徴し、月の三十日の周期にたとえられる。 中運動陽火陰符一一湊歸神室之内爲 大丹金液之變化也參同契曰八卦列布 曜運移不失中是也 䟽曰人之一身亦體天地其中陰陽升降 亦與之符契但以六欲七情發之於外而 精炁耗損於内終日汩汩不知省覺也能 知此道隨順陰陽恬淡守素則天地外交 而身中内合一一皆應其升降若少思慮 無牋賊亦自然延年矣况安爐立鼎法象 天地召日月至精引陰陽和炁成神藥而 服之安得不爲仙哉造金液者須知乾坤 八卦納一月三十日日月行度之數日行 一度而月行十三度强一月一終終而同 宫謂之合朔日行三十度月行三百九十 五度歷十二月再與日合於斗宿之次爲 冬至之日也故至人以日月𨇠度之數爲 一月運火之期前十五日震兊乾主之後 十五日巽艮坤主之離坎定位陽火陰符 隨時進退皆依約爻象也 調火六十日章第十八調火六十日變化自爲證神室有所象雞子爲容形五嶽峙潜洞際會有樞轄 註曰調火六十日變化自爲證者元精在 鼎中難覩其狀如一月數中開鼎視之或 金華降少五液結遲乃陽火陰符有太過 不及之患再須一月運行結丹之火候也 故元精在鼎中受外來符火一一變化難 覩其狀以十二時爻象火數即知其動靜 浮沉也參同契曰元精妙難覩推度効符 **解釈** 人体は小さな宇宙のようなもので、内在する陰陽の昇降は天地の運行法則と完全に対応している。しかし凡人は六欲七情に妨げられ、精気が外に漏れ損耗し、日々をぼんやりと過ごしている。もし陰陽の道に順応し、清浄淡泊を保つことができれば、体内の気機を天地の運行と同期させることができる。思慮雑念を減らせば、自然に長寿を得ることができるのである。 金丹（きんたん）（道教修練の最高の境地）の錬製には天地の法則に従う必要がある。まず丹炉（人体の修練における関竅に喩える）を建て、日月の運行法則を模擬しなければならない。太陽は毎日一度を運行し、月は毎日十三度余りを運行し、毎月の初一に日月が相会することを「合朔」と称する。一年後の冬至の時分に、日月は再び斗宿（二十八宿の一つ）の位置で相会する。修練者はこの日月の運行法則を火候（修練時の意念の調節）の参照基準とするのである。 證是也神室有形象雞子爲形容者古之 至人仰觀天象俯察地理效乾坤而立神 至類雞子而法形容虚中一寸而安靈汞 參同契曰居則觀其象凖儀其形容是也 五嶽峙潜洞際會有樞轄者地上靈仙分 爲五嶽其中皆相潜通古人立表爲象製 壇爐鼎竈符合玄法亦委由相通而使火 炁通遠無所凝滯若火散於外則吉凶生 於内參同契曰立表以爲範占候定吉凶 是也 䟽曰天地未分象若雞子天地既分陽火 升於上而輕清之炁結而爲天陰水沉於 下而重濁之炁結而爲地是謂天地定位 也神室者上釜爲天下釜爲地兩釜相合 其形亦象雞子中虚寸餘是謂神室定位 也天地交則水中相火而升火中生水而 降相交於眞土之内而生萬物神室交則 火自坎生水自離降相交於戊己之内而 生靈汞玄妙神祕亦可知也 發火初温微章第十九發火初温微亦如爻動時上戴黄金精下負坤元形中和流素津參合考三才乾動應三光坤靜含陽炁 註曰發火初温微亦如爻動時者凡神丹 起火皆依約爻象與十二時同爲消息如 地雷復卦主冬之令下一爻變而爲陽子 時之爻也於此時發火未甚有力但温温 然是謂柔火以應復卦下一陽爻物生之 候也參同契曰發號順時令勿失爻動時 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「神室」（錬丹炉）の構造原理と起火の時機の奥秘について述べている。 古人は天地の運行法則を観察し、宇宙の最初の状態が鶏卵のように混沌として未分であることを発見した。錬丹に用いる炉鼎（神室）もこの形態に倣って作られる。上蓋は天を象徴し、下釜は地を象徴し、中間に一寸の空間を残して霊汞（錬丹原料）を納める。天地の陰陽（いんよう）二気が交わって万物を生じるように、錬丹炉内でも水火が相済して霊妙な丹薬を錬り出すことができる。 錬丹の起火の時機は非常に重要で、『周易』の卦象の変化のように精確に把握しなければならない。たとえば冬至の子の刻に、復卦（地雷復）の初爻が陰から陽に転じる微妙な時に対応し、このとき文火で緩やかに加熱し始める。これは春に万物が初めて生じるかのように穏やかであり、拙速であってはならない。 是也上戴黄金精下自坤元形者黄金乃 乾天也上釜也坤元者乃坤地也下釜也 二釜相合而爲神室也參同契曰上察河 圖文下叙地形流是也中和流素津參合 考三才者既神室有位則素津靈汞生於 其中矣中宫之靈亦喻人心神之所居也 故天地人全則萬物名焉金水作焉參同 契曰中稽於人情參合考三才是也乾動 應三光坤靜含陽炁者乾天也日也火也 乾天運動而木火之精便生於空器之中 而作金液也坤地也月也水也神地靜居 而月水金之精和合太陽流珠而又包褁 不至飛走也參同契曰動則循卦節靜則 象爻辭乾坤用施行天地然後理可不謹 之乎是也 䟽曰日屬離位在南方居丙丁之中火之 正位也日又含火火又變體成汞故云汞 生於日夜者陽也謂之陰魂也離卦二陽 一陰以己土爲其神又是坤之中女日又 用己上爲其光己土者陰位也故以其象 配離卦又爲日中之光含其玄色爲朱從 青變赤故爲朱砂也月屬坎位在北方居 壬癸之中水之正位也月又含水水又變 體成金故云金生於月金者陰也謂之陰 魄也坎卦二陰一陽以戊土爲其神又是 乾之中男月又用戊土爲其精戊土者陽 位也故以其象配坎卦又爲月中之精含 其素色爲黑從白變黑故爲黑鉛也汞合 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「神室」理論について述べている。黄金は乾天（上釜）を代表し、坤元は坤地（下釜）を代表し、上下二つの釜が合わさって錬丹の「神室」を形成する。『参同契』が述べるように、上は天象を観察し、下は地理を察しなければならない。神室の中では霊汞（錬丹の重要物質）が生成される。これは人の心神が宿る中宮（人体の丹田を指す）のようなものである。天地人の三者がすべて具わってはじめて万物が形を成し、金水が相生するのである。 乾天（日・火を代表する）が運動するとき、木火の精が生じ、丹鼎の中で金液を形成する。坤地（月・水を代表する）が静止するとき、月水の精が太陽の流珠（陽気を指す）と相合し、精気の外散を防ぐ。これは『参同契』の所説のとおり、動は卦象の法則に従い、静は爻辞の理に合致し、天地の運行が秩序をもつということである。 離炁以應陰爻之位汞之一物非世間水 銀朱砂等物木生於太陽之内名曰神水 是謂眞汞也鉛合坎炁以應陽爻之位鉛 之一物非嘉州鹹鉛及諸山石間所生也 木生於太陰之中名曰白金是謂眞鉛也 鉛分爲二儀神室也汞生爲一炁玄液也 以象三才天地人也 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「鉛」と「汞」という二つの鍵となる物質の本質的特性について述べている。ここでいう鉛と汞は、日常生活で見られる普通の金属ではなく、特別な修練上の意義を持つ物質である。 汞（神水）は八卦の陰爻に対応し、普通の水銀や朱砂ではなく、太陽のエネルギーから育まれた精華物質であり、「真汞」と呼ばれる。鉛（白金）は八卦の陽爻に対応し、これもまた普通の鉛鉱石ではなく、太陰のエネルギーから生じた精華物質であり、「真鉛」と称される。 錬丹の過程において、鉛は陰陽二つの属性（二儀）に分化し、錬丹の容器（神室）を形成する。汞は一股の純粋なエネルギー（一炁）に凝集し、錬丹の精華液体（玄液）となる。この陰陽相合の過程は、天・地・人の三才の調和的統一を象徴している。 古文龍虎經註䟽卷中 ## 巻3 古文龍虎經註䟽卷下映三 (宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽) 太乙宫養素齋道士臣周眞一即證 神室先施行章第二十神室先施行金丹然後成可不堅乎煉化之器包褁飛凝開闔靈户希夷之府造化泉窟 註曰神室先施行金丹然後成者既立神 室而得其法則金液有必成之理也可不 堅乎煉化之器包褁飛凝者煉丹之士必 先須堅備鼎器使其中靈汞結凝不得飛 走方可成丹也開闔靈户希夷之府造化 泉窟者神室有上下之釜開則爲二闔則 爲一其中空虚水火纔交神物便生故號 希夷白金爲母而生水銀號曰金液此丹 之府庫窟宅也 䟽曰北方之水生成白金謂之眞鉛乃至 陰之精包合陽和隨混沌分判之炁各歸 一元古之至人法象天地生成之道還陽 和之炁於眞鉛之中合自然之用製所成 藥此眞元之炁也非世間凡物可爲若修 煉得法製度有理則何患不成大丹乎龍 虎二物俱生鉛中用水火升降故使金木 交希夷之府日月會造化之窟白金爲母 包褁衆靈而産至寳矣 陽炁發坤章第二十一陽炁發坤日晷南極五生連珠日月合璧金砂依分呼吸相應 註曰陽炁發坤日晷南極者亥月之末純 坤卦終至乎月之初夜半子時坤卦下生 **解釈** この経文は錬丹術における「神室」（錬丹の炉鼎）の運用原理と金丹形成の奥秘について述べている。まず錬丹は必ず神室の中で金液（金丹の液態段階）の錬製を行い、最終的に金丹（きんたん）を成就させなければならないと説明されている。錬丹の炉鼎は堅固かつ厳密でなければならず、錬丹の過程で霊汞（水銀）が揮発して逃げ出すのを防がなければならない。 神室は上下二層の釜（容器）に分かれ、開けば二つとなり、合わせれば一つとなる。中間は空虚で何もないが、水火（陰陽の二気）がここで交わりさえすれば、神妙な物質を生み出すことができる。ここは「希夷の府」（玄妙で測り知れない造化の空間）と称され、白金（鉛）が母体として水銀を生み出し、金液を形成する。これが金丹の生成の場所である。 北方の水は白金（真鉛）を生成することができ、これは至陰の精華であり、内に陽和の気を含んでいる。 一陽爻爲復卦乃陽火初生之時也至丑 歷寅以至於巳陽炁至南方極盛則陰生 於五月也五星連珠日月合璧者五星運 行周天有若連珠遲疾留伏逆順進退也 日月躔度一月一爻其合如璧與五星共 爲表裏以證金火一歲之用也金砂依分 呼吸相應者金砂乃日月之精也水火升 降一消一息則金砂在鼎中一浮一沉隨 象呼吸與外來符火相應也 䟽曰眞鉛母也坤也太陰之體常黑遇陽 火而方生形質形質既生而歷六十四卦 逐三百八十四爻變化萬狀皆隨日月五 行星度之數也若以金銀雜類爲丹則安 得隨陰陽四時而生乎 華蓋上臨章第二十二華蓋上臨三台下輔統録之司當密其固詰責能否 註曰華蓋上臨三台下輔統録之司當密 其因詰責能否者華蓋十六星其形如蓋 在紫微宫中以蔭帝座三台六星在紫微 宫外主調順陰陽燮理萬物喻水火居金 鼎上下若燮調得理則神精降内三台爲 統録之司百寮之帥宰相之位文盈文昌 也或五星應縮失次日月進退失節則四 叙不應風雨不時是致萬物不生亦猶煉 丹之士運火失節使鼎内或乾或溢變異 不常必敗丹事若總諸節候如運諸掌固 密鼎器不使有虞若一不理則詰責運符 之能否也參同契曰文昌總録詰責台輔 百官有司各典所部是也 **解釈** この段は錬丹の過程における陰陽変化と天象の運行の対応関係について述べている。 復卦（六十四卦の一つ）の一陽爻は陽火の初生の時を代表し、丑の刻から始まり、寅の刻を経て巳の刻に至り、陽気は南方で最も盛んとなる。その後、陰気が五月から成長し始める。いわゆる「五星連珠、日月合璧」とは、金木水火土の五星が連珠のように天空で法則的に運行し、速いもの遅いもの、留まるもの、順行するもの逆行するものの変化があることを指す。日月の運行の軌跡は毎月一爻（卦象の基本単位）に対応し、それらの会合は玉璧が合わさるようであり、五星と共に内外相応の体系を構成して、金火（錬丹の鍵となる元素）の一年における運用法則を検証するために用いられる。 䟽曰世之學道者多矣然得妙理者萬無 一二或假其名以資姦利或燒變黄白勾 合庚艮者有之或妄指古文修煉五金八 石以僥倖大藥費歲月耗精神終無成効 愚者益其過智者損其行耽執至死曾不 悔悟迷迷相傳無有休止至有失其職業 散其貲財棄父母之養割妻孥之愛漂流 凍餒世世有之殊不知金丹大藥非凡鉛 凡汞所作乃天地之精神日月之魂魄患 不造其閫域耳 火鍊中宫土章第二十三火鍊中宫土金入北方水水土金三物變化六十日自然之要先存後亡或火數多分兩違則或水銀不定同處别居剛柔抗衡不相涉入非火之咎譴責於土 註曰火鍊中宫土金入北方水者火日也 金月也金火二性順五行六律之炁而生 故火生土金生水各吐其精而爲神藥也 參同契曰日合五行精月受六律紀是也 水火金三物變化六十日者中宫只有金 母一味而水土二位得火候而和合若一 月火候金液不依母數則再須一月起火 也參同契曰五六三十度度竟復終始是 也自然之要先存後亡者金液神丹全在 火候火是藥之父母藥是火之子孫乃天 地之炁自然而生也或火力停均而生金 汞或火力失度返致散失存亡不定必在 六十日之内以度其始終也參同契曰原 始要終存亡之緒是也或火數多分兩違 **解釈** 現在の世の中で修道する人は多いが、真にその中の奥妙を理解している者は万に一人もいない。ある者は修道の看板を掲げて私利を図り、ある者は錬金術に溺れて黄金白銀を作り出そうとし、また古籍をでたらめに解釈して五金八石（さまざまな鉱物を指す）で丹薬を錬製しようとする者もいる。これらの人々は時間を浪費し、精神を消耗して、結局は何も得られない。愚かな者はますます深みにはまり、聡明な者も本業をおろそかにし、悟ることなく老死に至り、なおこれらの誤った方法を代々伝えている。さらにはこれによって本業を荒廃させ、家財を散じ、父母妻子を棄て、路頭に迷い飢え凍える者さえいる。彼らは真の金丹大薬（内丹の修練を指す）が普通の鉛汞では錬成できないことを全く理解しておらず、天地の精華、日月の魂魄を凝集することが必要であり、肝要なのはこの修練の境地に入れるかどうかなのである。 則者陽火數多神精返傷致使金汞嬌逸 亢滿鼎中違失軌度也參同契曰或君嬌 逸充滿違道是也或水銀不定同處别居 者水銀乃金液也若火數差殊則水銀在 鼎室之内隨火不定不依軌轍而行則或 同或别以於不測也參同契曰或臣邪佞 行不順軌是也剛柔抗衡不相涉入非火 之咎譴責於土者金砂不依數生剛柔不 相涉入非特火之過也亦是宫中金母不 純而精炁少失必在此故不責火而責土 也參同契曰或臣盈縮乖變悔吝執法刺 譏詰過移主是也 䟽曰煉丹之士須明日月之行度知陰陽 之升降曉火候之抽添辨藥物之眞僞方 有必成之理兹實在於運符之人若昩於 此執法不定却言傳授不眞證則師主不 能自悟好學之士宜戒之焉 土鎭中宫章第二十四土鎭中宫籠罩四方三光合度以致太平五臟内養四肢調和水涸火滅含曜内朗金水相榮閉塞流暉調和温水發之俱化道近可求 註曰土鎭中宫籠罩四方者土戊己也母 也母居中宫召四方和炁歸於神室之内 化成金液也參同契曰辰極喻金母蓋能 優游以懷來臣庶也故曰辰極受正優游 任下是也三光合度以致太平者三光則 日月星也若三光進退不失於上則天下 太平令行禁止國無亂逆之患也丹之内 **解釈** この経文は錬丹の過程における火候の制御の重要性、および五行における「土」の核心的な作用について述べている。 錬丹の際にもし陽火（過度の火候を指す）が猛すぎると、金汞（錬丹の材料）が鼎炉の中で均衡を失い、水銀のようにあちこちに流動して法則に従わなくなる。これは完全に火候の過ちではなく、核心である「土」（戊己土を指し、中宮の調和の力を象徴する）が十分に清浄でないため、精気（き）が不足していることに原因がある。『参同契』が述べるように、これは臣下が本分を守らず、運行の法則に背いたようなものである。 疏解の部分では強調されている。錬丹者は日月の運行法則に精通し、陰陽の消長を理解し、火候の増減を掌握し、薬材の真偽を見分けなければならず、そうしてはじめて成功できるのだと。 運亦有三光蓋陽火陰水與金胎是象日 月星也故外運亦有三光分在動靜爻尅 之内陰陽符火之中若運符得理則無逃 逸之害如治國之致太平也參同契曰克 明正德國無害道是也五臟内養四肢調 和者若運行符火盡合同天度數則鼎室 之内眞人之身五臟四肢調和安順虚無 恬淡以至於終故無夭傷之患也參同契 曰内以養己安靜虚無是也水涸火滅合 曜内朗者夫煉大丹火候巳時亥時則火 滅至此二時金火水之精炁各得其情光 耀遍於一室之中朗照眞人之體也參同 契曰原本隱明内照形軀是也金木相榮 閉塞流輝者龍虎之炁相交金木之情契 合金來尅木木被金制反能榮盛致使流 輝鎖於鼎中靈根閉於室内皆自金母養 毓而成也金母變化不常此之微妙非口 訣難得參同契曰閉塞其兊築固靈根是 也調和温水發之俱化道近可求者金母 在鼎内噏三光之炁來日月星之精孳生 聖胎其狀莫測而子株靈汞在神室之中 隱伏難見若火不失其時水不失其候水 火俱進升降有法隨順天機樞鈴法象則 金汞自然而眷戀龍虎情性以交結擬象 求之變化之理其道可見也參同契曰三 光陸沉温養子株視之不見近而易求是 也 䟽曰天人之理可以類推若三光之精未 **解釈** この経文は内丹（ないたん）修練における陰陽の調和・五行の運転の道理について述べている。修練に際しては三つの鍵となる点に注意しなければならない。 まず「三光」について。これは陽火・陰水・金胎（金丹の雛形）を指し、天上の日・月・星に対応する。修練の際にはこの三者を動静の変化の中で互いに配合させ、国家統治が太平の世に至るようにしなければならない。適切に運転できれば、精気の外泄の害を避けることができる。 次に五臓・四肢の調和について。天地の運行法則に従って体内の「符火」（生命のエネルギー）を調節できれば、五臓が協調し、四肢が快適となり、虚静平和の状態を保つことができ、早衰や病痛の憂患がなくなる。 第三に水火交融の光景について。錬丹が巳の刻（午前九時から十一時）と亥の刻（午後九時から十一時）の二つの時間に至ると、水火が交わる壮麗な景象が現れる。 見四象之炁未分玄黄混沌清濁未判眞 鉛之炁混沌其中既分清爲天用濁爲地 陰陽之和以爲人三才定位眞鉛之炁居 於中央當戊己之位又爲神藥之母籠罩 四方金木水火之炁而結爲金液也五行 之中金來尅木木中有火火返尅金金火 相尅互相榮盛水來尅火火中有土土返 尅水水土相配互爲變化此相生相殺之 理皆在口訣不以書傳若以天道求之則 一味元和之炁耳 水土獨相配章第二十五水土獨相配翡翠生景雲黄黑混元精紫華敷太陽水能生萬物聖人獨知之 註曰水土獨相配翡翠生景雲者水則玄 水土則金母也太陽之火與金母相交則 神室之内木精化炁而生景雲漸結流珠 潤澤丹宫以化金液也參同契曰黄中漸 通理潤澤達肌膚者是也黄黑混元精紫 華敷太陽者黄黑亦水土也水土之炁相 制而生太陽元精若法象始終得其妙理 也則太陽元精漸垂於有無之間以生鄞 鄂也紫華敷腴黄液蕩漾是神藥未堅實 也參同契曰初正則終循幹立未可恃是 也水能生萬物聖人獨知之者水一數也 玄天生水而居北方水中生金金復能生 水聖人知之擬象而成神丹非凡愚可測 也參同契曰一者以掩蔽俗人莫知之是 也 䟽曰乾坤二體互相包褁天一生水曰玄 **解釈** この経文は道教の錬丹術における宇宙生成と五行の相生相克の原理について述べている。天地がまだ分かれていなかった時、混沌の中に真鉛の気（錬丹術語で先天元気を指す）が蕴まれていた。後に清気が上昇して天となり、濁気が下降して地となり、陰陽が調和して人が生まれ、天地人の三才が形成された。真鉛の気は中央の戊己の位（五行で土の位置）に居し、金丹を錬製する根本となっている。 五行の間には相生相克の関係が存在する。金は木を克するが、木の中には火が蔵されており、火はまた金を克することができる。水は火を克するが、火の中には土が蔵されており、土はまた水を克することができる。この相互に制約しつつ相互に促進する関係が錬丹の鍵となる原理であるが、具体的な口訣は師弟の間で口伝心授しなければならず、完全に書物の記載に依ることはできない。 水地五生土曰眞土水土相交是生萬物 聖人知此造化遂擬天地而立神室凖陰 陽而行水火依約爻象中遷四時則元精 出焉神汞生焉 金德尚白鍊鉛章第二十六金德尚白鍊鉛以求黄色焉感化生中宫黄金銷不飛灼土煙雲起 註曰金德尚白鍊鉛以求黄色焉者鍊鉛 爲白金白金爲神室神室中有金水金水 既爲火所化而色變黄名曰黄轝參同契 曰下有太陽炁伏蒸須臾間先液而後凝 號曰黄轝焉是也感化生中宫黄金銷不 飛灼土煙雲起者金液將生隨水火凝於 器中本從金生化而成液感結中宫則黄 金之液自然不飛走矣火灼金華渾炁清 徹或爲輕煙薄霧在鼎室之内變化無常 或鍾乳倒懸或大牙參錯或變化日月之 象而魂魄皆現或化龍虎之形而金木相 交神精萬狀不可名言若以五金八石諸 雜物作之者安能臻此神化哉 䟽曰世間萬物不能壞者唯黄金耳自開 闢以來惟金體不虧損故黄金之母曰眞 鉛眞鉛者先天之一物混沌未判鉛炁在 其中及天地分形鉛體亦現天地萬物若 無鉛炁則不能成妙用故眞鉛之炁靡所 不在也且黑金生白金白金生黄金黄金 爲至藥若人服之則壽齊天地與道同體 故金德之精爲衆靈之主萬物之宗也 有無互相制章第二十七 **解釈** この経文は道教の錬丹術における金属の転化原理と錬丹の過程について述べている。 「水土相交して万物を生ず」の理について、聖人はこの自然の法則を理解した後、天地の運行に倣って錬丹の神室（錬丹炉）を建造し、陰陽の変化に従って水火（錬丹の火候）を調整し、卦爻の象徴に従って四季の変化を把握した。こうして元精（丹薬の精華）を錬り出し、神汞（丹薬の精華物質）を生み出すことができるのである。 「金徳は白を尚ぶ」の章には、白色の金属は錬製を経て黄色に変わることができると述べられている。錬丹の際には鉛を錬製して白色の金属（白金）にし、白金で作った丹炉の中で金水（金属の熔液）が生成される。この金水が火で錬化されると色が黄色に変わり、「黄輿」（一種の丹薬）と称される。金液が丹炉の中で凝結するとき、黄金の精華は飛散することなく、軽い煙や薄い霧を形成して炉の中で変化する。 有無互相制上有青龍居兩無宗一有靈化妙難窺 註曰有無互相制上有青龍居者有者白 金也無者火炁也故有無之作互相制伏 金火相交而生靈汞於中宫汞即青龍也 參同契曰上閉即稱有下閉即稱無無上 以奉上上有神德居是也兩無宗一有靈 化妙難窺者兩無者陰陽炁也日月之魂 魄也一有者亦神胎也神胎之中無諸雜 物但空體炁已因水火之炁引日月之精 全陰陽之粹入於神胎金液靈化莫能窺 測神室上下水火之炁因金母翕育相須 而生參同契曰此兩孔竅法金炁以相須 是也 䟽曰金液名黄轝者乃九轉之名也古之 人服丹藥先齋戒清靜於内然後方服外 丹庶得内外兼濟眞炁薰蒸遍於四肢易 以返老還童爲純陽之身與天齊年也 鍊銀於鉛章第二十八鍊銀於鉛神物自生銀者金精鉛包北靈水者道樞陰陽之始故懷銀精鉛化黄丹寄位五金爲鉛外黑色禀北方内懷銀精被褐懷玉外似狂夫 註曰鍊銀於鉛神物自生者白金未現其 形隱於北方玄水之中若知白金在黑鉛 之内取之爲大藥之基運動法象則神物 自然生矣參同契曰知白守黑神明自來 是也銀有金精鉛包北靈者金精迺白金 也玄水之基乃眞鉛也常包北方眞水銀 也參同契曰白者金精黑者水基是也水 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「鉛汞」理論、および陰陽の調和によっていかに丹薬を錬製するかについて述べている。 まず「有」と「無」の関係が解説される。「有」は白金（金属性）を代表し、「無」は火気（火属性）を代表し、両者は互いに制約する。金火が交わるとき、中宮（丹田）に霊汞が生じ、これがいわゆる「青龍」である。経文は『参同契』を引用して、上を閉ざせば「有」となり、下を閉ざせば「無」となり、上下が合わさってはじめて神妙な変化が生じると述べている。 「両無」とは陰陽の二気、すなわち日月の精華を指し、「一有」とは神胎（内丹）を指す。神胎の中は純浄で不純物がなく、水火の気を通じて日月の精華を導き、陰陽の精華を集めて神胎に入れ、金液（内丹）を形成する。この過程は玄妙にして測り知れない。 者道樞陰陽之始故懷銀精者白金自水 而産用爲神器水體不絶金水兩情爲之 樞紐陰陽之本故爲銀精銀精則藥也參 同契曰水者道樞其數名一陰陽之始是 也鉛化黄丹寄位五金者鉛亦名玄位居 坎方水火金木之炁隱於鉛内爲五金八 石之主流珠遇之而爲根本皆水火之炁 結成也參同契曰玄含黄芽五金之主北 方河車是也爲鉛外黑色禀北方内懷銀 精者鉛外貌黑惡而内有金華常居北方 壬癸之位也參同契曰故鉛外黑内懷金 華是也被褐懷玉外似狂夫是此意也 䟽曰大鼎者藥也藥者鼎也藥鼎一也金 液之道若以非類而成則世人服之者升 仙多矣故參同契曰挺除武都八石棄損 則知大丹不用五金八石曾青雌雄之類 斷可見矣或謂金丹自赤而變紫色者不 過曾青雌雄之炁染入而已且夫自然元 炁發生草木枝葉花果顔色艶異豈是曾 青雌雄所染哉故古詩云花發保奇異緑 葉問紅苞誰人將此染爭知造化燒枝莖 花葉所發乃自然變化而成者莫非水火 土之炁也金丹之道亦然順天地生成之 理合金木自然之方若以水火土歸於一 家豈無變化乎五金八石硝礬銅粉等衆 術之中用者有之至若金汞靈液則此等 諸類無所施焉使修煉大丹之士知此玄 奥之道與夫眞鉛所産之地則金液無不 **解釈** この経文は道教の錬丹術における核心的な原理と材料の選択について述べている。まず「銀精」（錬丹術語で金属の精華を指す）の本質が解説される。それは水から生じた白金であり、錬丹の鍵となる材料である。金と水の二つの元素は互いに依存し、陰陽変化の根本を構成しており、これがいわゆる「銀精」、すなわち錬丹の薬物である。 続いて鉛（錬丹の重要な材料、「玄」とも称する）の特性が述べられる。鉛は外見が黒色で、北方の坎位（八卦の方位）に位置するが、内部に金属の精華を蕴んでいる。水・火・金・木の四種の元素の気息を含み、さまざまな金属鉱石の根本である。『参同契』（重要な丹経）が述べるように、鉛は外見こそ粗く黒いが、内に金色の光華を蔵しており、破れた衣を着た狂人が実は美玉を懐にしているようなものである。 さらに真の金丹大薬にはさまざまな鉱石を混ぜる必要がないことが強調されている。 成之理故劉知古眞人云龍虎者金汞也 金汞相包得自然之性服之者豈不神異 哉 銀爲鉛母章第二十九銀爲鉛母母隱鉛中鉛者銀子子藏銀胞眞素渺邈似有似無灰池炎灼鉛沉銀浮潔白見寳可造黄轝 註曰銀爲鉛母母隱鉛中者銀者金也鉛 者水也謂水生在金金爲水母金返藏形 於鉛水中也參同契曰金爲水母母隱子 胎是也鉛者銀子子藏銀胞者鉛者子也 水也銀者母也金也金既生水而子水復 居鉛母之知故曰黑鉛也參同契曰水者 金子子藏母胞是也謂黑鉛變質之後寄 位西方當隱跡於水中得水滋養愈見生 成名曰黑鉛潔白成金而作神室因陽火 激發而子水却於白金中流出名曰眞水 銀也大哉眞物是爲生天生地之一炁也 眞素渺邈似有似無者眞素者眞汞也在 母胎中被外迫逐或有或無浮沉不定爲 鼎室所蔽不能視其形儀也參同契曰髣 髴大淵乍沉乍浮是也潔白見寳可造黄 轝者灰池煅煉以爲白金取白金而爲神 室可以造黄轝也參同契曰採之類白造 之則朱是也 䟽曰金液之要在乎神水華池華池即金 母也金者西方白金也其金有液汞者是 太易流珠二物雖各有象本同一原至人 以金養汞變爲丹砂是返本還元歸自然 之性白金神母養成大丹丹成後津液不 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「龍虎」「金汞」等の核心概念の相生関係について述べている。劉知古真人はこう述べている。龍虎とは実は金と汞（水銀）のことであり、金には汞の自然の特性が含まれており、この丹薬を服用すれば自然に神妙な効果があるのだと。 第二十九章は銀と鉛の関係を専門に述べている。銀は鉛の母であり、母は鉛の中に隠れている。鉛は銀の子であり、子は母の胞宮の中に蔵されている。この本質は玄妙にして測り知れず、有るようで無いようである。灰池（錬丹炉）の高温で焼錬するとき、鉛は沈み、銀は浮き上がり、潔白な銀が現れ、黄金の車駕（金丹の錬製を指す）の製作に用いることができる。 注釈の解説によれば、銀が鉛の母として鉛中に蔵されているのは、銀が金を代表し、鉛が水を代表するからである。 絶故言念液好道之士審而詳之不以山 澤金銀和合水銀便爲之養汞也 殻爲金精章第三十殻爲金精水還黄液徑寸之質以混三才天地未分象若雞子 註曰殻爲金精水還黄液者眞鉛煉爲白 金以白金爲鼎器是金精之母其中有水 銀可以變黄液也參同契曰煉爲表衛白 裏貞居是也俓寸之質以混三才者神室 中空方圓寸餘上釜爲天下釜爲地中安 靈汞以象三才參同契曰方圓俓寸混而 相扶是也天地未分象若雞子者天地未 開闢之前混沌若雞子之形日月之精交 於其中萬象之形固已垂矣至人指神室 象混沌以體三才之用進陽火陰符以留 日月之精眞鉛生天地之先採之有法造 之有理非可妄爲也參同契曰先天地生 巍巍尊高是也 䟽曰白金既露狀若白馬牙又性好食木 精本從北方水中因煅煉之後潔白如雪 寔爲丹之寳也陶眞人曰以寳煉寳志士 得道葛稚川曰石液鬼隱金精山在審此 亦是潔白見寳也既言潔白又言見寳則 可以造金液神丹也今之人燒朱砂水銀 縱得伏火終有本性雖使服之安有丹砂 入五内霧散若風之効哉 圓高中起章第三十一圓高中起狀似蓬壼關閉微密神運其中爐竈取象固蜜全堅委曲相制以使無虞自然之理神化無方 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「金精」（錬丹の鍵となる物質）の奥秘について述べている。経文は、真の錬丹とは単に山中の金銀と水銀を混合して成功するものではないと説いている。 第三十章では、錬丹の際には「真鉛」（一種の錬丹原料）を錬って白金にし、白金で錬丹の鼎器を作ることが述べられている。これが金精の根本である。鼎器の内部は中空で、方円およそ一寸、上部は天を象徴し、下部は地を象徴し、中間に霊汞（水銀）を置いて天地人の三才を象徴する。これは天地が開かれる前の混沌の状態のようであり、鶏卵の形に似ている。 第三十一章は錬丹炉の形状を描写している。円形で高く聳え、蓬莱の仙山のようであり、炉竈の構造は厳密精巧で、自然に運転することができる。経文は特に強調している。現在、朱砂や水銀を直接用いて錬丹する者がいるが、たとえ錬成しても、服用しても真の丹薬の効果は得られないのだと。 註曰圓高中起狀似蓬壼者修大丹先須 壇爐竈鼎上下相接如蓬壼之狀也參同 契曰傍有垣闕狀似蓬壼是也關閉微密 神運其中者鼎内周旋四通以來火炁關 閉濟會不使走失也參同契曰環匝關閉 四通踟蹰是也爐竈取象固密全堅者壇 上有爐爐上有竈竈中有鼎鼎中有神室 神室中有金水互相包褁以閼姦邪又使 靈汞以易也參同契曰守御固密閼絶姦 邪是也委曲相制以使無虞者金鼎懸於 竈中虚其四向以䟽火炁安水於金鼎之 上運火於金鼎之下壇爐鼎竈遞相包褁 以防非常也參同契曰曲閣相連以戒不 虞是也自然之理神化無方者凡造大藥 皆是日月星辰之精五行四象之炁而爲 金液非有他道也 䟽曰至人憫夫不知道者利欲汨没以至 於死不明身之所往性之所存此金液之 要所以傳也且黄帝老子亦修此道爲後 來之師故服丹長生隱顯變化入火不焦 入水不濡者此也軒轅之前御世之君皆 兼此道以相禪授不獨遊方之外而進此 道也後世澆薄不純其法頗祕得之者稀 至周之時老君降世將度函谷始以金液 之法獨傳關令尹眞人因得流行於世有 縁相值則遞相傳授不絶道種今世之人 則不然以富貴驕其身名利役其性酒肉 窒其炁色慾迷其情四樂之外惟畏死而 **解釈** この経文は古代における金丹大薬の修練方法とその重要性について述べている。 錬丹には特別な炉竈器具を組み立てる必要がある。錬丹の際にはまず壇場を建造し、炉竈と鼎器を設置する。これらの器具は上下が相互に連結し、形状は蓬莱の仙山のようでなければならない。鼎器の内部は密閉して厳実にし、神妙な気機をその中で運転させる。具体的には、壇の上に炉があり、炉の上に竈があり、竈の中に鼎があり、鼎の中にさらに神室（錬丹の核心容器）がある。層層と相い套ねて、精気の外泄を防ぐのである。 錬丹の原理は、金丹大薬の錬製は本質的に日月星辰の精華と五行四象の気を採集し、特定の方法によって金液神丹を錬成することである。これは自然の道であり、何も神秘的な法術ではない。 已遂妄意延年盡禮於方術之士以求不 死之藥有姦利之輩聞風競至偃蹇自如 以爲其師緘默不言以示祕奥僞之亂眞 未易識測其實以傍門小術依託爲至道 以金石草木借名爲眞藥曾無奇効使夫 後來不信金液之法亦不足怪也 磁石吸鐵章第三十二磁石吸鐵隔礙潜通何况雞子配合而生金土之德常與汞俱 註曰磁石吸鐵隔礙潜通者磁石之力全 者可引數片之鐵於器物之外此物類相 感者也參同契曰幽玄遠渺隔礙相連是 也何况雞子配合而生者以白金造神室 而象雞子之形如天地之配合運動水火 而靈汞自生參同契曰類如雞子黑白相 扶是也且天地之中有太陽玄精變化萬 狀注於萬物之上隨大順小莫不由之至 人製而食之以駐景修仙也欲製之法唯 白金一物力能制之方肯留戀同爲變化 也金土之德常與汞俱者金乾土坤也乾 坤情動而生鉛汞二物相得始成金液亦 不飛走參同契曰動靜休息常與俱是也 䟽曰古之眞人玄奥之法在修金鼎但金 鼎難造若能之者可以召萬化之炁和金 液之精矣假令混沌之前形質未分天地 之狀已若雞子取其根本立爲至道故先 天地首萬物道術之中唯此最先得之者 獨立長世神形亦不壞也 火記不虚作章第三十三 **解釈** ある人々は長生不老を追求するあまり、盲目的にさまざまな方術の士に従い、結果として多くの投機的な輩を招いている。彼らは大げさに振る舞い、自ら大師を称し、わざと沈黙を保って高深さを装うが、実際には旁門左道をもって至高の真理に取って代わり、普通の金石草木を仙丹妙薬だと説いている。彼らのいわゆる「法術」は何の効果もなく、後世の人が真の金液錬丹の法を信じなくなるのも当然である。 磁石が障害物を隔てても鉄器を引き寄せることができるように、天地間の万物にはみな相生相応の特性がある。白金（道教の錬丹術語で特定の金属を指す）で鶏卵形状の錬丹容器を作り、天地交合の形態を模擬し、水火の運転を通じて霊汞（水銀、錬丹の重要原料）を孕育することができる。 天地間には太陽玄精（宇宙本源のエネルギー）が存在し、それは千変万化して万物を滋養する。 火記不虚作鄭重解前文丹術既著不復重擬故演此訣以附火記焉 註曰火記不虚作鄭重解前文者火記有 六百篇次第連接運十月火候也每月三 十日晝夜各一卦計有六十卦十月計六 百卦也二八月亦有篇數縁卯月益水安 金酉月行火止水與寅申月同故不在其 數此古文龍虎經言火記上古之人口口 相傳非虚作之文故鄭重而言之丹法云 傳法不傳火者此也丹術既著不復重擬 者火記作之於前故於此經不復言也故 演此訣以附火記焉者此經只以古文而 傳不著作者之姓氏蓋古之得道者恐火 記沉匿後人不能修金液之道遂作此經 以附之耳 䟽曰世之學道者不得金液之根元而執 傍門曲徑迷悮一生有兀坐存想嚥津納 唾拍太淵一竅想臍下泓池或默聽靈響 之音而分爲鉛汞將心腎相交而名曰水 火此皆初地之學也復有對境接炁行房 中補養之術男女相交作人元大丹之法 氣血將盛返至禍患棄腐形骸化成灰土 此等數多皆爲背道欲進却退欲速轉遲 蒙昩至眞乖違天理以此觀之深可憐憫 此經以龍虎爲首者龍者日也虎者月也 日月是乾坤運動之祖發生萬物之本乾 天金體其色青碧包含陽和五行四象三 光二炁皆運其中古之人効天地之運動 **解釈** 『火記』というこの経典は憑空の編造ではない。ここでは前文で述べた錬丹術について鄭重に解説する。錬丹の方法はすでに前文に詳しく記載されているため、ここでは繰り返して論じず、これらの要訣を専ら闡述して『火記』の内容を補完する。 『火記』は全六百篇で、十月の火候（錬丹の火候調節）の順序に従って編成されている。毎月三十日、昼夜がそれぞれ一卦に対応し、合計六十卦、十か月で六百卦となる。そのうち二月と八月にも相応の篇数があるが、卯月（二月）は水を増やして金を安定させ、酉月（八月）は火を運行して水を止める必要があり、その原理は寅月（正月）と申月（七月）と同じであるため、総数には計入されない。 この『古文龍虎経』が述べる『火記』は上古の真人が口伝した秘法であり、決して虚偽の作ではないため、鄭重に説明する必要がある。 日月之纒離安爐立鼎攝二景之光召龍 虎之炁而歸神室制而成藥號曰金丹故 以龍虎爲名也魏夫人云雲芽之靈者龍 呤方泉景雲絡霄虎嘯虚無衝風四振陽 燧昭明朱火欝起方諸見陰玄液可得此 皆自然而然也金丹變化之道其實皆一 也若以五金八石及諸鉛礦并存想採取 陰丹而望白日飛昇不亦難乎且此經上 中下三篇有鄙俚之談或字不正皆後人 託名以竄其中今削去之以魏眞人參同 契相準分爲三十三章使後來學者不失 其次叙也雖然山林高逸朝市大隱可以 深造其道者亦豈無望於參同即證哉古文龍虎經註卷下 參同契大丹火候 攢簇周天火候圖攢簇周天大數以合年月日時隨順陰陽抽添水火使龍精漸垂於鼎内金液流暢於胎中 火候周天數金丹最要機年中隨月變日 内遂時移四計如同處三神似有知火金 眞祕訣此外更何施 參同契大丹火候 金火相交生藥圖日火月金晦夜合交精氣相紐生成萬物一月數終又復如初開闢以來循環無端 水火相交濟萌芽從此芳金華施畢昴玉 兔現心房魄减從辛始魂藏入艮郷道終 歸五六復卦又重張古文龍虎經註䟽後序眞人彭曉作金錀匙云余始分擘參同契章義畢偶温故經覽太白眞人謌遂起意撰黑 **解釈** この経文は道教の錬丹術における核心原理と具体的方法について述べている。まず「龍虎」の錬丹における意味が解説される。日月の運行（纒離は天体運行の軌道を指す）の観測を通じて、錬丹炉の中で日月の精華（二景の光）を採集し、陰陽を代表する龍虎の二気（龍は陽、虎は陰）を錬丹の神室（錬丹容器）に導き入れ、最終的に金丹を錬成する。魏華存夫人（上清派の祖師）はかつてこの自然現象を描写している。龍が吟ずれば泉水に祥雲が映じ、虎が嘯けば虚空に風が生ずと。これはまさに陰陽二気が交感する景象である。 文中では真の金丹大道は自然に生成されるものであると強調し、五金八石（鉱物原料を指す）を用いたり、存想採陰（意念による修練）の方法で仙になろうとすることを批判し、これらはすべて後人が混入した偽説であると指摘している。 鉛水虎紅鉛火龍二篇其略曰夫黑鉛水虎者是天地發生之根乃有質而有炁也夫紅鉛火龍者是天地發生之本乃有炁而無質也撢賾兩論萬古不易之語也以道觀之有質者非五金八石硝霜漿露陰道一九之術也無質者非六欲七情灰心兀坐存想三一之法也是以古人言有質者眞鉛也太陰月之精也爲天地萬物育形之母無質者眞汞也太陽日之光也爲天地萬物發生之父鉛汞二體互相孳胤循環不絶可謂生天生地生萬物之宗祖也故我眞人上士莫不留心注意採取太陰之精設其法象誘會太陽之炁歸於神室之中結爲金液神丹太陰之精乃金華黄芽也太陽之炁乃流珠姹女也故經云太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因又云河上姹女靈而最神將欲制之黄芽爲根流珠姹女其性不定易得飛走若不以鼎器方便呼召安肯等閑住於雜物之上哉故造夫丹先制眞鉛擬象天地而爲神室上釜天爲雄爲乾爲離爲日爲火爲陽爲木下釜象地爲雌爲坤爲坎爲月爲水爲陰爲金兩釜相合象若雞子其中空虚縱廣寸餘以安靈汞又坤母金妻也乾父木夫也火龍既交於神室之下則金虎情合於中交合不已孳産無窮而木中生魂金中生魄魂魄凝然化而爲炁漸生鄞鄂交結流珠名曰金液故 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「鉛汞」（錬丹術語で陰陽二種の基本元素を象徴する）の核心理論について述べている。黒鉛（陰を象徴する）は水中の虎のようなもので、天地が生成した根基であり、物質形態とエネルギーを具えている。赤鉛（陽を象徴する）は火中の龍のようなもので、天地が生成した本源であり、エネルギーのみで実体がない。この二つの力は永遠不変の真理である。 修道の観点から見ると、有形の物質は普通の金属鉱物や外丹術（鉱物で丹薬を錬製する方法を指す）のことではなく、無形のエネルギーは人の七情六欲や単なる座禅瞑想のことでもない。古人が言うには、有形の真鉛（太陰）は月の精華のようであり、万物を孕育する母である。無形の真汞（太陽）は日光のようであり、万物を創造する父である。鉛と汞が互いに結合し、循環して已むことなく、これが天地万物を生成する根本なのである。 古謌云束身歛魂充虎飢虎來食啖生髓脂髓脂即金液也又須尋靈山選福地造丹房建星壇安爐竈鑄鼎室結合眞友總覽紀綱若頭頭具備方得從事於斯也故眞一子作參同契後序云術士又須自徹聲色節嗜欲去名利投靈山絶常交結仙友隱密潜修晝夜不怠方可希望也或不如是則虚勞勤尓陰眞人曰不得地莫妄爲須隱密審護持保守莫失天地機此藥變化不思議又曰莫辭得失一志而修還丹可冀兹豈設虚言而惑後世哉道昨遇師㫖頗歷歲月實縁官小家貧俸薄俗事紛冗食指稍衆荏苒至斯未能撥置然而志不墮而心愈堅者姑欲以待便風終成其事耳所有火候一十九圖並具于參同契下卷之末兹不復録也止將攢簇周天火候圖金火相交生藥圖二本附於此經之末以明龍虎之動靜證金木之玄功也道曾於乙巳歲三月十八日悮蒙今上皇帝宣見問以修生養性之事道謹用註䟽龍虎經補註參同契義理進對躬承玉音訓以高義從容移時幸無䟽虞迺宿生千載之慶繼於當年四月中旬託承受官御藥叨沐寵光以註䟽龍虎經繕寫修進訖道踈遠寒微深不自揆僣爲註䟽罪不容逃賴聖主不即斥逐過蒙省覽道死且不朽矣所有補註參同契章句頗多註義稍廣不得同 **解釈** 这段文字讲的是古代修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大法的要诀和注意事项。古人说修練（しゅうれん）者要先约束身心、收敛精（せい）神（しん）、就像饿虎扑食那样专注、这样才能炼出金丹（きんたん）所需的精（せい）髓（金液、即修練（しゅうれん）所得的精（せい）微物质）。 要修練（しゅうれん）必须选择灵気（き）充沛的福地（风水宝地）、建造专门的丹房、设立星坛（祭祀星辰的祭坛）、安置錬丹（れんたん）炉和鼎器。还要找到志同道（タオ）合的修行（しゅぎょう）伙伴、做好各种准备工作。只有这些都齐备了、才能开始修練（しゅうれん）。真一子（道（タオ）教（どうきょう）高人）在《参同契》后序中强调：修行（しゅぎょう）者必须远离声色享乐、克制欲望、抛弃名利、隐居灵山、断绝俗世交往、专心与道（タオ）友共同秘密修練（しゅうれん）、日夜不停、才有希望成功。否则就是白费功夫。 阴真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）真人（しんじん））告诫说：没有找到合适的地方就不要贸然修練（しゅうれん）、必须隐秘谨慎地进行。这丹药（指金丹（きんたん））的变化奥妙不可思议。又说不要计较得失、专心修練（しゅうれん）才有望炼成還丹（かんたん）（高级金丹（きんたん））。这些都不是虚言惑众。 作者自述因官职低微、家境贫寒、俸禄微薄、又俗务缠身、家口众多、一直拖到现在还没能专心修練（しゅうれん）。但志向从未动摇、反而更加坚定、只等合适的时机来完成修練（しゅうれん）大业。关于火候（錬丹（れんたん）时的火候控制）的十九幅图已附在《参同契》下卷末尾、这里不再重复、只附上「攒簇周天（しゅうてん）火候图「和「金火相交生药图「两幅、来说明龍虎（りゅうこ）（指鉛汞（えんこう）等錬丹（れんたん）原料）的变化规律、证明金木相生的玄妙功效。 作者还提到在乙巳年三月十八日有幸被皇帝召见、询问养生修性之事。他恭敬地用《龍虎（りゅうこ）经注疏》和《参同契补注》的内容作答、承蒙皇帝亲自教诲。同年四月、又受托整理御用药方、并完成了《龍虎（りゅうこ）经》的注释进献。作者自谦出身寒微、冒昧作注实在罪过、但承蒙圣主不弃。至于《参同契》的补注内容较多、注释也更详细、就不在此一并呈上了。 時投進加之俸薄乏力修寫瞻望宸極無縁上達顒顒之心但切馳仰後來頗有增損數字謹别抄録命工鋟木用傳同志或有見之者不妨縱轡以先進也或曰古文龍虎上經文奥理深不可輕議今公註疏文踈理淺恐未必然即答之曰道自童稚以來涉獵篇卷曾無懈怠于今五旬有六又遇明師口訣非不精研也若將妄語以惑後人昭昭上天豈敢 **解釈** 当時、俸禄は微かで財力に限りがあり、この経典の整理と撰述に全力を注ぐことが困難であった。至高の真理（宸極）への憧れを胸に抱きながらも、上に奏達する機会がないことに苦しんだ。この虔誠な仰慕の念は終始熱切であり、後に経文の内容をいささか増補修訂し、わざわざ改めて書き写した後、工匠に依頼して刻版印刷し、志を同じくする人々に伝えたいと願った。読者がこの書を目にしたならば、馬の手綱を放つように自由に探討し、先賢の智慧を指針としていただきたい。 ある者がこう質疑した。「『古文龍虎上経』は文辞が深奥にして義理が玄妙であり、軽々しく注解すべきではない。今あなたの注釈は文字が浅顕であり、真義を闡発できていないのではないか。」これに答えて言う。私は少年の時代から道経の研読を始め、一度も怠ることなく、今に至るまですでに五十六年、さらに明師に出会って口訣（修練の要訣）を親しく授かったのであり、深く研鑽していないわけではない。もしみだりに解説を加えて後人を惑わしているのだとすれば、秋毫を明察する上天を、どうして欺くことができようか。 欺哉 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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