--- title: "古文龍虎上經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0014/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0014/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《古文龍虎上經註》 太玄部 · 1巻 · 5,169文字 ## 巻1 古文龍虎上經註映四神室者丹之樞組汞者衆石之父母砂汞别居出陽入陰流曜二方列數有三棲象水火 同契曰乾坤者易之門户此言神室者丹 之樞紐神室印乾坤也在人乾爲首坤爲 腹復謂上下釜也印在首爲上丹田腹爲 下中二丹田也丹則比易也六十卦比衆 石也砂汞比坎離離爲日陽也以出爲用 坎爲月陰也以入爲用坎屬水一數也離 屬火二數也合而爲三又曰棲象水火 右第一章制由王者武以討叛文以懷柔土德以王提劔偃戈以鎮四方坎離數一二南北獨爲經故冠七十二石之長剛柔有表裏陰陽稟自然 牝牡二卦處中制外乃王者討叛懷柔之 義也提劔偃戈以鎮四方印覆冒陰陽之 道也以南離北坎爲經而諸卦爲緯成以 六十卦分於三十日之内以象周天一年 七十二候故以六十卦比七十二石也乾 剛坤柔坎陽離陰皆自然相爲表裏也 右第二章金火當直事金水相含受雄雌併一體用之有條理 同契第十篇曰𡸁象著明莫大乎日月比 此經云丹術著明莫大乎金火是金火即 坎離也坎爲腎水也水之所生爲金離爲 心心之所屬爲火同契言屯直事蒙知受 此言金火直事金水相含受蓋朝屯暮蒙 乃坎離之發爲六十卦而始以此二卦爲 首也故同契言其用此言其體也至於雌 **解釈** 「神室」は内丹を煉る核心の枢であり、「汞」（水銀）は諸鉱の本源である。朱砂と水銀は分けて置き、陽気の外発と陰気の内収を象り、二つは天地の両方を流転し、ともに三才（天・地・人）の数を成す。《周易参同契》の「乾坤は《易》の門」という言と同じく、ここでいう「神室」は煉丹の要である。神室は乾坤に応じ、人体では乾は頭部（上丹田）、坤は腹部（中・下丹田）に当たる。煉丹の理は《易》と通じ、六十卦は各種の鉱物に応じ、朱砂と水銀は坎離二卦に応じる——離卦は太陽に象じ陽に属し外発を主とし、坎卦は月に象じ陰に属し内収を主とする。坎は水に属し数は一、離は火に属し数は二、合して三となる。これが「水火相済」の象である。 第二章 君王が国を治めるがごとく、武力で乱を鎮め、文徳で怀柔する。土徳（中央の戊己土）が四方を統べ、剣を収め戈を止めて天下を平定するに似る。坎離二卦は南北（坎北・離南）に分かれ主軸を成し、七十二種の鉱物を統べる。剛柔は表裏をなし、陰陽は自然に相生する。牝牡（陰陽）二卦が中央で外周を調し、君王の剛柔併用の道を示す。離南坎北を経線とし、他の卦を緯線とすれば、六十卦は三十日周期（古く一月三十日）に配され、一年七十二候（節気の変化）を象る。ゆえに六十卦で七十二種の鉱物に応づける。乾剛坤柔、坎陽離陰はいずれも自然に成る対応である。 第三章 金火（坎離を指す）が煉丹の事を掌し、金水（金生水）は互いに含み受ける。雄雌（陰陽）は本是一体であり、用うるには規則に従う。《周易参同契》第十篇は「天地の間で最も著しい象は日月に過ぎない」とし、本経は「煉丹術で最も著しいは金火に過ぎない」とする。金火すなわち坎離である。坎は肾に応じ水に属し、水は金を生じる。離は心に応じ火に属する。《参同契》は「屯卦が事を主とし蒙卦が承ぐ」とし、ここは「金火が事を主とし金水が相承ぐ」とする。朝屯暮蒙（朝は屯卦、夕は蒙卦）は坎離二卦が六十卦を演じる端なれば、前者は功用を説き、ここは本質を説く。雌雄については……（以下欠） 雄相盪而爲六十卦遂成一全體矣且自 屯蒙而推之於既未則一月之内而周六 十卦豈不有條理乎 右第三章變化既未神終則復更始初九爲期度陽和準旦暮 自初一起九至十六則起六九陽生也六 陰生也九自子起而至於巳六自午起而 至於亥故曰凖旦暮 右第四章周暦合天心陽爻畢於巳正陰發離午自丁終於亥 此段言十二月乃年火也自復至乾爲陽 也自姤至坤爲陰也 右第五章水火列一方守界成寒暑東西表仁義五行變四時如是則陰陽互用順三一而得其理 水主北火主南陽生子陰生午寒暑於此 乎基東主春西主秋春生而秋殺惟陽生 子至卯而大壯故有施仁之道陰生午至 酉而陰盛故有剥落之象當其施仁則象 其吐萌而飛晶當其立義則取其剥落以 養根故陰陽皆得五用矣三者上而心肺 肝之液也一者下而腎液也四者皆本乎 中官之土故同契曰五行得其理 右第六章神室設位變化在乎其中矣神室者上下釜也設位者列雌雄配合之密也變化謂砂汞砂汞者金土之二用二用無定位張翼飛虛危徃來既不定上下亦無常獨居不改化歸中宫包囊衆石爲丹祖宗 同契曰以乾坤比神室以陰陽配雌雄以 砂汞比坎離又以金土配乾坤蓋乾金也 **解釈** 《古文龍虎上経注》のこの一節は、内丹の修煉における陰陽の変化の法則を説き、卦象（けしょう）をもって煉丹の過程にたとえている。順に見ていく。 第三章は卦象の循環について述べる。陰陽二気が相激して六十卦（『周易』六十四卦から乾坤坎離の四正卦を除いたもの）を成し、一つの体系をなす。屯卦・蒙卦から推しはじめて既済・未済に至るまで、まるで一月のうちに六十卦が巡るかのようで、ここには厳密な法則がある。 第四章は陰陽の時刻である。煉丹の変化は「既済」「未済」の卦のごとく終わりなく往復する。初九の爻（よう）は時間の尺度を表し、陽気の調和は朝夕のリズムに従う。初一（朔日）から十六にかけて陽（九）は次第に盛り、陰（六）は午の刻（正午前後）から生じて亥の刻（夜九時から十一時）まで育つ。ゆえに陽気は子の刻（真夜中）から巳の刻（午前）まで、陰気は午の刻から亥の刻まで——これが「准旦暮（じゅんたんぼ）」の意である。 第五章は一年における陰陽の循環である。周天の運行は天道に合わねばならない。陽の爻は巳の位（東南）で頂に達し、陰は午の位（正南）で端を発し、丁の位（西南）を経て亥の位（西北）で終わる。十二月は一年の火候（かこう）——煉丹における火功——に応じ、復卦（十一月）から乾卦（四月）までが陽の伸びる段階、姤卦（五月）から坤卦（十月）までが陰の伸びる段階である。 第六章は五行と方位である。水火は各々一方（北と南）を守り、寒暑の季を成す。東西は仁義を象る。五行の変化が四季を形どり、陰陽の相用は「三一」の法（精・気・神の合一）に従う。水は北を主とし、火は南を主とする。陽は子に生じ、陰は午に生じ、寒暑の移ろいはここから始まる。東は春、西は秋——春生秋殺。陽は子から卯（明け方）へと次第に壮んじ（大壮の卦のごとく）、仁徳を示す。陰は午から酉（夕方）へ盛り、衰れの相を帯びる。仁を施すときは草木が芽を吐き光を放つがごとく、義を行うときは落葉が根に帰るがごとく。陰陽とも五行の用をなし得る。上の心・肺・肝の三臓の液（三）と、下の腎の液（一）——この四つはいずれも中宮の脾土に本づく。ゆえに『周易参同契（しゅういさんどうせき）』は五行がその理を得たと言う。 最後に煉丹の炉鼎を説く。「神室（しんしつ）」——煉丹の炉鼎——は方位を設け、その中に変化が起る。「神室」は上下の釜（うつわ）を指し、「設位」は陰陽・雌雄の精密な配列を指す。「変化」は朱砂（砂）と水銀（汞）の転化を指す。金（鉛）と土（丹砂）の二つの作用に定まった位置はなく、張宿・翼宿（南方朱雀の星宿）のごとく飛動して定まらず、虚宿・危宿（北方玄武の星宿）のごとく往来して常ならない。しかし終には中宮（炉鼎の中央）に帰し、諸鉱を包んで丹の根本となる。『周易参同契』は乾坤をもって神室にたとえ、陰陽を雌雄に、砂汞を坎離に、金土を乾坤にたとえる。乾は金に属するからである。 坤土也故以坎離爲乾坤二用以比砂汞 爲金土二用也張翼南方也虚危北方也 往來不定上下無常謂砂汞二物合爲一 體而百骸九竅五臟六腑皆於此而生之 猶坎離施出化爲六十卦也故爲萬物之 包囊而莫覩其迹也 右第七章有無相制朱雀炎空紫華耀日砂汞没亡 同契以坎離没亡比砂汞没亡蓋六十卦 本乎坎離而金丹本乎砂汞卦成而坎離 無用亦猶丹變紫華而初不用砂汞也故 丹經曰用鉛不用鉛須向鉛中作是也此 復曰眞火者眞鉛也 右第八章訣不輒造理不虛設約文申奧叩索神眀演爻徴卦五行爲諷坎雄金精離雌火光金火相伐水土相尅土旺金郷三物俱喪四海輻輳以置太平並由中宫土德黄帝之功 同契曰坎戊月精離巳日光比此坎雄金 精離雌火光是藏於坎者則爲金化流於 外則爲水藏於離者則爲火而出於外則 與脾液合而化爲土坎金離火雖相伐水 與火雖相尅而相爲夫婦亦在乎是脾屬 土而附於心肺之間先能生肺之金液故 肺液遞能相生如是也金水土三物俱墮 於虚無之間故四十一篇曰俓入虚無是 也所以曰俱喪然後坎離之戊已得以運 六十卦由四方而至如四時之成物也豈 不有功哉 右第九章金火者眞鉛也丹術著眀莫大乎金火窮微 **解釈** 第七章の解読 ここで述べるのは、内丹術における「砂汞」（朱砂と水銀）の妙味である。文中では八卦の坎卦（水を象る）と離卦（火を象る）を用いて砂汞の陰陽の配合を譬え、天地（乾坤）の運行が水火（坎離）を離れないのと同じ構図である。砂汞が結び合うと奇変を生じ、まるで人体の百骸九窍五脏六腑がすべて陰陽二気から化生するかのようであり、《易経》の六十卦がいずれも坎離二卦から派生するのにも似ている。この変化は痕跡を見せないが、万物を孕む母胎のごとし。 第八章の解読 ここでは丹を煉じる際の「有」と「無」の相互転化を説く。朱雀（離火を象る）が烈しく燃え、紫華（丹薬の光華）が日のごとく輝くとき、当初の砂汞の原料はかえって消え去る。《周易参同契》のいう「六十卦成して坎離は退く、丹薬成して砂汞は見えず」に通じる。ゆえに丹経は「用鉛（真鉛、すなわち先天の元気を指す）ありて用鉛なし」と言う。要は鉛の中に真精を抽出することにある。ここで特に指摘するのは、真火は実は真鉛（元精の別称）であるという点である。 第九章の解読 ここでは五行の生克が煉丹にどう応用されるかを詳しく説く。坎卦の陽金の精（戊土）と離卦の陰火の光（己土）が交わり、金火相克でありながら夫婦のごとく結びつく。脾は土に属し、心肺の間に位置し、肺金の液を生じうるとともに心火と相合して土を化す。金・水・土の三者がいずれも虚静の境（「俱丧」）に帰すると、坎離の戊己土が周天を巡り、四季の推移のように万物を化育する。最後に強調するのは、金火交煉して生じる真鉛（元精）こそ丹道の最も核心なる奥義である。黄帝が四方を平定できたのは、中宮の土徳（脾土の調和）の妙用を掌握したためである。 以任化陽動而陰消混沌終九一寳鼎更相持合有三百八十四銖銖據一斤斤謂十六兩也金精一化青龍受符當斯之時神靈煉其精火金相運推雄陽翠玄水雌陰赭黄金陰陽混交接精液包元氣萬象憑虛生感化各有類衆丹之靈迹長生莫不由 同契曰易𡸁象著明莫大乎日月比此丹 術著明莫大乎金火金火即九章謂坎金 離火也故離爲日爲陽坎爲月爲陰自朔 旦以來則月受日光是月始生矣至上弦 之前陰陽各半則三陰三陽未交也上弦 之後則陽氣壯盛而索乎陰至於十五則 上三陰俱交而爲陽自十六以後則姤之 壯女復索乎陽至於下弦之前三陽俱化 爲陰而三陰三陽至是始判而爲二矣故 自上弦而至下弦皆爲混沌相交接之際 修煉之士則因上弦以後之盛陽而收半 斤之金因下弦以前之壯女而收半斤之 水也半斤者八兩一兩二十四銖故合十 六兩之銖可以當乎易全之爻矣及其金 水既合化而爲一於神室之内又當象陰 陽消長之數發火以煉之則金丹之所由 成也其曰火金相運推而下者皆行而不 已之謂也 右第十章於是元君始煉汞神室含洞虛玄白作金公巍巍建始初冠三五以相守飛精乃濡滋 同契以乾坤比神室謂上下釜也汞生於 離鉛生於坎相與爲夫婦亦關睢后妃正 **解釈** この経文は、道教の錬丹術における陰陽の交合、水火の相済の原理、そして月相の変化を観察することで錬丹の火加減を把握する方法について述べている。 文中では、陽が動き陰が消える循環は、混沌が初めて開く状態のようであると述べられている。錬丹の際には三百八十四銖（古代の重量単位、十六両で一斤）の材料を用いるが、これは『易経』の三百八十四爻を象徴している。「金精」（錬丹の原料）が転化するとき、「青龍」（東方の木の精）が現れる。このとき神霊が精華を錬化し、金と火を相生・相克させる。 文中では日月の運行を錬丹の過程に喩えている。坎卦（☵）は金と月を表し、離卦（☲）は火と太陽を表す。初一から十五にかけて、月は次第に陽光を受ける（陽が長じ陰が消える）。十六から三十にかけて、陰気が次第に盛んになる（陰が長じ陽が消える）。上弦の月（初七・初八）と下弦の月（廿二・廿三）は陰陽がそれぞれ半ばとなる重要な節点であり、錬丹者はこのときにそれぞれ「半斤の金」（陽）と「半斤の水」（陰）を採集しなければならない。 具体的には、上弦の月の後に八両の陽金（半斤）を採集し、下弦の月の前に八両の陰水（半斤）を採集する。一両は二十四銖に等しく、十六両で合計三百八十四銖となり、『易経』の爻数に対応する。金と水を「神室」（錬丹炉）の中で混合し、陰陽の消長の法則に従って火加減を調節する。 最後に、「元君」（道教の尊神）が「神室」の中で水銀（汞）を錬製し、「金公」（鉛の別称）をこれに配合すると述べられている。ここでは錬丹炉を乾坤に喩え、上の釜を乾、下の釜を坤としている。汞（離卦）と鉛（坎卦）は夫婦が相配するかのようであり、天地陰陽の道に合致している。この錬丹の過程全体が、天地造化の運行法則を模擬しているのである。 夫婦之本始也三五乃坎離也飛精濡滋 而後得以相守亦猶夫婦之相合亦必自 元年而始也 右第十一章玄女演其序戊巳貴天符天符道漸剥難以應玄圖故演作丹意乾坤不復言 戊巳印坎戊離巳也天符即發爲六十卦 以應三十日内陰陽之消長也然陽氣至 於三十日則剥盡矣使其終於盡剥則不 足以爲玄圖之用也惟其運轉無窮無徃 不復如是故可以演作丹術之用在人之 身則首爲乾腹爲坤心爲離腎爲坎除此 四卦不用而即用六十卦爲天符矣故戊 巳乾坤不復言 右第十二章丹砂流汞父戊巳黄金母鍾律還二六斗樞建三九赤童戲朱雀變化爲青龍坤初變成震三日月出庚東西分卯酉龍虎自相尋坤再變兌成八日月出丁上弦金半斤坤三變成乾十五三陽備圓照東方甲金水濕太陽赤髓流爲汞姹女弄眀鐺 右第十三章月盈自合虧十六運將減乾初缺成巽平明月見辛乾再損成艮二十三下弦下弦水半斤月出於丙南乾三變成坤坤乙三十日東北喪其朋月没於乙地坤乙月既晦土木金將化繼坤生震龍 砂汞印第七叚謂坎離也前言坎離冠七 十二石之長故此爲黃金母乃諸丹石皆 自離坎而生故曰萬象憑虚生是也十二 律年火也斗樞首指辰末指戌故曰建三 **解釈** 第十一章 陰陽二気の根本は、坎（かん・水）と離（り・火）の二卦が交わるところにあります。精気が流れて万物を養うように、陰陽は互いに寄り添って立ちます。夫婦の結びつきが初年から情を育むのと同じ理です。 第十二章 玄女（げんじょ、道教の女神）が内丹（ないたん）の手順を説きます。戊己（ぼき）は坎離の二卦を表し、天符（てんぷ、自然の法）は六十卦に応じ、三十日のうち陰陽の盛衰を示します。陽気は第三十日に尽きますが、陰陽は巡り尽きないゆえに、これをもって丹術を修めます。人身では頭が乾（けん）、腹が坤（こん）、心が離、肾が坎に当たります。炼丹ではこの四卦を用いず、残る六十卦を天符の理として用います。 第十三章 炼丹の途中における月相の変化を述べます。丹砂の中の汞（すいぎん、水銀）は陽の父、戊己の方位の黄金は陰の母です。前半の半月（二六の数）では、新月から満月へ月相が進みます。初三は震（しん）卦で、新月が西方の庚（こう）に現れます。初八は兑（だ）卦で、上弦の月が南方の丁（てい）に現れます。十五は乾卦で、満月が東方の甲（こう）に現れます。後半の半月では月は盈から欠けへ向かいます。十六は巽（そん）卦で、月の欠けが西方の辛（しん）に現れ、二十三は艮（ごん）卦で下弦の月が南方の丙（へい）に現れ、三十は坤卦で晦月が東方の乙（おつ）に隠れます。 最後に、坎離の二卦（砂と汞）が炼丹の根本であることを示します。七十二種の鉱物がいずれもこれを首とするのと同じです。十二律管と北斗の運行（斗枢が辰（しん）から戌（じゅつ）へ巡ること）は、三九二十七日の炼丹の火候周期に応じます。 なお、文中の「姹女弄明铛」などの炼丹の用語は、炉内で異なる物質が反応する状態を指し、化学の過程を拟人化して描いた表現です。 九赤童心神也朱雀火神也青龍東方震 卦也 右第十四章乾坤括始終如上三十日坤生震兌乾乾生巽艮坤八卦列布曜推移不失中調火六十日變化自爲證 乾坤括始終者其初也未有天地則混然 一太空耳及其陽氣始萌於太空之中亦 猶坎生於純坤中矣故坤終而坎始也及 坎之上生化爲震兌以至爲乾則輕清之 體成於上矣自陽氣一極而陰氣已萌於 純陽之中亦猶離之生於純乾中矣故乾 終而離始及離之下降化爲巽艮以至於 坤則重濁之質凝於下矣此天地之所由 成也但此經以爲調火六十日則不如同 契之朝暮屯蒙以至既未至晦爽爲合造 化矣 右第十五章神室有所象雞子難爲容五嶽峙潜洞際㑹爲樞轄發火初微温亦如爻動時上戴黄金精下負坤元形中和流汞情參合應三才乾動運三光坤靜含陽氣神室用施行金丹然後成可不堅乎煉化之器包括飛凝開合靈户希夷之府 五嶽五臟也洞者言有所藏也黃金精即 乾元而在上者坤也即地形而在下者流 汞者五金也三光者離日坎月五星也故 同契云河圖文即天文也地形即坤元也 人心察乎天地而採取丹藥也皆謂三才 器府丹也 右第十六章造化泉窟陽氣發坤日晷南極五星連珠日月合璧金砂依分呼吸相應 **解釈** 本経は、道教の内丹修煉における陰陽変化の理と、丹を煉る方法を述べている。 第十四章では、朱雀（しゅじゃく）が南方の火神に当たり心神（しんしん）を表し、青龍（せいりゅう）が東方の木神に当たり震卦（しんけ）に対応する、と説く。修煉の際に五臓（ごぞう）の神と八卦の方位がどう結びつくかを示している。 第十五章は陰陽の変化を詳しく解く。天地が未分のときは混沌の虚空であった。陽気が初めて動き出す段階は、純陰の坤卦（こんけ）から坎卦（かんけ、水）が生じるに似ている。陽気が次第に上昇し震卦（しんけ、雷）、兑卦（たくけ、沢）を経て、純陽の乾卦（けんけ、天）となる。陽が極まると、純陽の乾の中から陰が芽生え、離卦（りけ、火）がそこから立つ。陰気は下り巽卦（そんけ、風）、艮卦（ごんけ、山）へと進み、再び坤に帰る。この一連の過程が天地生成の原理である。経文は、火候（かこう）を六十日にわたり調整してこの変化を完成させることを示す。 第十六章は煉丹の具体的な作法である。丹を煉る鼎炉（ていろ、神室（しんしつ））は卵のように密閉する。五臓を五岳（ごがく）の峰のように堅く据え、その中に精（せい）を秘める。上には乾元（けんげん、天の精）を集め、下には坤元（こんげん、地の気）を固め、中で汞（こう、精気の運行）を調和する。これは天・地・人の三才（さんさい）の配合に相当する。煉丹のときは火候を微温に保ち、卦爻（けこう）の変動のごとく扱う。乾天が日月星辰すなわち三光（さんこう）を運び、坤地が陽気を孕むとき、鼎炉の中で功法を行えば金丹（きんたん）が成る。器具は堅固で開閉自在となり、気を凝らす場となる。 補足として、「五岳」は五臓を指し、「黄金精」は天上の乾元の気、「坤元」は大地の形質、「流汞」は五臓の精気、「三光」は日月星辰を指す。これらは煉丹における重要な要素であり、天時と地利に合わせて丹薬の精を採る必要がある。 泉窟腎部也坎屬腎即一陽始萌於純陰 之中在月爲建子在時爲半夜故當五星 連珠之時謂五臟寳生也然後於日月合 璧之後依分定其銖兩以收砂汞入於神 室也於日則言呼於月則言吸黃庭曰出 日入月呼吸存是也 右第十七章華蓋上臨三合下輔統録之司當密其固詰責能否 華蓋者乃人君於此而臨下謂乾居首上 以號令天下也台輔者坎離之奉行君命 以輔弼之統録之司各掌所部恐其漏泄 也亦當察其能否而用之謂吐故納新也 右第十八章火煉中宫土金入北方水土水金三物變化六十日自然之要光存没亡或土數多分兩違則或水銖不定同處别居剛柔抗行不相涉入非火之咎譴責於土土鎮中宫龍罩四方 火鍊中宫土即心液出而與脾液相㑹則 化爲土也金肺液也入玄牝之門而與腎 液相㑹則爲入北方水也故土水金三物 先存於三府之間而後入於丹田之内則 化爲金丹矣故曰後亡有如土數或太多 水數或不定則剛柔相抗雖同居一處而 終不能相入故曰别居此非火之不能煉 成金丹實土數太多之咎也惟土數得宜 則龍虎鉛汞四者始能相生而相成矣 右第十九章三光合度以致太平五藏内養四肢調和水涸滅影含曜内朗金水相瑩閉塞沈曜調火 **解釈** 《古文龍虎上経注》のこの数章は、道教内丹（ないたん）修煉における五臓の精（せい）気の調和と、水火相済（すいかそうさい）の原理を説いている。現代語で要約すると次のようになる。 第十七章は腎（じん）の修煉について述べる。腎は泉窟（せんくつ）のごとく、八卦では坎（かん）に属し、腎に属する。ここでは腎に一陽（いちよう）が宿り、最も深い陰（いん）の中から芽生えると説く。時刻は子（ね）の刻（真夜中）に当たり、このとき五臓の精気（五星に比えられる）が連珠（れんじゅ）のように一列に並び、五臓の精華が発生し始める。日月が合璧（へっぺい）の位置に運行すると、铢両（しゅりょう）の分量に従って心火（しんか）の砂と肾水（じんすい）の汞（こう）を取り、丹田（たんでん）の神室（しんしつ）に蓄える。昼の修煉は呼気（こき）を重んじ、夜は吸気（きゅうき）を重んじる。これは『黄庭経』の「出日入月呼吸存」に通じる。 第十八章は修煉時の調御を説く。「華蓋（かがい）」は頭頂を指し、人君が首に居るに似る。全身を統べる君主のたとえである。「台輔（たいほ）」は心（離）と腎（坎）を指し、大臣が命を実行するがごとく、心と腎が働くべきとする。修煉では精気の運行を厳しく見守る統録の司（とうろくのつかさ）の役があり、漏洩を防ぐ。吐故納新（とこなっしん）の効きを、官吏の能力を査するように観察する。 第十九章は五行（ごぎょう）の調和を論じる。心火は中宮（ちゅうきゅう）で煉化され、肺金（はいきん）は肾水（北方の水）に入る。こうして土（脾）、水（肾）、金（肺）の三者は六十日の修煉を経て自然の変化を生す。しかし脾土（ひど）が過ぎるか、肾水の分量が定まらなければ、陰陽（いんよう）が調わず刚柔抗行（ごうじゅうこうこう）となり、同じ丹田にあっても融合しない。これは心火の過ちではなく、脾土の調御の誤りによる。土の量が適中であれば、龍（肝）・虎（肺）・鉛（肾）・汞（心）の四者が相生し相成する。 第二十章は修煉の成效を述べる。三光（日月星）の運行が調和し、体内の五臓が養われ、四肢が和し、体内の陰浊が退いて水涸灭影（すいかつめつえい）の境に至れば、内に光明を含み含曜内朗（がんようないろう）となる。金（肺）と水（肾）が互いに映し輝く。このとき精気を閉固（へいこ）し、火候（かこ）を調え、神光を内に沈めて沉曜（ちんよう）とする。 温水發之俱化道近可求 三光坎月離日並諸金物也採取之各合 其度無過不及之患則可以致太平矣惟 採取有度故其餘可用以内養五藏使四 肢得其調和惟坎宫之水苟能固而制之 不使妄泄則自然内涸而不見其形影滅 而不覩其迹故金水之曜含瑩内朗沈濳 于中以養四肢此黃庭經所謂内主六府 九液源是也若更調火以温之莫不俱化 爲内丹矣豈不至近乎 右第二十章水土獨相配翡翠生景雲黄黑混其精紫華敷太陽水能生萬物聖人獨知之 土脾也水腎也此二宫功用同也故曰相 配翡翠景雲言五彩備也何者使此二宫 之液得相㑹合於丹田之内則變爲紫金 丹與太陽爭光矣今脾能造化心肺肝之 液以内養五藏百骸九竅修煉之士或能 知之惟水不妄泄則自内而流注四肢百 骸九竅之内以生萬物非聖人不能知之 也故同契曰世人莫知也 右第二十一章金德尚白鍊鉛以求黄色焉感位生中宫黄金銷不飛灼土煙雲起有無互相制上有青龍居兩無宗一有靈化妙難窺 金者即下文所謂銀者金精是也鉛則金 之母也鍊鉛以求黃色者蓋坎中有戊乃 坎生於純坤之中故有土性以火煉之則 爲黃金故同契曰先液而後凝號曰黃轝 焉是也惟有黃色故能感中宫之土以生 **解釈** 『古文龍虎上経注』第二十章の解読： この段は内丹を修練する方法を述べている。温水（体内の精気を指す）を用いて刺激し転化させる。この修練の道は実は私たちから遠くない。三光（日・月・星の精気）と坎宮（腎）の月華、離宮（心）の日精、および各種の金属性物質（人体内の五行に対応する精気を指す）を採集する必要がある。採集の際には加減を把握し、多すぎても少なすぎてもならず、そうしてこそ心身の平衡に達することができる。 肝心なのは節制して採取することにあり、余った精気は五臓を滋養するために用いることができ、四肢を協調させる。特に腎水（坎宮の水）を固守して妄りに漏らさなければ、自然に内に収斂して外に現れず、あたかも消え失せたかのようになる。こうして金（肺）水（腎）の精気は体内で瑩潤明亮となり、中に沈潜し、四肢を滋養する。これが『黄庭経』の言う「内に六腑を主り、九液の源」である。さらに火候（心神）を調節して温養すれば、これらの精気はすべて内丹に転化することができ、これは道に近いではないか。 第二十一章の解読： 水土（脾腎）が相配合し、翡翠が彩雲を生じるようである。黄（脾）黒（腎）の精気が混合し、紫色の光華を放ち太陽と輝きを争うことができる。水は万物を滋養することができるが、聖人のみが真にこの道理を理解する。 脾は土に属し、腎は水に属し、この両者の機能は相通じている。いわゆる「翡翠景雲」とは五色がすべて備わっていることを形容している。脾腎の液を丹田で相会させることができれば、紫金丹を錬成でき、その光芒は太陽に匹敵する。脾は心・肺・肝の液を転化して五臓百骸九竅を滋養することができ、修練者はおそらく理解できるであろう。しかし腎水を妄りに漏らさずして自然に全身に流注し万物を滋養するという道理は、聖人のみが完全に悟ることができる。だから『周易参同契』は「世人知る莫し」と言う。 第二十二章の解読： 金性は白を尚び（肺を指す）、鉛（元精）を錬ることによって黄色（真意）を求める。真意が感応すれば中宮（丹田）に生成される。真金（金丹）が錬成された後は飛散せず、真意（土）で烹錬する際には煙雲のような景象が現れ、有と無が相互に制約する。上には青龍（肝気）が居て守り、両者はもともと同源であり、この玄妙な変化は窺い知ることが難しい。 ここでの「金」は銀（元精）を指し、鉛は金の母（元精の源）である。鉛を錬じて黄を求めるとは、腎中の真陽（戊土）が純陰（坤）から生じ、土性を有し、真火で錬化すれば金丹となすことができる。『参同契』は「先ず液化し後に凝結し、これを黄轝と称す」と言う。まさに真意（黄）があるからこそ、中宮の土に感応して金丹を生成することができるのである。 之而凝不飛也有者坎中之陽也亦號爲 虎乃月魄也青龍者肝魂也謂之龍則取 其能變化也離宫之火又能燒煉之故謂 之兩無宗一有 右第二十二章鍊銀於鉛神物自生銀者金精鉛色北靈水者道樞其數名一陰陽之始故能生銀鉛化黄丹寄位五金爲鉛外黑色禀北方内懷銀精被褐懷玉外似狂夫 同契曰知白守黑神明自來白者金精黑 者水基惟能守此水基則金精由是而生 故曰神明自來乃五行不順行金向水中 生是也及是鉛之化黃丹也則寄五金之 位矣亦二十二叚所謂感位生中宫也由 是而觀則遞互相生而無窮矣 右第二十三章銀爲鉛子子隱鉛中鉛者銀母子藏母胞素真眇邈似有似無灰池炎灼鉛沈銀浮潔白見寳可造黄金 鉛者生銀其始也銀在鉛中即子在母胞 也無形可見無迹可求譬如烹銀於灰池 之中必使鉛以引之及其火氣薫灼一盛 則鉛沈而銀出矣今焉坎中之銀必假偃 月以煅煉之則鉛自沈而銀自浮其寳潔 白而見故從而煉之則黃金可造矣 右第二十四章殻爲金精水環黄液俓寸之質以混三才天地未分混如雞子圓高中起狀似蓬壺關閉微密神用其中爐竈取象固塞周堅 殻爲金精同契曰以金爲隄防是也此金 即鉛母所生者也水環黃液水即離宫所 **解釈** 『古文龍虎上経注』のこの数章は、煉丹術における鉛・銀・金などの金属の転化の関係を論じ、母子相生の比喩で煉丹の原理を説いている。 第二十二章は「龍虎」の象徴的意味を述べる。坎（かん）の中の陽気を「虎」と呼び、月の陰魄に当たる。青竜（せいりゅう）は肝魂（かんこん）を象徴する。「龍」と呼ぶのは変化の力があるからである。離宮（りきゅう）の火は物を焼き煉るので、この龍虎は根がないように見えて、実は同じ一つの源から出ている。 第二十三章は鉛と銀の相生の理を説く。銀は鉛から取り出す。銀は金の精であり、鉛は北方の水霊の性を帯びる。水は道の枢であり、その数は一で、陰陽の始まりであるから、銀を生じることができる。鉛は外見は黒く、内に銀精を秘め、粗布を着て美玉を懐く狂士のようである。『周易参同契（しゅういきさんどうけい）』に「知白守黒、神明自來」とある。白は金精、黒は水基を表す。この水基を守れば、金精が生じる。これが五行逆行、金が水から生じる理である。鉛が黄丹（おうたん）に化すると五金の性を備え、第二十二段の「感位生中宮」に当たり、ここから循環相生は尽きることがない。 第二十四章は鉛から銀を取る具体の法を述べる。銀は鉛の子で、鉛の中に胎児が母腹にあるように宿る。初めは形も跡もなく、灰池で銀を煉るように、鉛を媒として用いる。火が一定の度に達すれば鉛は沈み、銀は浮かび上がる。坎の銀は偃月（えんげつ、特定の煉丹器具を指す）を借りて煅煉しなければならない。鉛沈銀浮の後、洁白の銀を得て、さらに黄金へ煉成する。 最後の一段は煉丹炉の構造を論じる。「殻為金精」は煉丹の器が『参同契』の「以金為堤防」に如く、堅く閉じることをいう。この金は鉛が生じたものである。黄液環繞は離宮から生じる真水を指す。炉の寸法は天地人三才を容れ、形は未分の混沌に似て、卵のごとく、また蓬莱仙山のごとく、厳密に封じて妙用をその中に起こす。炉灶の構造は堅固に閉じ、天地未開の状態を象徴する。 生乃玉池清水也黃液即脾液也俓寸之 質即丹田也三才者離本於乾坎本於坤 脾之在中而象人也方其天地之未分也 混如雞子有神運於中則能化爲天地萬 物而爐竈實取象乎此 右第二十五章委曲相制以使無虞自然之理神化無方磁石吸鐵隔礙潜通何況雞子配合而生金土之德常與汞俱 委曲相通同契以爲曲閣蓋尾閭關也 且磁石之於鐵雖有物隔之猶可濳通況 爐鼎自有委曲相制而相違如雞子之配 合者乎金即乾屬金而居上土印坤屬土 而居下汞屬人而居中此經前第十叚指 金火爲其鉛到此章又只言汞大抵心腎 之液皆不出爲至寳故總以鉛汞目之也 右第二十六章火記不虛作鄭重解前文丹術既著不可更疑故演此訣以附火記庶使學者取象無惑焉 火記同契解龍虎經至二十六叚却歎後 學之不明乎此復作火記序於末此言鄭 重解前文者廼十三十四十 **解釈** この経文主要が述べているのは道教内丹（ないたん）修練の基本原理和象徴する体系。 第二十五章が述べているのは人体与宇宙（うちゅう）の対应関系： - "玉池清水"が指すのは口中津液，"黄液"是脾臓の液体 - "丹田（たんでん）"是人体の能量中心 - 人体就像一个小宇宙（うちゅう），脾臓在中間代表する人，与天地（てんち）相应 - 天地（てんち）未分時混沌如鸡蛋，其中有神妙力量能化生万物（ばんぶつ） - 煉丹の炉灶就是模仿这个宇宙（うちゅう）創生の原理 第二十六章が述べているのは煉丹过程中の相生相克関系： - 就像磁石能隔着物体吸鉄一様，煉丹の各種要素也相互影响 - 金（乾卦，属阳）、土（坤卦，属阴）、汞（代表する人）三者の配合 - 金在上，土在下，汞在中間，象徴する天地（てんち）人三才 - 心肾之液（铅汞）都是煉丹の重要材料 最後に部分提到《火記》この丹経： - 強調する丹術是真実可信の - 为帮助后学理解，特别詳細解釈 - 重申前面章節提到の第四第五段内容の重要性 この経文用宇宙（うちゅう）生成和自然（しぜん）現象来比喻内丹（ないたん）修練の原理，強調する人体小宇宙（うちゅう）与天地（てんち）大宇宙（うちゅう）の対应関系，以及煉丹过程中陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）の相互作用。 五叚復提說 第四第五叚事也古文龍虎上經註 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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