--- title: "周易參同契(一) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0016/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0016/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契(一)》 太玄部 · 3巻 · 28,091文字 ## 巻1 周易參同契卷上 長生陰眞人註乾坤者易之門户 繫辭曰乾坤其易之門尸邪乾陽也坤陰 也陰陽合德而剛柔有體陰陽者氣也剛 柔者形也禀陰陽之氣成金水之形易者 變易也象其物宜金象乾以其剛直水象 坤以其柔順金水合體凝而正堅是變易 也金性不敗朽是爲萬物寳是不易也萬 物變化必由陰陽之中如人出入皆從門 户也衆卦之父母 易曰乾天也故稱其父坤地也故稱其母 震一索而得男故謂之長男巽一索而得 女故謂之長女坎再索而得男故謂之中 男離再索而得女故謂之中女艮三索而 得男故謂之少男兊三索而得女故謂之 少女衆卦之父母即乾坤之謂也坎離匡郭運轂正軸 坎爲水離爲火火性常動水性常靜靜以 比軸動以比轂言坎離二氣含受匡郭運 轉以轂軸坎卦彖辭曰習坎重嶮也水流 而不盈盈剛在中也即是水注器中離卦 彖辭曰離麗也剛化成柔故亨通麗著也 重明者陽也柔者陰也火著器外水著器 中水火氣交然後通達其情化成其寳坎 中盛陽離中盛陰亦匡郭之義牝牡四卦爲橐爲籥覆冒陰陽 牝牡者雌雄也雌雄者陰陽也乾坎二卦 爲陽坤離二卦爲陰橐籥水火之氣運於 其中覆冒猶包裹也金爲陽水爲陰一陰 一陽變易之道也 **解釈** 《周易参同契》のこの一節は、主として陰陽（いんよう）の変化と内丹（ないたん）修煉の基本原理を述べています。乾坤（けんこん）――乾は天、坤は地――は《易経》における変化の門のようなものであり、万物の変化は陰陽の交合から始まります。乾は陽の気を表し、坤は陰の気を表し、陰陽二気が結び合って具体の事物が成ります。金は乾の剛直を象り、水は坤の柔順を象ります。金水が相合して凝結し丹となる過程が「変易」であり、金性が朽ちないという性質は「不易」の現れです。 八卦のうち乾坤は「諸卦の父母」と呼ばれます。乾は天に象じて父、坤は地に象じて母とされ、他の六卦はその子に当たります。例えば震卦（雷）は長男、巽卦（風）は長女、坎卦（水）は中男、離卦（火）は中女といった具合です。 坎卦（水）と離卦（火）は車輪の軸と轂（軸心と外輪）のような関係です。水は静を主とし軸に、火は動を主とし轂に象じられます。水は常に下へ流れながら内に剛健を保ち（坎卦の性質）、火は外に光明を示し内に陰柔を秘めます（離卦の性質）。水火二気は炼丹の炉の中で互いに交わり、水が器の内、火が器の外にあるように、二つの気が通じ合ってこそ丹が成されます。 最後に「牝牡四卦」（陰陽の四卦）は風箱（たこつ）のように陰陽二気を鼓動させると言います。乾坎二卦は陽に属し、坤離二卦は陰に属します。金水は陰陽を象り、この一陰一陽の相互作用によって、炼丹の変化の過程が完うされます。ここでは風箱に喩えて、炼丹時の陰陽二気の往復運動――呼吸のように開閉する動き――が丹の形成を推し進めると説いています。 （注：文中の「炼丹」は道教の内丹修煉を指し、体内の陰陽二気を調和して長生を修む方法です。外丹は丹薬を炼製することを指します。金水などの物象は、多くの場合修煉における精気の変化を象徴しています。） 道猶御者執銜轡准繩墨隨軌轍處中而制外數在於曆紀 車中者君也駕車者馬也馬雖至順非人 君無所制之君雖在車非馬不能行以金 爲君剛之極也以水爲馬順之至也金在 中而時動水居外而常轉水欲逃逸金能 制之故曰處中以制外也月節有五六 五六者三十也爲一月之數剛柔各半晝 爲剛陽夜爲柔陰剛柔相交之時即是金 水會合之際經緯奉日使兼開六十四卦 白虎通曰日月爲經五星爲緯月者太陰 之精積而成象魄質合影禀日之光以明 照夜日爲君月爲臣禀日之光故爲日之 所使水禀和於金亦如是也兼開者爲易 卦兼陰之謂也剛柔爲表裏 繫辭曰陰陽者言其氣剛柔者言其形變 化始於氣象而後成形形者金水也氣者 水火也以水火之氣變金水之形也朔旦屯直事 序卦曰屯者物之始生也王輔嗣曰此卦 陰求於陽弱者不能自濟必依於强弱者 水强者金也金旣用事水來順之金能應 焉所以交也彖曰剛柔始交而難生動乎 嶮中大亨貞剛者金也柔者水也得水火 之氣而相交動乎陽中爲水輪轉於器中 亨通貞正陰陽旣交然後通達其情而成 正性正性者即眞寳之謂也謂朔月一日 旦言平明也直事者謂當直之人執其事 也遁甲經曰八門直事即其義也陰陽始 **解釈** この経文は、車を操ることに修道の理を喩えている。道はまるで御者が手綱を握り、規矩と法度に従って走る車のようである。車中の君主は「金」（人体内の先天の元気を指す）を象り、引く馬は「水」（肾精を指す）を象る。馬は従順だが君主の御が必要であり、君主は車にいるが進むには馬を頼る。金の性は至剛で体内に主としてあり、水の性は至柔で周流不息である。水（精）が流失しようとするとき、金（気）がそれを制することができ、これが「内守中宮以制外」の道理である。 一月三十日は陰陽が各半ずつに分かれる。白昼は陽に属し剛であり、夜は陰に属し柔である。陰陽が交替するそのときこそ、金気と水精が相融する機である。日月の運行の規則のごとし。太陽は君主として自ら光を放ち、月は臣として光を反射する。水精（陰）は金気（陽）の調和を必要とし、はじめてその用をなす。『易経』六十四卦の陰陽相兼の道理の如し。内なる気（水火）と外なる形（金水）は相互に転化する。無形の気が先に変じ、有形の質が後に形づくる。「朔旦屯直事」は毎月初一の黎明の時を指す。このとき陰（水）が能動的に陽（金）を求め、弱きものは強きものに依ってはじめて成る。『易経』の屯卦が示す如く、陰陽の初交はたとい艱難でも、危境の中で行動すれば、終に亨通して正を守れる。金気が水精に応ずるときは、まるで水が丹鼎の中で循環し、ついに真宝（金丹）を煉成する。「直事」は古代の当番制度を借りた比喩であり、『遁甲経』のいう八門輪値の如く、陰陽二気が特定の時辰に当値して交会することを指す。 交屯難之際故以屯卦執其事也至暮蒙當受 序卦曰物生必蒙故受之以蒙蒙者物之 稚也王輔嗣曰此一卦陰亦先來於陽陰 昩而陽明陰困童蒙陽能發之非獨此兩 卦陰求於陽自十一月至四月皆純陽用 事陰求於陽也彖曰匪我求童蒙童蒙求 我我者陽也陽則金也童蒙者陰也陰者 水也金能用事陰求於陽也水故求之故 曰童蒙求我象曰九二包蒙吉納婦吉剛 柔接也陽爲男陰爲女陰合於陽故云納 婦剛者金也柔者水也金水相交即剛柔 合也晝夜各一卦用之如次序 晝用屯夜用蒙童蒙求我屯謂陰陽始交 循環不絶也既未至晦爽終則復更始 晦昩爽晦也月初爲明月盡爲晦旣未至 晦爽之時晝夜用屯蒙矣屯蒙者金水始 交之義也日辰爲期度動靜有早晩 辰謂十二時每辰至一月十五日受一氣 乃有小變易每受一氣則一變焉一年二 十四氣萬物大成金水受氣成形形亦如 之矣日行遲一日行一度月行疾一日行 十三度日則一歲一周天月則一月一周 天金象日水象月轉之遲速取此喻焉測 此度數而知運轉之期候候此動靜而知 凝結之早晚動靜謂水火早晩言文武也春夏據内體從子到辰巳 子丑寅爲春卯辰巳爲夏此六月純陽用 事陰求於陽也秋冬當外用自午訖戌亥 **解釈** この文章は『周易』における屯卦と蒙卦の運用原理、および陰陽五行（金水）が時間の循環の中で相互に作用することを述べている。 屯卦は陰陽がちょうど交わり始めた状態を表し、ちょうど夜明けの時にあたる。蒙卦は事物が生まれたばかりの蒙昧な状態を象徴し、子供が啓蒙を必要とするようなものである。陰（水）は能動的に陽（金）の導きを求め、ちょうど月光が日光の映照を必要とするようなものである。九二爻の「包蒙吉」は陰陽が相合する道理を説いており、金（剛）と水（柔）が交融し、男女の婚姻のようなものである。 修煉者は昼夜の交替に従ってこの二つの卦を運用しなければならない。昼は屯卦（陽気が動き始めることを象徴）を用い、夜は蒙卦（陰気が陽を求めることを象徴）を用いる。この循環は月初から月晦（旧暦毎月の最終日）までの月相の変化のように、周而复始するものである。十二時辰と二十四節気の変化法則もこれと相通じており、金（日）水（月）の運行速度は異なる（太陽は毎日1度移動し、月は13度移動する）が、共に万物の生長リズムを形成している。 一年の中で、春夏の六ヶ月（子から巳の時）は陽気が主導し、陰気はこれに従う。秋冬の六ヶ月（午から亥の時）は陰気が主導となる。修煉時にはこの自然のリズムに従って「文武火候」（修煉時の強弱のリズム）を調整し、日月の運行を観測することで最適な時機を把握するのである。 午未申爲秋酉戌亥爲冬此六月純陰用 事而陽求於陰也即是水已凝而納金金 消散而入水夫卦有内體外體内爲陽下 三畫也外爲陰上三畫也上三即下三之 用伏羲畫卦本有三畫以象天地人謂之 三才未盡天地之物宜因而重之更畫三 畫内爲體外爲用春夏據内體即當乾之 初九九二九三也秋冬當外用復當坤之 初六六二六三也處陽之時則水求於金 也在陰之時即金求於水金居内水居外 内外之際取象卦中也賞罰應春秋 春生萬物如天之行賞秋殺百草如天之 行罰火氣行則金水冲融是春也水氣行 而金水凝結是秋也昏明順寒暑 雖晝夜用而不違寒暑寒則以文暑則以 武以順其時不違天道爻辭有仁義隨時發喜怒 爻者畫也仁義者陰陽也謂卦六畫之内 有陰陽陽則生物故稱仁陰則成物故稱 義在陽則舒故喜在陰則慘故怒還如金 得水氣則喜水得火氣則怒繫辭曰禁人 爲非曰義即是禁其金水不令流逸如是四時之氣順五行得其理 四時謂春夏秋冬五行謂金木水火土順 四時之氣依五行之用則金水不失其宜天地設位而易行乎其中矣 繫辭曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴 賤位矣天地旣立易乃生焉天地謂陰陽 陰陽交而萬物化生陰陽交而萬物化生 **解釈** 『周易参同契』の陰陽・五行に関する一節を踏まえて、次のように理解できる。 一年の十二ヶ月のうち、午・未・申の三月（旧暦五月から七月）は秋の始まり、酉・戌・亥の三月（旧暦八月から十月）は冬に当たる。この六ヶ月は純陰が主る季節だが、陽の気は暗に働き続ける。水が凝るとき金気（金属性）を取り込み、金気が散るとき再び水に溶け込む、というように。 八卦（三組の陰陽の爻からなる符号）は内と外の二部に分かれる。下の三爻（内卦）は陽、上の三爻（外卦）は陰を表す。伏羲が最初に描いた卦は三爻のみで天地人の三才を象り、万物をより完全に表すため後に三爻を重ねて六爻卦となった。春夏は内卦の陽爻（乾の初九・九二・九三）に、秋冬は外卦の陰爻（坤の初六・六二・六三）に対応する。陽が盛るとき水（陰）は能動的に金（陽）を引き寄せ、陰が盛るとき金（陽）は逆に水（陰）を引き寄せる。金が内・水が外にある状態は、卦象における陰陽が交錯する中間の位置に似ている。 四季の移ろいも天道の賞罰を映す。春に万物が生えるのは天が賞する如く、秋に草木が枯れるのは天が罰する如く。火気（陽）が働くとき金水が溶け合うのは春の景、水気（陰）が働くとき金水が凝るのは秋の様相である。 昼夜の交替も寒暑の理に従う。寒いときは文火（おんび）で穏やかに、暑いときは武火（むび）で強く、天時の変化に順じる。卦爻における陰陽の変化は仁（陽・生发）と義（陰・収斂）の性を体現する。陽が伸びるときは喜び、陰が厳しくなるときは怒りが表れる。金属が水気に遇えば活き（喜）、水が火気に遇えば蒸騰する（怒）。いわゆる「義」とは、金水が過度に散逸しないよう制することである。 四季の巡りと五行（金・木・水・火・土）の相生相克の理に順じるときのみ、金水の調和が保たれる。天地が上下の位を定めたあと、陰陽の変化はその中で運行する——天高く地卑しき秩序が立ってから、万物は陰陽の交合のうちに化育して生長する。これこそ『易経』の「天尊地卑、乾坤定矣」ということ。天地は陰陽の二極を表し、陰陽が相互作用してこそ万物が孕まれるのである。 者即變易之義也金水爲天地水火爲變 易也天地者乾坤也 天地者形也乾坤者氣也始於氣象而後 成形亦由金水受水火之氣而後成形也設位者列陰陽配合之位也 陰禀陽受謂之配合即金水相交之謂也易謂坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚 乾坤者天地之用坎離者乾坤之用四方 上下爲之六虚言其器中非六位坎離者 水火之氣乾坤者金水之形形者有質而 塊然氣者無形而潜運周流六虚之内變 化之義也在二用之中金水用之故無爻 位繫辭曰變動不居周流六虚上下無常 剛柔相易即金水水火變易之義也徃來旣不定上下亦無常 水火之氣相蒸金水之形常轉自然往來 不定上下無常也幽潜淪匿昇化於中 水得火而昇騰金居水而潜匿遞相變化 凝結器中也包橐萬物爲道紀綱 綱爲陽紀爲陰此言紀綱者陰在上陽在 下也包橐萬物者天地也爲道紀綱者陰 陽也包橐金水者爐器也爲器紀綱者水 火也以無制有器用者空 金水之質爲有水火之氣爲無水火之氣 相交金水之姿自合用此二氣等於虚無 也故推消息坎離没亡 易正義曰能消息者必專無敗謂消息水 火也消息以時即金水相得消息不以時 即水火相尅水火者即坎離也没亡者非 **解釈** ここでは陰陽（いんよう）の変化を説きます。金と水は天地、水と火は変化を表します。天地は乾坤（けんこん、乾は天、坤は地）ですが、天地は具体的な形、乾坤は無形の気（き）です。万物は気のあり方が先にあり、その後に形になります。金水も水火の気の作用で具体的な物質となるのです。 「位置を設ける」とは陰陽が組み合う場所を定めることです。陰の気が陽の気を受けることを配合といい、金水の交融を意味します。坎離（かんり、坎は水、離は火）は乾坤の二つの作用で、固定した爻の位置を持たず、六つの虚空を循環します。乾坤は天地の働き、坎離はその現れです。上下と四方から成る六虚（りくきょ）は容器の内部を指し、六つの固定位置ではありません。 坎離は水火の気、乾坤は金水の形です。形は実質があり固定し、気は無形でひそかに巡り、六虚の中で変化します。乾坤の二作用では金水が働くので、固定の爻位はありません。『繋辞』の、変化がやまず六虚を巡り、上下が定まらず剛柔が入れ替わるという言葉は、金水と水火の相互転換を述べています。 水火の往来に定数はなく、上下も一定しません。水火の蒸気が互いに上り、金水の形は変わり続けます。水は火に遭うと蒸発して上り、金は水中で沈んで隠れます。こうした交替を経て、最後に容器内で凝って形になります。 天地は万物を包み、陰陽を綱紀とします。綱は陽、紀は陰です。ここでは陰が上、陽が下であることを指します。万物を包むのは天地、道（タオ）の綱紀は陰陽です。金水を包むのは炉鼎（ろてい）、器物の綱紀は水火です。 無形の気で有形の物質を制御し、器物の働きはその空虚な部分にあります。金水は有形で、水火の気は無形です。水火の気が交わると、金水の形は自然に組み合わさり、二つの気は虚空で均衡します。 したがって消長の規則に従って坎離の変化を捉えます。『周易正義』は、消長を掌握するには専心して失敗を避ける必要があると述べ、水火の調節を指します。時節に合わせれば金水は助け合い、合わせなければ水火は相克します。水火とは坎離のことで、「没亡」は本当に消えるのではなく、その気が変化の中で隠れ、再び現れる過程です。 水盡也日没即月生月没即日出蓋謂陰 陽循環相用事也言不苟造論不虚生 參同契依此三聖之至言以極陰陽之變 化非不師古虚生此文引驗見効校度神明 日月爲金水之驗陰陽爲神明之度欲知 金水之會合但候日月之運移日月相推 之謂變陰陽不測之謂神也推類結字原理爲證 字謂日下著月成易字類謂以龍喻乾以 馬喻坤也坎戊月精離己日光 坎爲水離爲火戊爲陰已爲陽陽之精積 而爲火火之精積而爲日陰之精積而爲 水水之精積而爲月故曰坎戊月精離已 日光還如水火之氣薰蒸金水之形日月爲易剛柔相合 日下著月爲易字晝爲剛夜爲柔金水象 日月之相合終一載之凝結土旺四季羅絡始終 日與月一月一相合十二合而成歲土無 正形常王四季即爐之四面也終始而爲 羅絡焉青赤白黑各居一方皆中宫所禀戊己之功 於爐四面隨方畫其神也東方青龍木之 精南方朱雀火之精西方白虎金之精北 方玄武水之精中央戊已土之精故以土 實器中兼畫此四神以防金水之逃逸制 水者惟土而已故云戊已之功下文曰水 以土爲鬼土填水不起是也易者象也懸象著明莫大乎曰月 象也者象其物宜離爲日坎爲月日月者 水火之精是也運天之道唯日月爲先晝 **解釈** ここで述べられているのは、陰陽が巡る理の一端です。水（陰）が尽きると太陽（陽）が沈み、月（陰）がのぼる。月が沈むと再び太陽が昇る。これが陰陽が交替して天地を司る規則です。 『周易参同契』（しゅうえきさんどうけい）は空作りではなく、伏羲・文王・孔子の三聖の智慧に基づき、陰陽の変化の奥を説きます。日月の運行を観て金丹修煉（道教内丹術）の法則を証し、太陽を金・月を水と見立て、金水が融ける時機を日月の交替に合わせて捉える。予測しがたい陰陽の変化こそ、天地の中でもっとも奇妙な力です。 「易」の字の構えは上に日、下に月。龍は天（乾）を象り、馬は地（坤）を象ります。坎卦（水）の戊は月の精、離卦（火）の己は太陽の光。気火が昇って日となり、気水が凝って月となる。これは丹を煉じる際、水火の気が蒸腾して金水の物質に働くのと同型です。 一年のうち日月は毎月一度交わり、十二回の循環で一周を成す。土（戊己）は定形を持たないが四季を通じて在り、丹炉の四面の炉壁が煉制の全体を包むように。東方の青龍は木、南方の朱雀は火、西方の白虎は金、北方の玄武は水、中央の戊己は土。煉丹のとき炉壁に四方の神獣を描き、中央の土性で金水の精が外に漏れるのを防ぐ。水の流動性を制するのは土のみだからです。 「易」とは天地から象を取ること。天地の中で最も目立つ象は日月にほかならない。離卦は太陽、坎卦は月。この二者こそ水火の精の現れです。日月の運行は天道の最も直接的な顕示であり、昼と夜・柔と剛の交替は、金丹修煉における陰陽二気の交わりに似ています。 則陽剛日之正也夜則陰柔月之功也以 金水之用莫先於水火水火之精日月之 謂萬物非日月不生金水非水火不成也窮神以知化陽往則陰來 繫辭曰陰陽不測之謂神一陰一陽之謂 道能窮陰陽之道則知變化之源金水即 變化之源水火乃陰陽之道陰陽往來相 盪成寳夫子曰知變易之道者其知神之 所爲乎輻輳而輪轉出入更卷舒 謂水火之氣爭湊於器中薰蒸金水之形 如車輸之常轉水氣入則火氣卷火氣入 則水氣舒卷舒不離於器内卦有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦也 爻者畫也摘者别也一卦六畫六十四卦 都三百八十四畫以當一斤之數一斤之 金都有三百八十四銖也用金水水火之 際或象卦體或象爻辭爻象雖殊不出於 六十四卦也每至朔旦震來受符 每至月朔即地氣動出地上也是以震卦 當其位焉震卦象曰震厲成剛也震者動 也厲者危也陰在上而陽在下陽旣昇矣 變柔在剛陰居陽上是以危也水在金上 是乗剛也得火則動常危厲焉候氣之法 以十二律依神埋之於室内取蘆葮灰實 中羅縠幕上氣至則吹動灰也以此候之 即其驗也當斯之際天地媾其精 繫辭曰天地絪緼萬物化醇男女媾精萬 物化生天地者男女也精氣者陰陽也男 **解釈** 昼は太陽の剛健な気が主に働き、夜は月の柔和な力が働く。金（堅固を表す）と水（流動を表す）という二つの物質の気の運用は、いずれも水火すなわち陰陽（いんよう）の根本的な作用を離れず、日月が万物の生命の源であるのと同じである。水火すなわち陰陽の交わりがなければ、金水は完全な循環を成すことができない。 『易経』は「陰陽の変化は測りがたく、それこそが神妙である」「一陰一陽の運行の理こそが道（タオ）である」と言う。陰陽の変化の理を深く悟れば、万物の演化の根源を掌握できる。金水は変化の源を象り、水火は陰陽の運行の法則を体現する。陰陽は互いに消え、互いに長し、相い激してして珍しいものを成す。孔子は「変化の道を知る者こそ、神明の働きを悟る」と言った。 車輪の辐が集まって回るように、水火の気は丹鼎（たんでん、修煉に用いる器）の中で交わり蒸腾する。水の気が入るとき火の気は収まり、火の気が入るとき水の気は伸び、この収と伸は常に器の内で循環する。 『易経』には六十四卦があり、各卦六爻、合わせて三百八十四爻（爻は卦象を構成する基本の線）である。これは古代において一斤の金を三百八十四铢に分けた重量の単位にちょうど応じる。金水と水火を用いる修煉において、その変化の状態は卦全体に合うか、あるいは具体的な爻辞に応じるかのいずれかである。爻象は千差万変しても、六十四卦の範を出ることはない。 毎月初一の新月の時（朔旦）、震卦（雷動を象る）の気が現れ始める。このとき地の気が昇り、震卦が主位を占める。『易経』は震卦について「震動して剛健が生ずる」と言い、震は運動を表し、「厲」は危険を示す。このとき陰が上に陽が下にあり、陽気が上昇し、柔弱な陰気が剛健な陽気を押さえ、危険な状態となる。水が金の上に浮く（陰が陽を押す）ようなもので、火に触れれば動揺不安となる。古人は十二律管（候気の器具）を室内に埋め、管内に芦の灰を満たし、軽い布をかけた。地の気が昇ると芦の灰を吹き動かし、これによって陰陽の変化を観測した。 この時刻、天と地の精華が互いに交わる。『易経』は「天と地の元気が交わり、万物は醇化する。男女の精気が結ばれ、万物は化生する」と言う。ここでは男女で天と地を、精気で陰陽を比える。男（陽）の白い精（せい）と女（陰）の赤い血気が互いに引き合い、日月が互いに感応するように。陰陽二気が特定の時刻（子の刻と午の刻）に出会えば、自然に結びつき、夫婦の交わりの如し。この結合から生じる気は、車軸が車輪を回すように絶えず循環する。 女結媾精氣乃舒男女相交精氣爲物金 水者天地也精氣者水火也金水感水火 之精而化爲眞寳即是水火震動之時金 水結其精氣非唯一月而氣一動一日一 夜亦有陰陽之氣也日月相撢持 撢持者杼柚之貌日月者天地之用天地 之氣交接以藉日月運移還如金水須水 火變易也雄陽播玄施雌陰化黄色 坤文言曰玄黄者天地之雜色天玄地黄 即是陰陽相交也雄陽者武中之武雌陰 者陰中之陰猛武之氣旣施弱水之姿潜 轉一寒一暑變化黄色之芽即此謂也混沌神交接權輿樹根基 天地未分謂之混沌混沌之時乾坤默默 雖未變易終爲萬物之根即是金水湛然 之時乃爲還丹之本也經營養鄞鄂凝神以成樞 經營者運爲之貌鄞鄂者嵒稜之詞運爲 水火之功以讚嵒稜之美神理凝寂寂然 自成其樞樞者還丹稜之氣也衆夫蹈以出蠕動莫不由 衆夫者人民之稱蠕動者含靈之流俱在 天地之中任其陶鑄者也金水水火並出 陰陽有爲無爲莫不由斯道也於是仲尼始鴻蒙乾坤得洞虚 仲尼孔丘之字鴻蒙者混沌之名孔丘依 十翼以闡幽彰易道之玄妙始分混沌之 理方見乾坤之德傍通情也合彼虚無未 由不因参同之文豈識還丹之理也稽古當元皇關雎建始初 **解釈** この経文は、陰陽の交合と金丹大道の根本原理を説く。男女の交合に天地の陰陽の気の交わりを重ねる。金（陽を表す）と水（陰を表す）の二つの精気が出会うとき、水火が互いに働くように、震動して交わるうちに「真宝」（金丹の芽）が凝り結ぶ。この陰陽交感の法則は月の満ち欠けにも表れるが、一日の昼夜の交替も陰陽の気の循環の現れである。 日月の運行は織機の梭の往復のようで、天地の気は日月の運行を通じて互いにエネルギーを授け受ける。金は水の淬（ざい）を要し、水は火の蒸騰を要するように、陰陽の気も絶えず転化する。陽剛の気（雄陽）は外へ発し、陰柔の気（雌陰）は内に孕む。天玄地黄の色が交わるがごとし。この剛柔相済の変化は寒暑の交替が万物を生むに似て、やがて金丹の「黄芽」（丹薬が初めて形づくる象徴）となる。 混沌（宇宙が未分のとき）の状態は静かに見えて、実は万物発生の根源である。金水が交わる静かな瞬間のように、ここが煉製還丹（かんたん）の基である。修煉者は工匠が玉を彫るように、水火（体内の陰陽の気）を調え、精神を形に凝らし、丹薬の骨格を成す。 すべての生命はこの法則に従う。人も微細な生物も、天地陰陽の道の支配下にある。孔子（仲尼）は『易経』を通じて混沌初開の奥義を示し、人々が乾坤（けんこん）の運転の法則を窺い得た。『叡同契』（さんどうけい）のような経典がなければ、世の人はいかに金丹大道の真実を知るべきか。上古の元皇の世を遡れば、『関雎』のような詩篇にすでに陰陽和合の道の端が含まれていた。 稽考也元皇天皇也考上古天皇之時男 女不求而自合自黄帝已後男女非求而 不成即關睢之義也詩曰關關睢鳩在河 之洲窈窕淑女君子好逑逑匹也蓋謂求 其淑善之女以配君子金者男也水者女 也金旣先動水乃應之即是男求女也冠婚氣相紐元年乃芽滋 冠婚之時男女交會精氣紐結滋蔓成軀 亦如九層之臺起於壘土元年歲首萬物 芽生漸漸滋多非筭能及金水相感亦如 是耶聖人不空生上觀顯天符 聖人謂伏羲伏羲畫八卦之時仰則觀於 天文俯則察於地理中觀萬物之宜與鳥 獸之文近取諸身遠取諸物始作八卦以 通神明之德以類萬物之情天符謂七曜 配五行即還丹之始也天符有進退屈伸以應時 繫辭曰變化者進退之象往者屈也來者 伸也屈伸相感而利害生焉謂日月五星 陰陽晝夜是以剛柔相感而萬物生金水 相感而眞寳成故易統天心復卦建始萌 復者陰陽返本之謂天地以無爲之心無 爲即天地之本易曰復亨岀入無疾亨通 也冬至之日陰陽氣復於地下亨通之際 出入俱無病焉又曰復其見天地之心乎 且夫雷動風行千變萬化寂然至無是其 本也本者即天地之心矣復旣非靜而自 靜則天地之心可見十一月一陽爻動於 黄泉之下萬物萌動故云始於萌當此之 **解釈** 上古の天皇（伝説上いちばん古い三皇のひとり）の時代には、男女はわざと求めなくても自然に結ばれていた。黄帝の時代からは、男女は求めてこそ結ばれるようになった。それは『詩経』の『関雎』が描く求愛のさま——「关关と鳴く雎鳩は、河の洲にいて、淑やかな乙女は、君子のよき妻」——に似ている。ここで「金」は男、「水」は女を象り、金が先に動き水が応じるのは、男が女を求める姿の写しだ。 婚期に達すれば、精（せい）と気（き）が絡み合い、蔓のようにからみつき、やがて新たな命が孕まれる。九重の高台が土を積み上げるところから始まるように、年初に万物が芽吹き、次第に繁るように、単純な計数では測れない。金と水が感応するのも、このように自然である。 伏羲（ふっき）のような聖人は、空から創り出すのではない。天に現れる法（天符＝日月星辰の運行の理）を観て悟る。伏羲が八卦（はっけ）を画いたとき、上に天象を仰ぎ、下に地理を察し、その間に万物の性質と鳥獣の文を究め、近くに人体の構造を取り、遠くに万物の形を取り、八卦を以て神明の徳を通じ、万物の情状を類別した。七曜（日月と五星）と五行（ごぎょう）の配当は、まさに煉丹（ねんだん）の端緒である。 天体の運行には、進退屈伸の変化の理がある。『易経』は、変化こそ進退の現れであり、消えるは屈、生ずるは伸、屈伸が互いに感応すれば利害が生じると言う。日月五星の運転、昼夜の陰陽（いんよう）の交替、剛柔が相济して万物が化生し、金と水が感応すれば真宝（煉丹で得る精華を指す）が成る。 ゆえに『易経』は天道の要を総べ、復卦（ふくけ・地雷復）は生命の萌えを象る。復は陰陽が本源に帰ることを示し、天地は無為（じょおい＝自然に任せること）を本心とする。『易経』は復卦に亨通あり、出入自在であると言う。冬至に陰陽の気が地下で再び萌動し、万物が孕み始めるに似ている。雷動し風行い、千变万化あれど、究極は静寂なる虚無の本源に帰る。これが天地の心である。復卦は静かに見えて実は生机を内に含み、十一月に一陽爻（復卦最下の陽の爻）が黄泉の下で萌動し、万物が孕まれ育ち始める。 時金在下居一陽之位水在上處五陰之 位陰爲陽變漸成堅氷及至金水俱伏之 後即是無爲之際無爲者大道之本得一 者還丹之功非還丹而莫契其道其唯無 思無爲也不捨有爲寂然不動此即眞無 爲之理也長子繼父體因母立兆基 震是乾之長子夫子曰震一索而得男故 謂之長男者也震居東方純陽之位承乾 之功長養萬物萬物之㫖非動不生是以 稱長子因母者謂震卦二陰在上漸化爲 陽故曰母也一陽初動於下即其萌兆根 基也金長子也鉛是父是五金之精而生 於金故云長子母者水也金因母化却化 爲金即是因母之義也消息應鍾律昇降據斗樞 消息謂伺候也伺候金水得陰陽之時須 測十二鍾律鍾以度天上之文律以測地 中之氣用火之際以此伺候焉金得水火 之氣昇降旋轉象彼樞星之移建欲知器 内形狀但候此而爲驗也三日出爲爽震受庚西方 爽明也月生三日而後有明出於西方庚 地火動三日氣方達於器中當是時也水 亦居庚水爲陰月之象也謹候月之生生 即知水之動靜故云震受庚西方八日兊受丁上弦平如繩 月生八日爲上弦者象弓之掛弦平如繩 八日月方見南方丁地是也金亦隨焉金 爲君轉遲故八日而後行水爲臣轉疾故 **解釈** この経文は、内丹（ないたん）の煉成における陰陽（いんよう）の変化の理を説き、月の盈ち欠けや金水相生の自然の象にたとえて示している。 煉丹のとき、金は下にあり陽の位に属し、水は上にあり陰の位に属する。陰気が陽気へ転じる過程は、水が次第に氷結するに似ている。金水ともに静まったとき、「無為（むい）」の境地に至る——これが大道（だいどう）の根本である。還丹（かんたん）を煉じてのみ大道に合致し、その際は無思無慮で、無為に見えてもなお有為を捨てない状態に入る。 震卦（しんけい）は乾卦（けんけい）の長子にあたり、東方の純陽の位にある。長子が父の業を継ぐように、震卦は乾卦の働きを担い万物を養う。震卦の下に一陽が初めて動くときは、万物萌え出ずる兆しのようである。金は長子、鉛（五金の精）は父にたとえられる。水は母であり、金は水の養いを受けて再び金へ化する——これが「因母」の意味である。 陰陽の消長を観るには音律（おんりつ、钟律に相当）の則に合わせ、昇降の変化は北斗の運行（斗枢（とすう））に従う。金水が陰陽の時令における変化を観ることは、鐘で天象を量り、律管で地気を量るに似ている。煉丹における火候の取り扱いも同様に観察すべきである。金は水火の気の影を受けて昇降し旋回し、北斗の移動のように見える——この象によって丹炉（たんろ）内の変化を証することができる。 初三の月にわずかな光（爽）が現れ、西方の庚位にあらわれる。これは煉丹して三日の後、火気が丹炉に通じ始めることを象わす。水は陰に属し月に対応するため、月相を観れば水の静動がわかる。初八の月は上弦となり、兑卦が丁位に対応し、引き伸ばした弓弦のようである。このとき金も動き始める——金は君主のごとく行動が遅いゆえ八日で動き、水は臣のごとく速いのである。 三日而已行金水流行驗此知候時矣十五乾體就盛滿甲東方 月至十五日出於東方甲地而圓滿是時 金合水於甲地而受一氣有金之形體蟾蜍與兔影日月兩氣雙 蟾蜍與兔俱居月中影者光明之貌至十 五日一獸之氣雙明於月中餘日則虧缺 不復全其貌每十五日則萬物各受一氣 一氣至金水之姿亦雙明白蓋取象於二 獸焉蟾蜍視卦節兔者吐生光 白虎通曰兔者吐也言其吐月之光華蟾 蜍見則月圓蟾蜍没則月缺以此爲金水 之候也七八數已訖屈折低下降 七八十五日已後其月漸漸虧缺歸功於 日受符復行金受水符復周遊也十六轉受統巽辛見平明 月爲臣日爲君故月禀日之光三日成魄 八日成光十六日歸功於日受符復行也 月出巽地至辛平明金受水符還如日變 於月也艮直於丙南下弦二十三 二十三日爲下弦月欲盡時還如初生之 象其時月出艮至丙南平明乃以水之候 也坤乙三十日東北喪其朋 至三十日月出乙没於坤坤者陰也故云 得朋東北及西南者也故云䘮朋水自東 北流至西南同䘮朋也節盡相禪與繼體復生龍 節盡月終禪與者陰禪位於陽也月終爲 陰月初爲陽陽即龍也繼陰之體而復生 陽故云繼體復生龍是也金繼水體復生 **解釈** 月が三日の段階に進むと、金（陽を表す）と水（陰を表す）の気が巡り始め、このとき天時の変化の理が観察できるようになる。 毎月十五、月は東方の甲位（十干の第一）で最も満ちた状態に達する。このとき金と水の二気が甲位で合し、ひとつの完った月相を形づくる。古人は蟾蜍（せんちゅ）と玉兔（ぎょくと）という月宮の伝説上の生き物で日月の陰陽二気の交わりを象った——十五の日ごとにその光影が月面にふたつ並び現れ、他の日は次第に欠けていく。 典籍『白虎通』（はくとつう）は、兔（玉兔）の名は月の光華を「吐」くゆえに付くと説く。蟾蜍が現れれば月は円く、蟾蜍が隠れれば月は欠ける——古人はこの見え方で金水の気の周期を観測した。 十五を過ぎて月は次第に欠けていく。これは臣（月）が功を君（日）に帰するに似ている。十六日、月は再び日の符命（気の刻印）を受け、運行の周期を続ける。この段階では月は巽位（東南）から辛位（西北）へ巡り、金の気が再び水の気の刻印を受ける——まるで日が月の変化を導くように。 二十三日の下弦のころ、月は艮位（東北）から丙位（南）へ進み、尽き尽きぬ初生の象を示し、水の気が主導する時間帯に入る。 三十日で月が終わるとき、月は乙位から昇り坤位（西南）で没する。坤は純陰を表すゆえ「伴を失う」と言う。水の流れは東北から西南へ向かい、陰陽交替の理もこれに象徴される。 月ごとの周期の終わりに、陰の気は主導を陽の気に譲る。月初に新生すると陽の気（龍で象わされる）が再び現れ、金の気も水の気に続いて循環を始め直す。これが天道の永く変わらぬ運行の理である。 於陽陽火氣也王輔嗣曰以龍喻乾以馬 喻坤從其類也壬癸配甲乙乾坤括始終 括結也壬癸水以配坤甲乙陽以配乾蓋 言一月之内陰陽各半成結萬物實在陰 陽陰陽者即水火之氣故能成金水之形 繫辭曰乾知太始坤作成物始終之義也七八數十五九六亦相應 七九陽數六八陰數陰陽相配已成一月 金水水火變化亦然四者合三十易氣索滅藏 四者謂七八九六共成三十日變易之道 順其陰陽陰至則藏陽至則出八卦列布耀運移不失中 八卦爲乾坤坎離震巽艮兊也八卦布列 運轉陰陽陰陽和平不失中道亦如金水 用水火之氣而不失於器也元精𦕈難視推度効符證 元精者元氣也易謂太極生兩儀兩儀生 日月日月生四時四時生五行五行生十 二月十二月生二十四氣十五日成節二 節成一月四時成一歲周而復始推度謂 日月符證謂八卦元氣懸遠不可見其形 容故推日月以度寒暑占其卦象以明吉 凶即金水禀精氣於器中不可見其狀貌 亦以寒暑日月卦象測焉他皆倣此居則觀其象准法其形容 繫辭曰仰則觀象於天象謂日月五星二 十八宿日月合則金水合金水合則内外 之形可見矣立表以爲範占候定吉凶 範法也立日月以爲法則乃金水凝結可 **解釈** ここで述べられているのは、道教の錬丹術における陰陽変化の原理である。龍を用いて乾卦（天と陽を代表する）を象徴し、馬を用いて坤卦（地と陰を代表する）を象徴するのは、それらが同類で相配するという意味を取ったものである。壬癸（水行）は甲乙（木行）と配し、乾坤の二卦は万物の始終を包み含んでいる。「括結」とは、陰陽二気が一ヶ月の内にそれぞれ半分ずつを占め、互いに結合して万物を生成することを指す。 陰陽二気とはすなわち水火の気であり、まさにこの相互作用によってこそ金水の形（錬丹の産物を指す）が形成されるのである。『易経』に乾卦は创始を主り、坤卦は成就を主ると説かれているのは、始終循環の道理を述べたものである。七、八、九、六という数字のうち、七と九は陽に属し、六と八は陰に属し、陰陽が相配して一ヶ月の周期が形成される。金水（錬丹の薬物）の転化もまた、この水火相生の原理に従っている。 四つの数字（七、八、九、六）を合計すると三十となり、一ヶ月の日数を象徴する。陰陽変化の道とはすなわち自然の法則に順応することである。陰気が盛んな時には収斂し、陽気が盛んな時には発散する。八卦（乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兑）が配列し運行する時、常に陰陽平衡の中道を保ち、錬丹の際に水火の気を運用しても容器を損なわないのと同じである。 元精（先天の元気）は直接観察することが難しく、推算によって検証する必要がある。ちょうど太極が両儀（陰陽）を生じ、両儀が日月を生じ、日月が四季を生じ、四季が五行を生じ、五行が十二月を生じ、十二月がさらに二十四節気を生じるようなものである。十五日を一節気とし、二節気を一月とし、四季を一年とし、このように循環が繰り返される。元気は形も姿もないが、日月の運行を観測して寒暑を推算し、卦象によって吉凶を判断することができる。錬丹の際の金水の鼎器内での変化もまた同様であり、寒暑の変化と卦象によって推測する必要がある。 普段は天象（日月、五星、二十八宿の運行）を観察して基準とすべきである。日月が相合する時（特定の天象を指す）には、鼎中の金水もそれに応じて凝結し、この時に丹薬が形成される兆しを観察することができる。圭表（古代の天文儀器）を設けて規範とし、天象を観測することによって錬丹の吉凶の時機を定める。日月の運行を法則とすれば、金水凝結の肝心な時刻を把握することができるのである。 候而知繫辭曰吉凶者得失之象悔吝者 憂虞之象旣有失則悔吝生悔吝生則憂 虞至矣謹候消息無乃憂虞則還丹可見 也發號順時令勿失爻動時 冬至後一陽爻動於黄泉之下此時起火 可謂順時宜也上察河圖文下序地形流中稽於人情參合考三才 天文謂火地形謂水人情謂候文武火炎 於下水流於上人情候於中即三極之道 備矣動則循卦節靜則象彖辭 震卦動也復卦靜也火炎而動順其卦也 水流而靜象其辭也復彖辭曰復其見天 地之心乎天地以靜無爲之謂也乾坤用施行天下然後理可不愼乎御政之首 乾文言曰時乗六龍以御天乾道變化各 正性命乾坤者天地之用乾坤行而萬物 化生則天下之物各得其理水火象此不 失其宜則金水得其理也管括密微闔舒布寳 爲還丹之法務在納閉管口使其堅密然 後金水舒暢樂得陰陽是以能成其眞無 差失也要道魁柄統化綱紐 金海曰北斗七星輔一星太微北斗爲帝 車運于中央臨制四方分别陰陽建于四 時杓立五行移應節度定諸紀綱太乙之 使第一至第四爲魁第五至第七爲杓合 爲斗居陰布陽故稱北斗開陽重寳故置 輔易夫斗上一星主天位二主地三主火 四主水五主土六主木七主金是以日月 **解釈** 『周易参同契』のこの一節は、主として炼丹（れんたん）において天の時を順にし、陰陽（いんよう）の変化の理に即ることを説いている。文中の吉凶は得失を象り、悔いは患いを予示する。陰陽の盛衰を慎重に観察すれば、患いを避け、還丹（かんたん）――道教修煉における内丹――を成就し得る。 冬至を過ぎて陽気が初めて動き出すとき、地下の黄泉の位で芽生える。このときに炼丹の火を起こすのが最も適う。上に天象（河図洛書（かとうらくしょ）などの秘図）を観し、下に地の水流を察し、中に人情の変化を参し、天・地・人の三才（さんさい）の道を一つに通す。天象は火候（かごう）に応じ、地理は水勢に応じ、人情は時機に応じ、三者が調和してこそ修煉の法は完うる。 動静は卦象の理に合わせる。震卦は動を表し、復卦は静を表す。火性は炎上するゆえ卦象に従って動き、水性は潤下するゆえ本性を守って静まる。復卦の卦辞「復、天地の心を見る」というのは、天地の自然無為の状態を指す。 乾坤（けんこん）――天地――の運行は万物を化生し、水火（修丹の要なる元素）もこの理に従えば各々その所に得る。炼丹の際は封じて密にし、金水（修丹用語、陰陽二気を指す）が自然に交わるようにすれば、真丹（しんたん）を炼成できる。 最後に北斗七星を譬えて結ぶ。北斗は帝王の車のごとく四方を統べ、七星はそれぞれ天地五行（ごぎょう）を司る。斗柄の前四星を魁（かい）、後三星を杓（ひょう）とし、開陽星の傍には輔星もあり、ともに陰陽と四時を調える。これは修丹において陰陽の枢を握り、自然の節律に従うことに似ている。 會焉若順於斗則知五行能順五行紀綱 自立紀綱旣立何患乎金水火之不理焉爻象内動吉凶外起 夫列卦者爻象也爻象動乎内吉凶見乎 外謂金水取准於爻象焉吉者金能留水 凶者謂水逃亡二者之中在於水火少失 時候凶其降之五緯錯順應時感動 乙巳占曰日月爲經五星爲緯五星則水 火金木土也五星順則陰陽調五星錯行 則陰陽逆所經之國無不災害水火若調 金水則順水火不節金水則亡感動之間 以此之爲候四七乖戾侈離俯仰 四七二十八宿也乖戾者差跌也侈離者 失位也二十八宿以應五行所歷而皆侈 離差跌此即金水火之象也文昌總録詰責台輔 乙巳占曰文昌六星在北斗魁前經緯天 下又德之官謂金木水火土穀第五爲司 中主司過詰咎第六司禄佐理揚寳亦主 集計禍福三台六星兩兩起居文昌行承 太微太微階平則陰陽調風雨順時輔一 星在北斗杓傍丞相之位明則四時序五 行理五星二十八宿三台輔星等番爲文 昌所管陰陽順時則衆星受符復行陰陽 過差則文昌詰之以爲過咎言此者皆爐 火取象於中文昌者土之象也陰陽者水 火木金也四者之中土能制之所以廣引 譬喻以大其功也百官有司各典所部 神樞靈轄曰柱史一星主記過失三公三 **解釈** この経文が主に述べているのは、天象の運行と五行（ごぎょう）――金・木・水・火・土の法則――がどう対応するか、そして星象を観察して修煉の好機を捉えるにはどうすればよいかということである。 文中には、北斗の運行の理に順えば五行の相生相克の法を掌握できる、とある。いったんこの法の体系が立てば、金・水・火などの要素が調和しない心配はなくなる。卦象（八卦の符号）の内側に変化が起きれば吉凶が外に現れるのと同様に、修煉における金水（内丹における重要な二要素を指す）の変化も卦象に照らして判断すべきである。吉兆は金が水を留められること、凶兆は水が失われることにある。肝心は水火の均衡をとる時機を外さないことであり、わずかなずれが破綻を招く。 続いて五星――水星・火星・金星・木星・土星――の運行の理が説かれる。五星の行きが整えば陰陽（いんよう）は調い、乱れれば陰陽は乱れ、それに応じた地に災いが起こる。水火が調えば金水は通じ、水火が乱れれば金水は失われる、といった天象の観察は、いずれも重要な手がかりである。 二十八宿（古代天文学で区切られた二十八の星区）の位置にずれがあれば、金・水・火に異変の兆しがある。特に文昌星（文運を司る星官）と輔星（丞相を象える星）の働きが述べられる。これらが明るければ四季は序立ち五行は調い、陰陽が乱れれば文昌星は咎を問う。土が他の四行を制する性質にたとえて、調節の要が示される。 最後に天上の群星が各々の職を守ること、まるで人間の官のようであると述べられる。柱史星は過ちを記す役、三公星（朝廷の重臣を象える星）にもそれぞれの任がある。こうした天象の変化は、いずれも内丹の修煉で参照すべき重要な指標である。 星主宣德化九卿三星主理萬事尚書五 星主納言諮謀大理二星主刑獄事其餘 衆官各有其位恐繁文墨不復盡書中國 之官皆象於此即謂五方之神水火之精 各有所主也日合五行精月受六律紀 乙巳占云日月與五星一月一合於午月 受律氣亦與日合金木水火各效於此也五六三十度度竟復更始 日一日行一度月一日行十三度而與日 合合而後行也月初爲陽月盡爲陰一月 之中而有陰陽更始終而復始如循環金 水象之輪轉原始要終存亡之緒 始爲陽終爲陰陰陽之道即文武之謂文 武以時則金水存文武不節則金水逃逸 終始存亡在乎水火也或君驕溢亢滿違道 君者金也亢極也言金得猛武之氣至多 則亢極不成正道正道者其唯還丹乎或臣邪佞行不順軌 臣者水也水得剛陽之氣流盪不順循軌 則旣非其道邪佞之行於是彰焉君臣之 象此之謂也必使乎金水相得實藉於水 火以時也弦望盈縮垂變吝咎 月八日爲上弦二十三日爲下弦十五日 爲望望者日月相望見也月有盈縮度數 不明則難知金水之期悔吝過度則咎生 矣執法刺譏詰過移主 金海曰太微十星翼軫此天子之庭諸侯 府也列宿受符諸神考節南蕃一星曰端 門東曰左執法廷尉之象西曰右執法御 **解釈** この経文が主に述べているのは、天象と人間の政治との対応関係、そして陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）の運行の理である。 天上の星々は人間の官職の体系に対応する。徳化を宣ぶことを司る星が三つあり（星主宣德化・九卿三星）、万事の処理を掌る星が五つ（主理万事・尚书五星）、諫言と謀議を納める星が二つ（主纳言咨谋・大理二星）、さらに刑罰と獄囚を専ら司る星もある。中国における人間の官職の設置は、この天象の格局を模したものであり、五方の神と水火の精気（き）の運行の理に対応している。 日月の運行には一定の法がある。太陽の運行は五行の精気に合い、月の運行は六律の節に従う。『乙巳占』によれば、日月と五大行星は毎月午の位で一度相会する。月は律気（節気の変化）を受けて太陽と合し、金・木・水・火・土の五星もそれぞれ相応の働きをする。五と六を掛けて三十度となり、一周期を終えて再び始まる。 具体的な運行のしかたは次のとおりである。太陽は一日に一度ずつ進み、月は一日に十三度進み、やがて太陽と相会する。月初は陽に属し、月末は陰に属する。一か月のうちに陰陽が交替し、循環して往復する。これは金水が相生相克しながら転じる過程に似ている。 陰陽の道は始めから終わりまで通じている。始まりは陽、終わりは陰であり、この陰陽の変化こそいわゆる「文武の道」（文治と武功）である。文武を適切に用いれば、金水の気は保たれる。節度を失えば、金水は流失する。存続か滅亡かの鍵は、水火の均衡にある。 経文は君臣の関係を比喩としても用いる。君主は金に象徴され、傲慢に満ち（亢満）、正道に背けば、金属性が過剰で中和を失った状態に似る。臣は水に象徴され、剛陽の気が盛りすぎれば（得剛陽之气）、放逸して規矩を守らなくなる。理想の君臣は金水が相生するよう、水火のタイミングの適切な配合に依るべきである。 月相の変化にも深い意味がある。初八は上弦の月、二十三は下弦の月、十五は満月（望）である。月の盈虚が度数に合わなければ、金水が運行する機を捉えにくい。過度になれば災い（咎）が生じる。 最後に天界の執法の系統に触れる。太微垣の十星のうち翼宿と轸宿は天子の朝廷に象徴され、南蕃の一星を端門といい、東西にはそれぞれ左執法（廷尉に象徴）と右執法（御史に象徴）があり、過ちを監察し、誤りを正す役を担う。 史大夫之象所以刺舉凶姧者也五星二 十八宿及諸雜星轉離其次不循陰陽則 左右執法舉其過失移其所主主者金也 執法者火也金不能制水則使火氣逼而 逐之辰樞受正優游任下 乙巳占曰北極五星謂之北辰天之中以 正四時天運無輟而極星不移含光出氣 以斗布常關命運節神明流精生一以主 黄帝辰極者金象也金在器内優哉游哉 任其水火薰蒸自然而成其正體明堂政德國無害道 明堂三星天子布政之宫明堂器之象也 金者君之象也金在器内修德而居水火 薰蒸亦無害矣内以養己安靜虚無 内謂器内金水自安於器中寂然無爲與 虚無同體也原本隱明内照形軀 謂鑛中岀金金雖昭昭而内明外如頑愚 常暗也閉塞其兊築固靈株 株者根本也兊者器口也根本者金水也 金水爲還丹之根故曰靈株固塞器口勿 失毫釐金水雖靈不能流逸三光陸沉温養子珠 日月星爲三光日爲陽光星月爲陰光陽 者金也陰者水也俱沉伏於器中子珠者 視子如珠也金生於水水是金子受氣而 存故稱温養子珠也視之不見近而易求 謂金水在器中不可得而可見也常易於 水火也還丹易求黄中漸通理潤澤達肌膚 坤文言曰君子黄中通理正位居體美在 **解釈** この経文は主に、古代の星象学と錬丹術の結合について述べており、天象の運行を錬丹の過程に喩えている。その中で北辰（北極星）は天空の中心として挙げられ、他の星辰は運行変化しても、それは常に動かない。ちょうど錬丹の際に金（丹薬を象徴する）が器皿の中で安定を保つのと同じである。 文中では金を君主に、火を法の執行者に喩えている。もし金（丹薬）が水（錬丹材料）を制御できなければ、火を用いて調節する必要がある。錬丹器皿内の金水は安静虚無の状態を保たねばならず、ちょうど北極星が光を内に含み気を養うかのようである。器皿の口は厳密に封じられ、薬物の外部への漏出を防がねばならない。 錬丹の過程では、日月星の三光（陰陽のエネルギーを象徴する）がすべて器皿内に沈み伏して「子珠」（丹薬の雛形を指す）を温養する。肉眼では器皿内の変化は見えないが、水火の調節によって達成される。最終的に丹薬は美しい玉のように、内面は通達潤沢で、外見は肌のように光沢がある。 この段は天象を用いて錬丹を喩え、器皿内部の平衡と安定を保つことを強調し、水火の調節によって丹薬を自然に形成させる。「黄中通理」は『易経』に由来し、丹薬が君子の美徳のように内外ともに兼ね備わることを形容している。 其中而暢於四肢發於事業美之至也水 白金黄也金入水中其情通暢金能變水 使色如身非獨黄中肌膚亦爾自然潤澤 一體美暢四肢初正則終循幹立未可持 陽爲幹陰爲肢即金水之謂金雖唱水尚 力微未可扶持即成眞寳但初首火正則 一月正一年可得而知之終始循環更相 代也一者已掩蔽俗人莫知之 一者謂水水數一也而水蒙蔽器上制水 使其不逸焉而世俗之人莫知有此道虚 亡貨財也上德無爲不以察求下德爲之其用不休 上德言水下德言火水則湛然常靜無爲 之體火則炎而常動有爲之宗也處無爲 之地自求無爲在有爲之時則用不休矣上閉則稱有下閉則稱無 上者水也下者火也火以氣達用氣者虚 無水以體位見體者爲用無者以奉上上有神德居 神德者水也火氣者無也無以炎上凝水 而流水火氣及還丹之用也此兩孔竅法吟氣亦相須 兩孔爲經緯上下口也須相也上口近水 下口逼火水火之氣兩相調和調和順宜 金體成矣知白守黑神明自來白者金精黑者水基 水黑金白也金精者黄芽必使水之不流 逸莫先於金精者焉神者妙萬物之爲言 者也物之極妙方化爲眞如神降之不知 來跡也水者道樞其數名一 五行之中水數一也水能變化爲道樞機 **解釈** この経文は、内丹術における金と水の相生の理を説く。金（陽のエネルギーを表す）が水（陰のエネルギーを表す）に入ると、両者が交わり自然に潤う状態となり、その気は四肢百骸（ししひゃくがい）に通じる。木に本（陽）と枝（陰）があるのと同じように、金は水を主とするが、初めは力はまだ弱く、正月の陽気が生じるように段階を踏んで進め、一巡りの循環を経てこそ真宝（内丹）が成就する。 「一」という数は水を象り、水は器に閉じられてこそ漏れない。しかし俗人はこの理を知らず、財を空しく費やすだけである。上徳（じょうとく）は水徳にあたり、自然無為の境地を示す。下徳（かとく）は火徳にあたり、絶えず働き続けることを要する。水は静寂無為の本体を現し、火は能動有為の功用を示す。無為の境にいるときは自ずから清浄を得、有為の段階では継続して工夫を重ねる必要がある。 上を閉じることを「有」と呼ぶ（水は形質を持つ）。下を閉じることを「無」と呼ぶ（火は虚無に属する）。火は気の運行によって虚無を体現し、水は形体によって功用を示す。虚無の火気は上へ供し、有形の神徳（水）は上に居す。水火二気が互いに調和し、上下二つの孔窍（炉鼎の構造を指す）が調え合わされてこそ、内丹が炼成される。 金色（白）を守り水基（黒）を固める理を悟れば、神明は自然に現れる。金精（黄芽、内丹の初現を示す兆し）は水気の散逸を防ぐ。ここでいう「神」は、万物の化生を司る玄妙な力を指す。物質が極めて精妙になると真性が化現し、神明が降臨するように不可思議である。水は道の要となる枢軸であり、五行（ごぎょう）の中で数は一に当たり、千変万化の性質を持つ。 陰陽之始玄含黄芽 玄者水也黄芽金精也金水初交之時即 是陰陽之始也五金之主北方河車 河車者五金之精即鉛之異名故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫 鉛雖外黑内有金華之象如人懷玉外衣 褐而佯狂也金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞 金生水故爲母焉水生於金復稱其子未 産之際常隱胞胎眞人至妙若有若無 雖有眞寳之象未爲眞寳之形故云若有 若無也髣髴大淵乍沈乍浮 大淵者器中也水得火氣浮沈無常進而分布各守境隅 謂水火金木俱進之時則四神分布各守 於境隅也採之類白造之則朱 採動之時金如白色造作旣畢其色如朱 也鍊爲表衛白裏貞居 白者水也貞者正也採鍊之時水爲金表 道成德就水隱金中合體而居共成正道方圓徑寸混而相扶 金水兩相和同方圓共有一寸先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀若蓬壼環帀關閉四通踟蹰守御密固閼絶奸邪曲閣相通以戒不虞可以無思難以愁勞神氣滿堂莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 先天地者器也天地有金生水也先立其 器然後入於金水是以稱先器首出於爐 頭故稱尊高矣以土爲爐狀如垣闕爐器 相接有如山形所以比其蓬萊謂眞人在 **解釈** 陰陽（いんよう）がいまだ初期の状態にあるとき、その中には玄妙な黄芽（こうが）が秘められている。「玄」は水を指し、「黄芽」は金の精（せい）を指す。金と水が初めて交わる瞬間が、陰陽が形づくり始める段階である。 北方の河車（かしゃ、内丹（ないたん）において要となる物質）は五金（五種の金属）を司る。いわゆる河車とは五金の精華であり、鉛の別名でもある。鉛は外見は黒く見えても、内には金色の光華を孕んでいる。粗布の衣をまとっていながら美玉を抱く者のごとく、外は狂おしく見えて実は内に宝を秘める。 金は水の母であり、母は胎児のうちに隠れる。水は金の子であり、子は母の胞の中に宿る。金は水を生ずるゆえに母と称し、水は金より生ずるゆえに子と称する。まだ分かたれていないときは、常に胞胎の中で共に隠れている。 真の至宝は有るようで無く、宝の性質を備えながら未だ完全には形作られていない。大渊（たいえん、炼丹の釜）の中で、火候に応じて沈み浮きするがごとし。水・火・金・木の四要素が共に働くとき、それぞれ器の中の定められた位置を占める。 採取の段階では白く現れ、炼製を経て朱色に変じる。炼製の過程では、水（白）が金を護る層となり、やがて水は金の中に隠れ入り、二者は完全に融合して正道を成す。金水は交融して直径おおよそ一寸の丸い球を一つ成し、浑然一体となる。 炼丹の器具は天地が成る以前からすでに存在し、巍然として高く耸えている。周囲には郭のような構造があり、形は蓬莱仙山に似ている。装置全体は厳密に封じて外からの干渉を防ぎ、内部の通道は連なって意外を防ぐ。ここで強調されるのは、心神を安んじることが何より重要で、思い過ごすことはかえって害になるという点である。気（き）と神（しん）が丹室に満ちるとき、わざわざ守り固める必要はない。この状態を保てば成功し、失えば失敗する。動と静、起と眠のすべてを、この自然の理に合わせるべきである。 「先天地」とは炼丹の器具を指す。天地间における金生水の理は、まず器具の中でそれを模倣する必要がある。器具は丹炉の頂部にあるゆえ「尊高」と称される。土で作った炉は城壁のようであり、炉と器は連なって山形を成す。ゆえに蓬莱仙境に譬えられ、真人（しんじん）がその中で修炼するさまを象徴する。 内爐中器外周帀如環輪迴相通象於曲 閣固塞際會閼絶纖微務使堅完貴其牢 密識其妙理則無思而成失其本源乃憂 愁無益動靜休息之間爲取捨之際雖功 在水火而成在金水亦由於人非自得也 故曰動靜休息常與人俱也 是非歷藏法内視有所思 謂胎息之道視五藏而存思也履行步斗宿六甲以日辰 履行星步北斗服六甲之符吞日月之炁 也陰道厭一九濁亂弄元胞 一者元炁九者陽道爲房中之術則元炁 陽道亂濁而將亡也食氣鴻腸胃吐正吸所邪 身中爲正身外爲邪吐身中之正吸身外 之邪常使腸之鴻滿也晝夜不卧寐腸鳴未嘗休身體旣疲倦恍惚狀如癡百脉鼎沸馳不得清澄居 爲歷臟等法日夜腸鳴未常休歇則百脉 疲倦狀若癡人也累垣立壇宇朝暮敬祭祀鬼物見形像夢寐感慨之心歡意悦喜自謂必延期遂以夭命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機 此數者爲信鬼神之道而數祭祀爲功妄 想心成夢寐亦見以爲得道遂自恱焉不 知失天命之中更加夭折也爲法者多在 山林之間至于命終自然腐露胎息已下 皆非正道所以引而明之殊非合和之流 乃是亂常之類太清經曰長生之道不在 祭祀事鬼神也不在導引屈伸也不在呪 呵多語也不在精思自勤苦也長生之道 **解釈** 内丹を修煉する際には、炉鼎（ろでい、人体を指す）の内側の構造は環状に回転し、気（き）が体内で循環し往復する。閉じられた楼閣のように厳密にし、気が交わるときに漏れがないようにする。要は堅固さと厳密さを保つことである。奥妙を悟った者は、わざと考えなくても自然に至る。根本の理を失えば、いかに憂いても益はない。動と静、休息のあいだの転換こそ取捨の要である。修煉には水火相济（すいかそうごう、陰陽調和）が要るが、成は金水相生（きんすいそうじょう、肺と肾の相交）に帰し、いずれも修煉者自身にかかり、外力には依らない。ゆえに動静と作息はもともと人の生命の律と一致するという。 ここでいう「歴蔵法（れきぞうほう）」は、内視で五脏を観察する胎息の修煉法（胎児の呼吸を模倣して養生する法）を指す。踏罡歩斗（とうこうほと）という道教儀式の歩法に六甲神符（ろっこくしんぷ）を配し、日月の精華を呑服する修煉もある。しかし房中術（ぼうちゅうじゅつ、古代の性修煉法）を乱用して元炁（げんき、生命のエネルギー）が乱れれば、先天元胞（丹田）が浊乱し衰える。正しい呼吸法は体内の浊気を吐き、外の清気を吸い、胃腸を充たすことである。 ある者は日夜休まず修煉し、腸鳴りが止まず経脉が乱れ、疲れ果て恍惚として狂人のごとくなる。ある者は壇を築き鬼神を祭祀し、鬼怪の顕霊を夢見て喜び、延命長寿できると思い、かえって短命早死し、尸は腐り露わになる。いずれも歧途に迷った例である。鬼神の祭祀を過信し、導引術（肢体を伸ばす功法）に溺れ、咒を唱え経を読み、苦思冥想に耽ることは、いずれも正道ではない。 『太清経』に明らかにいう。真の長生の道は、鬼神を祭祀することにあらず、導引屈伸にあらず、咒文多語にあらず、苦思勤修にもあらない。 要在神丹知之甚易爲成是難唯待九轉 八瓊丹其餘雜法多所誤人苟知正道愼 勿爲也諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲折戾九都 太清經曰黄老謂中央黄老君九都謂九 眞之法皆自然之道明者省厥㫖曠然知所由 以要言之黄者土也九者陽也土壓陽也 不令飛舉諸術之中唯參同最妙審察聖 意知其事源則道無不成德無不就也勤而行之夙夜不怠 營之一年晝夜不倦經營三載輕舉遠遊 日服一稻米三年道成即欲沖虚任其多 少跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潜伏俟時太一乃召移居中洲功滿上昇應籙受圖 太一之神監護燒鍊合丹之後先白上清 上清知之當受圖籙矣身亦上昇也火記不虚作演易以明之 爐火之事本法陰陽人者陰陽之元取象 以相明也偃月法爐鼎 器形如偃月白虎爲熬樞 白虎者金也先下金後下水水以金爲樞 紐汞日爲流珠 流珠汞也太陽之精物也青龍與之俱 青龍者水也水與金俱入於器中矣舉東以合西魂魄自相求 龍爲水虎爲金金水相合如人之有魂魄 陰神曰魄陽神曰魂魂魄相求即是陰陽 相合矣上弦兊數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 **解釈** ここで述べられているのは金丹（道教修行の最高境地）を錬成する鍵である。錬丹の原理を理解するのは容易いが、実際に成功するのは難しく、九度の錬成を繰り返して初めて純粋な「八瓊丹」が得られる。その他の雑多な修行法の多くは人を誤った道へ導くものであり、真の修行の道を理解したならば、これらの傍門左道を慎重に避けねばならない。 様々な修行法は一見多いように見えるが、その大半は黄帝・老子（黄老）が伝えた正統な道法に背き、九位の真人（九眞）が伝えた自然の道から逸脱している。聡明な者であればその要義を仔細に体得すれば、豁然として修行の道を悟ることができる。 簡単に言えば、「黄」は中央の土を表し、「九」は純陽の気を表す。土は陽気を抑えて飛散させない。全ての修行法の中で『周易参同契』が説く丹道が最も精妙である。聖人の本意を真に理解し、修行の根本原理を悟れば、成し遂げられない道はなく、到達できない徳はない。 昼夜怠ることなく勤修し、専心して一年昼夜休まず修行すれば、三年後には身軽になり天地を遊行できる。毎日少量の米を服食するだけで（丹薬を服食する象徴）、三年で道を得て、逍遥自在の境地に達する。この時には火に入っても焼けず、水に入っても濡れず、自由に隠現でき、永遠に楽しみ憂いがない。 道を得た後は静かに時機を待ち、太一神（最高天神）の召命を待てば、仙境に移り住むことができる。功徳が円満になれば、天界に飛昇して仙籍（図籙）を得る。太一神が錬丹の全過程を監督し、成功後まず上清境（道教三清境の一つ）に報告し、認可を得て飛昇成仙できる。 『火記』这部の経典は真実にして虚偽なく、易経の道理を用いて錬丹の術を明らかにしている。錬丹の根本は陰陽の法則に従うことにあり、人体自体が陰陽の本源であるため、天地陰陽の象徴を用いて修行の原理を明らかにする。 錬丹炉の形状は半弦月（偃月）のようである。白虎は金元素（鉛）を表し、まず炉に入れる。青龍は水元素（汞）を表し、その後加える。金は枢軸のように水の変化を制御する。汞（流珠）は太陽精華の凝結物であり、水と金が炉中で融け合う。 東の青龍（水）と西の白虎（金）が相互に結合するのは、人の魂魄が合するようなものである。龍は水（陰神を魄となす）を表し、虎は金（陽神を魂となす）を表し、金水の融合は陰陽の調和である。上弦の月（兌卦）八両、下弦の月（艮卦）八両、両弦合わせて一斤（古代十六両制）となり、乾坤交泰を象徴し、こうして修行の道は正軌から逸脱しない。 二八一十六共成一斤雖取象陰陽乃變 易之道也銖有三百八十四亦應火候爻象之計 二十四銖爲一兩當三百八十四銖一卦 六爻六十四卦都有三百八十四晝即與易道相應也以金入猛火色不奪晶光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常 引喻以明之金木從月生朔旦受日符 月旣受符於日水亦受符於金金友歸其母月晦日相包 月晦之時金包於水隱藏其垣郭沈淪於洞虚 金水未成垣郭之狀且沈没於洞虚之内金復其故性威光鼎乃嬉 以金成金復其本也金旣受已鼎喜其功子午數合三戊己號稱五三五旣諧和八石正綱紀 子爲水水數一午爲火火數二相合成三 戊已土也土數五三與五合成八爲金水 之綱紀者唯水火土而已中經曰三物一 家都歸戊已者是也凡言三物者即是水 火土之三物也呼吸相貪欲佇息爲夫婦 水火之氣呼吸於器中金水禀之而相交 金爲男水爲女金水合體即夫婦之道存 焉黄土金之父流珠水之母水以土爲鬼土填水不起 流珠者丹砂之名金生於土水出於砂土 尅水故言鬼使水不飛者唯土之功也朱雀爲火精氣平調勝負 朱雀火之精爐南以畫之能調金水者唯 火而已矣水盛火消滅俱死歸厚土 **解釈** 『周易参同契』のこの一節は、主として内丹術における陰陽の変化と五行の相生相克の理を説いている。数字や自然現象をたとえに、煉丹の過程を比喩している。 十六両を一斤とする（古代の計量単位）という数は、陰陽がめぐり変わる法則にかなっている。三百八十四銖（古代の重量単位）は『易経』六十四卦・三百八十四爻に対応し、煉丹の火候は易の理に合わせねばならないことを示す。 真金を烈しい火に入れても光沢を失わず、開天辟地以来、日月は常に明るく、真金の重さは減らない。日月と金の永遠性は、薬材の純粋な本性をたとえている。 金・木・水・火・土の五行の相生について述べる。金（陽を象る）と木（陰を象る）はともに月相の変化に由来し、毎月初一（朔旦）に月は日光を受け始める。水は金から生じるが、月が晦（つごもり）に至れば金は水に包まれ、しばらく隠れる。金が本性を取り戻せば、丹鼎の効き目が現れる。 数の象意として、子（水）を一、午（火）を二とし合わせて三とする。戊己（土）を五とし、これらを合わせて八となる。この「八」は煉丹に用いる八石（八種の鉱物）に対応し、水火土の三つが煉丹の根本要素であることを示す。『中経』のいうところのように、これら三つはいずれも土に帰する。 呼吸をたとえに、水火の気の交わりを説く。金は男を、水は女を象り、二者の結合は夫婦の交わりに似る。黄土は金を生じ、丹砂（流珠）は水を生じるが、土は水を制し、水気の飛散を防ぐ。 朱雀（南方の火の神）は火の精を表し、金水の均衡を調える。水勢が盛んすれば火を消しうるため、そのときは土の調和の働きが要る。一節を通じ、自然現象と五行の関係によって、煉丹における諸要素の相互作用が説かれている。 火雖熾盛終爲水之消滅俱息之際土塊 然獨存還丹旣成水火亡矣三性已會合本性共宗祖 三性爲金水火五行相生更爲宗祖水與 金合遇火而成巨勝尚延年還丹可入口 服巨勝尚得延年餌還丹豈無羽化金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命得長久 金非常金還丹之謂土遊於四季守界定規矩 爐之四面以土塗之金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色恱澤好鬢髮白變黑更生易牙齒老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 黄芽狀如金砂入水之中其疾如風雨水 爲金變初黑後黄金爲父水爲母故云老 翁耆嫗金水化爲金旣成寳自免陶甄世 厄也丁壯者金盛之貌姹女者處子之名 也若胡粉投火中色壞還爲鉛 鍊鉛爲粉鍊粉爲鉛歸其本也氷雪得温湯解釋成太玄 水凝而氷氷消爲水亦歸本也金以砂爲主禀和於水銀 砂者黄芽之别名投水銀而成矣變化由其眞終始自相因 以金爲金金必成矣種粟望粟粟亦生焉 欲作服食仙宜用同類者植禾當以粟覆鷄用其子以類輔自然物成易淘冶 男生而伏女偃其軀自然之理還丹成矣 何異陶冶之力也類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬水流不炎上火薰不潤下 **解釈** 本書《周易参同契》が述べるのは、内丹術における五行相生の理と、丹薬の妙なる効用である。火の勢いがいかに盛んでも、いずれ水にて鎮まり、水火とも消え去ったあとに残るのは土のみである。真の還丹（かんたん）が成就したとき、水火の役目は果たされたと言える。 金・水・火の三性が集い交わり、五行の根本の理に従う。水と金が合し火に遇えば、丹が成る。胡麻（ごま）のような凡草でも延命の効があるのに、還丹を服して羽化登仙（うかとうせん）できぬはあるまい。金の性は朽ちぬゆえ、丹師が金性を含む丹を服すれば寿は長じる。ここでいう金は俗の黄金ではなく、丹の精である。 炉のまわりを土で塗るは、土徳が四方を固める象である。丹が身に入れば風雨のごとく広がり、四肢を養い、容色は輝き、白髪は黒くなり、歯は生え替わり、老翁は壮年期に返り、老婦は少女の姿に戻る。形を変じて世の災いを避ける者を、真人（しんじん）と称する。 黄芽丹（おうがたん）は金沙が水に入るがごとく速やかに変じる。水は金の変化の過程を表し、先に黒くなり、のち黄に転ずる。金は陽（父）、水は陰（母）に似て、老翁と老婦が合すれば新たな命が孕まれる。丹が成れば自然に尘世の苦を超えられる。丁壮は金の盛り、姹女（たじょ）は清浄の境を示す。 胡粉（鉛粉）を焼けば再び鉛に還り、氷雪が熱湯に遇えば再び水となる。万物は本源へ帰る。炼丹は朱砂を主とし、水銀を配す。黄芽丹は朱砂の別名であり、水銀に投じれば丹となる。この変化は自然の理に従う。粟を蒔けば粟が得られるように、仙丹を求めるなら同類の材を配さねばならない。 蒔くには種を用い、卵を孵すには受精卵を要する。自然に順じば成就は易しい。男が陽に女が陰であるのが天理であるように、丹の成就も同じ理にあり、わざと強めねばよい。種の違うものは互いに化し合わない。燕雀から鳳凰は生まれず、狐では馬は養えず、水は上へ燃えず、火は下へ潤さぬ。これらはいずれも自然の法である。 金水與鉛是其類也過此以往事乖不成世間多學士高妙美良才邂逅不遭值好火亡貨財據案依說文妄以意爲之端緒無因縁度量何操持擣治差石膽雲母及礬磁硫黄燒豫章鉛鴻合和治鼓下五石銅以之爲輔樞異性不同種安肯合體居千舉必萬敗僥倖訖不遇穉年至白首用索悵狐疑背道守迷路履徑入曲邪管窺不廣見難以揆方來 此歎世上之人不誤還丹之道廣求石藥 至白首無成也若夫至聖不過伏羲數晝八卦効天地圖文王帝之宗修而演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀造事令可法爲世定詩書素無前識資因師覺悟之浩若褰帷帳瞑目登高臺 此歎三聖帝猶不能知還丹之道而閉目 入於泉臺況矹矹蒼生鏘鏘冠冕舉世迷 惑豈能爲之尚書曰知之非艱行之惟艱火記六百篇所取等不殊文字鄭重說俗人不熟思輒爲賢者談曷敢詐僞詞若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛恐泄天之符猶豫增歎息俛仰掇慮思陶冶有法程未忍悉陳敷略述其綱紀開端見枝條 恐人不悟慇懃說之猶尚昏迷莫知道本 雖亂辭至博門户逾深智者參焉無由不 得也以金爲隄防水入乃優游 **解釈** ここで述べているのは、炼丹（れんだん）術における要諦である。まず、金・水・鉛は同類のもの（丹道における金属の変化の関係を指す）であると指摘するが、この枠を超えて無理に手を加えれば、丹は必ず破れる。 世には才学ある者が多いが、明師（めいし）に遇えぬため、悪い火種を手にしたように徒労に終わる者も少なくない。多額の財を費やし、文字どおりに固執し、思いつきで丹を試みても、筋道が立たない。秤量や砕き研ぎの段階で誤りが重なり、石胆・雲母・矾石・磁石・硫黄といった鉱物を乱雑に混ぜ、豫章（江西）の鉛を加えて焼く。性質の異なるものがいかに一つに融け合えようか。千百回試しても失敗に終わり、少年の頃から白頭になるまで続け、ついには怅然とするに至る。 これは、世人が金丹（きんたん）の真髄を知らず、鉱物炼丹に盲従し、老いても何も得られぬことを嘆いているのである。 次に、最も聖明な伏羲（ふっき）も、天地に倣って八卦を画いたに留まり、周文王が卦爻の辞を推衍し、孔子（「庶聖」と尊ばれる）が『十翼』で『易経』を解した。これら三聖は天が選んだ人であり、成就の高低はあれど、いずれも炼丹の奥義には及ばなかった。目を閉じて高台に登れば、とうとう真相は見えぬ。まして庶民や、名ばかりの学者をや。『尚書』の「道を知るは難しくなく、行うが難しい」は、この意である。 『火記』六百篇に載る炼丹の記述は、大筋同じであるが、俗人は深く考えず、妄評する。作者は世を欺く偽りは言いたくないが、秘訣をすべて書けば天機が漏れる恐れがあるため、梗概のみを示す。これほど説いても、多くは根本を悟らない。文は散らばって見えても、真の智者はその妙を窺い知る。 最後に金堤を築いて水を防ぐに譬え、炼丹も正しい法を得てこそ、余裕をもって成功に至ることを示している。 先爲隄防水則不溢矣隄防何爲故先下 金後方投水水遇金也優哉游哉金計有十五水數亦如之 水成數六金成數九六九相計共成十五 舉其陰陽非斤兩之也臨爐定銖兩五分水有餘 十分爲一寸一寸爲一斤即金有五分餘 是水也此爲定數也二者以爲眞金重如本初 二者爲金水金水入器共有一斤及成眞 也不减元數其三遂不入水二與之俱 金水土爲三水與金爲二金水自入土在 外焉三物相含受變化狀若神 三物謂金水土金水相成制者土也居中 變化若有神靈下有太陽氣伏蒸須臾間 謂火爲太陽也先液而後凝號曰黄輿焉 金水得火而俱成其液隨氣凝結漸成堅 氷其色如金故號黄輿也歲月將欲訖毁性傷壽年 還丹旣成金水性滅形體如灰土狀若明䆫塵擣治并合之馳入赤色門 此言還丹欲成變化之狀象人捐節而後 歸眞固塞其際會務令完緻堅 歲月欲終火氣復猛固塞不密敗於垂成 也炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳 歌曰首尾武中間文始七十終三旬二百 六善調均謂初武七十日復武七十日後 武三十日中間三百六十日文也候視加謹愼審察調寒温 寒温文武也周旋十二節節盡更始元 以月爲候候金水焉 **解釈** この文章は古代の錬丹術における金属精錬の過程を述べており、象徴的な手法で金・水・土という三種の物質の相互作用を描写している。錬丹の際には、まず堤防で洪水を防ぐように水量（隄防）を制御し、先に金属（金）を入れ、次に水を加え、水にゆっくりと金属を浸潤させる。金と水の用量にはそれぞれ特定の比率があり（金数十五、水数も十五）、水は陰に属しその数は六、金属は陽に属しその数は九で、合わせてちょうど十五となる。 具体的な操作では、炉中で精密に秤量する。五分の水はやや余裕があり、十分を一寸、一寸を一斤とする基準に従い、金属は五分の余量を残す。金水混合後の総重量は一斤のまま変わらず、土は第三の物質として直接反応には関与せず、金水の外側を包み込んで保護層を形成する。金・水・土の三者は相互に交融し、炉火（太陽の気）の加熱によって神奇な変化を生じる。 炉火が持続的に加熱されると、金属はまず溶けて液体（液）となり、続いて凝結（凝）して金黄色の産物（黄輿）を形成する。しかし火加減の制御に注意が必要で、火が強すぎたり時間が長すぎたりすると（歳月将に訖えんと欲す）、物質の本性が破壊される。丹薬（還丹）が錬成された時、元の金水の特性は転化して消え、最終産物は灰土状を呈し、研磨した後に高温の炉室（赤色門）に送り込んでさらなる処理が必要となる。 火加減の制御は文火と武火の交替で行う。最初は文火（穏やかな加熱）で七十日、最後は武火（猛火）で三十日、中間は三百六十日間文火を保ち、合計四百六十日となる。常に炉温の変化（寒温）を観察し、月相の変化（十二節）に応じて火加減を調整し、各周期が終わるごとに新たに始めなければならない。ここでは金属精錬を用いて錬丹の過程を比喩し、火加減の調整と時間のリズムの重要性を強調している。 氣索命將絶休死亡魂魄 謂欲終時冬三日水王木相火死土囚金 休陰爲魄陽爲魂陰陽俱廢也色轉更爲紫赫然成還丹 還者還其本色也人禀道氣而生服之却 歸於道故名之曰還丹也粉提一刀圭九鼎最爲神 還丹旣成日服稻米即欲羽化頓服刀圭推演詮五行較約而不煩舉水以激火掩然滅光榮若知五行之道事省不煩於人水火之氣 相蒸本金之光自滅日月相激薄常存晦朔間 日月薄蝕常晦朔之間陰陽交會之時更 相掩冒也此時金水亦復如之水盛坎侵陽火衰离晝昏 水火氣交更相休旺陰陽相吞食交感道自然 若非自然誰使爲也金水相感理亦如之名者以定情字者縁性言 以金爲金金名不易黄芽金字因性而稱金來歸性初乃得稱還丹 鍊金成金即成還丹吾不敢虚說倣傚聖人言 倣傚易象也非敢擅爲宗㫖古記提龍虎 龍虎金水也黄帝美金華淮南鍊秋石 礬石粉也王陽加黄芽 還丹之道唯此二物金水總三名同出異 名賢者能持行不肖母與俱 臆度銀之與鉛同入金水古今道猶一 年代雖殊道無二也對談咄所謀學者加勉力留念深思惟 聖人立法以自明恐時俗之流不信也至要言其露昭昭不我欺 不我欺者不欺於人也 **解釈** 人の元気が尽き、命が終わりに近づくとき、魂と魄は散って消える。これは冬の三日目のような状態で、水行が当たり（五行では水が冬を司る）、木行が相生し（水生木）、火行は衰え（水に克され）、土行は困り（木に克され）、金行は休む（金は水を生むが冬は水が旺る）。 魄は陰気で成り、魂は陽気で成る。陰陽ともに衰え尽きたとき、命は終わる。このとき紫紅色の丹（還丹（かんたん））を煉じ得られれば、人は本に還り、元に帰る。「還」は本来の状態に戻る意である。人はもともと道気を受けて生まれた。還丹を服すれば大道の本源へ戻れるゆえ、「還丹」と呼ぶ。 煉成した還丹は、一日に稲米粒ほどの量（刀圭は古代の微量の単位）を服し、九転煉丹（九鼎は何度も精製すること）を経て神効を得る。すぐに飛升（羽化（うか））したいなら、一剤の刀圭の量を一度に服してもよい。 五行の相生相克の理は実は単純で、水で火を制すれば火は消える。五行の理を悟れば、修煉は半分の力で倍の効がある。水火二気が互いに蒸し立つとき、金属の光沢は自然に褪せる。 日月が互いに影を及ぼす現象は、晦朔（月末月初）に多い。このとき陰陽二気が交わり、金属と水が遇うときの反応のようである。水勢が盛んなとき（坎卦は水を表す）、陽気は抑えられ、火勢が弱いとき（離卦は火を表す）、白昼も昏む。水火二気の盛衰、陰陽の転化は、いずれも自然の理に従って働く。 名は本質を定め、文は特性に応じて名づける。黄金はいつも黄金と呼ばれ、「黄芽」（煉丹の語で、初めて生じた丹薬を指す）という名もその性質による。金属が本源の性に還れば還丹となる——金属を煉じて得る神丹である。 私は空しく作り話すことはせず、聖人の言（『易』の象数体系を指す）に倣うのみである。古書に見える「龍虎」（煉丹の語で、龍は汞、虎は鉛）も、実は金と水の関係を指す。黄帝は金華（煉丹の産物）を重んじ、淮南王劉安は秋石（矾石の粉）を煉じ、王陽は黄芽（丹の雏形）を加えた——これらの煉法はいずれも金と水という二物を扱うことにほかならず、名は違えど理は通じる。 真の修道者は修行を続けられるが、庸人には理解できない。銀と鉛を同じと誤る者のように、金と水の関係を知らないのである。古今を通じて、大道の真理は一つである。 聖人がこれらの法を立てたのは真理を明らかにするためであり、世人が信じられぬことを恐れた。最も大切な理は実に平易で、これらの真言は明白にして欺くことはない——「不我欺」とは、この理が誰をも欺かないという意味である。 周易参同契 **解釈** 乾坤（けんこん）は易の入り口であり、諸卦の父母です。坎離（かんり）は囲いとなり、車輪の中心を回し、軸を正します。雌雄を表す四卦をふいごとし、陰陽（いんよう）の道を包み統べることは、巧みな御者がくつわと手綱を操るようなものです。 『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』は、『易経（えききょう）』の理論と錬丹（れんたん）を結びつけた典籍です。この部分は錬丹の基本原理を説いています。乾坤は天地を表し、すべての卦の根本です。水を表す坎と火を表す離は車の枠組みにたとえられ、その運行は車輪が軸を巡るように説明されます。乾・坤・坎・離の四卦は、橐籥（たくやく）というふいごのように開閉し、陰陽の変化を動かします。 乾坤を基礎として、水と火の交わりで陰陽の気を循環させ、転化させることが錬丹の要点です。ふいごで火を起こし、御者が馬車を導くように、錬丹者も各要素の働きを精確に調整する必要があると説いています。 卷上 ## 巻2 周易參同契卷中映六 長生陰眞人註乾剛坤柔配合相包 乾陽也故剛直坤陰也故柔順柔順喻水 剛直比金剛柔相包以爲配偶也陽禀陰受雌雄相須須以造化精氣乃舒陰陽配合若雌雄相須相須之時精氣爲 物即是金水合體禀氣成眞也坎離冠首光耀垂敷玄冥難測不可畫圖 坎爲水離爲火火在下水在上居器之端 端者首也炎赫爐内故云垂敷玄冥謂道 之幽微言說莫契況乎圖畫而測其源也聖人揆度參序元基 聖人謂伏羲元基道之本聖人仰觀俯察 而知道根四者混沌徑入虚無 四者謂乾坤坎離即金木水火之謂四者 渾合自然生成虚無無心爲喻六十卦用張布爲輿 陰陽之用如人之用車輿運轉循環無窮 極也龍馬就駕明君御持和則隨從路平不邪邪遇險阻傾危國家 龍者乾也馬者坤也君者火也國家者爐 器也火氣調通則金水循常而不飛火氣 不和則金水淫溢而流盪流盪之際壞器 敗爐以龍喻乾以馬明坤也君子居其室出其言善者千里之外應之喻金公處神室爲萬乗之主處九重之室發號出政順陰陽節令藏器俟時勿違卦日 繫辭曰君子居其室出其言善則千里之 外應之況其邇者乎出其言不善則千里 之外違之況其邇者乎以喻金也二至之 **解釈** この一節が述べるのは、道教の内丹術における陰陽（いんよう）調和の理である。乾（けん）は陽の剛（金属のごとく堅い）を象り、坤（こん）は陰の柔（水のごとく従う）を象る。剛と柔が互いに包み合うのは、夫婦が協力するがごとし。陽が主導し陰が受け、雄と雌が配すれば生命が生じ、精（せい）――修煉の根本となるエネルギー――が滞りなく巡る。 坎（かん）卦は水、離（り）卦は火を表し、炼丹において最も肝心である。火が下、水が上という鼎炉（ていろ）の構えに似ている。しかしその中の玄妙は言葉では尽くしがたく、図にも描ききれない。古の聖人伏羲（ふっき）は天地の理を観て、道（タオ）の根本を悟った。 金・木・水・火の四元素（乾坤坎離に対応）が混沌として交わり、やがて虚無の境に帰する。六十卦の運行は車輪のごとく絶えず巡る。龍（乾の陽）と馬（坤の陰）に車を曳かせるたとえは、明君（火候）が御を得れば国（丹炉）は安らぎ、火候が乱れれば難に遇い国は傾く――実際には炼丹の失敗で炉鼎が損われることを指す。 最後に『周易』の言を引いて、言行の影響の深さを説く。真に修する者（金公は鉛汞が化合して生じる物質を指す）が丹室（神室、炼丹の鼎炉内部の空間）で号令を発するときは、陰陽と節気の変化を厳守しなければならない。君子が室内で善き言を発せば千里の外にも応があるが、卦象と時刻に背いて炼丹すれば同様に失敗する。とくに冬至と夏至――「二至」と呼ばれる陰陽が転ずる要節――が炼丹にいかに重要であることを強調している。 日陰陽俱復先王以是日閉關啇旅不行 人君順陰陽以開闔金木居器中喻九重 室也發號出政用水火也順寒暑生成候 也屯蒙以日用則不違卦體而合卦爻辭 也屯以申子蒙用寅戌 乙巳占曰同類異位者寅午戌爲火申子 辰爲水申子辰屬陰寅午戌屬陽平明至 日中爲陽日中至黄昏爲陰即當朔旦屯 直事其暮蒙當受餘六十卦各自有日 即謂晦至朔旦震來受符復卦建始萌之 類也聊陳兩象未能究悉當仁施德立義刑設逆之者凶順之者吉 兩象謂水火水有仁而好惠火有義而多 刑順之則金水調和逆之則金水逃逸按歷法令至誠專密謹候日月審察消息纖介不正悔吝爲賊 繫辭曰吉凶悔吝生乎動動有火也火氣 旣動審明消息消息無方悔吝生矣若日 辰過刻纖介有差則金水不凝而生災害 也二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱横不應漏刻風兩不節水旱相伐蟲蝗涌沸天見其怪山崩地圮羣異旁出 乙巳占曰二至二分之日陰陽分至先之 一辰爲離辰至此之位皆在四仲之月八 月二月陰陽分位五月十一月陰陽俱至 二月陽氣始出陰氣始入爲陰離八月陰 氣始出陽氣始入爲陽離陽生於子陰生 於午五月陰氣始至陽氣始屈故分至先 **解釈** この経文は、陰陽（いんよう）の変化の法則と、人事への影響を説く。古代の君王は陰陽の変化に応じて国を治めた。五行（ごぎょう）の金と木が器物の中で働くように、天地の法則に従う必要がある。 屯卦と蒙卦を用いる時刻が挙げられる。屯卦は申の刻、午後三時から五時と、子の刻、午後十一時から午前一時に対応する。蒙卦は寅の刻、午前三時から五時と、戌の刻、午後七時から九時に対応する。時刻には陰陽の二種類があり、寅・午・戌は陽、申・子・辰は陰に属する。早朝から正午までは陽の時、正午から夕暮れまでは陰の時である。 六十卦にはそれぞれ対応する日がある。たとえば旧暦月末の晦日から月初の朔旦にかけては震卦が働き、復卦は新生を象徴する。水と火の二象は異なる徳性を表し、水は仁徳、火は義理を司る。それらに従えば金と水を調和させられ、逆らえば混乱を招く。 天象の観察には厳密さと細心さが必要で、少しのずれも災禍につながる。吉凶、後悔、困難は変動、とくに陽気である火気の変動から生じる。時刻の計算を誤れば、陰陽に当たる金と水が凝結できず、災害を招く。 夏至と冬至には陰陽が極端に変化し、冬の酷暑や夏の霜など、異常な気候が起こることがある。春分と秋分で陰陽が乱れると、風雨の不調、洪水や旱魃、虫害などが生じる。古代の占術である乙巳占によれば、夏至・冬至・春分・秋分の二至二分の一時辰前を「離辰」という。これらの重要な節目は、それぞれの季節の中間の月にある。五月と十一月は陰陽が最も盛んな月で、二月と八月は陰陽が交替する月である。 之一辰爲離言陰陽以此辰分離也上數 事者蓋謂陰陽不調即有如此之應也若 水火不節金水亦斯變也孝子用心感動皇極近起於口遠流殊域 孝子者水也皇極者金也即是水感於金 流轉不停適於異域處他方也或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之中由乎胸臆 四者謂乾坤坎離謂甲胄兵戈陰陽不調 則禍起陰陽調則福來福來之時自太平 也二者之中由於火火之猛烈有若兵戈動靜有常奉其繩墨 火動水靜以順陰陽不移如繩墨之准的四時順宜與氣相得 水火之氣以順四時剛柔斷矣不相涉入 晝則陽剛夜則陰柔晝夜自分不相凌鑠五行守界不妄盈縮 五方之神各守本界以衛金水不使虧盈 也易行周流詘伸反覆 變易之道周流而行陰屈陽伸陽屈陰伸 反覆其位循環無窮也晦朔之間合符行中 晦朔之間日月交會旣以受符復行金水 以此時亦相結媾將畢還遊器中符謂直 符言朔及旦用震爲直符屯爲直事暮及 月晦用巽爲直符蒙爲直事溷悶濛鴻牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神靈不可度量 溷悶濛鴻混沌之貌水爲牝金爲牡金水 合會相從不違遂能潤澤肌膚流通施化 難測何異神靈利用安身隱形而藏 乾文言曰利者義之和也旣以物和身自 **解釈** この文章は主に陰陽五行の運行法則とその修煉における応用について述べている。陰陽（宇宙における対立と統一の二極の力を表す）のバランスが崩れると、さまざまな変化と影響が生じる。ちょうど水火が調和しない時、金（五行の一つで、堅固さを象徴する）と水（五行の一つで、流動性を象徴する）の関係もそれに伴って変化するように。 文中では「孝子」を水に、「皇極」を金に例え、水が金の影響を受けて流転やまず、遠方にまで到達することを説明している。陰陽の調和の有無によって四つの結果がもたらされる。災いを招くこともあれば、福をもたらすこともあり、太平の世を促すこともあれば、戦争や衝突を引き起こすこともある。これら四つの結果はすべて内心の調整に由来し、乾坤坎離（八卦の四つの卦）と甲冑兵戈（戦争を象徴する）の関係に対応している。陰陽が調和すれば福が訪れ、天下は太平となる。陰陽が調和を失えば災いが起こる。その鍵となるのは火（五行の一つで、情熱とエネルギーを象徴する）の調整にあり、火勢が激しすぎれば兵器のように危険である。 修煉の際には自然の法則に従う必要がある。火は動き、水は静かであるべきで、ちょうど大工が墨縄に従うように逸脱してはならない。水火の気は四季の変化に順応し、昼は陽剛、夜は陰柔と、昼夜が分明で互いに干渉してはならない。五方の神霊（五行の方位を代表する神明）はそれぞれの位を守り、金水を保護して損なわれることも過剰になることもないようにする。 変化の道は循環し繰り返す。陰が退けば陽が進み、陽が退けば陰が進み、このように無限に繰り返される。晦朔（旧暦の月末と月初）の交わり、日月が相会する時、金水もまた互いに交融する。この時、修煉では時機を捉えることが重要であり、朝は震卦（八卦の一つで、雷を象徴する）と屯卦（六十四卦の一つ）を主導とし、夕方と月末には巽卦（八卦の一つで、風を象徴する）と蒙卦（六十四卦の一つ）を主導とする。 混沌が初めて開く時、陰陽は雌雄が相伴うように合し、万物を潤し、流通施化し、この神奇な力は天地の神霊のように測り知ることができない。この時こそ安身立命し、形体を隠すのに最適である。まさに『周易』が説くように、物を利することが義を和するに足り、万物が調和すれば身心は自然と安泰となる。 安也謂金水利用隱於器中也始於東北箕斗之郷旋而右轉嘔輪吐萌 日月右轉五星左旋起於斗中而合於午 當是時也月嘔其輪物吐其萌金吐其液 水嘔其光潜潭見象發散精光 潜潭謂水精光謂金金王可以發輝水 清可以見象畢昴之上震出爲證 畢昴西方宿月三日魄生而見於畢昴之 上起火三日氣方達於器中水得火氣而 震動也故以月爲證驗陽氣造端初九潜龍陽以三立陰以八通故三日震動八日兊行 九者陽之極數龍能變化故以喻乾二月 仲春枝葉成立八月仲秋根核始成火之 三日而水動八而金行金象日行遲水象 月行疾三三相應八八相通謂陰陽感之 相須成物潜龍勿用正當建子之月金水 初入之時故以潜龍爲喻也九二見龍和平有明三五德就乾體乃成 乾文言曰九二見龍在田君德也德博而 化三五十五日月滿之時即金體漸漸成 就正當九二之時九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固際操持 巽爲長女長女者水也兊上離下曰章水 火相戰而後生變者也易曰九三君子終 日乾乾夕惕若厲無咎也九三非龍德也 故以君子喻之九三之時陽氣盛盛而必 衰陰陽終始也陽氣旣盛陰氣則衰陰陽 相戰所以革也是以火在器下水在器上 **解釈** 本経文は、煉丹（れんたん）の過程における陰陽の変化の法則を説き、天象と『易経（えききょう）』の卦象にたとえて解く。金（陽を象る）と水（陰を象る）という二つの煉丹の要素が、器の中に潜みながら互いに作用する。 煉丹における気の運行は、東北の箕宿（きしゅく）・斗宿（としゅく）のあたりから始まり、右へ回って転じ、車輪のように芽を吐く。天上では日月は右へ行き、五大惑星は左へ旋り、気は斗宿の位置に集まり、正午に至って調和する。このとき月は輪郭を現し、万物は萌え出で、金（陽の気）は精を放ち、水（陰の気）は光を顕す。 気が深潭に潜むときは兆しが表れ、精光を放つ。「潜潭」は水の精、「精光」は金の輝きを指す。金の気が盛んなときは光を放ち、水の気が澄んでいれば姿が現れる。西方の畢宿（ひつしゅく）・昴宿（ぼうしゅく）のあたりでは、震動が証となって現れる。月は三日を経て月魄が畢昴二宿の上に現れ、火の気は三日をかけて器に至り、水の気は火の気を得て震動する。ゆえに月相の変化を証とする。 陽気が初まるときは『易』乾卦（けんけ）初九の「潜龍（せんりゅう）」に似る。陽は三を基とし、陰は八を通す道とする。故に三日で震動し、八日で流通が始まる。九は陽数の極み、龍は変化するゆえ、乾卦のたとえに用いる。二月仲春には枝葉が茂り、八月仲秋には実が熟す。火の気は三日で水を動かし、八日で金を運ばせる。金は太陽の行きが遅いことを象り、水は月の行きが速いことを象る。三三が応じ、八八が通じるのは、陰陽が感応し相補うことをいう。「潜龍勿用」の期は、まさに冬至の月（建子の月）に当たり、金水の気が器に入り始めるときである。故に潜龍にたとえる。 九二「見龍在田」の段階では、陰陽は調和して明らかになり、三五一十五の周期が満ちるとき（月相の周期を指す）、乾卦の体が成る。このとき金の体は次第に形を得、正に九二爻の状態に応する。 九三「君子終日乾乾」の段階では、盛りに至って衰えに向かうことを戒め、これは神符（煉丹における気の符号）の盛衰の法である。巽卦（そんけ）がこの統绪を継ぎ、しっかりと把握する必要がある。巽は長女を象り、ここでは水を指す。兑が上に離が下にあり革卦となるのは、水火が戦いてのち変化が生じることを象る。九三は龍徳（最高の境地）ではないゆえ、君子にたとえる。九三のとき陽気は極まれば必ず衰えに向かう。これは陰陽循環の理である。陽が盛んなとき陰は弱まり、陰陽が戦えば革が起こる。このとき火は器の下、水は器の上にあり、水火既済の状態となる。 長女居中外水火氣交金水自變即乾乾 夕惕而後變生九四或躍進退道危艮主進止不得踰時二十三日典守弦期 乾文言曰九四或躍在淵無咎何謂也子 曰進退無常非離羣也艮彖曰艮止也時 止則止時行則行動靜不失其時艮其止 止其所也九四或躍在淵之時即當金水 沸涌居其器之中或進或退不離其居順 時候也復當二十三日下弦之際也九五飛龍天位加喜 九五飛龍在天即是君王之位君旣當位 能無喜乎純陽之時金正用事也六五坤極結括終始温養衆子世爲類母 坤象曰六五黄裳元吉王輔嗣曰黄巾之 色裳下之飾垂黄裳以獲元吉非用武也 極陰之盛不至疑陽以文在中美之至也 坤卦六五之位乃是純陽之時陰極陽生 相承變化坤爲萬物之母故韞養衆子陰 爲終陽爲始當是之時水亦全盛而代於 金也陽數已訖終則復始推情合性轉而相與 陽生於子終於巳陰生於午終於亥陽生 則陰復陰生則陽復雖性自然而有如禪 位上九亢龍戰德于野 亢極也陽極陰生故戰于野金水之道與 此無殊也用九翩翩爲道規矩 九者陽也陽剛直之物唯乾體取用之乾 金陽火也金能用火是以成其眞也循據璇璣昇降上下 璇璣北斗星也北斗左轉日月右璇璇主 **解釈** この経文の主旨は、『周易（しゅうえき）』における乾卦（けんけ）と坤卦（こんけ）の変化の法則、および陰陽（いんよう）が転じ合う道理を説くことにある。 乾卦の九四の爻（爻［こう］とは卦の基本単位）は、龍が深淵のうちで進むか退くか迷う様を表し、時機が来ていないときは進退をわきまえるべきだと示す。容器の中で金水が沸き立つとき、上がっても沈んでも容器から離れないのと同様、要は時勢に順じることだ。この段階は毎月二十三日の下弦の月に相当し、物事が転換期にあることを象徴する。 乾卦の九五は天に飛ぶ龍の景を描き、君王が大位に就くことを象る。純陽（まったく陽剛）の時期であり、金の徳（五行における金の属性）がその位にあり、よろこびに満ちる。 坤卦の六五は、陰の気が極まった状態を語る。黄色の裙裳は柔順の美を象し、このとき強さで押し通すべきではなく、文徳（ぶんとく）で人を服させるべきだとする。陰極まって陽が生まれる要所であり、万物の母である坤が新たな命を孕み始める段階である。ここでは水の徳がすっかり顕れ、金の徳に代わる。 陰陽の盛衰は休むことなく巡る。陽の気は子の刻から始まり巳の刻で尽き、陰の気は午の刻から始まり亥の刻で尽きる。この交替は、王位を譲るように自然で秩序だった。 乾卦上九の「亢龍（こうりゅう）」は、陽が過ぎて陰が反撃する状態を象り、野での戦いのようだという。これは金水相生の道理と通じる。 「用九」とは陽剛の道を用いることを指す。乾は金と陽の火を表し、金が火性を制してこそ真の道が成る。北斗七星（璇玑［せんき］）の運転が日月星辰の昇降を司るように、陰陽二気も上下に往来し、周流が絶えない。 金璣主水昇降輪迴無常也周章六爻難可察覩故無常位爲易宗祖 謂乾坤六爻變化循環無常位乾坤立而 變易生焉是以稱其宗祖也朔旦爲復陽氣始通出入無疾立表爲剛黄鍾建子兆乃滋亨播施柔煗黎蒸得常 十一月一日陽氣始復復者入也陽氣初 生生者出也各禀自然俱無疾病冬至之 日律中黄鍾陽氣始生於子萬物方動萌 芽漸滋黎衆蒸進播布也謂天布其陽氣 衆庶進其常道常道火道也是時金水初 復器中俱禀陰陽亦無疾病臨爐施條開雲正光光耀浸進日以益長 晋彖曰晋進也明出地上順而麗乎天益 彖曰天施地生其益無方凡益之道與時 偕進明爲陽火地上爲爐下火者器也言 火進爐下而著於器金象於天水象於地 金水施生自然相合也丑之大吕結正低昂 建丑之月律中大吕吕申也陽氣火申之 時金水正低昂也低昂者高下無恒之貌仰以承泰剛柔並隆陰陽交接小往大來 泰彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而 萬物通上下交而其志同剛柔者金水也 陰陽者水火也金水變而水火通水火通 而其志同蓋取象於六十四卦也輻湊於寅運移趨時 建寅之月陽氣大申當此之際金水輻湊 運轉順時也漸歷大壯俠列卯門 大壯彖曰剛以動也故大壯剛者金也即 **解釈** この経文が述べるのは、陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）――金・木・水・火・土――が一年の四季を通じてどう循環し変化するか、その法則と、六十四卦（ろくじゅうしけ）との対応関係である。 金（収斂を象る）と水（潤下を象る）の気の行きは、天の北斗七星のように昇降定まらず、卦の六爻（ろくこう）は変化万端で捉えがたい。ゆえに『周易（しゅうえき）』は変化を根本とする。乾（けん）と坤（こん）の六爻の循環は絶えず、まさに天地の運行の根本法である。 冬至（冬至）の日（旧暦十一月）、陽気は蘇生し始める。黄鐘（おうしょう）が子（ね）の刻に応じるように、万物は萌動を始める。このとき金水の気はかろうじて回復し、陰陽は均衡し、万物は自然の理に従って生長する。火道（陽気の運行の道）が現れ始め、金水は丹炉（たんろ）（修煉の器）のうちで自然に融け合う。 十二月（丑月、大呂（たいろ）に応じる）に至り、陽気はさらに上昇し、金水の気は高低起伏定まらない。ここで陰陽が交接し、泰（たい）の卦が示すごとく、小往大来（陰は消え陽は長じ）、剛柔（金水）が並び立ち、天地の気は通じ合う。 正月（寅月）には陽気は大いに盛んとなり、金水の気は集まり巡る。卯月（二月）には陽気はいよいよ盛んとなり、大壮（たいそう）の卦（雷天の大壮）のごとく、剛健な金の気が活発になる。一連の運行は車輪の輻が集まるよう、天時の変化に順応する。 以上は卦象と音律（黄鐘・大呂など十二律）によって陰陽の消長と金水の運行を描いたものであり、内丹（ないたん）修煉の重要な理論的基盤である。 是金初化液漸至大壯壯者堅氷之貌也榆莢墜落還歸本根 立春木王甲往召乙乙懷金氣以還應甲 故仲春殺榆莢莢白象金色也榆莢歸根 金以還本刑德相負晝夜始分 遁甲經云天地之道陰爲刑陽爲德出則 萬物犯刑入則萬物存故曰刑德集聚俱 會於門天地解離不可復合二月八月陰 陽分位二月陽氣始出陰氣始入爲陰離 八月陰氣始出陽氣始入爲陽離金水水 火亦順於此也夬陰以退陽昇而先洗濯羽翮振索宿塵 夬彖曰夬決也剛決柔也柔乗五剛也剛 金柔水也金化於水欲至無刑五剛一柔 決無難也乾健盛明廣被四鄰 乾健也陽氣剛健盛於四月故曰廣被四 鄰當此之時金亦如是陽終於巳中而相干 陽生於子終於巳陰生於午終於亥一年 之中陰陽各半相干謂陰陽相干犯也陰 附於陽故戰于野即相干之義金水亦時 相干姤始端緒履霜最先 彖曰姤遇也天地相遇品物咸亨坤象曰 履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也 天地相遇即是金水相親履霜堅氷金水 變化之貌參同契取象至深研之唯深也井底寒泉午主蕤賓賓服於陰陰爲主人 井象曰改邑不改井乃以剛中也以剛處 中故能定居其所器以象金以喻剛剛處 器中不離其處夏至之日律中蕤賓陽也 **解釈** この経文は主に、陰陽二気が四季の中で消長変化する様子と、金（陽を代表する）と水（陰を代表する）の相互作用の関係について述べている。 金属が最初に溶けて液体になるとき、それはちょうど初春に陽気が次第に盛んになる状態に似ている。温度が上昇して「大壮」（卦象の名、強盛を象徴する）に達すると、堅い氷が凝固した形態のようになる。楡の木の莢果が熟して落ち、根に帰るのは、陽気が極限まで発展した後に本源へ回帰し始めることを比喩している。 立春には木気が旺盛になり（甲木が主導する）、乙木（金気を含む）を引き寄せて相応する。それゆえ仲春の時節に楡の莢が凋落し、白色の莢果は金色を象徴する。これは金気が本源に回帰する法則を体現している。刑（陰）と徳（陽）は互いに依存し合い、昼と夜が交替するようなものである。《遁甲経》の記載によれば、陰は刑を代表し、陽は徳を代表する。陽気が外に現れるとき万物は刑を受け、内に蔵されるとき万物は保存される。二月と八月は陰陽が分離する時節であり、二月は陽気が初めて出て陰気が初めて入り、八月はその逆である。金水、水火の変化もこの法則に従っている。 「夬」卦（卦象の名）は陰が退き陽が昇ることを表し、鳥が羽を洗い清めて塵を振り落とすようなものである。この卦象は剛強（金）が柔弱（水）を決断することを示し、金が水に溶ければ刑罰を免れることができる。五剛（陽）が一柔（陰）に対し、決断は困難ではない。 「乾」卦（純陽の卦）は陽気が強盛であることを象徴し、四月の陽光が四方を照らすが如くである。このとき金気も同様に旺盛である。陽気は巳月（旧暦四月）に頂点に達した後衰退し始め、陰気と交わる。一年の中で陰陽はそれぞれ半分の時間を占め、陰が陽に依附するとき衝突が生じ、ちょうど金水も時に互いに干渉し合うようなものである。 「姤」卦（卦象の名）は初めて出会うことを象徴し、霜を踏んで厳冬の到来を知るようなものである。天地が出会うとき万物は亨通し、ちょうど金水が親しみ合うが如くである。井戸の底の寒泉は午月（五月）の蕤賓律（古代音律の一つ）に対応し、このとき陰気が主導し始める。「井」卦は城邑が移り変わっても井戸は変わらないことを示し、金の性質が剛強でありながらもその位に安んじて住することができることを比喩している。夏至のとき陽気は蕤賓律に達するが、陰気はすでに萌生し始めている。 賓服於陰建午之月陰生陽復於陰陰者 爲主當是時金方用事金復水中則水爲 主遁去世位收歛其精懷德俟時栖遲昧冥 遁之爲義以陽附陰陰道欲浸而長正道 亦未全滅夏至已後陰長陽消陰爲主人 陽附陰也即是金附於水水道盈陽歛其 精待時而動建子之月即是其時栖遲猶 隱遁潜龍勿用晦跡於昩暗之中遁身於 幽冥之内也否閉不通萌者不生陰伸陽屈没陽姓名 否彖曰大往小來則是天地不交而萬物 不通天地不交以象金水未合金水未合 復由水火不通陰氣旣伸陽氣自没金水 象日月十二月合而成眞觀其權量察仲秋情 北斗第四星權權爲伐伐者陰也仲秋陰 盛以此相應此時以其凝結也任畜微稚老枯復榮 微稚爲姹女老枯爲耆嫗耆嫗成眞人眞 人旣成榮枯自無也薺麥芽孽因冒以生 卯冒也言物生長覆地因以爲冒建酉之 月萬物死薺麥生當六三含章可貞之位 陰之月陽氣盗生水盛之時金亦盗變於 水也剥爛肢體消滅其形 彖曰剥剥柔變剛也謂陽氣剥盡其形也 此時金體散盡水能變金剥之象化氣旣竭亡失至神 言陽氣變易八月而竭陰陽不測之謂神 陽氣旣衰神將亡矣道窮則反歸乎坤元 陽道旣伏歸長於坤金德旣衰水其用事 **解釈** この経文は、陰陽の消長と五行（ごぎょう）の変化を、金と水の関係によって修練の力の転換にたとえています。 旧暦五月の午月（ごげつ）には、陰の気が生じ、陽の気が衰え始めます。五行の金の力が現れますが、金は水の中に隠れるため、水が主となります。修行者が精気を収め、鋭さを隠して時を待つような状態です。夏至後は陰が増し、陽が弱まり、金が水に寄り、水勢が満ちる一方で、陽の気は内へ収まるとされます。 旧暦十一月の子月（しげつ）には、陽の気が完全に潜むと説明します。深い淵に龍が伏すように、修行者も力を体内に深く蔵します。天地が閉じ、万物が生じず、陰が伸び、陽が縮みます。金と水がまだ融合せず、陰陽の二気が通じ合わない姿にたとえられます。 八月の酉月（ゆうげつ）は陰の気が最も盛んで、殺伐を司る北斗の第四星、天権星（てんけんせい）に対応すると述べます。万物は衰えながらも生の力を秘め、陰を表す老婦が、道を得た真人へ変わり得ることにたとえます。ナズナや麦が芽吹くことは、陰の中に陽が育つしるしです。 陽の気が尽きると、金属が水に溶けるように形が消え、剥（はく）の卦がそれを象徴します。八月に陽が衰えると、陰陽の測りがたい変化を指す神（しん）も消えるとされます。しかし極まれば反転し、尽きた陽は大地の根源である坤元（こんげん）へ帰ります。金の気が弱まれば水の気が主となるように、修練の力も自然の規律に従って転換すると説いています。 恒知地理承天布宣 地爲陰天爲陽陽宣而陰閉陰非永閉要 待陽而始生陽雖育之必藉陰而成物玄幽遠眇隔閡相連 天玄地黄相去玄遠雲霧隔閡不可得而 親之至于日月著明山澤通氣雷風恒若 寒暑運行則如循環相連不知窮極況乎 金水近而感之不難也應度育種陰陽之源 育養衆類皆應度數而生度數之源即是 陰陽之本還丹之根也寥廓恍惚莫知其端 言寥廓之内恍惚之中陰陽潜運莫測端 倪寥廓謂爐恍惚謂器金水流轉循環其 中先迷失軌後爲主君 坤彖曰先迷失道後順得常西南得朋乃 與類行謂陰也文言曰坤至柔而動也剛 至靜而得方後得主而有常水柔動漸成 堅氷是其剛也金爲水主水之得金得常 道也無平不陂道之自然 泰卦曰九三無平不陂無往不復九三陽 之極位陽極則陂陂者坦蕩之貌復者反 本之謂陰陽通泰之時蕩蕩而無疾病自 然之理非是有爲金水交通之時與此無 異也變易盛衰消息相因 陰陽變易更爲盛衰消息其原皆相因也 陽育而陰成陰殺而陽生金水之道相因 愈深矣終坤始復如循連環 乾爲陽陽生萬物故言初坤爲陰陰成萬 物故言終陽生則陰復陰生則陽復陰陽 生復無窮如環之無端也金水水火展轉 以如此 **解釈** 大地は天の理に従って運行する。地は陰を表し、天は陽を表す。陽気は伸び、陰気は閉じるが、陰は常に閉じたままではなく、陽を待って初めて生長が始まる。陽気は万物を孕むが、陰に依ってこそ事を成す。 天地は玄妙にして深遠で、雲に隔られて近づきがたいように見える。しかし日月の照らし、山川の気の通わり、風雨の一定、寒暑の交替を見れば、まるで循環してつながり、尽きることがない。まして金（きん）と水（すい）は性質が近く、相互に感応し、難しいことではない。 万物の生長はいずれも一定の理に従う。その理の根源は陰陽変化の本質であり、金丹（きんだん）を煉る根本の原理でもある。広大な宇宙という炉（ろ）の中、ぼんやりとした器（うつわ）の内で、金水は互いに転化し循環して運転する。その奥妙は捉えがたい。 『易経』坤卦の言葉のごとく、初めは道に迷うが、やがて理を得る。陰の性は至柔に見えても、動すれば剛強を示す。至静に見えても、方位を定める。弱い水が堅い氷に凝るように、金は水の運行を主導する。これこそ自然の理である。 泰卦の言葉のように、常に平らで傾きのない道はなく、行くだけで帰らない旅もない。陽気が極まれば緩みに向かう。これは陰陽が調和したときの自然の状態であり、金水が融け合う情景のようである。 陰陽は互いに転化し、盛衰と生滅は互いに因果となる。陽気が孕めば陰気が成し、陰気が肃殺すれば陽気が新生する。金水転化の道理も同じで、互いに依存し、ますます深まる。 乾卦（陽）は万物を創生する始まり、坤卦（陰）は万物を成就する終わりである。陽気が発生すれば陰気が復し、陰気が発生すれば陽気が復する。この陰陽の循環は、尽きることのない円環のようである。金と水、火と水の相互転化も、まさにこのように絶えず運転し続ける。 帝王水御千秋常存 九五飛龍在天則是帝王之位乗六龍以 御天復是永御之義常存者不滅之貌謂 乾道不息千秋常存以乾象金常存也將欲養性延年郤期審思始末當慮其先人所禀軀 人欲延其性命悟道歸眞則必思慮其軀 從何禀受禀受知已道即可爲苟慢於斯 徒勞竭力亦由還丹之道須識其源未曉 端倪虚爲好火也元精雲布因氣託物 元精者元氣也元氣生於陰陽陰陽精爲 萬物人則天地之中一物耳有金水之體 用水火而成還丹陰陽爲度魂魄所居陰神月魄陽神日魂魂之與魄互爲室宅 室宅者爐器也陰陽尚相配偶況乎金水 而不相須上經曰舉東以合西魂魄自相 求是也性主處内立置鄞鄂 諸葛武侯曰性者命也性能與命通謂金 水處於器中金水凝形成其鄞鄂鄞鄂者 堅氷之貌也情主營外築垣城郭城郭完全人民乃生 情者意之主此言器居於爐如城郭人民 謂金水爐堅密則金水化生爐器不堅則 金水逃逸喻人無城郭則何所依投也當斯之時由乎乾坤 乾爲金坤爲水還丹之用只在乾坤非自 爲之由人情之所致也乾動而直精布能流 繫辭曰夫乾其靜也專其動也直是以大 生焉乾爲金金能流通布其精液也坤靜而闢爲道舍廬 **解釈** 帝王が水流を操るように長く治めるなら、ここでは「九五飛龍在天」の卦象（『易経』乾卦の第五爻）で帝王の位を象り、六龍御天（帝王が天下を治めること）を乗じて、永続する統治の意を示す。「常存」は永遠に滅することのない状態を指し、乾卦が象る天道の絶え間ない運行のごとく、千秋万代に存続する。 心性を修め寿命を延ばしたい者は、生命の本源をよく考えねばならない。人が寿命を延ばし大道を悟って本来に還るには、自分の身体がいずこから来たかを思うべきである。生命の本源を明らかにしてこそ修道は成就しうる。これを軽んじれば、いかに努力しても徒労に終わる。金丹（きんたん）（道教の修煉用語で、炼丹により長生の薬を得ることを指す）を煉ずるにもその根本の理を知らねばならず、筋道の一端もわからぬままでは、空しく炉の火を焚くに等しい。 元精（げんせい）（先天の精気）は雲のごとく広がり、元気（げんき）によって万物が化生する。元精すなわち元気であり、元気は陰陽（いんよう）二気より生じ、陰陽の精気が万物を化生する。人は天地の中の一存在に過ぎず、金水の体（道教では人体に金水の属性があるとする）を持ち、水火相済（いんようの調和）によってこそ金丹を煉じうる。 陰陽は万物を衡量する準則であり、魂（こん）魄（はく）のすまいでもある。陰神は月魄に属し、陽神は日魂に属し、魂と魄は互いに依存して互いの居所となる。この「居所」こそ炼丹の炉鼎（ろちん）である。陰陽でさえ互いに配合を要するのに、金水（炼丹の基本要素）が互いに補い合わざるはありうるまい。『上経』のいうところのごとく、東と西が合すれば、魂魄は自然に互いを引き寄せる。 性（せい）（本性）は内を主とし、堅固な境の建立に似る。诸葛亮は「性はすなわち命、性は命と通じうる」と言い、金水が器の中で凝り形を成し堅い境をなすにたとえる。「鄞鄂」は堅氷のごとき固き状態を指す。情（感情）は外を主とし、城壁を築くに似る。城壁が完なれば民は安く住まう。ここでは炼丹の炉鼎が堅固な城のごとくならねば金水は化生しえず、炉鼎が固くなければ金水は散逸する。人に城壁の保護がなければ寄るべき所がないのと同じである。 これらはことごとく乾坤（けんこん）（天地）の法に従う。乾は金、坤は水、金丹を煉ずる要は乾坤の配合にあり、これは人為に強いるものではなく、自然の理に順う結果である。 乾卦が動くときは剛直にして曲らず、精気は自然に流れる。『系辞』にいう、乾卦静かなときは専一にして、動くときは剛直なるゆえに万物を化生しうる。乾は金を表し、金性は流通して精華を散布する。坤卦静かなときは包容し、道に居所を与える。 繫辭曰坤其靜也翕其動也闢是以廣生 焉坤爲水水居金上故曰舍廬剛施而退柔化以滋 剛陽柔陰也陽極自退陰生自滋陰陽循 環誰使爲也是以金入於水變化爲眞也九還七返八歸六居 一三五七九陽之數也二四六八十陰之 數也共五十有五即是天地之數九當乾 卦亢龍之位七當乾卦飛龍在天飛龍在 天大人造也亢龍有悔窮之災也故從九 位而反六八當坤卦龍戰于野六當坤卦 黄裳元吉文在中也故從八位而居六焉 取此陰陽天用之時衰極之際正用者金 水和合元極者水火道窮也男白女赤金火相拘拘即水定水五行初 金爲男金色白離爲女離色赤金得火氣 留水不逸水數一爲五行之首變化還丹 者其在於水乎上善若水清而無瑕 老子曰上善若水水清而浄浄無瑕穢至 道之源與此同即還丹也道之形象眞其難圖 至道無形非圖晝之所測還丹之道豈是 凡俗之能知也變而分布各自獨居 金水初變之時各自居於一處類如雞子白黑相扶 金白水黑相會器中未化之時狀如雞子縱横一寸形爲始初 金體至重方圓一寸即一斤金水入時各 有八兩及成眞時不减於初四肢五臟筋骨乃俱 歲月欲終氷乃凝結四肢之内一體之中 俱化爲金秋毫無失也 **解釈** 『周易参同契』のこの一節は、主に陰陽の変化と金丹の修煉の道理を述べている。坤の卦（大地を象徴する卦）は、静止しているときはエネルギーを収め、運動するときはエネルギーを放つ。それゆえ万物を広く生み出すことができる。坤の卦は水を象徴し、水は金の上に位置する。それはちょうど家屋が人を庇護するようなものである。剛強な陽の気は施し放てば消退し、柔和な陰の気は滋養を与えて生長させる。 陰陽が循環し巡りゆくのは自然の法則である。金（陽を象徴する）が水（陰を象徴する）に入るとき、真実の転化が起こる。ここでは数字によって陰陽の変化を象徴している。一、三、五、七、九は陽数であり、二、四、六、八、十は陰数であり、その総和五十五は天地の数を象徴する。数字の九は乾の卦（純陽の卦）の「亢龍有悔」（高く飛びすぎれば災いがある）に対応し、七は「飛龍在天」（大いに志を展開する段階）に対応し、六と八は坤の卦（純陰の卦）の異なる状態に対応する。 金丹を修煉するには、陰陽の変化の時機を捉えなければならない。金（白）は男性を象徴し、火（赤）は女性を象徴し、金と火が合わさることは水が固定されるようなものである。水は五行の中で第一に位置し、金丹の変化の鍵はまさに水の中にある。老子は「上善は水のごとし」と言った。最も純浄な水は大道の本源のごとくであり、また金丹を錬成する根本でもある。 大道は形も相もなく、描き表すことは難しい。金丹の道は玄妙で測りがたく、凡俗には理解できない。金と水が変化し始めるとき、それぞれが分離しており、ちょうど鶏卵の中で白身と黄身が分明しているようなものである。金は重さ約一斤（古制）、水は八両、金丹に錬成された後も重さは変わらない。歳月を経て淬錬されることは、水が凝結して氷となるようなものであり、最終的には全身の筋骨五臓がことごとく金身へと転化し、分毫の違いもない。 この一節は、陰陽の卦象と五行の生剋を通じて、内丹修煉における陰陽の交合、水火の既済の原理を述べ、時機を捉え、順序を追って漸進することの重要性を強調している。 彌歷十月脱出其胞 十一月起火至十月則一歲之事畢矣歲 終後還丹乃成出離器中如嬰兒之出胞 胎也骨弱可捲肉滑若鉛 還丹旣成美麗柔軟至于細滑不减於鉛陽燧以取火非日不生光 以火鏡向日以艾承之須臾之間火自生 矣方諸非星月安能得水漿 以水鏡取水鏡承月下以椀承之片時盈 椀二氣雖懸遠化感而相通 二氣謂日月在天水火在地相去三十餘 萬里感化咫尺之間即明陰陽相通非遠 近能隔也何況近存身切在於心胸 繫辭曰近取諸身遠取諸物近取者金水 之道遠取者日月之精雖陰陽出微而不 脱於人意也陰陽配日月水火爲効證 積陽之精爲火火之精爲日積陰之精爲 水水之精爲月不信陰陽感通水火從何 而至還丹之道本自陰陽旣有證明還丹 豈無神驗也耳目己之寳固塞勿發揚 說卦曰坎爲耳離爲目言水火爲金水之 耳目閉塞耳目無妄發揚眞人潜深淵浮遊守規中 眞人謂眞寳眞寳謂還丹還丹謂金水金 水潜於泉内遊泳守其規模深泉謂器中 也旋曲以視覽開闔皆合同 爐中器内旋曲徘徊之間不離金水水火 合同其精也爲己之軸轄動靜不竭窮 爲金水之轂軸唯水火之最先火炎而動 水清而靜二氣感化不竭不窮己爲金水 **解釈** 内丹における金丹（きんたん）の錬成は、母腹の中で胎児が育つようなものである。十一月から火（か、錬丹における火候の調整を指す）を用い、十月で一区切りつけると、ちょうど一年の周期が一巡する。このとき金丹は完成し、丹炉（たんろ）から取り出すのは、新生児が母を離れるのに似ている。できたばかりの金丹は柔らかく、鉛のように滑らかで細かい。 ここでは、陰陽（いんよう）の二気が互いに感応する道理を、二つの自然現象で説明している。阳燧（ようすい、古代の取火用銅鏡）を太陽に向け艾草を載せれば、すぐに火が取れる。方诸（ほうしゅ、古代の承水用銅鏡）を月に向け盞を置けば、しばらくで露水が得られる。日月は天にあり、水火は地にあり、何十万里も隔たっていても、陰陽の感応は一瞬に通じ、距離には縛られない。 この理法は、人体の修練にも同じように当てはまる。『易経』は「近くは身から取り、遠くは物から取る」と言う。近くは体内の金水（精［せい］と気［き］を指す）、遠くは日月の精华を指す。陰陽は精妙でも、いずれも自然の法に従う。陽の気が凝って火となり、火の精は太陽。陰の気が凝って水となり、水の精は月。陰陽の感応を信じないなら、水火はどこから来るのか。金丹の道は本来陰陽の変化に本づき、不思議な効験が生ずるのも当然である。 修練の際は、耳と目を守るほど慎重でなければならない。坎卦は耳、離卦は目に当たり、水火が金丹の要であることを象している。感官を閉じ、精気の外漏を防ぐ。真の金丹（ここで真人は金丹を指す）は深渊に潜むように、器（炉鼎）の内で法則に従って運行する。炉鼎の中で水火が交わり旋回するのは車輪の軸のように、動静に度があり、循環して尽きない。火は性として動き、水は性として静か。二気は互いに感応し変化し、絶えず続く。これが金丹の根本の理である。 也離氣内營衛坎亦不用聰兊合不用談希言順以鴻 離爲目坎爲耳兊爲口火氣營衛於内水 形沈靜於外口乃三緘於中口旣緘之自 無談也耳旣寂默自無聽也順彼鴻鵠希 其音聲此謂火旣發動水助飛昇同際不 堅恐其逃逸也三者旣關鍵緩體處空房 三者水火器口也合有關鍵非鑰不開則 金水寬緩其形處此空房謂器中也委志歸虚無無念以爲常 金水在於器中寂然無所爲也即與虚無 合體無念爲常無念虚無是其常道也證難以推移心專不縱横 謂金水隨水火之氣推移於器中專一而 居不復有縱横縱横謂逃逸也寢寐神相抱覺寤候存亡 爲道之人守一無雜則睡夢之内髣髴神 來神謂太一存亡謂水火也顔容浸以潤骨節益堅强 金得水而顔容浸潤水得金而形體堅强 非獨陰陽感之亦由水火之用焉排却衆陰邪然後立正陽 衆陰謂二水正陽謂一金水變爲金邪氣 自消修之不輟休蒸氣雲雨行 雲行雨施乾道變化變化金水却成於乾淫淫若春澤液液象解氷 言金水得水火之氣流液狀如氷之釋也從頭流達足究竟復上昇 謂金水合和昇爲眞人眞人謂眞寳眞寳 是還丹也往來洞無極怫怫被器中 怫怫者怫靜之貌言金水得水火之氣往 來怫鬱於器中也 **解釈** この段は、道教の内丹（ないたん）修練における水火の相済、陰陽（いんよう）調和の原理について述べている。離卦（火を象徴する）のエネルギーは体内を巡り護衛し、坎卦（水を象徴する）のエネルギーは沈静を保ち妄りに動かず、兌卦（口を象徴する）は言葉と行いを慎むべきである。 修練の際、火の気は体内を巡って護衛し、水の性は外に向かって沈静であり、口は縄で三巻きに縛られたように黙を保つ。口が語らず、耳が外界の雑音を聞かねば、自然の道に順うことは、雁が飛ぶときにほとんど鳴かないのに似ている。これは体内の真火が発動するとき、真水の助けを得てこそ飛昇できることを形容しており、もし両者が緊密に結びつかなければ、精（せい）と気（き）が散失するであろう。 水・火・口の三者は、あたかも錠で閉ざされた鍵のようなもので、身体という「空房」の中でゆったりとした状態を保つ。金（肺気）と水（腎精）は体内で静かに作為なく、虚無の道と一体となり、無思無念の常態を保つ。精気は水火の気に随って体内を自然に流転し、心を専一にして散乱せず、いわゆる「縦横」とは精気が外部に漏れ出ることを指す。 修道の人は心神の専一を保ち、眠っているときにも太一の神（先天元神）と感応することができる。「存亡」とは水火二気の消長変化を指す。修練を堅持すれば顔色は次第に紅潮し、骨格は日々強健になる。これは単に陰陽の交感の結果ではなく、まさに水火調和の効験である。 体内の陰邪の気を排除してこそ、純陽の体を築くことができる。ここでの「衆陰」とは濁精を指し、「正陽」とは真金の気を指す。濁精が真金の気に転化すれば、邪気は自然に消える。修練を途切れることなく続ければ、体内の真気は雲雨が蒸騰するように運行変化し、春に万物を潤す雨露のごとく、また氷雪が融けるように流暢である。 精気は頭頂から足底へと流れ、循環した後に再び上昇して返る。この金水が交融する状態こそが「真人」（内丹を指す）である。真気は体内を無限に循環し、静かに全身を充盈する。ここでの「怫怫」とは、真気が充盈するときのあの静謐で満ち足りた状態を形容している。 反者道之驗弱者德之柄 陰陽反本即道之驗反本者歸之於器器 者大道之體弱者謂水水有志德能成於 金也耘鋤宿污穢細微得調暢 細微謂金穢污謂水芟夷水體而變成金 則細微之間皆得和暢濁者清之路昏久則昭明 昏濁謂水清明謂金金體旣成水性自滅 也世人好小術不審道淺深 小術謂吞日月之精爲房中之法導引服 氣正念存思徒積劬勞終無利益豈知大 還丹之道神妙無方也棄正從蹊徑欲疾閼不通 閼塞也正謂大還也疾謂小術言還丹遲 而無效謂小術疾而有徵孰知塞其所爲 反其正道盲者不柱杖聾者聽宫商 好小術之人如盲者不策杖聾者聽音而 無所辯投水捕雉兔登山索魚龍 雉兔居山魚龍在水捕索異處豈可得乎 亦如還丹非類不合也植麥欲穫黍運圎以求方 以喻還丹非類不獲竭力勞精神終年不見功 雖竭其智力勞其精神不知金水之由徒 盡終年之費欲知服食法事約而不煩 還丹之道唯金水水火四者之用省約不 煩雖日月至多而所費甚寡太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因 流珠者汞也汞出於丹砂丹砂者太陽之 精汞之别名得火便走故曰常欲去人燒 合之時非金華不能留水金華水造水被 金留是以相因展轉無失者也 **解釈** 物事が極まれば本源へ還る——これは道（タオ）の証しであり、柔弱で争わぬことが徳の要である。陰陽（いんよう）の二気が本原（万物を成す基本要素）へ還れば、それが道の現れである。本原へ還るとは、具体的な器物（器）へ帰すことであり、その器こそ道の载体である。 柔弱といえば水の如し。水は柔弱に見えて、なお堅き徳を孕み、やがて金属のごとき剛を成す。 鍬で田の草や汚れを除くように、最も細かい土粒も柔らかく調和する。「細微」は金属の本質を指し、「汚穢」は水の杂质を喻える。水の杂质が除かれ金属へ化すると、最も微細な部分までも調和し通暢の境に至る。 濁りは清へ至る道であり、暗が久ければ光が現れるのと同じ——濁った水が沈殿すれば、やがて金属の清明な本質が現れ、金属が完全に成形すれば、水の性は自然に消える。 世の人は小術（日月の精を吞む、房中術、導引服気、存思など）に耽り、道の深浅を知らぬ。小術は徒に精力を費やし、真の益は得られぬ。大還丹（だいげんたん、道教最高の修煉法門）の神妙な境地を、彼らはどこで知るか。正道を捨て捷を取れば、早く効かせたいほど、かえって通じぬ。「正道」は大還丹の修煉を指し、「捷」は小術の効き目を指す。人は還丹の遅さを嫌うが、速效に見える小術こそ修行の道を塞ぐことを知らぬ。 これは盲人が杖を用ぬ、聾者が音楽を聴くに似る——小術に溺れる者は杖なき盲人の如く、聾者が音を聴いても辨別できぬ如し。また水で山鶏や野兎を捉え、山で魚や龍を求めるが如し——炼丹で材料を誤れば（金水不合）、誤った場所で物を求めるに同じ。麦を種けて黍を収め、円を描いて方形を得ようとするが如し——炼丹で物性の配合の理に背けば、徒労に終わる。 心力を尽くし、年をかけても効き目は見えぬ。金水相生の理を悟らず、いかに努力しても空しく過ぎる。真の服食（しょく、炼丹）の法は、実は簡明で煩わしくない。還丹の道は金・水・火の四元素の運用を捉えるのみで、法は簡単にして複雑ではなく、時を要するが、実際の費やしは少ない。 太陽流珠（たいようるしゅ、水銀を指す）は常に揮発し失われやすいので、金花（金属の精華）を以てこれを定めねばならぬ。水銀は丹砂から抽出する（丹砂は太陽の精華の結晶）ので、火に遇えば飛散する。故に金属の精華を以て収攝する。水銀が金属に留められ、二者相依存して、煉製の過程で散失しない。 化爲白液凝而正堅 火氣銷金金化爲液金與水合漸成堅冰 也金華先唱食頃之間解化爲水馬齒瓓玕 金華得火先化爲水水與金結如馬齒形 也陽乃往和情性自然迫促時陰拘畜禁門 陽者金也陰者水也金和於水性禀自然 拘繫器中人所爲之也慈母養育孝子報恩遂相銜咽咀嚼相吞 金生於水故云慈母水反爲金故曰報恩 咀嚼相吞金水會同之貌也嚴父施政教勑子孫 土生金金生水土是金父水是土孫使金 水不離流唯土之功也五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮 春木王夏火王秋金王冬水王還丹之道 春夏金王秋冬水王又火王此即五行錯 王者也土雖生金而制於金金被陽銷入 於水爲正道安得不榮三五與一天地至精 水數一火數二一與二爲三土數五一者 器中之水是三五與一也還丹之道唯此 四般四般合成和遂成眞寳至精者陰陽 之精氣也可以口訣難以書傳 書不盡言言不盡意道之微妙書豈能傳 也子當右轉午來東旋 子爲陰右轉午爲陽左旋陽爲金陰爲水 俱得火而流轉卯酉界隔主定二名 日岀在卯月生在酉月以喻水日以喻金 金水相成唯水能定二名之謂金水也龍呼於虎虎吸其精兩相飲食俱相貪榮 **解釈** この経文は、錬丹の過程における五行（金・木・水・火・土）が相互に転化する玄妙な過程を述べている。 金属は火で煉られて液体となり、水と結びつくと次第に凝固して堅氷のような物質となる。ここで「金」は錬丹における金属の精華を象徴し、「水」は液体状の精華を表す。金属の精華が火加減に出会うと、まず水状に溶け、馬の歯のような形の結晶を形成する。 陰陽（金は陽、水は陰）が相互に調和するのは自然の法則であるが、錬丹の際にはこの調和の過程を人為的に制御する必要がある。ちょうど母が子を養い、子が成長して母に報いるように、金は水から生じ（金属は液体から凝結し）、水が逆に金属を養い、循環して相生する関係を形成する。 土は五行において重要な役割を果たし、厳格な父が子孫を教え導くようなものである。土は金を生み、金は水を生み、土は金と水の流れを制御することができる。五行（金・木・水・火・土）は季節ごとに交代で旺盛となり、錬丹の際にはこの変化の法則に従う必要がある。土は金を生むことができるが、金も逆に土を制約し、金属は陽気によって消融されて水中に入る。これが錬丹の正道である。 「三五と一」とは、水（一）と火（二）を合わせて三となり、土（五）と器中の水（一）が共に作用することを指す。錬丹の精華はまさにこの四つの元素の調和と統一にあり、陰陽の精気の完全な結合を形成する。 これらの錬丹の奥義は文字で完全に表現することは極めて難しく、口伝心授によってこそ真に悟ることができる。 錬丹の過程において、子の刻（陰）には右に回り、午の刻（陽）には左に旋回し、金（陽）と水（陰）が火加減の作用下で流転変化することを象徴する。卯の刻（日の出）と酉の刻（月の出）は金と水が相互に区切り合いながらも相互に成就することを表し、ちょうど龍（陽を象徴）と虎（陰を象徴）が互いに引き寄せ、互いに養い合い、共に円満な境地に達するようなものである。 青龍爲水白虎爲金金水纒食甘於人口熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾 熒惑火也太白金也金得火氣流轉器中 故云經天殺氣謂熒惑也狸之捕鼠雀之畏鸇各得其剋何敢有聲 陰水之得火如狸犬之捕田鼠鷹鸇之逐 鳥雀無敢不伏也不得其理難爲妄言 不得金水之理徒懷妄想之言竭殫家産妻子飢貧自古及今好者億人訖不諧偶希有能成 廣求石藥竭盡資財旣與道違自無成也如審遭逢覩其端緒以類相况揆物終始 以類者金生水水結爲金揆度陰陽即知 終始也五行相剋更爲父母母含滋液父生禀與凝精留形金石不朽審專不泄得爲成道 神樞靈轄曰二氣交會各立五行金木水 火土如循環之無竭也故金作而水生水 流而木榮木動而火明火炎而土平土積 而金成此五行相生也而更相愛者也金 入火而銷亡火得水而滅光水遇土而不 行土植木腫瘡木逢金而折傷此五行相 剋而相惡者也金爲父水爲母父母相交 禀精氣於水火水火不息金水各流其形 形不流得成正道正道者還丹之謂也立竿見影呼谷聞響豈不靈哉天地至象 立竿則影見呼山則響應覩此尚爲靈異 陰陽豈不神哉陰陽者天地之源乾坤者 還丹之本天地謂金水也若以野葛一寸巴豆一兩入喉輒彊不得俛 **解釈** この経文が主に述べているのは、道教の内丹術における五行の相生相克の理論と、丹を煉るには自然の法則に従う必要があるということである。 青龍（せいりゅう）は水を象り、白虎（はくと）は金を象る。金水が融け合うのは、美味が口に入るがごとしである。火星（荧惑、えいわく）が西方に運行し、金星（太白、たいはく）が天を横断すると、その殺気が降りかかる所には倒れざるものはない。火星は火に属し、金星は金に属する。金が火の気を得れば、丹炉の中で巡り巡ることができる。 猫が鼠を捕らえる、雀が鷹を恐れるのように、万物にはそれを制する力がある。水が火に遇えば、猟犬が鼠を追い、鷹が雀を捕らえるように、服さざるものはない。金水相生の理を悟らなければ、空論を述べるだけに終わる。 丹を求めて家財を尽くす者は多く、妻子を餓えさせるに至る者もいる。古来長生を求める者は数えきれないが、真に成就した者は極めて稀である。これは自然の法則に背いたからである。真に機縁に遇い、端緒を見ることができれば、類比によって物事の始終を推し広げることができる。 五行は相生相克し、互いに父母となる。母は孕育し養い、父は精気を与え、凝結して形となれば金石のごとく朽ちない。専心して修煉し精気を漏らさなければ、大道を成就できる。神枢霊轄（しんすうれいかつ）にいう、陰陽（いんよう）二気が交わって五行（ごぎょう）（金・木・水・火・土）を成し、循環して休むことなく続く。金は水を生み、水は木を生み、木は火を生み、火は土を生み、土は金を生む。これが五行相生である。金は火に遇えば熔け、火は水に遇えば滅し、水は土に遇えば止まり、土は木に遇えば腐り、木は金に遇えば断れる。これが五行相克である。金は父、水は母であり、父母が交わって精気を生む。水火は休むことなく運転し、金水は各々流れるが、形が散らざれば正道を成就し、すなわち還丹（かんたん）となる。 立竿に影が即ち現れる、空谷に響きが応じるように、即効のごとしである。天地の中で最も神妙な現象は陰陽の変化に過ぎず、陰陽は天地の本源であり、乾坤（けんこん）（天地）は還丹の根本である。ここでいう天地は、金と水を指す。 野葛（やかずら）や巴豆（はず）のような毒薬を誤って服せば、たちまち硬直して動けなくなる。これは丹を煉るには正しい方法に従うべきであり、乱用してはならないという戒めである。 仰當此之時周文揲蓍孔父占象扁鵲操針巫咸叩鼓安能令蘇復起馳走 謂野葛巴豆毒人食必死之徵金水大還 丹必成之物河上姹女靈兩最神得火則飛不染垢塵鬼隱龍匿莫知所存欲將制之黄芽爲根 河上姹女水之異名儻不入黄芽獨燒於 火雖器厚盈尺固塞百重火動則飛黄芽 之能止須臾去盡不見纖毫如鬼之隱於 冥中如龍之匿於泉下縱有驪珠之目亦 不覩其蹤由必使水不東西唯黄芽之力 能制故曰金之根物無陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之精天地自然 天地者陰陽也陰陽合萬物萬物變化有 如牝鷄食穀肥則自生其卵雖成復無 雛也蓋謂雌雄未合達彼事原三五謂水 火土剛柔謂金水水火之氣未交金水之 形不合水火金水皆是陰陽陰陽之精化 爲眞寳自然之理違此無成也猶火動而炎上水流而潤下非有師導使其然也 自然之理證使爲之金相須亦如是也資始統政不可復改 乾彖曰大哉乾元萬物資始乃統天謂乾 道變化不可改移乾金也金能變化故取 喻於斯矣觀夫雌雄交會之時剛柔相結而不可解得其節符 剛柔謂金水雌雄謂水火水火氣交則金 水凝結而不可解爲得節符節符謂八卦 **解釈** この経文は、煉丹（れんたん）における陰陽の結合と、金水の関係を説いています。 周の文王の蓍草（しそう）による占い、孔子の天象の観察、扁鵲（へんじゃく）の針、巫咸（ふかん）の太鼓などに触れながら、煉丹にも固有の法則があると述べます。野葛（やかつ）や巴豆（はず）の毒と対照させ、金と水の結合による丹の生成を論じます。河上姹女（かじょうたじょ）は水銀を表し、火に触れると飛散するため、鉛を表す黄芽（こうが）によって固定しなければならないとします。鬼が冥界へ隠れ、竜が深い泉へ潜むように、水銀も制するものがなければ消え去ると描きます。 続いて、陰陽が合わさることの大切さを説明します。雌鶏が卵を産んでも、雄との交わりがなければ雛は生まれません。三五（さんご）を水・火・土などの配合、剛柔（ごうじゅう）を金と水の関係として解し、水火の気と金水の形が合わさってこそ丹が生じると説きます。火が上へ燃え、水が下へ流れるように、これは人が教えなくても働く自然の法則です。 最後に、『易経』の乾卦（けんか）の彖辞（たんじ）を引き、乾道（けんどう）が万物を統べることと、金の性質の変化を重ねます。雌雄の交わりと剛柔の結合、水火の気の交わりによる金水の凝結は、八卦（はっけ）の示す自然な変化に沿うものだとしています。 依八節而施寒暑順八卦而列陰陽也非有巧夫以制御之 巧夫謂造物者剛柔自然而交非造物之 能制御也若以男生而伏女偃其軀禀乎胞胎受氣元初男則背陽而向陰女則背陰而向陽非徒生時看而見之及其死也亦復效之此非父母教令乃陰陽之順宜其然率在交媾定置始先 以喻金水自然生成非由於人抑令和合坎男爲月離女爲日日潜遁而沈彩月施德以舒光日受月化體不虧傷 說卦曰坎再索而得男故謂之中男離再 索而得女故謂之中女坎爲男離爲女坎 卦陽在陰中故稱男離卦陰在陽中故稱 女日沈其彩謂金入水中月施其德謂水 入金内月變日化受符復行水化於金體 不虧缺也陽失其契陰浸以萌晦朔薄蝕掩冒相傾陽銷其形陰凌生灾 日月薄蝕必於晦朔之間月掩於日謂之 薄食蓋謂陰凌於陽也言水冒於金此於 日月陰陽交會常有此災也男女相須含吐以滋 男女謂金水相含漸成滋蔓雄雌雜錯以類相求 雄雌者金水也金合於水以類相交是也金化爲水水性周章火化爲土土不得行 金得火氣化而爲水水入於金周章成文 火變爲土土填水凝即是水以土爲鬼土 填水不起故男動外施女靜内藏 男火也女水也火動之時水藏器内過度淫節爲女所拘 **解釈** この経文が主に述べるのは、陰陽が自然に相生し相合する道理である。天地は八節（はっせつ）に従って寒暑を配し、八卦（はっか）に従って陰陽を分布する。これは巧みな工匠が意図的に操っているのではない。いわゆる「巧夫（こうふ）」は造物主を指すが、陰陽・剛柔の交合は自然に起こることであり、造物主が無理に制御できるものではない。 男女の交合して子を生むに似ている。男が女の上に伏するとき、男は本来陽なのに陰に向き、女は本来陰なのに陽に向く。この状態は生きているときもそうであり、死後も同様である。これは父母が教えたのではなく、陰陽の自然の法則によるものである。この比喩は、金（陽）と水（陰）の自然な結合が人為的に促されたものではないことを示す。 坎卦（かん、月・陰を象る）は男を象し、離卦（り、日・陽を象る）は女を象る。太陽が光を隠すとき月が輝き、太陽が月の影響を受けても自らは損なわれない。これは金属が水中で溶け、水が金属の内に入り込み、二者が互いに変化しても本質は減じないのに似ている。 陰陽が乱れると陰気が過度に盛る。月食は晦朔（かいさく、月末月初）のときに起こり、月が太陽を遮る。これは陰気が陽気を侵すことを象す。水火が相克するときも、日月が交わるような災変が起こる。 男女（金水）は互いに配合し、吐納（とない）によって互いを養う。雄雌（金水）が混じり、同類が互いを求める。金が水に化すれば流動不定となり、火が土に化すれば凝固する。男が能動的に施し、女が静かに受け容れるに似ている。しかし放縦を過れば、陰の力に縛られる。 この一節は、自然現象と陰陽五行（いんようごぎょう）の比喩を多く用いて、修道は陰陽の平衡と剛柔相済（ごうじゅうそうさい）の自然の法則に従うべきであることを説く。 金得火氣散入水中却爲水之拘執也魄以檢魂不得淫奢 陽神曰魂陰神曰魄魂魄相合水不淫奢 淫奢過差也不寒不暑進退得時各得其和俱吐證符 看進退以候時順寒暑而施火欲知金水 之和合先視卦節而證明即是朔旦屯直 事其暮蒙當受也丹砂水精得金乃并 水生於砂水得金而體易體易之後即是 金水相并金水相比水火爲伍 金水旣相比和水火自相鄰伍四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶 四者謂金水水火也金水得水火之氣混 沌而未分龍爲水數一虎爲金數四而爲 奇爲偶也肝青爲父肺白爲母腎黑爲子氣爲五行之始 肝主東方木木色青東方純陽之位故稱 父肺主西方金金色白西方純陰之位故 稱母腎主北方水水色黑水是金之子故 稱子也五行子者氣之始氣者五行之源 還丹之始以直言之青爲木白爲金黑爲 水氣爲火赤也三物一家都歸戊己 戊已者土也三物謂金水土水欲去土能制 之故言都歸戊已剛柔迭興更歷分布 剛金柔水也金位在西金水得火流轉無 常故言更歷分布也龍東虎西經緯卯酉 東方青龍木也西方白虎金也日月爲經 五星爲緯此言陰陽交感如經緯之織絡 也日出爲卯月生爲酉爲金爲水日月爲 **解釈** 道教の内丹術において語られているのは、陰陽五行の相生相克の理である。金は火に触れれば散り水の中に入るが、同時に水に囚われる。ここでは魄（はく）という陰神が魂（こん）という陽神を制し、気の過度な散逸を防ぐ。陰陽の二神が互いに補い合うことで、水火の均衡が保たれ、寒暑の偏りが生じないという。 煉丹（れんたん）では時機を捉え、節気の移ろいに応じて火候（かこう）を調整する。金水がどう溶け合うかを知りたければ、まず卦の変化を観るべきである。朔日（しんじつ）には屯卦（ちゅんけ）に、夕暮れには蒙卦（ぼうけ）に相当するなど、いずれも煉丹における重要な時間の節目である。 丹砂（たんさ）という煉丹の原料と、水精（すいせい）すなわち水の精は、金の介在なくしては融合し難い。水は丹砂から生じ、金に遇えば性質が変わり、やがて金水相融の状態に至る。金水が結びついたあと、再び火と水と交わり、金・水・火・水の四要素が混沌として溶け合う。これは龍（陽）と虎（陰）の相配に似ており、龍は奇数（水の数は一）を、虎は偶数（金の数は四）を表す。 本文では人体の五臓を五行に当てはめている。肝は木に属し青色で、父に譬えられる（東方の純陽）。肺は金に属し白色で、母に譬えられる（西方の純陰）。腎は水に属し黒色で、子に譬えられる（水は金の所生）。気は五行の源であり、煉丹の初めには青（木）・白（金）・黒（水）の三色と、気に伴う火の赤光に目を向ける。 金・水・土はいずれも中央の戊己土（ぼとき）に帰する。土は水の流動を制する。金は剛、水は柔であり、火の働きのもとで絶えず転化し移ろう。東方の青龍は木に属し、西方の白虎は金に属する。日月の運行は織物の経緯の如く（日の出は卯時、月の昇りは酉時）、陰陽交感の法則を象徴している。 金水交錯亦如經緯之相逐矣刑德並會相見歡喜 陽爲德陰爲刑陰陽相會感而遂通故稱 歡喜陰陽者金水也金水和會歡喜亦同 也刑主殺伏德主生起 陰爲刑刑主殺陽爲德德主生即是金水 水火之位二月榆死天魁臨卯 立春木王甲從召乙乙懷金氣以還應甲 故仲春殺榆莢榆莢白象金也春分金氣 在卯盜殺春草故榆莢落神樞靈轄曰卯 爲河魁二月建卯日月合宿在卯其神河 魁萬物皆生各依本根以類合取水故曰 河魁也八月麥生天剛據酉 立秋陽氣在酉盜生施養故麥生神樞靈 轄曰枝條已定核實俱剛故曰天剛榆死 麥生皆是陽盜施生養即是金王之時水 入金也水王之時金入水中也子南午北互爲綱紀 子爲水午爲火水火氣交更相爲長也九一之終終則復始含元虚危播精於子 九者陽也一者陰也陰陽循環終而復始 元者道之本爲還丹之道起於建子之初 也關關雎鳩在河之洲雄不獨處雌不孤居 睢鳩黄離也關關者雌雄相求之聲言金 水和合於器中亦如黄離相求於洲上水 中可居曰洲玄武龜蛇盤紏相扶 玄武者龜蛇也龜與蛇合盤虬相依即今 之人畫龜以蛇盤之是也以喻金水陰陽 相須也以明牝牡竟當相須 須相也牝牡兩求之亦如金水俱來合也 **解釈** この経文は、金水や陰陽といった自然の現象にたとえて、内丹・外丹の修煉（しゅれん）の理を説いている。金は陽、水は陰を表し、布の経と緯のように交わりて巡る。陰陽が合する時は、徳（陽）と刑（陰）が出会って喜んで溶け合うごとし——陽は生発を司り、陰は収斂を司り、二者が調和してこそ生生が絶えない。 二月に楡の葉が落ちる頃、北斗の天魁星（てんかいせい、北斗七星の第一星）が卯の方位（東）に回り、春分の金気が盛んになり、草木は芽吹きつつも凋落する。楡の実が白く落ちるのもその一例である。八月に麦が実る時は、天剛星（てんごうせい、すなわち北斗第七星）が酉の方位（西）にあり、秋の気は植物に実を結ばせる。表面は厳しさのようでも、実は新たな生を孕む。いずれも陰陽の交替と金水相生の法則を示している。 子の刻（北の水気）と午の刻（南の火気）は南北で対し、水火既済（すいかきっさい、《易経》の卦で陰陽調和を象る）の如し。九は陽、一は陰を表し、陰陽の循環は尽きることがない。修煉の道も冬至（建子の月）から萌え出るのと同じ理である。 文中は《詩経》の雎鸠（さいきゅう）にたとえる。雄は独り住まず、雌は独り処せず、丹鼎の中の金水が必ず融合しなければならないのと同じである。玄武（げんぶ、北方の水神、亀と蛇が巻き合う像）の亀と蛇が互いに盤われるのも、陰陽は必ず配合しなければならないという象徴である。雌雄が求め合い、金水が相合することこそ、修煉の根本の理である。 注：文中の「金水」は炼丹術ではしばしば鉛や汞などの物質を指し、体内の陰陽二気を暗に喻えることもある。「河魁」「天剛」は北斗の星名で、古人は星象によって節気の変化を見た。「建子之初」は冬至を含む农历十一月を指し、道教ではこの時陽気が初めて生じ、修煉を始めるに適するとされる。 故取龜蛇明之使二女共室顔色相殊令蘇秦通言張儀結媒發辯利口奮舒美辭推心調諧成爲夫妻弊髮腐齒終不相知 蘇秦張儀同事鬼谷先生學擺合六國談 說却秦然猶使二女爲夫妻不可得而成 也亦如使二水相合而成金焉謂純陽純 陰不能交結也若藥物非種名類不同分劑參差失其紀綱 以水投石種類不同若更分兩乖張自然 差失綱紀雖黄帝臨爐太乙執火八公擣鍊淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟鳯脯腊茅藉長跪祝禱神祇請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望 藥物旣乖分兩殊别雖先聖咸集鬼神並 臻刺血刳腹亦無所成也亦猶和膠補釜以𥐼塗瘡去冷加冰除熱用湯飛龜舞蛇終不可得 諸石藥和水用合還丹同此數流反 **解釈** この経文は、炼丹（道教における内丹・外丹の修煉法）が陰陽調和の自然の理に従う必要があることを、比喩で説いています。文中では亀蛇（陰陽の象徴）が互いに噛み合うべきだとし、二人の女（純陰の比喩）を夫婦にするような話にもかかわらず、蘇秦や張儀（戦国時代の名うわさ話の達人）のような弁舌の立つ媒があっても、結局は本当の結びつきは生じない、と述べます。これは純陽と純陰が自然に交われないのと同じことです。 続いて、炼丹の際に薬の種類が違う、配合が狂うと、水を石に注ぐように反応が起きないと指摘します。黄帝（伝説上の中華の始祖）、太乙（道教の尊神）、八公（淮南王の八人の門客で、伝説では炼丹に通じた）、淮南王（漢代の貴族で炼丹に熱心）といった高士が自ら手を下し、祭壇を設け玉の段を敷き、麒麟や鳳凰を供物とし、恭しく跪いて祈り、沐浴斎戒（道教修煉前の清浄の儀式）をしても、薬そのものに問題があれば、どれほど努力しても空しい、と続けます。 最後に鍋の修理や疮の治療に例えます。膠で鍋を補い、硫黄で傷に塗り、氷で熱を下げ、湯で熱を下げるのは、いずれも方法が根本的に誤っていることです。ある種の鉱物薬（炼丹用の金石類の原料）を水と混ぜて丹を煉るのは、自然の理に反するため、必ず失敗に終わる、と強調します。全体として、炼丹は薬物の配伍と陰陽の均衡の法を厳守しなければならない、という趣旨です。 相乖 戾也周易参同契卷中 ## 巻3 周易參同契卷下映七 長生陰眞人註惟昔聖賢懷玄抱眞服食九鼎化洽無形含精養神通德三元精液凑理筋骨緻堅衆邪闢除正氣常存累積長久變形而仙 聖賢爲黄帝鑄九鼎於荆山而得道其一 曰天光鼎二曰地光鼎三曰人光鼎四曰 日光鼎五曰月光鼎六曰星光鼎七曰風 光鼎八曰音光鼎九曰靈光鼎三元者氣 之本正氣者道之宗若欲白日昇天必成 仙道神丹之外徒竭精神也憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱藏本根託號諸石覆謬衆文 魏公憂其後生之徒撰五相類以明其道 故引諸石兼書亂辭使智者用心辯其眞 僞也學者得之韞匵諸身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞 若非通爐火之道窮乾坤之源百代猶不 可知况乎子孫矣使宦者不仕農夫失芸商人棄貨志士家貧 不知至道空竭貨財如此之流可爲愚癡 矣吾甚傷之定録此篇 魏公傷之闡斯文也字約易思事省不煩 四卦五神眞爲省學約文披列枝條實核可觀 披尋藥物眞實不虚分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思用意參焉 金水斤兩依爻象以取定其餘雜數說並 是亂辭智者參詳自知的審也法象莫大乎天地兮玄溝數萬里 **解釈** 古代に道を得た聖人たちは、胸中に玄（げん）の理と真（しん）の道を抱き、九鼎（きゅうとう）で煉った丹を服して身と心を大道と一体にし、無形無相の境地に至った。精（せい）を養い神（しん）を滋し、天地人の三元（さんげん）の気を身内に集め、筋骨を密にして強くし、諸邪を払い正気を内に長く留めた。このように積み重ねて修め、ついには形を改めて仙人となったという。 伝えられるところによれば、黄帝は荆山で九鼎を鋳えて道に達し仙となった。九鼎とは天光鼎・地光鼎・人光鼎・日光鼎・月光鼎・星光鼎・風光鼎・音光鼎・灵光鼎である。「三元」は元気の根本、「正気」は大道の本源である。白日飛升して仙となるには、仙道神丹（せんどうしんだん）を修めねばならず、これ以外の法は精神を空しく費やすに等しい。 魏伯阳（いはくよう）、世に魏公と尊ばれる方は、後世の求道者を哀れみ、古の典籍に基づき図と文で修煉の要を示した。しかし天機を漏らさぬため、肝心を表の文字の下に隠し、各種の鉱石の名で真意を覆い、矛盾するように見える論も混ぜ、真の智者だけが偽真を見分けられるようにした。 この秘法は家内に限って父から子、祖父から孫へ伝わることが多く、世の人は真相を知りがたかった。炉火（ろか）の道に通じず天地の本原を究めねば、百代を経ても明らかにならないのに、末の子孫にとってはなおさらである。 道を求めて官を捨て農を荒らし商を捨て志を貧に甘んじる者もいるが、真の修煉の道を悟らず財だけを空しく費やすは、あまりに愚かであると魏公は痛んだゆえ、この経文を著した。 文は平易で内容は精要、煩わしくない。四卦と五神の体系により、実に簡明に要を尽くしている。挙げる薬材は実在し、配合にも法則がある。ただわざと乱れた文辞で要所を隠しており、智者が深く参究すれば真意は自ずと開ける。 金水（きんすい）の用量は『易経』の爻象に従い定め、その他乱れて見える数も意図的な謎である。智ある者が細かに研究すれば、其中の真意は自然にわかる。 天地は最大の法象（ほうしょう）であり、その中の玄妙な壑（かく）は万里に続く。 取象於天取法於地天地雖遠感而遂通 也河鼓臨星紀兮人民皆驚駭 河鼓一星主兵紀星在北斗傍河鼓臨北 斗則天下兵起是以人民驚駭也晷景忘前郤兮九年披凶咎皇上親覽視兮王者退自改 此喻用火九者陽之極數皇上土地也王 金也火之至極則土能鎭之使金退而改 過改過者謂水逃逸也關鍵有低昂兮同氣而奔走 關鍵謂固濟不堅則水隨火氣而奔走江淮之枯竭兮水流注于海 河海縱枯竭器上之水恒流也天地之雄雌兮徘徊子與午 雄雌者陰陽二氣陽生於子陰生於午循 環徘徊不離子午陰陽水火也金水得水 火之氣亦不越於南北矣寅申陰陽之祖兮出入終復始循斗而招揺兮執衡定元紀 寅辰曰吕申建寅之月陽氣大申故言吕 申申神曰武德建申之月萬物欲死薺麥 生故曰武德以爲正當六三含章可貞之 位陰陽者水火也金水得水火之氣隨斗 而轉衡星主水謂金執水而定其元之綱 紀昇熬於甑山兮炎火張設下 謂器象甑山炎火設下周武之時也白虎倡導前兮蒼液和於後朱雀翺翔戲兮飛揚色五彩 四神在外土居其中是爲五色遭遇網羅施兮壓之不得舉 四神及土共爲羅網鎭壓於爐器令水不 得飛也謔謔聲甚悲兮嬰兒之慕母顚倒就湯鑊兮 **解釈** この経文が主に述べているのは、内丹（ないたん）の修煉において陰陽（いんよう）がどう移ろい、火候（かせ）をどう取り制するかという理である。文中では天象の変化を、炉内の諸相を比喩するための手がかりとして用いている。 はじめに天地の運行の理を観ると、天地は遠く離れていても、感応によってその中の道理を悟ることができると説く。河鼓星が北斗（ほくと）に近づくときは戦乱の兆しとされ、これは丹を煉じる際に火が過ぎて危うくなる状態にたとえられる。 「晷景忘前却」の一節は火候の取り方を説く。火勢が最も盛んになるとき（九は陽数の極み）、土（文中の「皇上」は土を指す）で抑え、金（「王」は金を指す）を退かして調えねば、水（薬液）が蒸発して失われる。江河が枯れれば水は大海へ向かうのと同じ理である。 陰陽二気（いんようのにき）は子の刻（夜半）と午の刻（正午）のあいだを往復する。寅と申は陰陽が転じる要となる刻であり、北斗の運行が方を示すように、水火の均衡を保ち、煉丹の根本を安定させる必要がある。 続く部分では煉丹の過程を生き生きとした比喩で描く。薬料を山の如き甑（そう）すなわち丹炉に置き、その下で烈火を燃やす。白虎（西方の金気）が前を導き、青龍（東方の木気）の精が後から調和し、朱雀（南方の火気）が上方で舞い、五彩の光を成す。 最後には、四象の神霊――青龍・白虎・朱雀・玄武――と中央の土気をもって「羅網」を組み、炉内の薬液が飛散するのを押さえると述べる。乳児が泣いて母を求めるように、薬液は沸騰する鼎（かなえ）の中で上下に翻る、という意である。 摧折傷毛羽漏刻未過半兮魚鱗狎獵起五色象玄耀兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重疊累兮犬牙相錯距形如仲冬冰兮瓓干吐鍾乳崔嵬以雜厠兮累積相支拄 此皆水爲火逼變化無常或作嬰兒之聲 終日號而不嗄或爲暴湧之勢晝夜沸而 不休象鳥摧折其毛羽如龍鼓怒鱗甲旣 類鍾乳又似堅冰崔嵬嵯峨積疊枝拄有 四神之衛畜五星之光其狀難名約文申 義而已陰陽得其配兮淡薄而相守 金水爲偶守道器中青龍處房六兮春華震東卯 房六星東方之宿青龍木也二月建卯春 華火動之時也白虎在昴七兮秋芒兊西酉 昴七星西方之宿白虎金也八月建酉兊 金火盛之時當是時也純陰用事陰旣用 事金水俱凝結也朱鳥在張二兮正陽離南午 火數二朱鳥火之精正陽離南午謂陽没 復陰生也三者俱來朝兮家屬爲親侣 三爲青龍白虎朱雀青龍者木白虎者金 朱雀者火三物相親同爲伴侣也本之但二物兮末之爲三五三五之與一兮都集應二所 二物爲金水三爲水火土土之數五水之 數一火數二二與一爲三即是三五也一 者是器中之水二即金水之謂集會器中 唯此三物耳治之如上科兮日數亦取甫 擣治之法文武火候一如上經文不再說 **解釈** この経文が描くのは、内丹を煉る過程で水と火が激しく交わり合うときに現れる、さまざまな奇異な光景である。火に迫られた水は、変幻自在の様相を見せる。時には赤子の泣き声のように聞こえるが、声は枯れない。時には昼夜を問わず煮えたぎる水のように、たえずうねり立つ。折れた鳥の羽のようでもあり、怒れる龍が鱗を広げるようでもあり、鍾乳石や厳冬の堅氷のように、層を重ね、高低錯落する。これらの現象は言葉では尽くしがたいが、いずれも四象（ししょう）の神霊――青龍（せいりゅう）、白虎（びゃっこ）、朱雀（すざく）、玄武（げんぶ）――の護りと、五星の光輝を体現している。 続いて述べられるのは、陰陽（いんよう）が相配する理である。金（陰を表す）と水（陽を表す）が丹鼎（たんてい）の中で互いに調和する。青龍は東方の房宿六星（二十八宿の一つ）に位置し、二月の卯時（朝五時から七時）に応じ、春の万物萌発を象徴する。白虎は西方の昴宿七星に位置し、八月の酉時（夕方五時から七時）に応じ、この時は純陰が当たり、金も水も凝結する。朱雀は南方の張宿二星に位置し、正午に応じ、陽気が極まり陰気が初めて生じることを象徴する。この三者――青龍、白虎、朱雀――が集まるときは、家族が団らんするかのように調和する。 内丹を煉る根本は金水の二物にあるが、やがて三（水・火・土）と五（土の数）の数に化する。水の数は一、火の数は二、二者を合わせて三となり、これが「三五」の由来である。これらの要素はいずれも丹鼎の中に集まる。具体的な煉製の方法（文武火侯の掌握）は、前の経文で述べたと同じであり、ここでは繰り返し述べない。 先白而後黄兮赤黑達表裏 金水相和狀貌如此名曰第一鼎兮食如大稻米 即黄帝第一鼎也日食稻米三年成道自然之所爲兮非有邪僞道 禀自然而爲非邪僞之道能致也若山澤氣相蒸兮興雲爲風雨泥竭遂成塵兮火滅化爲土若糵以染黄兮似藍成緑組皮革煮成膠兮麴孽化爲酒同類易施功兮非種難爲巧 以汞投鉛黄芽自出以芽投汞還丹自成 是其種也取諸石藥使水爲金非類不同 徒施功巧終無成之也唯斯之妙術兮審諦不誑語傳於億後代兮昭然如可考 魏公恐後人不信重此自明也焕若星經漢兮昺如水帶海 星入漢中焕然明白水流潮海心景之光 言水之得金狀貌如斯也思之務令熟兮反覆視上下千周燦燦兮萬徧將可覩神明或告人兮魂靈乍自悟操端索其緒兮必得其門户天道無適莫兮常傳於賢者 皇天無親唯德是輔至誠不歇神必自來 神衣白衣循上從下參同契者敷陳梗槩不能純一泛濫而說纖微未備闊略髣髴今更撰録補塞遺脱潤色幽深鈎援相連㫖意等齊所趨不悖故復作此命五相類則大易之情性盡矣各如其度 古人則辭寡意深今人乃辭多而義寡魏 公恐學者難悟故潤色於其中更撰五相 類以證其易道五相類者以五行相類也 **解釈** この経文は、内丹（ないたん）の煉丹における要諦と、自然界の変化の法則を説いています。煉丹では物質が白から黄へ、さらに赤黒へと変じ、金水が溶け合うような状態を経ます。ここでいう「第一鼎」（煉丹の鼎炉）は基礎的な修煉の段階を象徴し、黄帝が初めて丹を煉じたとき日々米を食するほど素朴な段階から、三年で得道に至った例のように描かれます。 自然の変化にはそれ自体の理があり、邪道ではありません。山沢の気が立ちのぼって雲雨となり、土が干からびて塵となる；火が消えて灰土となり、植物の染料で布を黄く染め、藍で緑の帯を作る；皮を煮て膠とし、酒麹を発酵させて酒とする——同類のものが相互作用すれば効きやすく、異類では成就しにくい、というわけです。 煉丹に当てはめると、水銀（すいぎん）と鉛を合わせれば黄色の結晶（黄芽）が生じ、黄芽と水銀をさらに反応させれば還丹（かんたん）に至る。これは同類相生の理です。無関係な鉱石を当てはめて金を煉ごうとしても、いくら力を費やしても難しい。この妙なる丹法は虚ではなく、魏伯陽（いはくよう、魏公）が後学の疑いを恐れ、星辰の運行のように明瞭で、海水の流れのように自然であると、その理をわざわざ説いたのです。 修煉の際は反復して観察し思索し、千回万回の実践を経てようやく悟りに近づきます。心神が澄んだとき、突然開悟することもあります。正道を守り続ければ、必ず入る門径が見えてきます。天道に偏私はなく、徳ある賢者に伝わるのみです。至誠の心が絶えなければ、神明（しんめい）自ら感応します。 《周易参同契》（しゅういさんどうけい）という典は、本来は道理の述べ方が簡略でしたが、今は補足を加えてより系統的に連ならせています。古人は言は簡潔にして意は深く、今人は多く表面に流れがちです。魏公は学ぶ者が理解し難いことを憂い、五行（ごぎょう）の相生相克の理（五相類）によって易道を説き、《易》の深奥を完うようにしたのです。 黄老用究較而可御爐火之事眞有所據 中央黄老君自然之術爐火象自然以爲 之豈無據以眞言之黄老是土土鎭壓水 不能飛耳三道由一俱出徑路 三道謂金水火五行相生皆從一起故云 由其徑路耳枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤 根株者金水也其餘雜說盡是枝條華葉 不足取也象彼仲冬節竹木皆摧傷佐陽詰賈旅人君深自藏 冬至之日陰氣傷物先王以是日閉關商 旅不行順候也仲冬謂十一月也象時順令節閉口不用談 以土實器不使開張天道甚浩廣太玄無形容虚空不可睹匡郭以消亡 太玄虚寂不得見其形容中爲𥟀郭消亡 而凝結太玄虚寂即是寥廓虚無𥟀郭消 亡即是金水之謂也謬誤失事緒言還自敗傷 謬誤之中即失金水之事緒也别序斯四象以曉後生盲 四象謂乾坤坎離亦謂之金木水火四象 也魯國鄙夫幽谷朽生挾懷朴素不樂歡榮栖遲僻陋忽略利名執守恬淡希時安平 乃謂北海徐從事参同契起於徐公之作 矣晏然閑居乃撰斯文 即魏公自謂也歌詠大易三聖遺言 大易言易道三聖謂伏羲文王孔子也察其所趨一統共論 三聖定易道更無差别也務在順理宣耀精神神化流通四海和平 **解釈** この経文は主に、古代における金丹大道の修煉の原理と方法について述べている。 黄老（黄帝と老子の合称）の錬丹術は真実可信なるものであり、彼らは土（五行のうちの土）を用いて水（五行のうちの水）を鎮め、水気が飛散するのを防いだ。金・水・火の三者はすべて同一の根本原理に由来しており、ちょうど樹木の枝幹や花や果実がすべて根系から生じるのと同じである。修煉は根本（金水の道）を掴むべきであり、その他の枝葉末節の説に惑わされてはならない。 経文は冬に万物が凋落する景象を用いて、修煉の際には自然の法則に順応すべきことを比喩している。冬至の時は陰気が最も盛んであり、商人は活動を停止し、修煉者もまた口を閉ざして語らず、土で容器を封じるように内に収斂した状態を保つ。天道は広大にして玄妙であり、言語で形容することは難しく、虚空のように果てしがない。もし理解を誤れば、修煉の失敗を招くことになる。 著者は特に四象（乾・坤・坎・離、また金・木・水・火を指す）の道理を明らかにして後人を教え導くことを強調している。経文には徐従事という人物が最初に『参同契』を著し、後に魏伯陽（自ら「魏公」と称した）が隠棲の際にこの著作を完成させたと記されている。彼は『易経』における伏羲・文王・孔子という三人の聖人の思想を研究し、彼らの道理が相通じていることを発見した。それはすべて自然に順応し精神を養う法則を明らかにするためのものであり、そうしてこそ身心を調和させ、天下を太平に導くことができるのである。 陰陽不測之謂神陰陽詷和四海自然清表以爲歷萬世可循序以御政行之不煩 魏公潤色之後則可循而行之引内養性黄老自然含德之厚歸根反元 黄老有自然之術即道之本元亦道之源 也黄土不動可謂自然也近在我形不離己身 我形謂金金之不離已身也抱一母舍可以長存 一者水也金抱於水故得長生是爲母舍 也挺除武都五石棄捐 雄黄出武都山五石謂雲母礜石磁硫雄 黄之類須棄之即還丹自然成審用成物世俗所珍羅列三條枝莖相連 三條謂金水火唯此三物共成還丹旣成 則世俗之人乃爲珍寳俱出異名皆由一門 三物異名甚多由乎一門而出智者詳之 終自悟也非徒累句諧偶斯文 撰此本爲還丹豈徒累其文句殆有其眞礫硌可觀 此文礫硌理甚可觀使余敷僞披却贅愆 是文字令妙理之紛敷去贅愆使不見有 謂之辭命參同契唯覽其端辭寡意大後嗣宜遵 辭寡而意大言微而㫖深學道之人宜其 遵奉也委時去世依託丘山循遊寥廓與鬼爲鄰 虞翻以爲委邊著鬼是魏字斯得與鬼不 然其悟道之後何得與鬼爲鄰行耳化形而亡淪寂無聲 魏公初服丹時化形而亡亡後乃與雞犬 同仙矣百代一下遨遊人間 仙人百代一下遊於人間 **解釈** 陰陽の変化がけだかしく掴みどころのない状態を「神（しん）」と呼び、陰陽が調和して溶け合うとき、天地は自然に清明になる。この法則は万世の規範となり、これに従って政事を治めれば煩わしさは生じない。魏伯阳（道教丹鼎派の代表的人物）はこれらの理をさらに整えて述べたので、後の人はそれに従って実践できるようになった。 内面で心性を修め、黄帝・老子の自然の道に倣えば、本真的な厚徳の状態に帰り、生命の根源へ返ることができる。黄帝・老子の自然修煉の術は、すなわち大道の本源である。黄土が動かず静まっている性質のように、それが自然の現れである。修煉の要は自らの形体のうちにあり、「我形」とは人体内の「金」（炼丹の用語で元精を指す）を指し、常に己から離れない。 「一」という根本を守れば長生できる。「一」は水（炼丹の用語で元神を指す）を指し、金と水が合すれば長生となり、これが「母舍」の意味である。武都山産の雄黄など五種の鉱石（雲母、礜石、磁石、硫黄、雄黄）を捨て、外物に頼らず、内丹（ないたん）は自然に成る。真に貴いのは金・水・火の三物（炼丹の三要素）であり、これらがともに還丹（内丹）を煉じ、世の人はそれを宝と見なす。三者は名は異なれど実は同源であり、智者が深く体得すれば自ずとわかる。 『周易参同契』を著したのは華美な辞を積み重ねるためではなく、還丹の真髄を明らかにするためである。文中の道理は玉石のごとく見通しやすく、繁雑な贅句を除いて真義を顕にする。文字は簡約ながら意は深く、後世の修道者はこれに従うべきである。 魏伯阳は悟道の後山林に隠れ、天地の間を遨游し、鬼神と隣り合う境地に至った（虞翻は「魏」の字に「鬼」部があることからこの状態を暗示したとする）。金丹を服して形神ともに化し、消えたように見えて実は飛昇し、鶏犬とともに成仙した（「一人得道、鶏犬升天」の伝説に由来する）。その後百代を経ても、彼の仙霊はしばしば人間を遨游している。 陳敷羽翮東西奔傾 羽化之後隨意東西湯遭厄際水旱隔并柯葉萎黄失其華榮 謂水厄火如湯逢旱也吉人相乗安隱長生 吉人學道者負荷此法而爲還丹必得長 生也 鼎器歌圓三五 器腹圓處圍之而有一尺五寸寸一分 器口明間闊一寸一分口四八 從口上際至器下底長三寸二分兩寸脣 器脣横闊二寸長尺二厚薄匀 器頂并腹並一尺二寸令厚薄匀平相似腹齊三 器腹外當中安三箇齊孔闊狹須匀以鐵 穿爲器足則入火之際免其動摇坐垂温 空中懸物謂之垂即明器於爐中懸之而 不著地陰在上 器中流水陽下奔 器下有火密塞爐令火氣下奔首尾武 初時及欲終並皆用武中間文 中心用文火也始七十 初以七十日武火也終三旬 欲終時三十日還用武火二百六善調均 初七十日武火中間二百六十日文火終 三十日武火通計三百六十日即一年功 畢矣陰火白黄芽鉛 黄芽是鉛之中所出也兩七聚輔翼人 𥐼砂固口金水不飛繕理腦定昇玄 以理石石腦固際之也子處中得安存 子謂水也水是金子故言子也若以𥐼砂 理石石腦固濟則子在器中而安存也來去遊不出門 固濟堅密水遊器中 **解釈** この経文は、還丹（かんたん）を作る鼎（かなえ）の寸法、火候（かこう）の調整、そしてその修煉の考え方を述べている。 鼎の胴回りは一尺五寸、口の幅は一寸一分、口から底までの高さは三寸二分、縁の幅は二寸とする。全体の高さは一尺二寸で、各部の厚さを均一にする。胴の外側には均等に三つの穴を開け、鉄の脚を取り付け、煉丹（れんたん）の際に揺れないようにする。炉の中では地面に触れないよう浮かせて置く。 鼎には水を入れ、下の炉で火を起こす。陰が上にあり、陽が下から進む構成である。初めの七十日と最後の三十日は武火（ぶか）、すなわち強い火を用い、中間の二百六十日は文火（ぶんか）、すなわち弱い火を用いる。合計三百六十日を一周期とし、一年に対応させる。 材料については、陰火（いんか）によって鉛の精華である黄芽（こうが）を取り出し、朱砂（しゅしゃ）で鼎の口を封じて金水（きんすい）が逃げるのを防ぐ。理石（りせき）と石脳（せきのう）で密封し補強すると、材料は鼎の中で循環し変化し、外へ漏れないという。 吉人（きつじん）は道を修める人を指し、この方法によって還丹を修煉すれば長生を得るとされる。木が水害や干ばつで枯れるように、煉丹も水と火の調和を失えば失敗する、という説明である。 漸成土性情純 金水凝結漸至堅冰即成還丹却歸一還本源 鍊金成金是還本也一者道之根源也至一周甚辛勤 還丹之功一年方畢晝夜不歇可謂劬勞密防護莫迷昏 固濟堅牢不得體怠途路遠復幽玄 一年始成方可玄遠變化無凖豈不幽玄若達此會乾坤 若達水火之道即會乾坤之門乾爲金坤 爲水也片子霑浄魄魂 日服一稻米即爲片子也樂道者尋其根 尋其根源不離金水等物審五行 金木水火土定銖分 一斤當三百八十四銖以應三百八十四 爻諦思之不須論 審思之不得與非道者論說深藏守莫傳文 藏諸篋笥母妄傳人御白鶴兮駕龍麟遊太虚兮謁仙君録天圖兮號眞人 **解釈** この内容は還丹（道教の外丹術における丹薬）を精錬する過程と原理について述べている。丹薬を精錬することは、水が次第に固い氷へと凝結するようなもので、液体から固体へと徐々に変化する過程を経て、最終的に最も本質的な状態へと回帰する。「還本」とはすなわち、金属をより純粋な金へと精錬することであり、道の根源への回帰を象徴している。 還丹を精錬するには丸一年間絶え間ない勤勉な作業が必要であり、昼夜を問わず休むことなく、非常に苦労を伴う。この過程では厳密に防護しなければならず、少しの怠慢も許されない。この道は長く奥深く神秘に満ちており、一年をかけて完成するもので、その中の変化は予測しがたく、まさに計り知れない深さがある。 もし水火が互いに助け合う道理（錬丹術における陰陽調和の原理を指す）を悟ることができれば、天地の造化の鍵を掌握できる。乾卦は金を表し、坤卦は水を表す（これは錬丹術において重要な卦象の対応関係である）。毎日米粒ほどの大きさの丹薬（「片子」は小さな粒の丹薬を指す）を一粒服用すれば、魂魄を浄化することができる。 真に修道する者は事物の本源を追い求め、この本源は金や水などの基本元素から離れることができない。五行（金・木・水・火・土）の関係を注意深く研究し、分量を正確に把握しなければならない（古代の一斤は384銖に等しく、『周易』の384爻に対応する）。これらの道理は静かに心を落ち着けて考える必要があり、道を理解しない者と議論する必要はない。これらの奥義を心深く秘め、軽々しく他人に伝えてはならない。 修道が成功した後には、白鶴に乗り、龍麟を駆り、太虚（宇宙空間を指す）を遊翔し、仙君に拝謁し、天界の図録を授かり、真の仙人となることができる。これが修道成就の後に得られる福報である。 道成之後福應如斯周易参同契卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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