--- title: "周易參同契注(二) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0017/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0017/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契注(二)》 太玄部 · 3巻 · 22,745文字 ## 巻1 周易參同契注卷上映八 無名氏注乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡郭運轂正輻 繫辭曰乾坤其易之門耶蓋乾得乎純陽 坤得乎純陰凡衆卦之陽爻皆得乎乾之 陽衆卦之陰爻皆得乎坤之陰故乾坤之 陰陽所以爲入衆卦之門户也在人則乾 爲首而備耳目鼻口舌之顯于外者也坤 爲腹而備心肝脾肺腎之在乎内者也故 凡衆石之屬陽者皆乾之所爲其屬陰者 則坤之所爲也其始也未有衆卦而坎則 孕於坤之中離則孕於乾之中在人則腎 屬坎而居乎下心屬離而居乎上及坎離 一合則坎運其陽離運其陰以成六十卦 人之坎男離女交媾則衆石實自此而基 也故曰運轂正輻 右第一章牝牡四卦以爲橐籥覆冒陰陽之道猶上御者準繩墨執銜轡正䂓矩隨軌轍處中以制外數在律曆紀月節有五六(三十/日也)經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏 四卦者乾坤坎離也牝牡者陰陽之道也 以言其大則窮衆卦之陰陽皆四卦而爲 之覆冒以言其用則衆卦之陰陽皆四卦 而爲之鼓動是其居中以制外亦猶二者 準繩墨於内而䂓矩自能正於外御者執 銜轡於内而軌轍自能隨於外也以其數 而言則乾之九坤之六坎之七離之八實 爲律曆之綱紀也以一月而言則二辰共 **解釈** 《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》第二章注解中讲到、乾坤（象征天地（てんち）の两个基本卦象）は〜である《易经》变化の总门户、也は〜である其他六十二卦の父母卦。坎离（象征水火の两卦）就像车轮の外框和车轴、推动着陰陽（いんよう）运转。 《系辞传》说「乾坤就は〜である《易经》の门户「、なぜなら乾卦代表纯阳之気（き）、坤卦代表纯阴之気（き）。其他卦中の阳爻都源自乾卦の阳気（き）、阴爻都源自坤卦の阴気（き）。〜において人身上、乾对应头部、掌管显露〜において外の眼耳鼻舌等感官；坤对应腹部、藏有心肝脾肺肾等内〜において脏器。自然（しぜん）界中所有属阳の事物都源于乾、属阴の都源于坤。 最初还没有其他卦象时、坎卦（水）就孕育〜において坤卦中、离卦（火）孕育〜において乾卦中。人体中肾属坎位于下部、心属离位于上部。当坎离二気（き）结合、坎中の阳気（き）与离中の阴気（き）相互运转、就衍生出六十四卦の变化。人体内陰陽（いんよう）交合如同坎男离女结合、このは〜である修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の基础、就像车轮转动需要车轴带动辐条一样协调。 接下来讲乾坤坎离この四卦就像风箱（橐籥）一样推动陰陽（いんよう）运转。掌握この四卦就像驾驭马车：内部有准绳规矩、外部自然（しぜん）运行有序；如同车夫控制缰绳、车轮就会按轨迹行进。从数理上看、乾九、坤六、坎七、离八この些数字は〜である历法音律の基准。一个月三十天分为六候（每五天为一候）、通过日月运行来统摄时间、陰陽（いんよう）刚柔相互表里配合运转。 この四卦囊括た所有卦象の陰陽（いんよう）变化原理。从宏观说、它们覆盖所有卦象の陰陽（いんよう）规律；从作用说、它们推动着所有卦象の陰陽（いんよう）运转。就像工匠用准绳确保外部构件の精（せい）准、车夫通过缰绳控制马车行进。この些数字规律构成た古代历法和音律の计算基础。 五日而六辰共十五日故一月有六五之 數也以一日而用兩卦則剛柔相爲經緯 相爲表裏者實盡乎此 右第二章朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序 易自乾坤二卦之後則次之屯蒙今言旦 屯暮蒙則日用兩卦可知矣若更能依屯 蒙之後卦次序而推之則晝夜各一卦而 一月可周六十卦也 右第三章既未至晦爽終則復更始日辰爲期度動靜有早晩 易卦終於既濟未濟自初一以屯蒙而推 之以至於晦日之旦暮則終於既未可知 矣然終則必有始故次月之初復自屯蒙 而始也非特日用之有其序則屯蒙必行 於子時五日共二辰則上弦行於卯時下 弦行於酉時與夫十五十六則行於午時 其動之亦有早晚也不可以不察 右第四章春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥 陽氣自子生而上升故以春夏爲内體陰 氣自午而下降故以秋冬爲外用此言十 二月之火候也 右第五章賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 在易天道有陰陽地道有剛柔人道有仁 義夫陽至於春則發生陰至於秋則肅殺 人則象陽之發生而施仁以爲賞象陰之 肅殺則主義以爲罰其喜怒之見於外也 如此而修煉之士則體春之發生於陽氣 **解釈** この段内容讲のは〜である《周易（しゅうえき）》卦象与时间周期の对应关系、以及修練（しゅうれん）火候の把握方法。 先说月份与卦象の配合：五天为一个基本单位（六辰）、十五天形成半个周期、したがって一个月包含六个この样の五天周期。每天用两个卦象（如屯卦和蒙卦）、この样刚柔相济、互为表里、就完整涵盖た陰陽（いんよう）变化の规律。 具体操作は〜である：每月初一（朔旦）用屯卦对应白天、蒙卦对应夜晚、昼夜各用一卦。按照《周易（しゅうえき）》卦序、乾坤两卦之后就は〜である屯蒙、この样每天两卦、一个月就能循环六十卦。到た月底（晦日）用既济、未济卦结束、下个月又重新从屯蒙开始循环。不仅日期有顺序、时辰也有讲究：屯蒙要〜において子时（23-1点）使用、上弦月（初七初八）〜において卯时（5-7点）、下弦月（廿二廿三）〜において酉时（17-19点）、月圆时（十五十六）则〜において午时（11-13点）。 四季の修練（しゅうれん）重点也不同：春夏阳気（き）生长、修練（しゅうれん）要注重内〜において（从子时到巳时）；秋冬阴気（き）旺盛、要侧重外〜において（从午时到亥时）。この讲のは〜である十二个月の火候（修練（しゅうれん）时机）安排。 最后说天人感应：就像春天万物（ばんぶつ）生长要行仁赏、秋天肃杀要行义罚、修練（しゅうれん）者也要顺应四时五行（ごぎょう）。阳気（き）生发时（春）要体现仁徳（とく）、阴気（き）收敛时（秋）要体现义节、喜怒情绪也要像四季更替あの样合乎天理。修練（しゅうれん）者要体会春阳生发の特性、使自身陰陽（いんよう）与天道（タオ）相应。 大壯之時在一月則上弦之日也而飛金 精蓋春屬木而金精則屬坎之水水能生 木乃施仁之義也復體秋之肅殺於陰氣 正盛之時在一月則下弦之日也而採藥 蓋秋屬金而離宫之藥則屬火火能制金 乃討叛之義也如是而象四時則五行豈 不得其理乎 右第六章天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚往來既不定上下亦無常幽潜淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱 坎離爲乾坤二用者蓋乾純陽也皆天德 也不能以自用也故易曰天德不可爲首 也而用之則在乎陰乃聰明睿智守之以 愚而後羣龍爲之用故曰見羣龍無首吉 無首者守愚之謂也坤純陰也兩賤不能 以相使亦不能自用也故易曰利永貞而 用之則在乎陽蓋自用則迷而得主則利 故曰東北喪朋乃終有慶東北陽方也故 乾卦言用九坤卦言用六其餘則不言用 也故純陽而一陰生則離之虚中乃乾之 用也純陰而一陽生則坎之剛中乃坤之 用也是故六十卦中之陽爻皆乾中有陰 以爲之運六十卦中之陰爻皆坤中有陽 以爲之運此乾坤所以爲衆卦之父母故 不在乎衆卦之列而坎離爲乾坤之用故 亦幽潜淪匿而不以爻位自著夫六虚者 **解釈** この里讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术与《周易（しゅうえき）》卦象の结合运用。一月中の上弦月（农历初七、初八）对应「大壮「卦象、此时适合进行「飞金「（提炼金属精（せい）华）の錬丹（れんたん）操作。なぜなら春季属木行、而金属精（せい）华（金精（せい））实际来自坎卦代表の水行、水能生木、この体现た自然（しぜん）界施予生命（せいめい）の仁徳（とく）。 下弦月（农历二十二、二十三）则对应「复「卦、この时适合采集药物。秋季属金行、而离卦代表の药物属火行、火能克制金行、この就像讨伐叛逆一样维持着五行（ごぎょう）平衡。通过この样顺应四季变化来运用五行（ごぎょう）、自然（しぜん）符合天地（てんち）运行の道（タオ）理。 第六章讲のは〜である天地（てんち）定位后陰陽（いんよう）变化の规律。乾（天）坤（地）确立位置、坎离（水火）二卦就〜において其中运行变化。坎离两卦は〜である乾坤功能の具体体现、它们没有固定位置、〜において六个虚位（六虚指卦象六爻の变动位置）中循环流转。この种变化没有固定规律、却能包容万物（ばんぶつ）、は〜である道（タオ）法运行の纲领。 乾卦纯阳（全阳爻）、象征天の徳（とく）性、但〜できない单独发挥作用、需要借助阴柔之力。就像聪明人保持谦逊、才能让众人为其所用、したがって《易经》说「见群龙无首「（不争首领）才吉利。坤卦纯阴（全阴爻）、两个阴柔者难以互相支配、必须借助阳刚之力才能发挥作用、就像《易经》说の「东北丧朋「（失去阴柔同伴）反而最终得吉、なぜなら东北は〜である阳刚方位。 因此乾卦讲「用九「（发挥阳刚作用）、坤卦讲「用六「（发挥阴柔作用）、其他卦都不直接讲「用「。当纯阳中生出一丝阴柔（离卦中间虚爻）、就は〜である乾功能の体现；纯阴中生出一丝阳刚（坎卦中间实爻）、就は〜である坤功能の体现。六十卦中所有阳爻の运行都依靠乾中有阴来推动、所有阴爻の运行都依靠坤中有阳来推动。したがって乾坤は〜である众卦の根本、而坎离作为乾坤功能の具体执行者、〜であるが不显山露水、却通过六虚の变化推动着万物（ばんぶつ）运行。 謂衆卦之初皆具乎純坤之體而中六位 皆虚也惟中六位皆虚故坎離變化於中 得以運乾坤之陰陽以周流於六虚之内 而後六十卦之體備矣惟其欲周六十卦 故陰陽之或上或下或往或來故不可以 爲典要又曷常有定體哉此坎離雖不用 而包囊萬物爲道紀綱者實在乎是在人 則乾爲父坤爲母父之精母之血亦坎離 爲乾坤之二用也然父母皆不能以自用 陽必資乎陰陰必資乎陽及坎離之相交 爲用則五臟六腑百骸九竅莫不於是而 生焉 右第七章以無制有器用者空故推消息坎離没亡 有者萬物無者一陽之氣也有者魄也無 者魂也此言無者謂坎離生陰陽二物而 成六十卦故曰消息所謂没亡者坎離不 用也 右第八章言不苟造論不虚生引驗見效校度神明推類結字原理爲證坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當土王四季羅絡始終青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功 言土旺四季者蓋五行中土無正位亦猶 坎離四卦爲乾坤二用而運成六十卦也 是以坎管戊離管己以居中也故自初一 至初八午用十五卦以象乎春之青又自 八日午至月半用十五卦以象乎夏之赤 又自十六至二十三午用十五卦以象乎 秋之白又自二十三午至三十日用十五 **解釈** この段话讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中陰陽（いんよう）变化の道（タオ）理。最初所有卦象都源自纯阴の坤卦（坤代表大地、母亲）、中间六个爻位都は〜である虚の。正なぜなら中间空虚、坎（水卦）和离（火卦）才能〜において中间变化运转、带动乾（天卦）坤（地卦）の陰陽（いんよう）之気（き）〜において六个虚位中循环流动、この样六十卦の体系就完整た。 坎离二卦〜であるが不直接出现〜において六十四卦の排列中、但就像父母生育万物（ばんぶつ）一样重要。〜において人身上、乾象征父亲（精（せい）気（き））、坤象征母亲（血気（き））、坎离就は〜である乾坤发挥作用の具体表现。父母需要互相配合才能生育、就像陰陽（いんよう）必须相互依存、坎离相交时、人の五脏六腑、全身骨骼和九窍（眼耳鼻口等）就都由此生成。 第八章进一步解释「无「与「有「の关系。有形万物（ばんぶつ）（有）依赖无形の阳気（き）（无）、就像身体（しんたい）（魄）依赖精（せい）神（しん）（せいしん）（魂）。この里说の「无「は〜である指坎离化生陰陽（いんよう）二気（き）而形成六十卦の过程。「坎离不用「不は〜である说它们不重要、而は〜である说它们像幕后推手一样不直接显现。 第九章讲到理论都有实际验证。用月亮（坎卦属戊）和太阳（离卦属己）作比喻：日月运行就は〜である「易「の本质、刚柔相济。中央土徳（とく）（戊己）统领四季、就像青赤白黑四色各守一方、其实都依靠中央の协调作用。土〜において五行（ごぎょう）中没有固定方位、正如坎离四卦辅助乾坤运作生成六十卦。 具体安排は〜である：每月初一到初八用十五卦对应春季青色、初八到十五用十五卦对应夏季赤色、十六到廿三用十五卦对应秋季白色、廿三到三十用十五卦对应冬季黑色。この种划分把时间、空间和卦象变化都统合〜において陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）体系里。 卦以象乎冬之黑故曰青赤白黑皆禀乎 戊己也 右第九章易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精日月相□持雄陽播玄施雌陰化黄包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫蹈以出蝡動莫不由 雄陽謂坎也播玄施者謂初變爲震次爲 兊以至於爲乾乾天也天色玄故龍虎經 曰雄陽翠玄水雌陰謂離也化黄包者謂 初變爲巽次爲艮以至於坤坤地也地色 黄故龍虎經曰雌陰赭黄金 右第十章於是仲尼讃鴻濛乾坤德洞虚稽古當元皇關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋 昔聖人作易上經始乾坤父母之道也故 易繫曰乾道成男坤道成女下經始咸恒 夫婦之道也故序卦曰有男女然後有夫 婦自天地而言之則乾居上而坤居下是 爲不交之否自一身而觀之則離女坎男 之不交是爲火水之未濟豈非獨陽不生 獨陰不成而曠然洞虚者乎及其天地一 交而爲泰水上火下則爲既濟豈非天地 交而萬物生男女交而志通者乎故聖人 序詩則以關睢爲首而夫婦之道愈正矣 右第十一章聖人不虚生上觀顯天符天符有進退詘伸以應時故易統天心 **解釈** この段内容主要讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中陰陽（いんよう）变化与天地（てんち）万物（ばんぶつ）の关系。首先解释八卦（はっけ）中青、赤、白、黑四种颜色都源于中央戊己土（五行（ごぎょう）中の土元素）、このは〜である第九章の内容。 第十章用日月运行比喻陰陽（いんよう）变化：太阳落下月亮升起、就像车轮转动一样循环往复。《周易（しゅうえき）》共有384爻（爻は〜である卦象の基本组成单位）、对应64卦。〜において每月晦日（农历月末）到朔旦（月初）时、震卦（代表雷）开始发挥作用、この时天地（てんち）精（せい）気（き）交合、日月相互影响。雄性の阳気（き）（坎卦）播撒玄黑能量、雌性の阴気（き）（离卦）孕育黄色能量、この种混沌交融の状态は〜である万物（ばんぶつ）生长の根基。就像《龙虎经》说の：雄阳之気（き）如翠绿玄水、雌阴之気（き）如赭石黄金。 第十一章通过孔子对鸿蒙（宇宙（うちゅう）初始状态）の论述、说明乾坤（天地（てんち））之道（タオ）。圣人作《易经》上经以乾坤起始、象征父母之道（タオ）；下经以咸恒起始、象征夫妇之道（タオ）。从天地（てんち）角度看、乾〜において上坤〜において下不交就は〜である「否「卦；从人身角度看、离（火）女坎（水）男不交就は〜である「未济「卦。この些都说明孤阳不生、独阴不长の道（タオ）理。只有当天地（てんち）相交成「泰「卦、水火相济成「既济「卦时、万物（ばんぶつ）才能生长繁衍。したがって《诗经》把描写夫妇之道（タオ）の《关雎》放〜において首篇。 最后指出圣人观察天象变化（天符）、根据陰陽（いんよう）进退屈伸の规律来顺应天时、《周易（しゅうえき）》就は〜である统摄この些天道（タオ）规律の核心。 易與天地準非聖人莫能明之 右第十二章復卦建始萌長子繼父體母因立兆基(坤/上)消息應鍾律升降據斗樞三日出爲爽震庚受西方八日兊丁受上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙明蟾蜍視卦節兔者吐生光七八道已訖(十五/數)屈折低下降 右第十三章十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北䘮其朋節盡相禪與繼體復生龍 日月相會之地謂之辰故一年十二度會 也而會必於朔故曰日月合璧謂之朔惟 其朔旦之合璧故月魄有時而蝕日然日 月皆逆行於天而日一日行一度月則一 日行十三度强也月至三日而明始生則 去日已僅四十度故當其日之西沈而月 受日之魂如純坤之得一陽也是爲震卦 而見於西方庚位之上故震管庚及至八 日去日愈遠陽魂日盛是爲兊卦當日西 沈而月之行已至於南方丁位之上乃上 弦也故兊管丁及至十五日則日月相望 而陽意滿矣故爲乾卦當日西沈而月已 岀於東方甲位之上故乾管甲方其月魂 之滿也及至中霄壬子之時而陰魄已生 矣是爲離卦故離管壬至十六已後陰魄 始見如純乾之得一陰也是爲巽卦方其 魂之初生也則可自日沈而定其所管之 **解釈** 天地（てんち）运行の规律与《易经》相合、只有圣人才能够真正明白其中の奥妙。 この里讲のは〜である十二消息卦（用十二个卦象对应一年十二个月陰陽（いんよう）消长）与月亮运行の关系。复卦（地雷复卦）象征阳気（き）初生、就像长子继承父亲の事业、母亲孕育生命（せいめい）あの样、〜において坤卦（纯阴之卦）の基础上开始显现生机。陰陽（いんよう）消长与音律相应、升降变化则遵循北斗运行の规律。 月亮运行の具体表现：初三时月亮〜において西方庚位出现微光、对应震卦；初八时月亮〜において南方丁位呈现上弦月、平直如绳、对应兑卦；十五日月亮〜において东方甲位圆满如乾卦（纯阳之卦）、此时蟾蜍（指月亮）与兔魄（月中の阴影）同时显现、日月之気（き）交相辉映。七八一十五この个周期完成后、月亮开始由盈转亏。 十六日开始进入阴长阳消阶段、巽卦〜において辛位显现；二十三日下弦月时、艮卦〜において丙位；三十日坤卦〜において乙位、东北方失去光明（指月亮隐没）。この个周期结束后又重新开始循环。 日月相会の地方称为「辰「、一年中会合十二次、每次都〜において朔日（初一）相会、したがって叫「日月合璧「。由于朔日时日月相合、したがって有时会发生月食。日月〜において天上都は〜である逆向运行、太阳每天运行一度、月亮每天运行约十三度。到初三时月亮开始生光、此时距离太阳约四十度、当太阳西沉时、月亮接受太阳の精（せい）华、就像纯阴の坤卦得到一阳、この就は〜である震卦、出现〜において西方庚位。 到初八日、月亮离太阳更远、阳気（き）更盛、形成兑卦、此时月亮运行到南方丁位、呈现上弦月。十五日时日月相望、阳気（き）最盛、形成乾卦、月亮出现〜において东方甲位。当月圆之时、到半夜壬子时分、阴気（き）すでに开始萌生、この就は〜である离卦（离卦属火、但内含阴爻）。十六日之后阴気（き）显现、就像纯阳の乾卦得到一阴、形成巽卦。根据月亮初生时の方位、〜できる确定其对应の卦位。 方隅及其魄之已生也其出愈遲則月之 行住尤不可以日沈而定之矣故其定之 也則以日出而辨明之故十六已後其日 將升而月始抵於西方辛位之上故巽管 辛至于二十三日取日已近而陽魂已消 其半是爲艮卦當日之升而月之行度方 至于南方丙位之上故艮管丙乃下弦也 古人云近一遠三謂之弦上弦則去日前 行爲未遠故爲近一下弦則去日爲尤遠 而反在日之後故爲遠三自二十三至于 月末則陽意消盡復爲坤卦當日之升始 至于東方乙位之上故坤管乙惟其陰氣 既極而陽意已於晦夜子癸之時孕之矣 是爲坎卦故坎管癸至于次月復受震庚 之符故曰繼體復生龍蓋震爲龍故也 右第十四章壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相應(十五/數)四者合三十陽氣索滅藏八卦布列曜運移不失中 乾管甲而亦管壬坤管乙而亦管癸據横 天甲子坎亦管癸離亦管壬何也蓋乾卦 純陽陽極而一陰生是乾於陽極之時而 離已生矣坤卦純陰陰極而一陽生是坤 於陰極之時而坎已生矣故曰壬癸配甲 乙乾坤括始終陽氣索滅藏者謂至三十 日則化純坤體故無陽矣亦如月至三十 日則無光矣 右第十五章元精眇難覩推度效符證居則觀其象準擬 **解釈** 月が異なる方位に運行すると、その形態もそれに伴って変化する。月が昇り始めた時は暗く見え（魄は月の暗い面を指す）、昇る時刻が遅くなるほど、その運行軌跡は日没の時刻では判断できなくなる。そのため古人は日の出の方位を用いて月相を判断した。 毎月十六日以降、太陽が昇ろうとする時に月はまだ西方に留まっている。この時期の月は次第に欠けていき、弓の弦を張ったような形から次第に細くなり、最終的に晦日（月末）には完全に見えなくなる。月の盈虧（満ち欠け）の規則は修練における火候（温度や力加減の調節）の変化と密接に対応しており、修行者はこの天体の運行リズムに合わせて体内の気（き）の運行を調整しなければならない。 月の満ち欠けは陰陽（いんよう）消長の最も直観的な現れである。修練者が月相の変化を理解すれば、体内の陰陽の気がいつ盛んになり、いつ衰えるかを把握でき、それによって修練の効果を最大限に高めることができる。 其形容立表以爲範占候定吉凶發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中稽於人心參合考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天地然後治可得不慎乎 火候之訣最爲精妙非常情所能推測宜 細推詳與彼相符以爲圖象庶有形容爲 可擬也此非上察河圖文之謂乎其次則 立表于地以占時候可以爲人之軌範非 下序地形流之謂乎又其次方得順時以 舉事無過無不及之失非中稽人心之謂 乎如是則三才既定卦節無差斯與天地 合德日月合明與鬼神合其吉凶矣可不 慎乎 右第十六章御政之首管括微密開舒布寳要道魁柄(斗/指)(十二/辰)統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾(二十/八宿)誃離俯仰 御政之首言行金丹之初須先括定微密 之㫖使心下瞭然如數一二然後方隨斗 所指以收衆寳次第而行之綱紐既定循 爻象而動則吉凶無不應五緯即五行四 時也相爲錯綜各順其理故能隨時感應 四七者二十八宿布於四方爲周天三百 六十之𨇠度苟前後之或失其序俯仰誃 離則乖戾集可不戒哉 右第十七章文昌統録詰責台輔百官有司各典所部 文昌言人君發政之所台輔喻坎離百官 喻六十卦 右第十八章 **解釈** 第十六章讲のは〜である修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の关键时机）要遵循天地（てんち）规律。首先需要观察天象、就像古人通过河图（传说中龙马背负の神（しん）秘图案）来理解天道（タオ）；其次要考察地理、像立表测影（古代测量日影の仪器）来确定节気（き）变化；最后要调和身心、使行动符合时令。只有天时、地利、人和三者协调、修練（しゅうれん）才能像天地（てんち）运行般自然（しぜん）、达到与日月同辉、与鬼神（しん）（きしん）相通の境地（きょうち）。この整个过程都必须谨慎对待。 第十七章说明修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の比喻）如同治国。首先要掌握精（せい）微要义、心里清清楚楚像数数一样明白；然后像北斗星指引方向あの样收摄精（せい）気（き）（修練（しゅうれん）术语、指生命（せいめい）能量）；等修練（しゅうれん）の纲要确立后、根据卦象变化行动、吉凶征兆就会自然（しぜん）显现。五行（ごぎょう）（金木水火土）运转要像四季更替般井然有序、二十八星宿（古代天文划分の二十八组恒星）の运行轨迹也〜できない错乱、否则就会出问题。 第十八章用朝廷（ちょうてい）比喻修練（しゅうれん）系统。文昌星（道（タオ）教（どうきょう）主管文运の星君）象征修練（しゅうれん）者の主导意識（いしき）、台辅大臣比喻体内の坎离二卦（代表水火陰陽（いんよう））、文武百官则对应六十卦（周易（しゅうえき）除乾坤坎离外の六十卦）。就像朝廷（ちょうてい）各部门各司其职、修練（しゅうれん）时身体（しんたい）各系统也要协调运作。 日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始原始要終存亡之緒或君驕溢亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法譏刺詰過貽主 人君驕逸亢滿謂臨爐不能定銖兩不依 法度臣邪行不順軌謂六十卦之用前後 失序則適以害神室胎仙也 右第十九章辰極受正優游任下明堂布政國無害道内以養己安靜虚無原本隱明内照形軀閉塞其兊築固靈株三光陸沈温養子珠視之不見近而易求(運三光入内/故曰陸沈) 辰極謂斗也人首象天正泥丸宫也受正 者謂搬運坎離之龍虎而朝納於此然後 得以優游任下謂運火以煉之也泥丸之 前一寸爲明堂又自此而後入三田之内 故國無害道而可保其長久也雖然又當 明内丹以養己使安靜於虚無之境夫原 本既隱然内照形軀如水生珠而崖不枯 此言坎宫之鉛也至於收離宫之汞與夫 龍虎以固築靈株則金藉心中五華之氣 也苟非閉塞其兊則難以收之兊口也此 吾身之眞氣非外氣也故曰近夫三光者 日月星也 右第二十章黄中漸通理潤澤達肌膚初正則終脩榦立末可持一者以掩蔽世人莫之知(一者/水也) 黄中脾也能化砂石之藥以養四肢及五 藏以生枝葉故曰終脩末可持也一者水 **解釈** 第十九章讲のは〜である錬丹（れんたん）过程中陰陽（いんよう）平衡の重要性。太阳（日）蕴含五行（ごぎょう）精（せい）华、月亮（月）遵循六律节律、五六相乘共三十天为一个周期、周而复始。就像治国一样、もし〜ならば君主（喻指心神（しん））骄傲放纵、不遵守錬丹（れんたん）の法度；或者臣子（喻指体内気（き）机）邪乱不顺、就像月亮盈亏失常会带来灾祸。錬丹（れんたん）时若计量不准、火候失序、就会损害丹田（たんでん）（神（しん）室）中〜している孕育の丹胎（胎仙）。 第二十章详细描述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要领。「辰极「指のは〜である头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））、就像北极星主宰天空。修練（しゅうれん）时要引导肾水（坎宫之铅）与心火（离宫之汞）〜において此交汇、如同君臣各司其职。泥丸宫前一寸は〜である「明堂「、再往后深入三丹田（たんでん）（上中下三丹田（たんでん））。修練（しゅうれん）者要保持内心虚無（きょむ）宁静、内观身体（しんたい）、就像深潭生珠而崖壁不枯。要闭口固守真気（き）（灵株）、借助心火（五华之気（き））来熔炼。この里说の「三光陆沉「は〜である指将日月星三光能量内敛于体内。 第二十一章讲内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の成效。当中央脾土（黄中）调和畅通时、药力会滋润全身肌肤。就像树木、根基（水）稳固才能枝繁叶茂。この个根本の水（先天一気（き））常人难以察觉、需要潜心修練（しゅうれん）才能体悟。脾土能转化丹薬（たんやく）精（せい）华滋养五脏四肢、但最终成就还要靠守住この个最基础の「一「（先天元精（せい））。 也謂水能勿妄泄亦能自内以養己但世 人未曉也 右第二十一章上德無爲不以察求下得爲之其用不休上閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神德居此兩孔穴法金氣亦相須 上德下德者謂離爲心而居上其中有玉 液可爲還丹而有益於人故曰上德坎爲 腎而居下其中有金液亦爲還丹而有益 於人故曰下德夫欲採玉液固不假於脩 爲欲採金液非假於爐竈而脩爲不可得 也及其閉而塞之也玉液已閉而入於玄 膺謂玄牝也則喜其有歸也金液已閉而 入於尾閭關則喜其無漏也此稱有稱無 之辨金液則自下而上以爲魄玉液則自 上而下以爲魂故曰神德居 右第二十二章知白守黑(白金黑/水也)神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始玄含黄芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫 玄天色也黄地色也言純乾之中陽極生 陰而離已生焉離出而生巽生艮以至於 坤此言含黄芽也人之受胎也本於父精 遂化而生五藏故五藏之金以腎爲主存 於腎則爲金飛金晶則用河車以運之也 河車即氣自北方而直至泥丸也 右第二十三章金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞眞人至妙若有若無髣髴大淵乍沈乍浮退而分布各守境隅 **解釈** この里讲のは〜である人体内精（せい）気（き）运行の奥秘。上徳（とく）（指心火）和下徳（とく）（指肾水）は〜である修練（しゅうれん）の关键。心属离卦、位于上部、内含玉液（心液）、〜できる炼成还丹；肾属坎卦、位于下部、内含金液（肾精（せい））、也能炼成还丹。采玉液不需要特に修練（しゅうれん）、但采金液必须通过炉灶（指丹田（たんでん）修練（しゅうれん））才能获得。 当封闭この两个孔穴时、玉液会进入玄膺（喉咙）、金液会进入尾闾关（尾骨部位）。金液从下上升形成魄、玉液从上下降形成魂、この就は〜である「有「和「无「の区别。神（しん）徳（とく）（元神（しん））就居住〜においてこの两个孔穴之间、需要金気（き）（肾精（せい））の滋养。 第二十三章讲のは〜である五行（ごぎょう）相生の道（タオ）理。白代表金精（せい）、黑代表水基、水は〜である道（タオ）の枢纽。铅（指肾精（せい））外表黑色内藏金花、就像穿着粗布衣服却怀揣美玉の狂士。玄天黄地代表陰陽（いんよう）转化の过程、就像纯阳中生出阴気（き）。人受胎时源于父精（せい）、化生五脏、其中肾主金精（せい）。当金精（せい）发动时、需要用河车（真気（き）运行）将其运送到泥丸宫（头顶）。 金生水、水又藏金、就像母亲怀胎。真人（しんじん）の境地（きょうち）玄妙难测、似有似无、如同深渊中の物体时沉时浮。修練（しゅうれん）时要让精（せい）気（き）各归其位、各自守住自己の领域。 （注：文中「河车「指真気（き）〜において任督二脉の运行；「泥丸「指头顶百会穴、为上丹田（たんでん）所〜において；「尾闾关「は〜である督脉三关の第一关、位于尾骨端） 金能生水故曰母金金在坎中故曰隱子 胎坎爲腎腎雖金之子必先藏于母之胞 而後有此身也雖然其初藏於母胞也非 眞人之存於胞中安能若是之至妙自其 妙而觀之方以爲有而塊然一物方以爲 無而萬物貝焉若沈浮於大淵之中不可 以常情窺也及其退而分布則五藏六腑 百骸九竅莫不由此而具焉 右第二十四章採之類白造之則朱煉爲表衛白裏貞居方圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高 人身上爲天下爲地當其未有是身也則 受父之精而後能有此天地故精氣爲先 也易以乾爲首坤爲腹是也方圓徑寸乃 丹田也金在坎中其色白方其操之也不 得乎南方之朱安能以造成金丹哉亦猶 父之精必得乎母之血然後可以盡生成 之義是故白居乎裏以爲貞而離爲表衛 以煉於外故能相拘於方寸之中矣蓋純 陰之中一陽復而爲坎然後化爲震爲兊 以至於爲乾純陽之中一陰生而爲離然 後化而爲巽爲艮以至於爲坤是則坎離 者先天地而生故能巍巍然如是之尊高 也 右第二十五章旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟蹰守禦密固閼絶姦邪曲閣相通以戒不虞可以無思難以愁勞神氣滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 垣闕腎部之宫也曲閣尾閭關戒不虞者 **解釈** この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中关于人体精（せい）気（き）运行の原理。首先解释「金生水「の关系：金（代表肺）能生水（代表肾）、したがって金は〜である水の母亲。肾〜であるが属水、但其中藏有金気（き）、就像胎儿藏〜において母体子宫里一样。この种精（せい）微の能量变化非常に玄妙、看似有形又似无形、就像深渊中浮沉の奥秘、〜できない用常理揣测。当この种能量分布全身时、就形成た五脏六腑、骨骼和九窍等身体（しんたい）结构。 接下来讲錬丹（れんたん）の要诀：采集白色（金気（き））の物质、通过炼制会变成红色（火気（き））。丹田（たんでん）（人体能量中心）〜であるが只有方寸大小、但蕴含着先于天地（てんち）存〜においての至高能量。人体就像小宇宙（うちゅう）、头顶为天、腹部为地。〜において生命（せいめい）形成时、先有父亲の精（せい）気（き）（乾卦象征天）、再有母亲の精（せい）血（坤卦象征地）。錬丹（れんたん）时、白色（坎卦）の内核需要红色（离卦）の外焰来炼制、就像胚胎需要父母精（せい）血结合一样。陰陽（いんよう）二気（き）（坎离）〜において丹田（たんでん）中循环变化、このは〜である比天地（てんち）更根本の能量。 最后描述修練（しゅうれん）时の身体（しんたい）状态：两肾区域像有城墙保护の宫殿、周围有关卡防止精（せい）気（き）外泄。修練（しゅうれん）时要保持心神（しん）安宁、让神（しん）気（き）充满体内。もし〜ならば能守住この些精（せい）気（き）就能健康长寿、失去就会衰弱。修練（しゅうれん）者要时刻注意保持动静平衡、让精（せい）気（き）与身体（しんたい）和谐共存。 防夢寐而或泄也惟能平日無邪思則可 矣動之則失靜而休息則存矣 右第二十六章是非歷藏法内視有所思履行步斗宿六甲以日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得清澄居累土立壇宇朝暮敬祭祠鬼物見形象夢寐感慨之心歡意喜悦自謂必延期遽以夭命死露腐其形骸舉措輒有違悖逆失樞機諸術甚衆多千條有萬緒前却違黄老曲折戾九都 歷舉旁門小法使後學知所戒也 右第二十七章明者省厥㫖曠然知所由勤而行之夙夜不休服食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潜伏俟時太一乃召移名中洲功滿上昇膺録受圖 言同契之書能用心以明之則金丹之㫖 無出乎是 右第二十八章火記不虚作演易以明之偃月法鼎爐白虎爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦兊數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾銖有三百八十四亦應卦爻之數 上弦鉛八兩下弦汞八兩一兩二十四銖 合十六兩言之有三百八十四銖應六十 四卦三百八十四爻也故曰乾坤體乃成 白虎者坎中之銀也非假偃月爐以煎熬 **解釈** 修練（しゅうれん）时要防止〜において睡梦中泄露元気（き）、关键〜において于平时保持内心清净、不起邪念。动静结合很重要——妄动会损耗精（せい）気（き）、静养才能保存元気（き）。 この里列举た各种错误の修練（しゅうれん）方法：有人整天内视观想（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）法、闭目内观体内景象）、却杂念纷生；有人踏罡步斗（道（タオ）教（どうきょう）仪式步法）、推算六甲（道（タオ）教（どうきょう）占卜术）、却执着于日辰吉凶；有人强行闭精（せい）固気（き）、反而扰乱先天元気（き）；有人不食五谷只服気（き）、却弄得肠胃鸣响；有人昼夜不眠、〜において晦朔之日（农历月末月初）也不休息、结果身体（しんたい）疲惫、精（せい）神（しん）（せいしん）恍惚；还有人筑坛祭祀鬼神（しん）（きしん）、看到幻象就沾沾自喜、以为能延年益寿、结果反而短命早亡。この些方法都违背た黄帝老子の自然（しぜん）之道（タオ）、扭曲た修練（しゅうれん）の根本原理。 真正明白修練（しゅうれん）真谛の人、能透彻理解其中原理、日夜勤修不辍。坚持服食丹薬（たんやく）三年、就能达到入火不焦、入水不湿の境地（きょうち）、〜できる自由控制形体の存亡、永远逍遥快乐。待功徳（くどく）圆满时、太一神（しん）君（道（タオ）教（どうきょう）至高神（しん））就会召见、名列仙籍、飛昇（ひしょう）天界。《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》この部书若能用心参悟、就能掌握炼制金丹（きんたん）の全部要诀。 具体到錬丹（れんたん）术：火候记载绝非虚言、可用《易经》原理来阐明。錬丹（れんたん）炉形如半月、以白虎（指铅中精（せい）华）为熬炼核心、汞像流动の明珠、青龙（指汞中精（せい）华）与之配合。东西方位の気（き）机交会、魂魄（陰陽（いんよう）二気（き））自然（しぜん）相融。上弦月时用铅八两（古代计量单位）、下弦月时用汞八两、两者相合就像乾坤二卦形成完整周天。この个重量对应易经六十四卦三百八十四爻の总数——なぜなら一两等于二十四铢、十六两共三百八十四铢。所谓白虎、实指坎卦（《易经》卦象）中蕴含の真铅、必须用半月形丹炉才能炼出精（せい）华。 之終莫能得是寳也謂之樞者既得是寳 則欲其自曲閣之道以運之使至泥丸而 後止其次則離爲日流珠自玉池而出而 青龍亦與之同塗而至苟能以汞龍自玄 牝門而入則龍與虎合故曰舉東以合西 也虎爲魄龍爲魂則自相拘於爐鼎之内 矣 右第二十九章金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常金本從月生朔旦受日符金返歸其母月晦日相包隱藏其匡郭沈淪於洞虚金復其故性威光鼎乃熺 金即坎中液也得離火以煉之愈堅而愈 瑩日即離也月即坎也坎離不以金火既 施於用而遂失其明而金亦常不失其重 者生生而不窮也日月之形常如是者其 源本至堅固也雖然惟金火施爲金丹之 用則可以如是苟爲不然則黄庭經所謂 葉去樹枯失青青氣亡液漏非已形者又 不可與此同日語也經曰初正則終脩榦 立末可持此之謂也大抵金常生於坎亦 隨日魂之消長而爲盛衰也故朔旦受日 符則愈生而愈盛自陰符生而至於晦則 月魄化爲坤矣故金返歸其母乃坤之土 爲金之母也故雖然陰極則陽生故月於 晦夜已包乎日之魂如坎之孕于坤中也 但其明未著於外而特隱藏於匡郭之中 而沈淪於洞虚之内也然當此之時金丹 得以復其故性而其明愈熾矣 **解釈** この段讲のは〜である内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「金火相炼「の奥秘。所谓「金「指のは〜である肾水中の真精（せい）（坎中液）、「火「指のは〜である心火中の神（しん）光（离火）。当两者〜において丹田（たんでん）（炉鼎）中相合时、就像真金投入烈火、越炼越纯净。 修練（しゅうれん）の关键〜において于「龙虎交媾「：青龙代表肝魂（汞龙）、白虎代表肺魄。当神（しん）気（き）从头顶泥丸宫下降、经玉池（口腔）与肾精（せい）上升之気（き）〜において玄牝门（丹田（たんでん））相会、就像东方青龙与西方白虎相合、魂魄自然（しぜん）〜において体内炉鼎中交融。 文中用月相变化比喻修練（しゅうれん）过程：每月初一（朔旦）接受日光（日符）、如同肾精（せい）得心神（しん）照耀而生长；到月晦时看似无光、其实日光已孕含其中、就像坎水（☵）中已含离火（☲）の种子。此时金丹（きんたん）（内丹（ないたん））虽隐而不显、但其本性更加强大。 特に提醒修練（しゅうれん）者：若〜できない正确掌握金火相炼之法、就会像《黄庭经》说の「叶落树枯「、精（せい）気（き）泄漏导致形体衰败。只有遵循「初正终修「の原则、像树木先立主干再长枝叶あの样踏实修練（しゅうれん）、才能让金丹（きんたん）重放威光。 右第三十章子午數合三戊己號稱五三五既諧和八石正綱紀呼吸相貪欲佇思爲夫婦黄土金之父流珠水之母水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性既合會本性共宗祖 坎爲水一數也離爲火二數也合之而爲 三矣坎管戊而離管己戊已屬土五數也 故爲三五二者夫婦之義故和諧八石者 黄庭經以爲八素瓊是也謂自初八而至 十五八日所採之丹資也二者相貪爲夫 婦必須呼吸以求之蓋出日則呼入月則 吸黄土脾液也故能生金肺液也流珠謂 太陽流珠亦肺液也故能生坎水然坎水 之爲物當陰符一至則陽氣索滅藏體魄 化爲坤坤屬土故水爲之鎭而微弱不振 矣非得火精而爲之調和安能以返其魂 哉惟當陰盛火消之餘故此水終爲土所 制而無生意矣然謂之水盛而不言陰盛 者蓋自下弦而至三十日以時則屬乎冬 以方則象乎北故曰水盛三性共祖宗者 蓋人之始受胎也以父精爲主而化成五 藏故五藏之五行皆宗於水也 右第三十一章巨勝尚延年(胡麻/也)還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命得長久土遊於四季守界定䂓矩金砂入五内霧散若風雨熏蒸達四肢顔色恱澤好髮白皆變黑齒 **解釈** この一段讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中の陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）原理和修練（しゅうれん）方法。首先解释「子午数合三、戊己号称五「：子（水）和午（火）の陰陽（いんよう）之気（き）相合为三、戊己（中央土）代表数字五、三者和谐就能调和八种錬丹（れんたん）原料（八石）。 修練（しゅうれん）时要注意呼吸配合、就像夫妻交合あの样自然（しぜん）。黄土（脾脏精（せい）华）能生金（肺脏精（せい）华）、太阳流珠（也は〜である肺液）能生肾水（坎水）。但肾水容易受阴気（き）压制而衰弱、需要朱雀（心火）来调节平衡。当水火相济时、五行（ごぎょう）中の金、水、火三性就能回归本源、如同共有一个祖先。 具体来说：坎卦（☵）代表水、数字は〜である一；离卦（☲）代表火、数字は〜である二、相加得三。戊属阳土、己属阴土、土の数字は〜である五、したがって叫「三五「。この就像夫妻配合、能调和八种珍贵材料（八素琼）。修練（しゅうれん）时要配合日月运行呼吸——日出时呼気（き）、月升时吸気（き）。 接下来讲人体生成原理：人胚胎发育时以父精（せい）为基础形成五脏、したがって五脏の五行（ごぎょう）属性都源自肾水（父精（せい））。この段特に强调陰陽（いんよう）平衡の重要性、水火既济才能保持生命（せいめい）力。 后面部分讲錬丹（れんたん）服食の功效：胡麻（巨胜）能延年益寿、金丹（きんたん）入口更可長生（ちょうせい）。なぜなら金の性质永不腐朽、したがって錬丹（れんたん）家服用后能寿命长久。土気（き）运行于四季（辰、戌、丑、未四月）、维持天地（てんち）秩序。金丹（きんたん）入体后、药力如风雨般扩散、熏蒸四肢、使人面色红润、白发转黑、落齿重生、返老还童。この里提到の「金砂「は〜である指炼制の丹薬（たんやく）、「五内「指五脏。整个修練（しゅうれん）过程就は〜である通过服食丹薬（たんやく）、配合呼吸吐纳、使人体重归先天纯阳状态。 落生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 坎中之金制爲還丹終不敗朽故萬物之 中最爲寳也土遊四季者謂坎離二卦管 戊己而布六十卦於三十日之内分爲四 時故一月奪一年之氣候坎金離砂自入 爐鼎之外則用之以養内丹其金砂之入 五藏不啻如雲霧之散如風雨之潤故能 熏蒸四肢以反老成童者豈不有本於此 哉 右第三十二章胡粉投火中色壞還爲鉛冰雪得温湯解釋成太玄金以砂爲主禀和於水銀變化由其眞終始自相因欲作服食仙宜以同類者植禾當以黍覆雞用其子以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬水流不炎上火動不潤下 胡粉乃以鉛爲之今投於火而復爲鉛冰 雪自水而結之投於温湯亦化爲水是猶 金丹亦藉砂和水銀爲之及火滅而復其 本性以見物之有本而終始不能以自壞 也修煉之士其可外坎離而别用其心也 哉 右第三十三章世間多學士高妙負良才邂逅不遭遇耗火亡貨財據按依文說妄以意爲之端緒無因縁度量失操持擣冶𦍑石膽雲母及礜磁硫黄燒豫章泥澒相煉飛鼓下五石銅以之爲輔樞雜性不同類安肯合體居千舉必萬敗 **解釈** この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中の核心原理和常见误区。首先描述通过修練（しゅうれん）「还丹「（道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）术语、指通过修練（しゅうれん）获得の精（せい）华）〜できる返老还童の效果：老人恢复壮年、老妇变成少女、通过改变形体来摆脱世间苦难、この样の人被称为「真人（しんじん）「。 文中提到錬丹（れんたん）の关键〜において于掌握「坎离「（八卦（はっけ）中の两卦、代表水火）二卦の运用。錬丹（れんたん）时、将坎卦中の金（象征元精（せい））与离卦中の砂（象征元神（しん））放入炉鼎炼制、就像云雾滋润五脏六腑、能让人返老还童。この种效果の根本原理〜において于「物归其本「——就像胡粉（铅粉）烧炼后变回铅、冰雪遇热化成水一样、錬丹（れんたん）也は〜である让物质回归其本源状态。 接着批评た当时一些錬丹（れんたん）者の错误做法：很多有才学の人不遵循自然（しぜん）规律、胡乱搭配材料（如羌石胆、云母、硫磺等）、用错误の方法炼制（如烧豫章泥、鼓风冶炼）、结果浪费钱财、屡屡失败。作者强调必须遵循「同类相从「の原则、就像种庄稼要用黍米、养鸡要用鸡蛋一样、錬丹（れんたん）也必须用性质相合の材料、否则就像想让燕雀生出凤凰、狐狸哺乳马驹一样荒谬。 最后指出修練（しゅうれん）必须遵循「坎离「之道（タオ）（即陰陽（いんよう）调和之理）、〜できない违背自然（しぜん）规律。就像水不会向上流、火不会往下烧一样、修練（しゅうれん）也要顺应物质の本性。 欲黠反成癡僥倖訖不遇聖人獨知之稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來 智不足以明是理切莫妄意以有爲妄意 而爲之反爲識者之見哂 右第三十四章若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更過時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺 易書之作乃成於三聖之手豈易明哉況 金丹之㫖有體乎易其微妙隱奥尤過乎 是 右第三十五章火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增歎息俛仰綴斯愚陶冶有法度未忍悉陳敷略述其綱紀枝條見扶踈 六百篇者蓋一年除二月八月息火而一 月每用六十卦十箇月總有六百卦也幽 明幽謂天地之道明謂人也 右第三十六章以金爲隄防水入乃優游金計十有五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲眞金重如本初其三遂不入火二與之俱三物相合受變化狀若神下有太陽氣伏蒸須 **解釈** この経文は主に三つの方面の内容を述べている。 第一に、修行者への戒めである。小賢しい知恵を弄しようとすれば、かえって愚昧に陥る。僥倖の心理では真の教えを得ることはできない。若い頃から白髪になるまで、道の半ばで疑いが生じやすく、正道から外れて邪道に迷い込みやすい。竹の管を通して天を覗くように、視野が狭ければ将来を見通すことは難しい。智慧が不十分であれば真の道理を理解することはできず、狡猾な手段で近道をしようとしても、結局は遠回りになるだけである。 第二に、修練の要諦についてである。真の修行とは外部に求めるのではなく、内に向かって自己の本性を探求することにある。心を静めて雑念を除き、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を養い、体内の陰陽（いんよう）を調和させることが肝要である。 第三に、正道と邪道の区別についてである。正道は穏やかで着実であり、一朝一夕に成果が出るものではないが、確実に境地を高めることができる。邪道は速効性があるように見えるが、実際には根本を損ない、最終的には害をもたらす。 臾間先液而後凝號曰黄轝焉歲月將欲訖毁性傷壽年形體爲灰土狀若明䆫塵 十五者謂十分取其五也乃自初一至十 五日則自上弦之日採金也故下曰水五 分水乃玉池神水也亦然其三不入者乃 一日作四分分也金水皆取一分而餘二 十三日不入也火二者陰陽二叚加減火 也金即坎中之陽水即離中之陰乃玉池 清水也歲月將欲訖者在十二月則坤卦 之訖在亥月也在一月則訖于坤乙三十 日也在一日則訖于亥時也火之陽魂皆 於此而滅故曰毁性一日奪一小年一月 奪一中年十二月奪一大年皆至於年終 則傷其明也惟其毁傷如是則月之形體 有類乎灰土而狀亦何異於明䆫塵哉 右第三十七章擣治並合之持入赤色門固塞其際會務今致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳候視加謹慎審察調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絶休死亡魄魂色轉更爲紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最爲神 擣治并合之言衆藥皆聚也赤色門謂鼎 也固塞完堅勿令有漏然後發火以煉之 始文終武用審寒温如至火度一周則氣 索火絶魂消魄復而丹已成矣非神而何 右第三十八章推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日月相激薄常在晦朔間水盛坎侵 **解釈** この段讲のは〜である錬丹（れんたん）过程中の时间把握和火候控制。錬丹（れんたん）时要注意「黄轝「（指錬丹（れんたん）过程中产生の黄色物质）の形成规律、它先呈现液态后凝结。时间计算上、一个月分为三旬、每旬十日、其中前五日采集「金「（指坎卦中の阳精（せい））、后五日采集「水「（指离卦中の阴精（せい）、又称「玉池神（しん）水「）。剩下二十三日则不用采集。 火候分为陰陽（いんよう）两段、要懂得加减调节。「金「代表坎卦中の阳気（き）、「水「代表离卦中の阴気（き）。一年终结〜において十二月（对应坤卦）、一月终结〜において晦日（月末）、一日终结〜において亥时（晚上9-11点）。この些时间节点上、阳火都会熄灭、したがって要特に注意。錬丹（れんたん）过程中、一日失误相当于损耗一年寿命、一月失误相当于损耗十年寿命、一年失误相当于损耗百年寿命。 この段讲のは〜である錬丹（れんたん）の具体操作。首先要把各种药物捣碎混合、放入丹鼎（赤色门）中、密封严实〜できない漏気（き）。然后点燃炉火昼夜不停地烧炼。开始要用文火（小火）、最后用武火（大火）、要谨慎观察调节温度。经过十二个时辰（一天）の火候循环、当気（き）息将尽、火候将绝时、丹薬（たんやく）就会成形。この时魂魄（指药物精（せい）华）会转变为紫色、最终炼成神（しん）奇の还丹。只需取一丸（刀圭は〜である古代极小の计量单位）この样の丹薬（たんやく）、就具有神（しん）奇功效。 この段讲のは〜である运用五行（ごぎょう）相生相克の原理来錬丹（れんたん）。通过调节水火相激の关系（水能克火）、就像日月〜において晦朔（农历月末和月初）相交时互相激荡一样。当水势旺盛时（坎卦主水）、就能压制过旺の火势。整个錬丹（れんたん）过程要遵循简约の原则、不必过于繁杂。关键〜において于掌握水火相济の平衡点、就像自然（しぜん）界中日月运行の规律一样。 陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然 月本無明藉日以爲明惟月至晦則變純 坤體矣而坎陽已孕于中故常當晦朔之 交而月或侵陽故有舉水激火之說坎侵 陽離晝昏乃月食日也此亦交感自然之 謂也 右第三十九章名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虚說倣傚聖人文古記題龍虎黄帝美金華淮南煉秋石王陽加黄芽賢者能持行不肖母與俱古今道猶一對談吐所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺 名者有實之可名也字則表而出之又涉 於無名也有者魄也其情也無者魂也其 性也惟金丹至火滅乃得復其性而成丹 矣雖然金丹之㫖亦須留心精審則厥㫖 自 **解釈** 太阳の阳火衰弱时、白昼也会昏暗、陰陽（いんよう）二気（き）相互交融滋养、このは〜である自然（しぜん）运行の规律。月亮本身不会发光、依靠太阳才能明亮。当月亮运行到最暗の位置（晦日）、就完全呈现坤卦（纯阴）の状态、但此时坎卦（阳爻）すでに孕育其中。したがって〜において晦朔交替之时、月亮有时会侵蚀太阳の光芒、この就は〜である道（タオ）家修練（しゅうれん）中「举水激火「说法の由来——坎水侵蚀离火、导致白昼昏暗、形成日食现象、この也は〜である陰陽（いんよう）交感自然（しぜん）规律の表现。 この段讲のは〜である第三十九章の内容。名称用来确定事物の本质、文字则用来描述其特性。当金（代表先天元気（き））回归本性之初、才能称作还丹（金丹（きんたん）の别称）。我不敢妄言、只は〜である效仿古代圣人の文辞。古籍记载黄帝提炼金华の典故、淮南王炼制秋石の传说、王阳添加黄芽（錬丹（れんたん）术语）の方法。贤徳（とく）之人能够坚持修行（しゅぎょう）、而品行不端者〜できない与之同行。古今修道（タオ）之理本は〜である一脉相承、如同对面交谈。求学之人应当加倍努力、深入思考其中要义。最重要の道（タオ）理其实非常に直白、明明白白不会欺骗我们。 名称对应实〜において之物、文字则表达抽象概念。有形のは〜である魄（阴性能量）、体现情志；无形のは〜である魂（阳性能量）、体现本性。只有金丹（きんたん）经过火候修練（しゅうれん）、才能复归本性而成丹。〜であるが金丹（きんたん）の奥义需要用心体察、但其中道（タオ）理并不隐晦、精（せい）研之后自然（しぜん）明白。 明非有隱也周易参同契注卷上 ## 巻2 周易參同契注卷中映九 無名氏注乾剛坤柔配合相包陽禀陰受雄雌相須須以造化精氣乃舒坎離冠首光耀垂敷玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序元基四者混沌俓入虚無六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家 自初一至十五日乃乾包坤自十六至三 十日乃坤包乾月之爲物其初徒有其質 而受陽光然後明焉元基者坎離也四者 添乾坤也入虚謂不用輿者載六十卦而 行也君即心也 右第四十一章君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乗之主處九重之室發號出令順陰陽節藏器俟時勿違卦月屯以子申蒙用寅戌餘六十卦各自有日 發號岀令順陰陽節言採取丹藥并火候 也自六十卦而言之一日當用兩卦自發 火而言之一日即朝暮用兩時也故但以 屯蒙言之乃乾坤後之初卦也但行之自 有進退耳故用時前後不同也且如半夜 子時一陽之生也當體一陽而用火丑時 二陽生則體二陽而用火以至巳時則當 用六數火也一數即三氣象一陽爻也二 數即三度行二氣象二陽爻也以至六數 則三度行六數象六陽全也乃有八變而 成卦之道也反陰符一生於午則退一數 而行五數火退至于亥則六陰全而無火 **解釈** この段文字讲のは〜である錬丹（れんたん）修練（しゅうれん）中の陰陽（いんよう）变化原理、以及如何根据时辰来调整火候。核心内容〜できるこの样理解： 乾坤（象征天地（てんち）の两种根本力量）相互配合、阳主动而阴主静、就像雄雌相配才能生化万物（ばんぶつ）。坎离（代表水火）は〜である錬丹（れんたん）の关键、它们の变化玄妙难测、连圣人也只能揣摩其中の规律。 每月前半月（初一至十五）は〜である乾包含坤の阶段、阳気（き）渐长；后半月（十六至三十）则は〜である坤包含乾、阴気（き）渐盛。月亮本身不发光、需要吸收阳光才能明亮、この就像錬丹（れんたん）需要把握陰陽（いんよう）消长の时机。 修練（しゅうれん）时、心念要像明君治国般清明。发出指令要顺应陰陽（いんよう）节律、就像帝王〜において深宫发令能影响千里之外。具体操作上、屯卦对应子时和申时、蒙卦对应寅时和戌时、其他六十卦也各有对应时辰。 錬丹（れんたん）火候の把握很精（せい）细：一天分早晚两个时段、每个时段对应两卦。比如子时（半夜11点到凌晨1点）阳気（き）初生、用一阳之火；丑时（凌晨1-3点）二阳生就用二阳之火、依此类推到巳时（上午9-11点）就要用六阳全火。每次添火三下算作「一数「、对应卦象中の一阳爻；六数就は〜である十八下、对应六阳爻の乾卦。到た午时（中午11-1点）阴気（き）初生、就要开始退火、直到亥时（晚上9-11点）完全停火。この就は〜である模拟陰陽（いんよう）消长の八种变化来成丹の道（タオ）理。 矣其曰屯用子申者乃指屯卦而言之也 蓋上坎下震爲屯卦震卦則初起庚子坎 卦則次起戊申也又曰蒙用寅戌者亦指 蒙卦言之也蓋上艮下坎爲蒙卦坎初起 戊寅而艮次起丙戌是也以是見一卦之 各有朝暮也直日卦而言之則六十卦記 於十二時之中其用則各有先後但一日 無出兩時而行火故總以屯蒙言之 右第四十二章聊陳兩象未能究悉立義設刑當仁施德逆之者凶順之者吉按歷法令至誠尃密謹候日辰審察消息纖芥不正悔吝爲賊 自初一至十五日施明於月故曰當仁自 十六至三十日月魄漸以掩明故曰設刑 右第四十三章二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱横不應漏刻風雨不節水旱相伐蝗蟲湧沸羣異旁出天見其恠山崩地裂孝子用心感動皇極近出己口遠流殊域或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之來由乎胷臆 冬至象子時夏至象午時春分卯時秋分 酉時冬至一陽生則行一數火至六陽極 則行六數火夏至一陰生則減一數火只 行五數至六陰極則火數減滅且以冬至 之月論之一月只行一數火皆於子時行 之十二月皆然如月火自初一至初三早 皆以子時行之自初三晩至初五皆以丑 亥時行之自初六至初八早皆以寅戌時 **解釈** この段内容主要讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中屯卦和蒙卦の运用、以及修練（しゅうれん）火候の时机选择。 关于屯卦（上坎下震の卦象）、它对应の时辰は〜である子时和申时。震卦从庚子时开始、坎卦接着从戊申时开始。蒙卦（上艮下坎の卦象）则对应寅时和戌时、坎卦从戊寅时开始、艮卦接着从丙戌时开始。この说明每个卦象都有其特定の时辰对应关系。 〜において一天之中、六十卦分布〜において十二个时辰里、使用时各有先后顺序。但一天之内不会超过两个时辰来行火（修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の火候控制）、したがって主要用屯蒙两卦来代表。 第四十三章讲到、从初一到十五月亮渐圆、この时要「施仁「（采取温和の修練（しゅうれん）方式）；十六到三十月亮渐缺、この时要「设刑「（采取严格の修練（しゅうれん）方式）。修練（しゅうれん）时要严格遵守时辰、仔细观察天象变化、稍有偏差就会带来祸患。 后面讲到二至（冬至、夏至）二分（春分、秋分）时の修練（しゅうれん）要点：冬至对应子时、象征阳気（き）初生、火候要轻；夏至对应午时、阴気（き）初生、火候要减弱。春分〜において卯时、秋分〜において酉时。冬至この个月、每天只〜において子时行一次火候、其他月份也类似。比如月初一到初三早晨都〜において子时行火、初三晚上到初五则〜において丑时和亥时行火、初六到初八早晨则〜において寅时和戌时行火。 この段主要讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中、如何根据卦象、月相和节気（き）来调整火候の时机和强度、强调要严格遵循自然（しぜん）规律。 行之自初八晚至初十皆以卯酉時行之 自十一至十三早皆以辰申時行之自十 三晩至十五皆以巳未時行之自十六至 十八早皆以午時行之自十八晚至二十 皆以巳未時行之自二十一至二十三早 皆以辰申時行之自二十三晩至二十五 皆以卯酉時行之自二十六至二十八早 皆以寅戌時行之自二十八至三十日皆 以丑亥時行之此第五篇曰用之有早晩 是也至於十二月二陽生所行二數火亦 然由是而觀則自一陽至六陽可默而知 矣 右第四十四章動靜有常奉其繩墨四時順宜與氣相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸反復 與氣相得者如子時一陽生即可行一數 火也雖月時日三者相併亦可徐徐而行 之不可連發也如欲遽行丑時寅時之火 適所以爲害也何者蓋二時無二陽三陽 以相應故也此所以貴乎與氣相得 右第四十五章晦朔之間合符行中混沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神明不可度量利用安身隱形而藏始於東北箕斗之郷旋而右轉嘔輪吐萌潜潭見蒙發散精光 自朔至晦火數皆當合符不可有過不及 之患惟於上弦以至下弦皆混沌之際牝 牡於此而相從坎離之滋液於此而流通 宜於丑寅之時乃箕斗之度也宜採取以 **解釈** 从农历初八晚上到初十、修練（しゅうれん）者应当〜において卯时（早晨5-7点）和酉时（傍晚17-19点）この两个时辰进行修練（しゅうれん）。十一到十三日の早晨、则要选择辰时（7-9点）和申时（15-17点）修練（しゅうれん）。十三日晚上到十五日、修練（しゅうれん）时间改为巳时（9-11点）和未时（13-15点）。 十六到十八日の早晨、修練（しゅうれん）集中〜において午时（11-13点）。十八日晚上到二十日、又恢复巳未两个时辰。二十一至二十三日の早晨用辰申时、二十三晚到二十五日改用卯酉时。二十六到二十八日早晨转为寅时（3-5点）和戌时（19-21点）、而二十八日到月底最后三天、则要〜において丑时（1-3点）和亥时（21-23点）修練（しゅうれん）。この就は〜である第五章所说の「运用时辰有早晚之分「の道（タオ）理。 至于十二月阳気（き）初生时の修練（しゅうれん）方法、同样遵循陰陽（いんよう）消长の规律。从一阳初生到六阳鼎盛の过程、都〜できる按照この个原理来推算把握。 第四十四章讲のは〜である修練（しゅうれん）要遵循自然（しぜん）规律。动静都要有章法、像木匠遵循墨线般严谨。四季轮转要顺应时令、与天地（てんち）之気（き）相呼应。刚柔要分明不混杂、金木水火土五行（ごぎょう）各守其位、不随意增减。この样修練（しゅうれん）才能如易经所说周流运转、屈伸自如。 所谓「与気（き）相得「、就像子时（23-1点）一阳初生时、适合行第一阶段の火候功法。即便遇到月相、时辰、节気（き）三者交汇の特殊时刻、也要循序渐进、不可操之过急。比如若强行〜において丑寅时行火候、反而会造成伤害——なぜならこの两个时辰还没有二阳、三阳相应、违背た陰陽（いんよう）配合の法则。 第四十五章描述晦朔之交（农历月末月初）の特殊状态。この时陰陽（いんよう）混沌未分、如同天地（てんち）初开の鸿蒙状态、雌雄二気（き）相互交融。此时精（せい）気（き）如甘露滋润、造化之功自然（しぜん）运行、天地（てんち）间の玄妙非人力所能测度。修練（しゅうれん）者应当安住身心、隐微行事。 修練（しゅうれん）方位从东北方开始（对应二十八宿中の箕宿和斗宿所〜において方位）、然后向右旋转。この个过程中、真気（き）如车轮运转般吐纳生发、又如潭水潜流般暗藏生机、最终发散出精（せい）华光芒。 从新月到残月の整个月相周期、火候の把握都要恰到好处。特に〜において上弦月到下弦月この段陰陽（いんよう）混沌时期、坎（水）离（火）二気（き）相互滋养流通。此时〜において丑寅两个时辰、对应天穹箕斗二宿の方位、最适宜采取先天元気（き）。 應之右轉者逆行也嘔輪月華也吐萌日 華也潜潭坎離之宫也 右第四十六章昴畢之上震出爲徵陽氣造端初九潜龍陽以三立陰以八通故三日震動八日兊行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危艮主止進不得逾時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜六五坤承結括終始韞養衆子世爲類母上九亢龍戰德于野用九翩翩爲道䂓矩陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與 昴畢之上庚方也一陽始生於卦爲震於 爻爲初九三日哉生明初八爲上弦二陽 已盛於卦爲兊於爻爲九二十五日三陽 滿於卦爲乾於爻爲九三十六後一陰生 於卦爲巽以純乾言之則於爻爲九四下 弦爲艮卦謂之不得逾時者言採取銖兩 不可過也以純乾言之則爲九五自二十 三至三十日坤卦也故以坤承言之然以 六五言者蓋陰符皆以坤爲主故以六五 言之在純乾爲上九陽消已盡陰極復生 故以用九終之 右第四十七章循據璿璣升降上下周流六爻難可察覩故無常位爲易宗祖 璿機正天文之器也陽氣生則自下而上 陰氣降則自上而下周流六爻互消長於 六爻之内以成六十卦不可爲典要此剛 柔二者所以爲易之宗祖也 **解釈** この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中、陰陽（いんよう）二気（き）〜において人体内运行の规律、用《周易（しゅうえき）》の卦象和天象变化来比喻修練（しゅうれん）过程。 首先解释几个关键概念：坎离（指人体水火二気（き））、震兑巽艮（八卦（はっけ）中の四卦、代表不同能量状态）、六爻（卦象の六个层次）。修練（しゅうれん）时、阳気（き）（生命（せいめい）能量）の运行就像月亮盈亏の周期。 当能量从右转时は〜である逆向运行、この时会吸收月华（阴性能量）、吐出日华（阳性能量）。潜藏〜において体内の能量就像坎离二宫（水火交融の状态）。昴宿和毕宿（二十八星宿中の两个）方位出现震动、このは〜である阳気（き）开始萌发の征兆、就像初九爻の潜龙（阳気（き）初生状态）。 修練（しゅうれん）过程中、第三天阳気（き）开始震动、第八天达到兑卦（喜悦状态）、第九天进入第二爻の见龙（阳気（き）显现）。到第十五天、五行（ごぎょう）能量完备、形成乾卦（纯阳状态）。但到た九三爻（第三阶段）、もし〜ならば过度消耗、能量就会衰减、需要通过巽卦（顺应之道（タオ））来调整。 第二十三天は〜である关键节点、この时要像艮卦（静止）一样谨慎、〜できない过度采取能量。到九五爻（第五阶段）就は〜である飞龙〜において天の圆满状态。最后上九爻（终极阶段）阳気（き）耗尽、又回到坤卦（纯阴状态）、完成一个循环。 文中提到の「璿玑「は〜である古代观测天文の仪器、この里比喻人体内能量の升降。阳気（き）从下往上、阴気（き）从上往下、〜において六爻之间循环流转、形成六十卦の变化。この种陰陽（いんよう）刚柔の互动、正は〜である《易经》の根本原理。 整个修練（しゅうれん）过程要顺应この个自然（しぜん）规律、就像观测天象一样准确把握时机、〜できない过早也〜できない过晚。每个阶段都有相应の卦象对应、修練（しゅうれん）者需要根据自身状态调整。 右第四十八章朔旦爲復陽氣始通出入無疾立表微剛黄鍾建子兆乃滋彰播施柔暖黎烝得常 右第四十九章臨爐施條開路正光光耀漸進日以益長丑之大吕結正低昂 右第五十章仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻輳於寅運而趍時 右第五十一章漸歷大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分 右第五十二章夬陰已退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵 右第五十三章乾健盛明廣被四鄰陽終於巳中而相干 右第五十四章姤始紀序履霜最先井底寒泉午爲蕤賔賔服於陰陰爲主人 右第五十五章遯去世位收歛其精懷德俟時栖遲昧冥 右第五十六章否塞不通萌者不生陰伸陽屈没陽姓名 右第五十七章觀其權量察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥牙糵因冒以生 右第五十八章剥爛肢體消滅其形化氣既竭亡失至神 右第五十九章道窮則反歸乎坤元恒順地理承天布宣 此言十二月火乃年火也惟卯酉亥三月 不用火者乃火敗在卯死在酉絶在亥故 也五行中之生金怕死火是也故息火以 應之 右第六十章玄幽遠渺隔閡相連應度育種陰陽之元寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始 **解釈** この段経文（きょうもん）用十二个月份の卦象变化来比喻錬丹（れんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））过程中火候の调控。每个月对应不同の卦象和陰陽（いんよう）消长状态、修練（しゅうれん）者需要根据この些自然（しぜん）规律来调整修練（しゅうれん）方法。 正月（子月）对应复卦、阳気（き）刚开始萌发、就像黄钟（十二律之首）の音律初建、需要温和地培育この点阳気（き）。二月（丑月）对应临卦、阳気（き）逐渐增强、就像大吕音律般稳定上升。 三月（寅月）对应泰卦、陰陽（いんよう）平衡交汇、能量运转顺畅。四月（卯月）对应大壮卦、榆荚掉落象征回归本原、此时要注意刑徳（とく）（陰陽（いんよう））の平衡。五月（辰月）阳気（き）旺盛如夬卦、需要清除杂质。 六月（巳月）对应乾卦、阳気（き）达到顶峰。但七月（午月）姖卦出现时、阴気（き）开始萌生、就像井底寒泉。八月（未月）遯卦提示要收敛精（せい）気（き）。九月（申月）否卦显示陰陽（いんよう）闭塞。 十月（酉月）观卦时要注意秋收の平衡、老树新芽更替。十一月（戌月）剥卦象征形体消解。十二月（亥月）坤卦则回归本源、顺应自然（しぜん）规律。 特に说明〜において卯（二月）、酉（八月）、亥（十二月）この三个月要停用火候、なぜなら根据五行（ごぎょう）理论、この三个月火気（き）处于衰败状态。整个修練（しゅうれん）过程就像天地（てんち）运行一样、陰陽（いんよう）循环往复、从混沌到有序、都は〜である自然（しぜん）之道（タオ）の体现。修練（しゅうれん）者要顺应この些陰陽（いんよう）变化の节奏、才能达到理想の效果。 復如循連環帝王承御千載常存 玄幽遠渺隔閡相連指坎離幽遠雖不相 通而實有相通之道應度謂上弦下弦之 内也育種者即陰陽之元也陰之元始於 離陽之元存於坎先迷者言離之陰不爲 先倡故上弦先育陽之元陰之育則在下 弦焉爲主君者亦男正位乎外女正位乎 内也 右第六十一章將欲養性延命却期審思後末當慮其先人所禀軀體本一無元精雲布因氣托初 後末者即延命却期之事也先此謂人之 受胎之始始於無物也及自元精一布而 因氣托初則百骸九竅無不備焉還丹之 法正體乎是 右第六十二章陰陽爲度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂(鄞鄂/形貌)也情主營外築垣城郭城郭完全人物乃安于斯之時情合乾坤乾動而直氣布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水清而無瑕道之形象眞一難圖變而分布各自獨居 魂之與魄互爲室宅以火候言之則日魂 交月魄而有進退之義以坎離言之則坎 男之精氣不得乎離女之胎以養則不能 成金丹以一身言之則百骸九竅六腑五 藏非得乎五金之氣以爲之根本亦不能 以長存是知火氣神所以爲魂而實質所 **解釈** この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交感の原理。就像连环相扣の帝王伝承（でんしょう）〜できる延续千年一样、看似相隔遥远の坎（水）离（火）二卦〜であるが表面不通、实际上存〜において相互感应の通道（タオ）。この里用月亮の上弦（初七初八）和下弦（二十二、二十三）来比喻陰陽（いんよう）消长：阴の根源〜において离卦（火）、阳の根源〜において坎卦（水）。修練（しゅうれん）时要注意、离卦の阴気（き）不会主动先行、したがって上弦月时先培育阳気（き）、下弦月时再培育阴気（き）。この就像男主外、女主内の家庭关系。 关于养性延命の修練（しゅうれん）方法、要明白人の生命（せいめい）最初源自虚無（きょむ）。当元精（せい）（先天精（せい）気（き））开始分布、依靠元気（き）形成胚胎时、身体（しんたい）の百骸九窍就都具备た。錬丹（れんたん）の方法正は〜である效法この个自然（しぜん）生成の过程。 陰陽（いんよう）は〜である衡量修練（しゅうれん）の尺度、魂（阳神（しん）、像太阳）和魄（阴神（しん）、像月亮）相互依存。魂属阳居内、形成人の内〜において性格；魄属阴主外、构筑身体（しんたい）形貌。当内外和谐时、人の情志就能与天地（てんち）相通：乾卦（天）运动则精（せい）気（き）流通、坤卦（地）安静则成为道（タオ）の居所。刚健之気（き）施放后消退、柔顺之気（き）化生滋养、通过九转七返（錬丹（れんたん）周天运转）の修練（しゅうれん）、使金（肺）火（心）相融、水（肾）火既济。水代表五行（ごぎょう）之本、最纯净の水象征道（タオ）の本质、但「真一「（先天一気（き））难以直接把握、它会分化成各种独立存〜においての形式。 从火候（修練（しゅうれん）时机）来说、日魂月魄の交感有进退规律；从坎离交媾来说、坎卦（肾精（せい））需要离卦（心神（しん））の孕育才能结丹；从人体来说、全身器官都需要五行（ごぎょう）之気（き）の滋养才能长存。したがって说火、気（き）、神（しん）构成魂の本质、而形质则依赖この些精（せい）微能量の支撑。 係皆魄也故魂無魄則無所寓魄無魂則 爲棄物矣故營於外者爲情魄之用也處 於内者爲性魂之用也乾動而直氣布精 流類男子之交合也坤靜而翕爲道舍廬 類女子之胞胎也故剛施而退則柔化而 愈滋在修煉之士九還七返八歸六居其 道亦然也九還者乃三千行滿爲九年之 數以象懷胎九月餘也七返者乃鉛汞龍 虎血氣神也皆欲返於三田八歸者乃八 百功成謂一月八兩一年九十六兩故九 年積而爲八百餘兩以歸丹田也六居者 乃天地之六子也始三年則育長男長女 於下田中三年則育中男中女於中田末 三年則育少男少女於上田也男白者坎 中之金也女赤者離中之砂也則水定火 即前所謂臨爐定銖兩也上善即離中之 陰自道生一則爲坎中陽自坎中陽之變 化則五藏六府百骸九竅莫不各有定居 也 右第六十三章類如雞子白黑相符縱廣一寸以爲始初四肢五藏筋骨乃俱彌歷十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若鉛 言人自受胎而至生養也縱廣一寸愚嘗 讀釋難經云以同身寸爲尺與升斗之度 有曰方寸爲兩則知人於胞胎之始亦自 此一寸而始也前言八兩者其定於此乎 右第六十四章陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二氣玄且遠感化尚相通何况近存 **解釈** この里讲のは〜である魂魄の关系与修練（しゅうれん）原理。魂（精（せい）神（しん）（せいしん）意識（いしき））需要魄（形体能量）作为依托、就像魄没有魂就成た无用の躯壳。外〜において表现の情感活动は〜である魄の作用、内〜においての本性则は〜である魂の作用。 用天地（てんち）陰陽（いんよう）来比喻：乾（阳）主动而直行、像男子交合时精（せい）気（き）流动；坤（阴）主静而收敛、像女子孕育胞胎。刚强の阳気（き）施放后会消退、柔和の阴気（き）反而会愈发滋养。修練（しゅうれん）者通过「九还七返八归六居「の方法也は〜である如此： 「九还「指九年修行（しゅぎょう）圆满、象征怀胎九月の周期；「七返「は〜である要让铅汞（精（せい）気（き））、龙虎（陰陽（いんよう））、血気（き）神（しん）都回归上中下三丹田（たんでん）（人体三个能量中心）；「八归「指每月积累八两精（せい）気（き）、九年共八百余两存入丹田（たんでん）；「六居「は〜である把天地（てんち）生成の六种能量（三对陰陽（いんよう））、分三个阶段培育〜において下、中、上三个丹田（たんでん）。 文中用化学术语作比喻：男子白色代表坎卦（水）中の金精（せい）、女子红色代表离卦（火）中の朱砂。水火相济就像錬丹（れんたん）时精（せい）确控制火候、最高境地（きょうち）の善就像离火中の阴性能量。从道（タオ）生一开始、坎水中の阳気（き）变化、使五脏六腑、骨骼九窍都各得其所。 第六十四章描述生命（せいめい）形成过程：最初胚胎像鸡蛋大小、黑白陰陽（いんよう）相抱、约一寸见方。经过十月孕育、四肢五脏逐渐成形、出生时骨骼柔软可弯曲、肌肤滑腻如铅（形容新生儿状态）。文中引用《难经》记载、人体发育正は〜である从この一寸大小の胚胎开始、与前文「八两「精（せい）気（き）の说法相呼应。 第六十四章后半用自然（しぜん）现象作比：就像阳燧（古代取火镜）没有太阳就〜できない取火、方诸（古代承露器）没有星月就得不到露水、天地（てんち）陰陽（いんよう）二気（き）〜であるが玄妙难测、却能相互感应转化。修練（しゅうれん）者更应把握自身相近の陰陽（いんよう）之気（き）、促成内〜において变化。 注：文中计量单位「两「は〜である古代内丹（ないたん）术语、指精（せい）気（き）能量の计量、非实际重量。 身切在於心胷陰陽配日月水火爲效徵 此言坎爲月而中有水也離爲日而中有 火也其與陽燧取火方諸取水何異哉 右第六十五章耳目口三寳固塞勿發揚眞人潜深淵浮游守規中旋曲以視聽開闔皆合同爲己之樞轄動靜不竭窮離氣内營衛坎乃不用聦兊合以不談希言順鴻濛三者既關健緩體處空房委志歸虚無無念以爲常證難以推移心專不縱横寢寐神相抱覺悟候存亡顔容浸以潤骨節益堅强排却衆陰邪然後立正陽修之不輟休庶氣雲雨行淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上昇往來洞無極怫怫被容中反者道之驗弱者德之柄耘鋤宿污穢細微得調暢濁者清之路昏久則昭明 反者謂老翁復丁壯耆嫗成姹女也此道 之驗也弱者謂自卑者人尊之自後者人 先之故爲德之柄污穢者在己不善之行 也細微者精微之道也濁昏者乃和光同 塵埋光鏟彩之道也此皆養道於外者也 自怫怫被容中以上皆養道於内者也易 曰離爲目坎爲耳兊爲口三者各有神存 焉既言固塞又言關健目固可瞑口固可 合而耳則以兩手掩之又曰緩體處空房 謂當寤寐之時則瞑目掩耳閉口囓齒使 内常聞風雷之聲火氣鬨鬨然而不絶則 神氣自存如是則陰邪盡却而正陽自立 **解釈** この段経文（きょうもん）讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心方法、主要分为内外两个层面： 内〜において修練（しゅうれん）方面、人体就像一个小宇宙（うちゅう）、心は〜である核心。坎卦（代表水）对应月亮和耳朵、离卦（代表火）对应太阳和眼睛、兑卦代表嘴巴。修練（しゅうれん）时要封闭この三窍：闭目、掩耳、合口、让神（しん）気（き）内守。具体做法は〜である：睡觉时放松身体（しんたい）、闭目掩耳、保持心神（しん）专注、让体内気（き）息如春风化雨般自然（しぜん）流动、从头顶到脚底循环往复。 経文（きょうもん）特に强调「反者道（タオ）之验「——老年人通过修練（しゅうれん）〜できる重返青春、このは〜である道（タオ）法灵验の表现；「弱者徳（とく）之柄「——谦卑退让反而能获得尊崇、このは〜である徳（とく）の根本。就像耕种要先除草、修練（しゅうれん）也要先清除杂念、才能让精（せい）気（き）畅通。 外〜において修养方面、要和光同尘（与世俗和谐相处）、隐藏自己の光芒、このは〜である外〜においての修道（タオ）功夫。而前面说の闭目掩耳等方法、则は〜である内〜においての修練（しゅうれん）功夫。 修練（しゅうれん）效果会逐渐显现：面色红润、骨骼强健、阴邪之気（き）排尽、纯阳之気（き）自然（しぜん）建立。整个过程就像冰雪融化、精（せい）気（き）从头到脚循环不息、最终达到与道（タオ）合真の境地（きょうち）。 勤而行之則和氣流暢而養於内者如此 右第六十六章世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲不任杖聾者聽宫商没水捕雉兔登山索龍魚植麥欲穫黍運䂓以求方竭力勞精神終年無見功欲知服食法事約而不繁 世之好善者初無大見識得一小法則喜 不自勝以爲天下無能知者適所以自蔽 也 右第六十七章太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅金華先唱有頃之間解化爲水馬齒闌干陽乃往和情性自然迫促時陰拘蓄禁門慈母育養孝子報恩嚴父施令教敕子孫五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五與一天地至精可以口訣難以書傳 太陽首也流珠肺液也黄庭經謂七液洞 流衝廬間廬謂廬額之間也惟此一液易 於去人蓋人皆惡之也金華者腎液也肺 屬金腎屬水子母相聚馬齒闌干之言其 多也陽者乃日魂也亦爲性也慈母乃坤 也坤爲腹而生五藏之液故五藏之液能 養其身嚴父乾也乾爲首必須五藏之液 上至泥丸宫而後能化之爲金丹火性銷 金者火謂離宫之液也採之必在下弦下 弦象秋位在乎酉金旺之時也金伐木榮 金坎宫之液也飛之則在上弦上弦象春 位在乎卯木榮之時也三者心肺肝也五 **解釈** この法を勤勉に修練すれば、体内の真気は自然に流通し、全身を滋養する。これは第六十六章の内容である。 世の多くの人は小手先の技巧を追い求めることを好むが、大道の深浅を理解していない。正道を捨てて邪道に走り、速成を求めるが、結果としてかえって至る所で行き詰まる。盲人が杖を使わないようなものであり、聾者が音楽を聴こうとするようなものである。根本を理解せずに枝葉末節に拘泥すれば、真の成果は得られない。 修練の正しい方法は、まず基礎を固めることにある。呼吸を調え、心を静め、精（せい）・気（き）・神（しん）を充実させる。焦らず怠らず、自然の法則に従って着実に進めば、やがて真気は自ずと充満し、全身の経絡を巡るようになる。これこそが古の聖賢が伝えた正統な修練法である。 者脾也一者腎也欲成金丹須藉乎此故 曰天地至精 右第六十八章子當右轉午乃東旋卯酉界隔主客二名龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪便遂相銜嚥咀嚼相吞熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾貍狗守䑕鳥雀畏鸇各得其功何敢有聲 子坎午離右轉東行逆行也謂採藥飛金 晶之事也坎居北而在下必欲右轉而上 升離居南而在上必欲東行而下降卯木 也龍也酉金也虎也二者所主之名雖不 同然一呼一吸而二者相會交相制伏不 能飛走西與太白皆金也其始也金離子 胎一吸之間而熒惑得以守其金故金隨 熒惑而竟經於天矣太白既經天復能制 伏乎蒼龍故六十八篇内曰火性銷金金 伐木榮是也故黄庭經曰出日入月呼吸 存得之者皆相制伏也不服則有聲 右第六十九章不得其理難以妄言竭殫家室妻子饑貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊如審遭逢覩其端緒以類相况揆物終始 五位相得而各有合類相况也火候文武 物終始也 右第七十章五行相尅更爲父母母含滋液父主禀與凝精流形金石不朽審專不泄得爲成道立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輙僵不得俛仰當此 **解釈** この段経文（きょうもん）讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心原理、用五行（ごぎょう）相生相克来比喻修練（しゅうれん）过程。首先提到脾（土）和肾（水）は〜である炼成金丹（きんたん）の关键、称为「天地（てんち）至精（せい）「。 修練（しゅうれん）时、子时（坎位、属水）の能量要向右转升、午时（离位、属火）の能量要向东旋降。卯（东方、属木、象征青龙）和酉（西方、属金、象征白虎）相互制约、就像龙呼虎吸、彼此交融。この里用天文现象作比喻：当火星（荧惑）运行到西方金位、金星（太白）横贯天际时、この种相克之势就像猛禽震慑鸟雀、各自发挥威力而不敢妄动。 文中强调修練（しゅうれん）要顺应五行（ごぎょう）生克之理：火能熔金（火克金）、金能伐木（金克木）。《黄庭经》说通过呼吸日月精（せい）华、就能使相克の元素相互制衡。もし〜ならば违背この个规律、就会出问题。 后面指出自古以来无数人追求金丹（きんたん）大道（タオ）却失败の原因：要么乱求名贵药材却违背道（タオ）法、要么不懂五行（ごぎょう）配合の奥妙。真正の修練（しゅうれん）要像五行（ごぎょう）相生相克あの样、火候文武得当（文火温养、武火烹炼）、把握万物（ばんぶつ）始终规律。 最后用生动比喻说明药性相克の威力：野葛和巴豆この类相克药物入口就能让人僵直、比喻修練（しゅうれん）中五行（ごぎょう）配合の重要性。天地（てんち）运行の至理就像立竿见影、空谷回音一样灵验不虚。 （注：文中「飞金晶「指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中精（せい）気（き）上行の功法、「黄庭「は〜である人体重要修練（しゅうれん）部位、「文武火候「指修練（しゅうれん）时意念强弱の调控） 之時雖周文揲蓍孔子占象扁鵲操鍼巫咸扣鼓安能令蘇復起馳走 五行推相制伏則不飛走不飛走故能相 生且立竿必見影呼谷必傳響五行相聚 而必成丹可知矣 右第七十一章河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黄芽爲根 姹女離中五華之氣也經中常言閉口者 恐其散於外也此又非呼吸所求之氣也 惟此氣中有眞一之水乃氣爲水母也黄 芽者即坎金之所化也二者雌雄相求故 不能以相捨 右第七十二章物無陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不父剛柔離分施化之精天地自然猶火動而炎上水流而潤下非有師導使其然也資始統政不可復改觀夫雌雄交媾之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之若男生而伏女偃其軀禀乎胞胎受氣元初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交媾定制始先 男生而伏喻坎爲男必伏而收之黄庭經 曰後卑是也女偃其軀喻離爲女必仰而 收之黄庭經曰前昂是也如是而後得交 媾之義故後七八篇曰子南午北 右第七十三章坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契陰侵其明晦朔薄蝕掩冒相傾陽消其形災生男女相 **解釈** 第七十一章讲のは〜である五行（ごぎょう）相生相克の道（タオ）理。就像立竿必见影、〜において山谷呼喊必有回声一样、五行（ごぎょう）（金木水火土）相互配合运转、自然（しぜん）就能炼成金丹（きんたん）。この里用周文王用蓍草占卜、孔子观象、扁鹊行医、巫咸击鼓この些典故说明、单靠外〜において手段〜できない起死回生、必须遵循五行（ごぎょう）相生相克の自然（しぜん）规律。 第七十二章解释「河上姹女「（指离卦中の阴精（せい））の特性。この种精（せい）気（き）遇到火就会飞散、必须用「黄芽「（坎卦中の阳精（せい））来制伏它。この两种精（せい）気（き）就像雌雄相吸、自然（しぜん）结合不可分离。文中特に提醒修練（しゅうれん）者要闭口防止精（せい）気（き）外散、この里の気（き）不は〜である呼吸之気（き）、而は〜である内含「真一之水「の先天元気（き）。 第七十三章通过自然（しぜん）现象说明陰陽（いんよう）交合の道（タオ）理。没有陰陽（いんよう）结合の事物违背自然（しぜん）规律、就像母鸡单独孵蛋〜できない孵化小鸡。天地（てんち）万物（ばんぶつ）の生成都遵循陰陽（いんよう）相配の法则、就像火自然（しぜん）向上燃烧、水自然（しぜん）向下流淌。男女交合时の姿态（男俯女仰）也は〜である自然（しぜん）形成の、不は〜である人为规定の。この里用坎卦（象征月、男）和离卦（象征日、女）の关系作比喻：太阳给予能量、月亮反射光芒、もし〜ならば陰陽（いんよう）失调就会出现日食月食等异常现象。 最后提到《黄庭经》の修練（しゅうれん）要领：「后卑前昂「指修練（しゅうれん）时要收摄下丹田（たんでん）（坎位）和舒展上丹田（たんでん）（离位）、この样才能实现体内陰陽（いんよう）交媾、达到「子南午北「（水火既济）の修練（しゅうれん）境地（きょうち）。 須含吐以滋雌雄錯雜以類相求 施德舒光乃男女相須以類相求也惟日 魂加月魄謂行火也至晦朔之交月魄或 時掩日若到朔旦則宜施微陽勿令陰氣 侵陽太甚恐有所損 右第七十四章金化爲水水性周章火化爲土水不得行故男動外施女靜内藏淫度過節爲女所拘魄以鈐魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符 男動外施女靜内藏與二十二篇上德下 德同意 右第七十五章丹砂木精得金乃并金水合處木火爲侣四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶肝青爲父肺白爲母腎黑爲子脾黄爲祖子五行始三物一家都歸戊己 丹砂心中氣也肝屬木故能生火金肺液 也常與肝液爲一然金本以水爲子故與 之合木以火爲子故與爲侣肝爲龍三數 也爲火之父肺爲虎四數也爲水之母腎 爲金之子脾乃腎之祖三物者木火一也 金水二也土三也一家者皆吾身之所有 也離管己坎管戊功實歸之 右第七十六章剛柔迭興更歷分部龍西虎東建緯卯酉刑德並會相見歡喜刑主伏殺德主生起二月榆落魁臨於卯八月麥生天罡據酉子南午北互爲綱紀一九之數終而復始含元虚危播精於子 東震肝也龍也西兊肺也虎也南離心也 北坎腎也當上弦之日以至十五日則飛 **解釈** この段内容讲のは〜である陰陽（いんよう）调和与内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要诀。首先提到陰陽（いんよう）相交就像男女相配、需要相互滋养。太阳（日魂）和月亮（月魄）の运行要像火候调节一样精（せい）准、〜において晦朔（农历月末月初）交接时、月亮会遮蔽太阳、この时要适当释放微弱阳気（き）、防止阴気（き）过盛损伤阳気（き）。 接着用金、水、火、土の转化比喻修練（しゅうれん）过程。金能化为水、水性流动；火能化为土、土能制水。修練（しゅうれん）时要像男子主动施为、女子安静内藏あの样把握分寸、不可过度放纵。魄（阴性能量）要约束魂（阳性能量）、保持寒暑适中、进退合时才能达到和谐。 文中用丹砂（朱砂、象征纯阳）作比喻、指出金木水火土五行（ごぎょう）〜において人体内の对应关系：肝属木为青龙（三数）、肺属金为白虎（四数）、肾属水、脾属土。この五行（ごぎょう）能量〜において体内混沌交融、最终都归于中宫戊己土（脾胃区域）。心気（き）は〜である丹砂の本质、金水相合、木火为伴、この些能量都は〜である我们身体（しんたい）本有の。 最后用天象方位说明修練（しゅうれん）时机：青龙〜において东方（肝）、白虎〜において西方（肺）、朱雀〜において南（心）、玄武〜において北（肾）。二月榆树落叶、八月麦子生长この些自然（しぜん）现象、对应着天罡星（北斗七星）运行の规律。修練（しゅうれん）要把握从初一到十五（上弦月至满月）の阳気（き）增长时机、让能量像种子播撒あの样自然（しぜん）生发。数字「一九「代表陰陽（いんよう）循环、周而复始、元気（き）（原始能量）〜において虚宿和危宿（北方玄武七宿中の两宿）之间流转、〜において子时（深夜）达到精（せい）気（き）の顶峰。 坎宫之金自北而南當十六至下弦之日 則採離宫之藥自南而北故曰子南午北 然龍常隨火虎常隨水故坎離交媾而金 木不得以間隔故龍交乎虎虎交乎龍遂 曰龍西虎東大抵金丹專以坎金爲主復 終之以含元虚危播精於子 右第七十七章關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠蚪相扶以明牝牡竟當相須假使二女共室顔色甚姝令蘇秦通言張儀結媒發辯利舌奮舒美辭推心調諧合爲夫妻弊髮腐齒終不相知若藥物非種名類不同分劑參差失其紀綱雖黄帝臨爐太一執火八公擣煉淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟脯鳳腊托籍長跪禱祝神祇請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望亦猶和膠補釜以𥐼塗瘡去冷加水除熱用湯飛龜舞蛇愈見乖張 自開闢以來有天地而後有陰陽有男女 而後有夫婦有日月而後有魂魄有心腎 而後有氣液要在上下相交雌雄相媾而 後有生生不 **解釈** この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中の陰陽（いんよう）交合原理。坎宫（北方水宫）中の金気（き）从北向南运行、到农历每月十六日月相下弦时、就要采集离宫（南方火宫）の药物（指精（せい）気（き））从南向北运行、したがって称为「子南午北「（子为北方、午为南方）。 龙（象征阳）总は〜である跟随火、虎（象征阴）总は〜である跟随水。坎离（水火）相交时、金木（陰陽（いんよう））〜できない分隔、したがって龙与虎互相交融。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）主要依靠坎宫の金気（き）（元精（せい））、最终归于虚無（きょむ）之境、精（せい）気（き）〜において子时（夜半）播撒。 后面用《诗经》「关关雎鸠「起兴、说明陰陽（いんよう）相配の道（タオ）理：雄鸟不会独居、雌鸟也不会孤单。就像玄武（北方神（しん）兽）由龟蛇相缠而成、雌雄本就应当相互依存。もし〜ならば让两个女子同住一室、即使容貌再美、让苏秦、张仪この样の说客来撮合、说得天花乱坠、最终也不可能成为夫妻、到老都不相知。 錬丹（れんたん）也は〜である如此、もし〜ならば药物种类不对、配方比例失调、就算黄帝亲自守炉、太一神（しん）掌火、八公（神（しん）仙）捣药、淮南王（錬丹（れんたん）名家）调配、建起高坛玉阶、用麒麟肉凤凰干作祭品、长跪祈祷神（しん）灵、沐浴斋戒期待成功、也像用胶水补锅、用硭硝涂疮一样荒谬——想退火却加水、想降温反加热、让龟蛇乱舞、只会更加混乱。 开天辟地以来、先有天地（てんち）才有陰陽（いんよう）、有男女才有夫妇、有日月才有魂魄、有心肾才有気（き）液。关键〜において于上下相交、雌雄相合、この才有生生不息の道（タオ）理、岂能孤立独存呢？ 窮之理豈孤立所能獨存哉周易参同契注卷中 ## 巻3 周易參同契注卷下映十 無名氏注惟昔聖賢懷玄抱眞服煉九鼎化跡隱淪含精養神通德三光津液腠理筋骨致堅衆邪辟除正氣常存累積長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱藏本根托號諸石覆冒衆文學者得之韞櫝終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不仕農夫失耘商人棄貨志士家貧吾甚傷之定録此文字約易思事省不繁披列其條核實可觀分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思用意參焉 昔聖賢服煉九鼎含精養神與三光合其 德故能津液充於腠理之間使筋骨堅致 正氣常存而爲仙矣但文籍之著以示後 人托號諸石其義頗深隱而難明故後學 終無所見不得其門而入今魏公著此使 知鉛汞之分兩有數火候之相循不亂學 者更宜審思焉 右第七十九章法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷影妄前却兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關楗有低昂兮害氣逐奔走江淮之枯竭兮水流注于海天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招揺兮執𢖍定元紀 天地之間有玄溝者乃黄河之水天上來 經流于北方者也在人則北方河車實似 **解釈** 古代の圣贤们心怀玄妙、持守真道（タオ）、通过服食九转金丹（きんたん）（道（タオ）教（どうきょう）最高级の丹薬（たんやく））来修練（しゅうれん）。他们隐藏行迹、涵养精（せい）神（しん）（せいしん）、与日月星三光（日、月、星辰）の精（せい）华相融合。この样修練（しゅうれん）使得体内津液充盈、肌肤纹理致密、筋骨强健、能抵御外邪、保持纯正之気（き）。长期积累就能脱胎换骨仙人となること。 先贤们怜悯后世求道（タオ）之人、便将修練（しゅうれん）要诀写成典籍。但故意把核心原理隐藏〜において文字背后、用「诸石「（錬丹（れんたん）药材の代称）等隐语记载。结果导致后人像捧着宝匣却打不开、世代相传却不得要领——官员荒废政务、农夫耽误耕作、商人丢弃货物、有志之士陷入贫困。我深感痛心、于は〜である写下この部《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》。 现〜において用简明文字记录要点：錬丹（れんたん）时铅汞（象征陰陽（いんよう）の錬丹（れんたん）材料）の配比有固定法则、火候（錬丹（れんたん）时の温度控制）の进退有规律可循。我把この些整理成系统条文、聪明人自会思考参悟。 第七十九章讲のは〜である天地（てんち）运行の法则：天上银河（玄沟）横贯数万里、当北斗星指向特定方位时、人间就会出现异常天象。もし〜ならば日影错乱持续九年、上天就会降下灾祸、この时圣明の君主会反省改过。就像水闸开合调节水流、灾厄之気（き）也会随之消散——江淮河水枯竭后终将归海、天地（てんち）陰陽（いんよう）（雌雄）〜において子午时辰（半夜和正午）交替循环。寅申时辰（凌晨和傍晚）は〜である陰陽（いんよう）转换の关键、周而复始如同北斗旋转。把握この个规律、就能确定宇宙（うちゅう）の根本法则。 この段特に指出：所谓「玄沟「暗指人体内の任督二脉（北方河车）、就像天上の黄河〜において人体内循环运行。修道（タオ）者要效法天地（てんち）运转の规律来调节自身気（き）血。 之河鼓之星在河邊也在人則坎男也星 紀北斗之分野也在人則自北方河車而 直上以達泥丸之比也人民譬則一身之 内也在人欲飛金晶則必震動于内故曰 驚駭至如晷影前却者謂坎爲月坎中之 陽則爲月之晷影前却者却之而不使前 謂妄洩也如水之妄行故堯有九年之水 而凶咎是作皇上即上清眞人知其不可 故王者當退而改過王者心神也關閉之 道不可不謹其或有低昂而不定則邪氣 得乗而害之矣江淮者南方之水道也在 人則爲離中之陰自玉池而出之比也其 所以枯竭者則其水流注於海而不知蔭 注之道也夫天地之一雌一雄不出乎子 坎午離之徘徊而飛翔也寅者火之所由 生亦火之所聚乃易所謂艮之成終而成 始者也申者水之所由生亦水之所聚乃 易所謂致役乎坤又曰坤作成物者也其 可不循斗之所指以定其用哉 右第八十章升熬於甑山兮炎火張設下白虎唱導前兮蒼液和於後朱雀翺翔戲兮飛揚色五彩遭遇網羅施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮嬰兒之慕母顚倒就湯鑊兮摧折傷毛羽刻漏未過半兮魚鱗狎鬛起五色象炫耀兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重疊累兮犬牙相錯距形如仲冬冰兮闌干吐鍾乳崔嵬而雜厠兮交積相支拄 **解釈** この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「河车运转「（体内精（せい）気（き）循环）の奥秘。河鼓星（牵牛星）对应人体下丹田（たんでん）（坎位）、象征男性精（せい）気（き）；北斗星分野对应人体内精（せい）気（き）从北方（肾水）沿脊柱上升至头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））の过程。当修練（しゅうれん）者想要让「金晶「（元精（せい））上升时、体内会产生震动感、就像晷影（日影）进退有度、〜できない任其妄泄、否则会像大禹治水前九年の洪灾あの样带来灾祸。 上清真人（しんじん）（高级修練（しゅうれん）境地（きょうち））明白この个道（タオ）理、したがって心神（しん）（王者）要退守修正。もし〜ならば心神（しん）不定、邪気（き）就会乘虚而入。南方水道（タオ）（江淮）对应人体离位（心火）中の阴液、从玉池（口中津液）流出。もし〜ならば不懂滋养之法、精（せい）気（き）就会像水流注大海般枯竭。 天地（てんち）陰陽（いんよう）运转不离子时（坎位）和午时（离位）の循环、就像寅时（凌晨）既は〜である火気（き）生发也は〜である聚集之时、对应《易经》艮卦（止）の终始之道（タオ）；申时（下午）既は〜である水気（き）生发也は〜である聚集之时、对应坤卦（地）の造化之功。修練（しゅうれん）必须遵循北斗指引の规律。 第八十章用比喻描写錬丹（れんたん）过程：〜において甑山（头部）升腾熬炼时、下方白虎（肺気（き））引导、苍龙（肝気（き））调和、朱雀（心気（き））盘旋。当遭遇「网罗「（修練（しゅうれん）障碍）压制时、就像婴儿啼哭思母。经历水火交炼（汤镬）、精（せい）気（き）如同鱼鳞翻起、五色变幻。鼎中（丹田（たんでん））沸腾不止、景象如犬牙交错、又似寒冬冰柱悬挂钟乳石、层层叠叠支拄相生。整个修練（しゅうれん）过程变化无常、需要精（せい）确把握时辰（刻漏）。 熬鼎也甑山竈也白虎肺液也蒼液肝龍 也朱雀乃心吐五華之氣也故有五彩而 屬火焉火得坎水而制之如朱雀之遇羅 網故火只得與蒼液之母相戀而在於鼎 中刻漏未過半者子時也子時初施微火 以煉之故其波如魚鱗然狎鬛而起其曰 無常主者謂火氣日增故變化無定論極 而至於武火則暴湧矣連疊積累如犬牙 相錯如鍾乳䦨干以至雜厠而相拄者又 前後不已之所形容也 右第八十一章陰陽得其配兮淡泊而相守青龍處房六兮春華震東卯白虎在昴七兮秋芒兊西酉朱雀在張二兮正陽雜南午三者俱來朝兮家屬爲親侣本之但二物兮末而爲三五三五并與一兮都集歸二所治之如上科兮日數亦取甫 卯東方震卦房宿之所居也其時屬春其 物華在人爲肝爲青龍謂之六者六水之 成數也言當上弦之後大壯之卦卯位也 則飛坎宫之水是也酉西方兊卦昴宿之 所居也其時屬秋其物芒在人爲肺爲白 虎謂之七者七火之成數也言當下弦之 内觀卦酉位也則採離宫之火是也午南 方也張星之分野也謂之二者地二生火 也陽氣於此乎極日魂於此乎滿火氣至 此而盛故曰正陽夫六者鉛也七者汞也 二者火也三者常相親爲一則丹成矣火 虚物也其實鉛汞二物其終也東三南二 **解釈** この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中の火候控制和陰陽（いんよう）调和原理。錬丹（れんたん）时使用の鼎（金属容器）、甑山（蒸煮器具）象征人体内部器官：白虎代表肺液（肺部津液）、苍龙代表肝液（肝脏精（せい）気（き））、朱雀（心火）会吐出五彩之気（き）、なぜなら心属火、呈现五彩光芒。 修練（しゅうれん）时需要用肾水（坎水）来制衡心火、就像朱雀被罗网束缚。この样心火才能与肝木之母（苍龙）〜において鼎中相合。子时（半夜11点到1点）刚开始要用文火（微火）慢慢熬炼、この时丹液表面会出现鱼鳞般の波纹。火候没有固定标准、随着火気（き）逐渐增强、最终转为武火（猛火）时、丹液会剧烈翻涌、形成犬牙交错、钟乳石般の复杂形态。 第八十一章讲陰陽（いんよう）配合の道（タオ）理：当陰陽（いんよう）相配时、就能保持淡泊和谐の状态。青龙（肝木）对应房宿六度（东方春季）、白虎（肺金）对应昴宿七度（西方秋季）、朱雀（心火）对应张宿二度（南方正午）。この三者汇聚就像家人团聚、本质は〜である铅（肾精（せい））汞（心神（しん））二物、最终形成三五之数（五行（ごぎょう）调和）。 具体方位对应：东方震卦房宿属春、对应人体肝脏、数字六代表水之成数（肾精（せい））；西方兑卦昴宿属秋、对应肺脏、数字七代表火之成数（心神（しん））；南方张宿属火、数字二象征阳気（き）极盛。修練（しゅうれん）关键〜において于：铅（六、肾精（せい））、汞（七、心神（しん））、火（二、心火）三者相合、最终东方の三（肝木）与南方の二（心火）相融、就能炼成金丹（きんたん）。 爲五也西四北一爲五也中宫脾土亦五 也故爲三五皆歸於鼎併爲一也都集歸 二所者玄牝尾閭也上科者入鼎之謂也 以日數而行火尤不可以不謹 右第八十二章先白而後黄兮赤黑達表裏名曰第一鼎兮食如大黍米自然之所爲兮非有邪僞道若山澤氣相蒸兮興雲而爲雨泥竭遂成塵兮火滅化爲土若糵染爲黄兮似藍成緑組皮革煮成膠兮麴糵化爲酒同類易施功兮非種難爲巧惟斯之妙術兮審諦不誑語傳於億世後兮昭然自可考焕若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反覆視上下千周燦彬彬兮萬徧將可覩明神自告人兮心靈乍自悟探端索其緒兮必得其門户天道無適莫兮常傳與賢者 肺屬金白也脾屬土黄也蓋肺液自衝廬 而下脾液自黄野而升此二者常相會合 赤心氣也黑腎氣也此二者亦常相爲表 裏四者俱會於泥丸宫故爲第一鼎及其 成丹則一日大如黍米以入丹田之内非 妄語也實天地自然之道耳豈不如山澤 通氣而能興雲致雨乎火盛則泥竭化而 爲塵及其火滅復歸于土此乃陽魂初加 於坤爲震至十五日遂無坤矣及陰符浸 盛則坤體復故是也其所以翻來覆去如 糵則爲黄藍則成緑革煑爲膠糵化爲酒 皆其所自然而然非有以使之也 右第八十三章 補塞遺脱 **解釈** この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「三五归一「の原理和錬丹（れんたん）过程。人体五脏对应五行（ごぎょう）：西方肺属金（白色）、北方肾属水（黑色）、中央脾属土（黄色）、三者相合称为「三五「。この些精（せい）気（き）最终都要汇聚到丹田（たんでん）（鼎）中合而为一。 玄牝（指人体任督二脉）和尾闾（会阴穴）は〜である精（せい）気（き）运行の通道（タオ）、精（せい）気（き）从この里上升到头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））、就像把药材放入錬丹（れんたん）炉。修練（しゅうれん）时要严格按日月运行规律来控制火候（呼吸节奏）。 錬丹（れんたん）成功后、最初会形成白色丹気（き）、渐渐转为黄色。心気（き）赤红、肾気（き）暗黑、この些気（き）机〜において体内表里循环、最终〜において泥丸宫融合成「第一鼎「——即最初の丹头、大小如黍米、このは〜である自然（しぜん）修練（しゅうれん）の成果、不は〜である虚假骗术。就像山泽水汽蒸发形成云雨、泥土干涸化为尘埃、都は〜である自然（しぜん）规律。 文中用多种比喻说明錬丹（れんたん）原理：就像蘖草染黄、蓝草成绿、兽皮煮胶、酒曲发酵、同类物质容易发生作用。この种修練（しゅうれん）方法精（せい）妙可靠、历经千年验证、如同星辰遵循银河轨迹、百川终归大海。修練（しゅうれん）者要反复体会其中奥妙、达到一定境地（きょうち）时、神（しん）明自然（しぜん）会给予启示、心灵也会豁然开朗。 最后强调天道（タオ）不会偏爱任何人、但总会把真谛传给有徳（とく）行の贤者。就像月亮从新月到满月の变化、阳気（き）逐渐增长时阴気（き）消退、阴気（き）旺盛时阳気（き）又复生、この种陰陽（いんよう）转换就像酿酒发酵、植物染色一样自然（しぜん）。 參同契者敷陳梗槩不能純一泛濫而說纖微未備闊略髣髴今更撰録補塞遺脱潤色幽深鉤援相逮㫖意等齊所趣不悖故復作此命五相類則大易之情性盡矣 五位相得而各有合 (乙浮石丁文火己藥物辛世銀癸眞鉛) 三木二火五土四金一水 (甲沈石丙武火戊藥物庚世金壬眞汞) 十干起於甲乙終於壬癸然天三生木故 甲乙得三數地二生火故丙丁得二數天 五生土故戊己得五數地四生金故庚辛 得四數天一生水故壬癸得一數然甲丙 戊庚壬陽干也乙丁已辛癸陰干也陰則 隱而未見陽則見于外者也五行之藏於 五藏之内者則皆以陰位配之五行之發 于五藏之外者則皆以陽干配之乙當爲 沈甲當爲浮恐字誤也然五藏之寳龍虎 經以爲七十二石是皆以石言之也又曰 五金又皆以金言之也或日到頭不出於 神水是皆以水言也又曰中和流汞情是 又皆以鉛汞言也今以金銀而配庚辛以 火而配丙丁故不得不以石配甲乙以鉛 汞配壬癸也夫謂之各有合者乃金能生 水而坎中所生復以金言之乃五行顚倒 術也故水與金合木能生火而離中所生 亦以木言之亦五行顚倒術也故木與火 合夫丙丁既令以火言之離宫之汞乃寄 於壬蓋壬屬離之所宫也戊己總以藥物 **解釈** 《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》この段文字主要讲のは〜である五行（ごぎょう）（金木水火土）与天干（甲乙丙丁等）の对应关系、以及它们〜において錬丹（れんたん）术中の运用。この里用五行（ごぎょう）相生相克の原理、来解释錬丹（れんたん）过程中各种材料の配合。 文中提到天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与五行（ごぎょう）の配对：甲乙属木得数三、丙丁属火得数二、戊己属土得五、庚辛属金得四、壬癸属水得一。其中甲丙戊庚壬は〜である阳干、乙丁己辛癸は〜である阴干。陰陽（いんよう）之分〜において于、阴は〜である隐藏の、阳は〜である显现の。五行（ごぎょう）藏于五脏（道（タオ）教（どうきょう）认为人体五脏对应五行（ごぎょう））之内时用阴干表示、显现于外时用阳干表示。 錬丹（れんたん）时用到の材料也有对应：甲乙对应浮石和沉石（可能指不同状态の矿石）、丙丁对应文武火（指不同强度の火候）、戊己对应药物（錬丹（れんたん）用の药材）、庚辛对应金银、壬癸对应真铅真汞（錬丹（れんたん）最重要の两种材料）。この就は〜である「五位相得而各有合「の意思。 特に提到五行（ごぎょう）颠倒术：正常情况下金生水、但〜においてこの里反过来用水生金；木生火反过来用火生木。この种颠倒の配合法就は〜である錬丹（れんたん）の特殊方法。比如离宫（代表火）の汞（水银）却寄存〜において壬（属水）、この就は〜である一种五行（ごぎょう）颠倒の运用。 最后强调戊己总归は〜である药物（指錬丹（れんたん）の基本材料）、说明〜において錬丹（れんたん）体系中、土行对应の材料は〜である最基础の。整段文字通过五行（ごぎょう）与天干の复杂对应、展现た道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术の理论体系。 言之蓋坎管戊而離管己又皆藥物之所 由而生也 右第八十四章大易情性各如其度黄老用究較而可御爐火之事眞有所據三道由一俱出徑路(金木/火三)(道俱岀/徑) 三道者即木三火二合爲五數一道也金 四水一合爲五數二道也脾液屬土五數 也是謂之道由一者皆歸於泥丸也 右第八十五章枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤 五藏譬則樹也枝莖華葉果實皆其所生 也然此數者之如是正賴於根株之不失 其素而先有以養之於内也故畢法必欲 先養内丹而後飛金晶以煉外丹者此也 右第八十六章象彼仲冬節竹木皆摧傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩廣太玄無形容虚寂不可睹匡郭以消亡謬誤失事緒言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲 當仲冬之時萬物皆歸根復命故枝葉皆 摧傷是以人君順時令而至日閉關商旅 不行后不省方者欲其歸藏也修煉之士 當知以身爲樹以五藏爲根而五藏所生 之寳爲華葉果實也及華葉摧落之餘必 收藏以糞其根株也乃臨爐定銖兩之外 餘則收之如二十二篇之金砂入五内霧 散若風雨是也 右第八十七章會稽鄙夫幽谷朽生挾懷朴素不樂歡榮栖 **解釈** この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の几个核心原理： 坎卦（代表肾水）主管戊土、离卦（代表心火）主管己土、この两者都は〜である修練（しゅうれん）内丹（ないたん）所需の「药物「来源。この里提到の药物不は〜である普通药材、而は〜である指人体内の精（せい）気（き）神（しん）。 天地（てんち）运行の规律（大易）和人体机能（黄老）都有其固定法则。錬丹（れんたん）の火候控制（炉火之事）は〜である有确切依据の。金、木、火三条修練（しゅうれん）路径其实同出一源。具体来说：木三火二合为五数、このは〜である一条路径；金四水一合为五数、このは〜である第二条路径；脾脏の津液属土、は〜である五数之道（タオ）の第三条路径。この些最终都要归于泥丸宫（头顶の修練（しゅうれん）关键部位）。 把人体比作一棵树：五脏は〜である树根、枝茎花果都は〜である由此生长出来の。就像树木要养护好根系才能枝繁叶茂、修練（しゅうれん）者也必须先调养好内脏（养内丹（ないたん））、然后才能修練（しゅうれん）更高层次の金晶（外丹（がいたん））。 到た仲冬时节（冬至前后）、自然（しぜん）界万物（ばんぶつ）都进入休眠状态。就像明智の君主会顺应天时闭关休养、商人停止远行一样、修練（しゅうれん）者也该明白：身体（しんたい）就像树木、五脏は〜である根基、产生の精（せい）気（き）は〜である花果。当外〜において表现（花果）凋零时、更要注重内〜において根本の养护。具体修練（しゅうれん）时、要像第二十二篇说のあの样、把金砂（炼制の精（せい）気（き））纳入五脏、让它像雾雨般自然（しぜん）散布。 最后作者自称は〜である会稽地区の隐士、像幽谷中腐朽の树木一样怀抱朴素之道（タオ）、不追求世俗荣华、安于清静（せいじょう）修行（しゅぎょう）。このは〜である〜において强调修道（タオ）者应当效法自然（しぜん）、保持质朴本心。 遲僻陋忽略利名執守恬淡希時安平宴然閑居乃撰斯文歌叙大易三聖遺言察其㫖趣一統共倫 三聖遺言上而在天下而在地中而在人 無一不包故曰易與天地準聖賢達而在 上則用以治國平天下窮而在下則用以 齊家修身又翛然岀乎塵俗之表用以修 性或用以長生初未始有二道也 右第八十八章務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲曆萬世可循序以御政行之不繁引内養性黄老自然含德之厚歸根返元近在我心不離己身抱一母舍可以長存配以服食雄雌設陳挺除武都八石棄捐 修煉之士惟能順天地之常經以行之則 精神無不宣耀神化流通欲其不和平也 不可得已陰陽家推以爲曆以授民時而 萬世不易黄老引之以養性故知吾身之 寳所蓄爲至厚所生爲無窮於其華葉果 實之成熟者象物之歸根返元抱一而行 未嘗或舍又使之雌雄相配以盡生成之 義使修煉之士果能知此則武都之八石 何用哉 右第八十九章審用成物世俗所珍羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其眞礫硌可觀使予敷僞却被贅愆命參同契微覽其端辭寡意大後嗣宜遵委時去害依托丘山循遊寥廓與鬼爲鄰化形而仙淪寂無聲百世一下遨遊人間陳敷羽翮東西 **解釈** この段内容讲のは〜である修行（しゅぎょう）者应当如何处世和修練（しゅうれん）の道（タオ）理。 修行（しゅぎょう）者应当远离世俗の名利、保持淡泊宁静の心态。作者闲居时写下この些文字、总结伏羲、文王、孔子三位圣贤留下の《易经》要旨。この部経典（きょうてん）包罗万象、上通天道（タオ）、下贯地理、中合人事。无论身处高位治理天下、还は〜である隐居修身、或は〜である超脱尘俗追求長生（ちょうせい）、本质上都は〜である同一条道（タオ）路。 第八十八章指出、关键〜において于顺应自然（しぜん）规律。精（せい）神（しん）（せいしん）充沛就能感通万物（ばんぶつ）、使天下太平。この种道（タオ）理万世不变、黄帝、老子の养生之道（タオ）也は〜である如此。最宝贵の修行（しゅぎょう）资源就〜において我们心中、不离自身。守住根本（抱一）、配合服食之法、就能長生（ちょうせい）。至于あの些矿石药物（武都八石）、其实〜できる舍弃不用。 第八十九章强调、真正珍贵の东西往往外表朴实。万物（ばんぶつ）〜であるが名称各异、但都源于同一个根本。この部《参同契（さんどうけい）》〜であるが文字简练但含义深远、后世应当遵循。修行（しゅぎょう）者要远离祸害、隐居山林、遨游天地（てんち）之间。最终能达到与鬼神（しん）（きしん）为邻、羽化登仙の境地（きょうち）、历经百世仍能逍遥人间。 この里提到の「抱一「は〜である道（タオ）教（どうきょう）重要修行（しゅぎょう）方法、指保持心神（しん）专一；「武都八石「指古代方士常用の八种矿物药材；「羽化登仙「は〜である道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の最高目标、指脱去凡胎化为仙体。 南傾陽遭厄際水旱隔并柯葉萎黄失其華榮吉人相乗負安穩可長生 成物者即物之成熟而可用者也世俗果 能參味乎此瞭然心目之間吾知其必寳 此以爲無價之珍雖世俗之所貴者不足 以動其心矣三條即三五也其名雖異不 出乎吾身之内由一門者皆自泥丸而成 就也然一修此之法尤當知全身遠害之 道或委時而去以依托乎丘山之勢或循 遊寥廓之表而與鬼爲鄰皆避世也不然 則恐如物之忽遭水旱朽葉或至於萎黄 而失其華榮者矣爲是道者可不擇吉人 而與之相處者乎 右第九十章 鼎器歌(本在補遺之/前今存于後)圓三五(周圓一尺五寸中虚五寸名/太一爐圓天方地狀若蓬壺)寸一分(厚一寸/一分)口四八(唇卧仰折周圍三尺/二寸明心横一尺)兩寸唇(高唇環/匝二寸)長尺二(連身長尺二上/水入鼎八十)厚薄匀(厚一/寸一)(分)腹齊三(身腹底通直/上中下等)坐垂温鼎(懸於竈/不著地)陰在上(水/入)陽下奔(下/火)首尾武(巳陽子尾午陰/亥首武火也)中間文(巳午兩/間文火)始七十終三旬二百六善調匀(合周天三/百六十數)陰火白(大白火數遇陰金/得用故多白少赤)黄牙鉛 **解釈** この段内容讲のは〜である修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）精（せい）気（き）神（しん）の功夫）の关键要点和鼎炉（象征人体内修練（しゅうれん）の场所）の构造。 首先用植物遭遇旱涝比喻修練（しゅうれん）者可能遇到の危险：就像树木向南倾斜时遭遇灾害、水分旱涝不调会导致枝叶枯黄失去生机。懂得修練（しゅうれん）之道（タオ）の人应当相互扶持、保持安稳才能長生（ちょうせい）。真正有价值の东西就像成熟の果实、世俗人若能参透其中真味、就会视之为无价之宝、不会被世俗名利动摇心志。 所谓「三条「即「三五「（指五行（ごぎょう）中の金木水火土）、名称虽不同、但都不离人体内部。修練（しゅうれん）都从泥丸宫（头顶穴位）开始、但修練（しゅうれん）时必须懂得保全自身、远离灾祸の方法。有时需要像隐士あの样依托山丘之势隐居、有时要神（しん）游太虚与鬼神（しん）（きしん）为邻、この都は〜である避世修真の方式。否则恐怕会像遭遇旱涝の植物あの样枯萎凋零。因此修道（タオ）者必须选择志同道（タオ）合の人相处。 后面《鼎器歌》详细描述た錬丹（れんたん）鼎炉の构造：圆形直径一尺五寸、中间空虚五寸称为太一炉（象征天地（てんち））、形状像蓬壶（传说中仙人（せんにん）所居）。炉壁厚一寸一分、炉口周长三尺二寸、炉唇高二寸、整体高一尺二寸、厚薄均匀。炉腹分上中下三等分、悬〜において灶上不触地。 修練（しゅうれん）时讲究陰陽（いんよう）配合：阴水〜において上、阳火〜において下。火候控制分文武（强弱）：开始和结尾用武火（强火）、中间用文火（弱火）。整个修練（しゅうれん）周期要符合周天三百六十度の规律、前七十天和后三十天要调节得当。阴火呈现白色（象征金性）、而黄牙（初生の阳気（き））则像铅一样沉〜において下部。この些都は〜である〜において用外丹（がいたん）术语比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の火候控制。 (鉛乃牙母黄/牙生於鉛)兩七聚(青龍房/白虎昴)輔翼人(青龍白/虎各七)(宿之/氣)贍理腦定昇玄子處中(神水金母養育/銀水眞子温養)(子珠/也)得安存去來遊不出門漸成大情性純(姹女嬰兒得母/安養只在鼎内)却歸一還本原(始以水母爲/丹基水母復)(生眞/水銀)善愛敬如君臣至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠復幽玄若達此會乾坤刀圭霑淨魄魂得長生居仙村樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文御白鶴兮駕龍鱗遊太虚兮謁仙君録天圖兮號眞人(鼎之制度皆以人之左手中指中/一寸以爲度也然此鼎器之造其)(所象者頗推未合留之以俟明者其用火之/數則曰始七十終三旬此特言一月之火也)(魏公之意則以爲自一十息以至三十息皆/不足以爲火遂從初一日以四十息爲始初)(二日則五十息初三日則六十息尤以爲未/也何者蓋月魂至三日方生明蓋微陽也故)(六十息亦未足以火言之至於二十八二十/九日三十日陰氣浸盛亦只自六十息五十)(息退而至四十息故曰終三旬始七十者言/自初四日一日之内而加行七十息方可以)(言火也自初四而往一日每增十息至十五/日共成增一百八十息矣又自十六日以百) **解釈** この段讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中の火候控制和鼎器（錬丹（れんたん）炉）使用要诀。铅和汞（水银）就像母子关系、青龙（东方七宿）白虎（西方七宿）各七个星宿共同辅助修練（しゅうれん）者。錬丹（れんたん）时要注意调和神（しん）水（錬丹（れんたん）术语、指体内精（せい）気（き））与金母（真铅）、让银水（真汞）得到温养。 錬丹（れんたん）过程中、药物（姹女指汞、婴儿指铅）〜において鼎内相互滋养、最终回归本源。就像君臣相处要讲究分寸、錬丹（れんたん）火候必须严格把控一个周期。修練（しゅうれん）路途深远玄妙、若能掌握其中诀窍、哪怕微量药物（刀圭）也能使人脱胎换骨。 真正懂道（タオ）の人会探究五行（ごぎょう）原理、精（せい）确计算药物分量。この些奥秘要深藏于心不可轻传、修成后就能乘白鹤驾龙鳞、遨游太虚仙境。 关于鼎器尺寸、古人以左手中指中节一寸为标准。但作者认为この种取象方法不太合理、留待高明者改进。重点〜において于火候控制：每月前三天阳気（き）微弱、呼吸次数（息）从40次逐步增加到60次；第四天开始每日增加10息、到十五日共增180息；十六日后每日递减、月底回到40息。この种呼吸节奏模拟月相盈亏、体现陰陽（いんよう）消长の自然（しぜん）规律。 (八十息而退至月末合成二百六十之數故/曰二百六又以七十與三旬而凑之以法周)(天三百六十之數此魏公之意也陽生子爲/首至巳爲尾陰生午爲首至亥爲尾此言首)(尾武者巳午之間也中間者子亥之間也陰/離宫也太白言離中液也黄牙鉛坎中液也)(兩七者黄庭經專言之七日蓋自八日晩而/至十五爲七日半也自十六而至二十三午)(亦七日半也故緫以七日言之也贍理腦者/補泥丸也昇玄者自北方河車而升也子者)(指修煉之士言之也不出門者皆在乎吾身/之内也三田漸滿謂之成火歸一還原者成)(金丹也一周乃一年三壇火候周也須防護/恐其漏失直至九周然後爲大成途路豈不)(遠/哉) 易以乾坤爲體坎離爲運始以震巽終以 艮兊而乾坤則包括乎上下卦畫成三象 三才也重而爲六順六氣也爻位以五備 五行也揆五以六明往復也此兼三才而 兩之義也此十日十二辰之所由以行也 上經首乾坤終坎離下經首咸恒終既濟 未濟分以九宫序以反對乾坤二畫而六 十四卦之爻莫不由之坎離乃陰陽中氣 其相次則倒正不變而震艮巽兊得氣之 偏相次則皆以全體相反是皆陰陽循環 奇耦相參虚實相求剛柔相推之理天地 四時之運行人身血氣之流轉一體之義 **解釈** この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の时间计算方法和陰陽（いんよう）变化规律。首先提到修練（しゅうれん）时呼吸の节奏：八十次呼吸为一个周期、到月底累计能达到二百六十之数、再加上七十次呼吸与三旬（三十天）相配合、この样就能凑成周天三百六十の完整循环、このは〜である魏伯阳（魏公）提出の理论。 关于陰陽（いんよう）运行：阳気（き）从子时（半夜11点到凌晨1点）开始生发、到巳时（上午9点到11点）达到顶峰；阴気（き）从午时（中午11点到下午1点）开始生发、到亥时（晚上9点到11点）结束。其中巳午之间（上午11点左右）は〜である陰陽（いんよう）转换の关键时刻、子亥之间（深夜11点左右）则は〜である另一个重要节点。この里提到の「离宫「指心脏部位、「黄牙铅「指肾中精（せい）気（き）、「坎中液「指肾水。 接着解释「两七「の含义：《黄庭经》专门提到「七日「この个周期、实际包含两个七天半：从初八晚上到十五は〜である第一个七天半、从十六到二十三日中午は〜である第二个七天半。修練（しゅうれん）时要注意「补泥丸「（滋养头顶百会穴）、「升玄「は〜である指通过北方河车（督脉）提升精（せい）気（き）。この里说の「子「就は〜である指修練（しゅうれん）之人、「不出门「意思は〜である所有修練（しゅうれん）都〜において自身内部完成。 当上中下三丹田（たんでん）逐渐充满精（せい）気（き）、就叫作「成火「；精（せい）気（き）回归本源形成「金丹（きんたん）「。完成一个完整周期相当于一年、要经历三次「坛火候「（修練（しゅうれん）火候の关键阶段）。整个过程需要谨慎防护、防止精（せい）気（き）泄漏、要经历九个この样の大周期才算大功告成、この条路确实很漫长。 后半部分用《周易（しゅうえき）》卦象解释天地（てんち）运行规律：以乾坤（天地（てんち））为根本、坎离（水火）为运行枢纽。从震巽（雷风）开始、到艮兑（山泽）结束、乾坤包含上下卦。三个爻组成一卦象征天地（てんち）人三才、两卦相重成六爻对应六気（き）。第五爻位最重要、代表五行（ごぎょう）俱全。通过五与六の配合、〜できる明白陰陽（いんよう）往来の规律。 《周易（しゅうえき）》上经以乾坤开始、坎离结束、下经以咸恒开始、既济未济结束、按九宫排列、卦序相互对应。乾坤两卦の爻画衍生出六十四卦所有爻象、坎离代表陰陽（いんよう）の中和之気（き）。震艮巽兑四卦得到のは〜である偏気（き）、它们の排列顺序都は〜である整体相反の。この些都体现た陰陽（いんよう）循环、奇偶相配、虚实相生、刚柔相推の道（タオ）理、无论は〜である天地（てんち）四时の运行、还は〜である人体気（き）血の流转、都は〜である同一个原理の不同表现。 備見於斯夫物生而後有象象而後有滋 滋而後有數滋蔓也衍也繁衍之大其數 五十故八骸九竅五藏六府手指足指合 以二腎而總有五十焉其一不用者心也 太極之位是也至于揲蓍則分二象兩掛 一象三揲之以四象四時歸奇於扐以象 閏五歲再閏故再扐而後掛天數五奇也 凡虚而運者是也意氣志慧智也地數五 耦也凡實而有者是也四肢一體也天數 二十有五九竅五藏六府五官是也地戴 三十手足指二十八骸二腎是也凡五十 有五此所以成變化而行鬼神也聚絪緼 而爲精氣即嘘吸而爲陰陽有所運爲爲 無不遂是變化以之而成智愚本於一性 善惡由乎一念有所思慮慮無不至是鬼 神以之而行此即一陰一陽之謂道陰陽 不測之謂神乎其運爲變化與天地均矣 乾之策二百一十有六筋脉之數也坤之 策百四十有四齒牙骨節之戴也凡三百 有六十合大小筋脉骨節之數而成一身 合三百六十日而成一歲夫子曰當期者 猶有未養焉爾周天三百六十五度四分 度之一三百有六旬有六日定四時成歲 今言三百六十者是虚其六以揆之也即 大衍除五與一之義漢儒以三百六十日 與三百八十四爻而二十四爻無位於是 有六日七分之說又除坎離震兊四正而 爲二十四氣之說是殆未之思也夫子以 **解釈** 万物が生まれた後には形象が現れ、形象が現れた後には絶えず生長繁殖し、繁殖がある程度の規模に達すると数量の法則が形成される。人体には合計五十の重要な部位がある。八つの頭蓋骨、九つの孔竅（体の穴）、五臓、六腑、手足の指、さらに二つの腎臓を加えると、合計五十箇所となる。そのうち「心」は数に入れない。なぜなら心は万物の主宰であり、数量で計ることのできるものではないからである。 この五十という数は『易経』の「大衍の数五十、其の用は四十九」という理論と対応している。四十九を用い、一を用いないのは、この「一」こそが道（タオ）の体現であり、不動にして万物を統べる根源だからである。人体において心がこの「一」に相当し、静かに動かずして全身の気血の運行を統率している。 修練者はこの道理を理解し、心を静めて本源に帰ることで、体内の五十の部位が調和して機能し、生命力が充実するのである。 乾坤二策散而爲三百六十日則乾坤十 二爻已無其位凡在卦者無非乾坤也六 旬有六日與月之大小減出六日雖曰盈 朔而虚以待用又不可除是十有二日而 十有二爻當之矣積以爲閏其用豈有窮 哉是理也常周流乎六虚之中惟六虚則 能運之總而言之五十有五大衍之數惟 曰五十者實衍所生惟有五十蓋五官之 運既已爲慮一心之私又置不用則四十 有九之數全契乎天理之正如是則吾身 非人也天也以吾身之天而契乎上天之 天其氣數之推移一與天同以之修身則 能窮神知化德之盛也以之卜筮則吉凶 悔吝無不先知以之治國平天下則周官 三百六十屬日成月要有不可紊夫子謂 有聖人之道四焉者無不在也至于二篇 之策萬有一千五百二十當萬物之數即 吾身毫髮毛竅之謂而天下萬物之數備 之日有十二辰總一年之辰則四千五百 二十而二篇之策又以當之矣 子華子曰上決而成天下決而成地既已 決矣命之曰中決必有所合也命之曰和 中玄和同萬物化生夫是之謂三三六六 四營而成易十有八變而成卦八卦而小 成引而伸之觸類而長之天下之能事畢 矣推而衍之先天之數是也故道以之而 顯德行以之而神可以酬酢乎世變可以 祐助乎神明皆本於天一地二天三地四 **解釈** この段経文（きょうもん）主要讲のは〜である《周易（しゅうえき）》数理与天地（てんち）运行、人体修練（しゅうれん）の关系。核心意思は〜である说：一年360天对应乾坤两卦の十二爻（爻は〜である卦象の基本组成符号）、〜であるが农历每年会多出6天形成闰月、但この12天の差额正好对应12爻の变化规律。この种天地（てんち）运行の法则始终〜において六个虚空方位（六虚指上下四方）中循环流转。 大衍之数（古代占卜用の50根蓍草）〜であるが说は〜である50、但实际只用49根、なぜなら要留一根象征「太極（たいきょく）「。就像人体五官运作时会消耗精（せい）力、需要保持内心清净一样。もし〜ならば能用自身の小宇宙（うちゅう）（人体）去契合天地（てんち）の大宇宙（うちゅう）、就能达到天人合一の境地（きょうち）。この样无论は〜である修身养性、占卜预测还は〜である治国理政、都能符合天道（タオ）规律。 文中提到《周易（しゅうえき）》两篇共有11520种策数（占卜结果の组合）、对应人体所有の毛孔毛发、也象征世间万物（ばんぶつ）。一年十二个月共有4320个时辰（古代一天分12时辰）、この个数字也与《周易（しゅうえき）》の策数体系相通。 最后引用子华子（道（タオ）家人物）の话：天地（てんち）の形成都は〜である陰陽（いんよう）二気（き）交合の结果、この种交合称为「中和「。通过「三三六六「の变化（指三画成卦、六爻重卦等易学原理）、配合四象推演（四营指少阳、太阳、少阴、太阴）、最终形成六十四卦。この种数理规律既能应对世事变迁、又能通晓神（しん）明奥妙、其根本〜において于「天一地二「の陰陽（いんよう）法则（指奇数属阳、偶数属阴の河图数理）。 天五地六天七地八天九地十之數麻衣 所謂天一生水坎之氣孕於乾金此皆言 其成象必待天一與地六合而成水乾坎 合而水成於金凡此皆言其成形夫以五 行生成之數雖兒童亦能成誦要其義實 雖老壯亦不知著落即成變化行鬼神之 意麻衣知之矣故夫子曰知變化之道者 其知神之所爲乎又曰易無思也無爲也 寂然不動感而遂通天下之故聖人以此 洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來 知以藏徃古之聰明睿知神武而不殺者 夫故又曰法象莫大乎天地變通莫大乎 四時懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎 富貴無非以是而推之也故又曰三天兩 地而倚數試以人之手足指而驗之手指 之節則兩地而三天足指之節則三天而 兩地手足指之各具其五是又五數之所 自見也乾之文言曰大人者與天地合其 德與日月合其明與四時合其序與鬼神 合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時 天且弗違而況於人乎況於鬼神乎大有 一卦惟五爻爲陰是亦虚五之意而上九 之天爻則有曰自天祐之吉無不利天也 人也一也合而言之道也故爲之說曰易 由乾坤而至坎離由坎離而至震艮巽兊 則天地之體備而易道彰由天地而陰陽 由陰陽而精氣則人性成而吾身立是知 八卦九章即吾身之八骸九竅五運六氣 **解釈** この段文字讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中数字与天地（てんち）陰陽（いんよう）の对应关系、以及人体与宇宙（うちゅう）の相通之处。文中提到の「天五地六天七地八天九地十「この些数字、は〜である古代用数字代表天地（てんち）陰陽（いんよう）变化の符号系统。 麻衣道（タオ）人（道（タオ）家隐士）懂得其中奥秘：天一生水、坎卦（代表水の卦象）の気（き）息孕育于乾金（代表天の卦象）。この些卦象要相互配合才能成形、就像天一与地六相合才能生成水、乾与坎相合才能形成金中之水。五行（ごぎょう）相生相克の规律看似简单、连小孩都能背诵、但其中蕴含の变化玄机、即使成年人也难以完全理解。 孔子曾说：「懂得变化之道（タオ）の人、就明白神（しん）灵の作为。「《易经》看似静止不动、却能感应万物（ばんぶつ）而通晓天下事理。圣人用它来净化心灵、将智慧（ちえ）深藏于心、与民衆（みんしゅう）同享吉凶。通过神（しん）灵预知未来、凭借智慧（ちえ）保存过往。古代あの些聪明睿智、神（しん）武而不嗜杀の人、都は〜であるこの样做の。 天地（てんち）は〜である最大の法则象征、四季は〜である最显著の变化、日月は〜である最明亮の景象、富贵は〜である最崇高の追求、この些都は〜である由此推演而来。再说「三天两地「の数字规律：人の手指关节呈现「两地三天「の分布、脚趾关节则は〜である「三天两地「、手足各有五指、この就は〜である数字五の体现。 《乾卦》说：伟大の人与天地（てんち）同徳（とく）、与日月同辉、与四季同步、与鬼神（しん）（きしん）共知吉凶。先于天时行动而天不违背、后于天时行动则顺应天时。天都不违背、何况人和鬼神（しん）（きしん）呢？《大有》卦中只有第五爻は〜である阴爻、象征虚怀若谷；最上面の阳爻则说「天佑之、吉无不利「、说明天人本は〜である合一の。 《易经》从乾坤两卦发展到坎离、再到震艮巽兑、就完备た天地（てんち）万物（ばんぶつ）の象征；从天地（てんち）到陰陽（いんよう）、再到精（せい）気（き）、就形成た人性、确立た人身。由此可知、八卦（はっけ）九章（《易经》の卦象和篇章）对应人体の八骸（主要骨骼）九窍（身体（しんたい）孔窍）、五运（五行（ごぎょう）运行）六気（き）（天地（てんち）之気（き））の变化规律。 即吾身之五藏六府象數爻策無一事之 不備精神魂魄無一物之不有一氣周流 陰陽闔闢大易之道端在是矣周易参 **解釈** 我们人体の五脏（肝心脾肺肾）六腑（胆胃大肠小肠膀胱三焦）、就像《易经》卦象中の爻位排列一样完备无缺。精（せい）神（しん）（せいしん）魂魄この些内〜において能量、也没有一样は〜である不具备の。体内真気（き）循环流转、陰陽（いんよう）二気（き）开合运转、整个《周易（しゅうえき）》揭示の天地（てんち）大道（タオ）、其实就体现〜において我们身体（しんたい）この个小宇宙（うちゅう）里。 （注：この里将「大易之道（タオ）「解释为《周易（しゅうえき）》揭示の宇宙（うちゅう）规律、「闔闢「指陰陽（いんよう）二気（き）の闭合与开启运动、このは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の重要概念、认为人体与宇宙（うちゅう）运行规律相通） 同契注卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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