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title: "周易參同契(三) – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《周易參同契(三)》

太玄部 · 2巻 · 7,538文字

## 巻1

周易參同契卷中(下同/卷容二)

廬陵後學黄瑞節附録

中篇乾剛坤柔配合相包陽禀陰受雄雌相須須以造化精氣乃舒坎離冠首光耀垂敷玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序玄基四者混沌徑入虚無六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家

此與上篇首章相表裏君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乗之主處九重之室發號出令順陰陽節藏器俟時勿違卦日屯以子申蒙用寅戌餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立義設刑當仁施德逆之者凶順之者吉按歷法令至誠專密謹候日辰審察消息纖芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霰雪二分縱横不應漏刻風雨不節水旱相伐蝗蟲涌沸山崩地裂天見其怪群異旁出孝子用心感動皇極近起己口遠流殊域或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之來由乎胸臆動靜有常奉其繩墨四時順宜與氣相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸反覆

此與上篇論屯蒙朝暮内體外用相表裏

蓋乾納甲壬坤納乙癸震庚巽辛坎戊離

己艮丙兊丁也重卦之法乾下三爻納甲

子寅辰上三爻納壬午申戌坤下三爻納

乙未巳卯上三爻納癸丑亥酉震下三爻

**解釈**

『周易参同契』中篇のこの段は、主に陰陽（いんよう）の相合、卦象の運行の道理、および治国修身の法則について述べている。

一、陰陽の配合

乾卦（天・陽剛を表す）と坤卦（地・陰柔を表す）が互いに配合し、陽気が主導して陰気が従う。万物の生成変化はすべてこの陰陽の交合から生まれる。聖人はこの天地の法則を観察し、それを治国と修身に応用した。

納庚子寅辰上三爻納庚午申戌巽下三

爻納辛丑亥酉上三爻納辛未巳卯坎下

三爻納戊寅辰午上三爻納戊申戌子離

下三爻納己卯丑亥上三爻納己酉未巳

艮下三爻納丙辰午申上三爻納丙戌子

寅兊下三爻納丁巳卯丑上三爻納丁亥

酉未而内體從子至辰巳外用從午訖戌

亥故朝屯則初九庚子之爻當子時六四

戊申之爻當卯時暮蒙則初六戊寅之爻

當午時六四戊戌之爻當酉時餘六十卦

各以此法推之此再言一日之火候也晦朔之間合符行中渾沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神靈不可度量利用安身隱形而藏始乎東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潛潭見象發散精光畢昴之上

震出爲徵陽氣造端初九潛龍陽以三立陰以八通故三日震動八日兊行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危艮主進止不得踰時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜六五坤承結括終始藴養衆子世爲類母陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與上九亢龍戰德於野用九翩翩爲道規矩循據璇璣昇降上下周流六爻難得察睹故无常位爲易宗祖

此再以納甲言一月之火候也又以乾六

爻納於其間以明陽氣之消息箕斗但言

**解釈**

この経文は主に道教の内丹修練における「火候」（修練の時機の把握）の二種類の時間周期について述べている。すなわち、一日の火候と一月の火候である。

第一部分は一日の火候について述べている。

六十四卦の中の六十卦（乾坤坎離の四正卦を除く）を用いて、一日の修練における気の運行の法則を表している。修練者は子の刻（深夜）に陽気が生じ始め、午の刻（正午）に陽気が極まって陰に転じる変化に従って、体内の気を調節しなければならない。

東北畢昴但言正西借天之四方以言地

之四方耳非謂天之東北西方也六五恐

是廿六字廿音入即二十字二十六日以

候坤卦用事也用九以下與上篇乾坤二

用處相表裏朔旦爲復陽氣始通出入无疾立表微剛黄鍾建子兆乃滋彰播施柔暖黎烝得常

臨爐施條開路正光光耀寖進日以益長丑之大吕結正低昂仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻湊於寅運而趨時漸歷大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵乾健盛明廣被四鄰陽終於己中而相干姤始紀緒履霜最先井底寒泉午爲蕤賔賔服於陰陰爲主人遁去世位收歛其精懷德俟時棲遲昧冥否閉不通萌者不生陰伸陽詘没陽姓名觀其權量察仲秋情任蓄微稚老枯復榮薺麥芽蘖因冒以生剥爛支體消滅其形化氣旣竭亡失至神道窮則反歸乎坤元恒順地理承天布宣玄幽遠眇隔閡相連應度育種陰陽之原寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君无平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始復如循連環帝王承御千秋常存

此以十二卦細分一月之火候亦通一歲

之火候也一月之法二日半爲一卦復爲

震之坤臨爲兊之坤泰爲乾之坤大壯爲

乾之震夬爲乾之兊乾爲乾之乾姤爲乾

**解釈**

この経文は主に『周易参同契』における十二消息卦（復・臨・泰・大壮・夬・乾・姤・遁・否・観・剥・坤）を用いて煉丹の火候の法則を象徴的に示している。ここでは十二卦を一ヶ月（または一年）の陰陽消長の過程に対応させ、修練者が体内の気（き）を調節する時機を導いている。

之巽遁爲乾之艮否爲乾之坤觀爲坤之

巽剥爲坤之艮坤爲坤之坤臨爲複震大

壯爲複兊乾爲複乾遁爲複巽觀爲複艮

坤爲複坤其推之例以卦名律名辰名

三者而言輻湊即太簇俠例即夾鍾洗濯

即姑洗中即仲吕昧冥即林鍾即申任蓄

即南閡即亥應即應鍾大率傅會假記不

足深究也後爲主君蓋亦讀易而後得主

爲句其誤久矣將欲養性延命却期審思後末當慮其先人所禀軀體本一无元精雲布因氣託初陰陽爲度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂情主營外築垣城郭城郭完全人物乃安于斯之時情合乾坤乾動而直氣布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水清而無瑕道之形象眞一難圖變而分布各自獨居類如雞子黑白相扶縱横一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃具彌歷十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若鉛

此與上篇知白相表裏言人之始生亦以

陰陽交合而成今欲爲丹亦猶是也凡言

道者皆丹之託名鉛疑是飴字以似而誤

也陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二氣玄且遠感化尚相通何況近存身切在於心胸陰陽配日月水火爲效徵耳

**解釈**

この経文は主に道教の内丹修練における陰陽交合と五行（ごぎょう）運転の道理、および人体の生命形成の奥秘について述べている。

まず卦象の変化法則について述べ、巽卦が乾卦に変じ、艮卦が相互に転化するパターンに触れているが、これらの卦象と音律との対応関係は必ずしも固定されたものではない。重要なのは、これらの変化がすべて陰陽の交合によって生じるということである。

目口三寳固塞勿發揚眞人潛深淵浮游守規中旋曲以視覽開闔皆合同爲己之軸轄動靜不竭窮離氣内營衛坎乃不用聦兊合不以談希言順以鴻三者旣關鍵緩體處空房委志歸虚无无念以爲常證難以推移心專不縱横寢寐神相抱覺悟候存亡顔容寖以潤骨節益堅强辟却衆陰邪然後立正陽脩之不輟休庶氣雲兩行淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上昇往來洞无極怫怫被容中反者道之驗弱者德之柄芸鋤宿污穢細微得調暢濁者清之路昏久則昭明

此一節乃涵養本原工夫尤未要切

(朱子曰離氣内營衛嘗見/前輩讀内爲納其說是也)世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲者不任杖聾者聽宫商没水捕雉兔登山索魚龍植麥欲穫黍運規以求方竭力勞精神終年无見功欲知服食法事約而不煩太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅金華先倡有頃之間解化爲水馬齒闌干陽乃往和情性自然迫促時陰拘畜禁門慈母欲養孝子報恩嚴父施令教飭子孫五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五爲一天地至精可以口訣難以書傳子當左轉午乃東旋卯酉界隔主定二名龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪便遂相銜嚥咀嚼相吞熒惑守西太白經

**解釈**

この経文は道教の内丹修練の核心的な要領と注意事項について述べている。

修練の際には目・口・鼻という三つの要所（三宝）を守り、沈静に専念しなければならない。真の修行者は深淵に潜るように心神を内に守り、丹田（規中とも呼ばれる修練の中心部位）に意識を集中させる。

天殺氣所臨何有不傾狸犬守鼠鳥雀畏鸇各有其功何敢有聲不得其理難爲妄言竭殫家産妻子飢貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊如審遭逢睹其端緒以類相況揆物終始五行相克更爲父母母含滋液父主禀與凝精流形金石不朽審專不泄得爲成道

言學小術者勞而无功得此法者約而不

煩太陽以下與前篇知白熬樞黄輿等章

相表裏五行相生母子之恩也火金相克

嚴父之令也三五謂火金木並皆禀土氣

也一說謂三五即前篇子午戊己也一未

詳所指或曰與當作爲下篇三五并與一

亦放此東疑當作左此言陰陽定位也龍

虎六句母子之恩也熒惑太白以下八句

嚴父令也不得其理廣求名藥爲外丹者

也以類相況如前篇言八石正綱紀之類

也立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輙僵不得俛仰當此之時雖周文揲蓍孔丘占象扁鵲操鍼巫咸叩鼓安能令蘇復起馳走河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黄芽爲根物无陰陽違天背原肥雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之精天地自然猶火動而炎上水流而潤下非有師導使其然者資始統政不可復改觀夫雌雄交媾之時

**解釈**

この経文は主に丹薬（内丹と外丹）を修練する道理について述べ、多くの自然現象を比喩として用いている。

一、自然界の相生相克の関係は次のようである。天に粛殺の気が現れれば万物は凋零し、猫が鼠を捕り鷹が小鳥を掴むのはいずれも自然の法則である。万物はすべて相生相克の鎖の中にあり、煉丹もまた同様にこの法則に従わなければならない。

剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之若男生而伏女偃其軀禀乎胞胎受氣元初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交媾定制始先坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契陰侵其明朔晦薄蝕奄冒相包陽消其形陰凌生災男女相須含吐以滋雄雌交雜以類相求金化爲水水性周章火化爲士水不得行故男動外施女靜内藏溢度過節爲女所拘魄以檢魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符

以毒藥能殺人爲黄芽能制姹女之譬外

丹即謂丹砂此未詳何所指也物无陰陽

以下皆物理明爲此法者當陰陽交合爲

本也丹砂木精得金乃并金水合處木火爲侣四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶肝青爲父肺白爲母腎黑爲子脾黄爲祖三物一家都歸戊己剛柔迭興更歷分部龍西虎東建緯卯酉刑德並會相見懽喜刑主伏殺德主生起二月榆死魁臨於卯八月麥生天罡據酉子南午北互爲綱紀九一之數終則復始含元抱眞播精於子關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇盤蚪相扶以明牝牡畢竟相胥假使二女共室顔色甚姝令蘇秦通言張儀結媒發辯利舌舊舒美辭推心調諧使爲夫妻弊

**解釈**

この経文は主に陰陽の相生相克の道理を述べ、男女・日月などの自然現象を比喩として用いている。

陰陽は男女の結合のように密接不可分であり、人為的に制御できるものではない。男児が天性として俯せに寝、女児が仰向けに寝るように、これは胎内から持って生まれた本性であり、陰陽の気（き）が先天的に定めたものである。

髪腐齒終不相知若藥物非種名類不同分劑參差失其紀綱雖黄帝臨爐太一降坐八公擣鍊淮南執火立于崇壇玉爲階陛麟脯鳳腊把籍長跪祝章神祇請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望亦猶和膠補釜以𥐼塗瘡去冷加冰除熱用湯飛龜舞蛇愈見乖張

丹砂木精得金乃并即上章姹女黄芽之

意心赤脾黄二章諸本无之未詳孰是龍

虎子午交錯方位關關以下又以二女明

藥物之非種周

**解釈**

この経文は煉丹の過程における薬物の配合の重要性、および誤った操作がもたらす結果について述べている。

煉丹の際に薬物の種類が正しくなかったり、配方の比率が不適切であったりすれば（「分剤参差」）、たとえ黄帝（道教が尊奉する始祖）が自ら丹炉の前に臨み、太乙（太一真人、道教の高位の仙人）が傍らで助けたとしても、丹薬を錬り成すことはできない。

易參同契卷中

## 巻2

周易參同契卷下

廬陵後學黄瑞節附録

下篇惟昔聖賢懷玄抱眞服鍊九鼎化跡隱淪含精養神通德三元精液湊理筋骨緻堅衆邪辟除正氣常存累積長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱藏本根託號諸石覆冒衆文學者得之韞櫝終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不遂農夫失芸商人棄貨志士家貧吾甚傷之定録斯文宇約易思事省不煩披列其條實核可觀分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思以意參焉

言昔之仙者著書示人而不明言其事託

名諸石爲身内陰陽之號故學者多失其

指今著此書省約易曉仍恐漏泄故多謬

亂之辭而孔竅其門也其下歌辭又撮一

書大指云

(按亂辭如離騷之/亂曰也下文可見)法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷景妄前却兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昂兮害氣遂奔走江淮之枯竭兮水流注於海

此一節言水溢之咎王者能自改則害氣

息而水土平矣玄溝蓋謂天漢河鼓星名

星紀丑位未詳其說九年謂洪水關鍵低

昂謂陰陽升降也害氣災害之氣以人身

取譬而言亦爲水火不旣濟之象

**解釈**

『周易参同契』下巻のこの部分は、廬陵（現在の江西省吉安）の学者・黄瑞節が整理記録したものである。主に古代の修道成仙の知恵について述べている。

古代の聖賢たちは心の中に玄妙な真理を抱き、丹薬の服用（九鼎は金丹を指す）を通じて修練を行い、最終的に天と合一して仙人となった。この道は難しくもあり容易でもあるが、肝要なのは心を虚しくして道を学び、持続的に修練に努めることである。

(朱子曰玄溝害氣恐未是說人身内事/方是設譬之辭○王莽傳曰害氣將究)

(矣蓋上文說洪水爲灾而王者能改故/害氣去而洪水平也害訛作周又訛作)

(固後人遂妄攺爲精而增而字皆非是/然因周字可見其爲害字蓋篆隸文皆)

(相似/也)天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招揺兮執衡定元紀升熬於甑山兮炎火張設下白虎倡導前兮蒼液和於后

(朱子曰虎一作礜一作礬按三字皆假/名但下句云蒼液即此合作礜與礬而)

(前有礜磁之文即作礜爲得然下句又/云朱鳥及再列三獸之名位則此當爲)

(虎而液亦當爲龍矣倡導前即前所謂/熬樞下文云和於後即此似皆指有情)

(之物作龍虎爲當也此一節又是以火/烹水以水滅火金水相合復還本初之)

意朱鳥翱翔戲兮飛揚色五采遭遇網羅施兮壓止不得舉嗷嗷聲甚悲兮如嬰兒慕母顚倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻未過半兮龍鱗狎獵起五色象炫耀兮變化无常主潏潏鼎沸馳兮暴涌不休止雜遝重疊累兮犬牙相錯拒形如仲冬冰兮闌干吐鍾乳崔嵬以雜厠兮兼積相支柱陰陽得其配兮淡泊自相守青龍處房六兮春華震東卯白虎在昴七兮秋芒兌西酉朱雀在張二兮正陽離南

**解釈**

この段の『周易参同契』の内容は主に陰陽の変化と煉丹修練の象徴的な描写について述べている。以下に段落ごとに解説する。

「害気」についての議論：朱熹の見解では、ここで言う「玄溝害気」は人体内部を直接描写したものではなく、天地の陰陽の変化を比喩として用いて、修練における邪気（害気）を排除する道理を説明したものである。

午三者俱來朝兮家屬爲親侣本之但二物兮未乃爲三五三五并爲一兮都集歸二所治之如上科兮日數亦取甫先白而後黄兮赤色通表裏名曰第一鼎兮食如大黍米

此復緫言還丹之法撮其精要子午謂乾

坤寅申謂坎離升熬即所謂熬樞伏蒸者

白虎金青龍水朱雀火以金生水水而滅

火以成丹其形如此前所謂先液後凝馬

齒䦨干是也嗷嗷聲正悲亦前所謂晝夜

聲正勤者陰陽得配淡泊相守即所謂各

守境隅各自獨居者房東方七宿之中六

其度數也昴七張二放此二物謂陰陽三

五謂火金木皆禀土氣也并與一詳其文

意與似當作爲二所取甫皆未詳其文義自然之所爲兮非有邪僞道山澤氣相蒸兮興雲而爲雨泥竭乃成塵兮火滅自爲土若蘖染爲黄兮似藍成緑組皮革煑爲膠兮麴蘖化爲酒同類易施功兮非種難爲巧

譬上事惟斯之妙術兮審諦不誑語傳於億代後兮昭然而可考煥若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反復眎上下千周燦彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮魂靈忽自悟探端索其緒兮必得其門户天道无適莫兮常傳與賢者

言其書指著明學者但能讀千周萬遍則

當自曉悟如神明告之也董遇云讀書千

遍其義自見又曰思之思之又重思之思

**解釈**

この経文は金丹を錬製する要訣と原理について述べている。主に以下の点を説いている。

一、煉丹の鍵は陰陽二気の配合にある（子午は乾坤を指し、寅申は坎離を指す）。金生水、水滅火という相生相克の過程（白虎は金気を指し、朱雀は火気を指す）を通じて、最終的に陰陽が融合して金丹が成就する。

之不通鬼神將教之非鬼神之力也精神

之極也非妄語也

五相類(此篇五章一參同二太易/三象彼四鄶圖五委時)參同契者敷陳梗槩不能純一纖微未備缺略髣髴今更撰録補塞遺脱潤色幽深鉤援相逮㫖意等齊所趣不悖故復作此命五相類則太易之情性盡矣太易情性各如其度黄老用究較而可御爐火之事眞有所據三道由一俱出徑路枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤象彼仲冬節竹木皆催傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩曠太玄无形容虚寂不可覩匡郭以消亡謬誤失事緒言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲

此言晦朔之間渾沌鴻濛隱形而藏之時

也太玄无形容上善若水眞一難圖之象

也四象未詳鄶國鄙夫幽谷朽生

(朱子曰魏君實上虞人當/作會稽或是魏隱語作鄶)挾懷朴素不樂權榮棲遲僻陋忽略令名執守恬淡希時安平遠客燕間乃撰斯文歌叙大易三聖遺言察其所趣一統共倫務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲歷萬世可循序以御政行之不煩引内養性黄老自然含德之厚歸根返元近在我心不離己身抱一毋舍可以長存配以服食雄雌設陳挺除武都八石棄捐審用成功世俗所珍

**解釈**

この経文は主に内丹修練の道理と方法について述べている。現代語で説明を試みる。

まず、修練は鬼神の力に頼るものではなく、自身の精神の極致の境地に依拠するものであると述べている。著者はこれが空論ではないと断言している。

真の修行者は心を静めて内観し、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を調和させることに専念する。

羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其眞礫硌可觀使余敷僞却被贅愆命參同契微覽其端辭寡意大後嗣宜遵委時去害依托丘山循遊寥廓與鬼爲鄰化形而仙淪寂無聲百世一下遨遊人間陳敷羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并柯葉萎黄失其華榮吉人相乗負安穩可長生

鼎器歌圓三五寸一分口四八兩寸唇長二尺厚薄勾腹三齊坐垂温

二尺或作尺二彭曉解作二尺三齊一作

齊三按齊即臍字陰在上陽下奔

此二句是要法首尾武中間文陰火白黄牙鉛兩七竅輔翼人膽理腦定升玄子處中得安存來去遊不出門漸成大性情純却歸一還本原至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠極幽玄若達此會乾坤樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文御白鶴兮駕龍鱗遊太虚兮謁仙君録天圖兮號眞人

讚序參同契者辭陋而道大言微而㫖深列五帝以建業配三皇而立政若君臣差殊上下无準序以爲政不至太平服食其法未能長生學以養性又不延年至於剖析陰陽合其銖兩日月弦望八卦成象男女施化剛柔動靜米鹽分判以經爲證用意健矣故爲立法以傳後賢惟曉大象必得長生强己益身爲此道者重加意焉

**解釈**

『周易参同契（三）』の現代語解読：

この経文は主に修練の道と煉丹の要訣について述べている。冒頭では比喩を用いて次のように説明している。修練の方法は一見異なるように見えるが（三本の繋がった枝のように）、実はすべて同一の根本原理に発している。著者は真理を記録するにあたり、自分の名を直接書かず、暗号のような方法で後世に伝えようとした。

此似註序後人所作今註亡而序存耳立

法即立注字轉寫誤耳

(朱子曰或云後序或云魏君讚辭其文/意乃是註之後序彭曉序云魏君密示)

(青州徐從事令箋註徐隱名而註之/恐此是徐君語也其註則不復存矣)

右周易參同契魏伯陽所作魏君後漢人

篇題蓋放緯書之目詞韻皆古奥雅難通

讀者淺聞妄輒更改故比他書尤多舛誤

今合諸本更相讎正其間尚多疑晦未能

盡祛姑據所知寫成定本其諸同異因悉

存之以備參訂云空同道士鄒訢

(按鄒訢二宇朱子借之託名也鄒本春/秋邾子之國樂記天地訢合鄭氏註云)

(訢當作熹/朱子曰按魏書首言乾坤坎離四卦橐)

(籥之外其次即言屯蒙六十卦以見一/日用功之早晩又次即言納甲六卦以)

(見一月用功之進退又次即言十二辟/卦以分納甲六卦而兩之蓋内以詳理)

(月節而外以兼統歲功其所取於易以/爲說者如是而已初未嘗及夫三百八)

(十四爻也今世所傳火候之法乃以三/百八十四爻爲一周天之數以一爻直)

(一日而爻多日少則不免去其四卦二/十四爻以俟二十四氣之至而漸加焉)

(已非出於自然脗合之度矣且當日所/用之爻或陰或陽初无次第不知功夫)

**解釈**

この文章は『周易参同契』という道教経典の注釈と考証についての議論である。主な内容は以下のように理解できる。

現在目にする『周易参同契』の序文は後人が追加した注釈序文である可能性があり、原注はすでに失われて序文のみが残っている。この序文は元々は経文の末尾に附されていたものが、後に書き写しの過程で冒頭に移されたのかもしれない。

(有何分别又況一日之間己周三百六/十之數而其一氣所加僅得一爻多少)

(重輕不相權準又此二十四者進增微/漸退減暴疾无復往來循環之勢恐亦)

(後人以意爲之未必魏君之本指也運/意此書大要在於坎離二宇若於此處)

(得其綱領則功夫之節度魏君所不言/者自可以意爲之但使不失其早晩之)

(期進退之節便可用功不必一一拘舊/說故今推得策數一法似亦齊整其與)

(爻數之法雖皆魏君所不言然此爲粗/有理也蓋月以十二卦分之卦得二日)

(有半各以本卦之爻行本卦之策自八/月觀卦以後至正月泰卦陽用少二十)

(八策陰用老二十四策自四月大壯以/後至七月否卦陽用老三十六策陰用)

(少二十二策陽即注意流行陰即放而/冥寂一爻己足即一開辟之氣其休息)

(之十二卦罔即爲一月之功十二月周/即爲一歲之運反復循環无有餘欠其)

(數已具圖欲与季通講之未及寓寄而/季通死矣按朱子於昔所著書成家者)

(未嘗隨聲附影輕附於聖人之徒如麻/衣易以爲戴師愈所作關子明易以爲)

(阮逸僞作其重於傳信如此獨於參同/契无一語疑似且其解易得於邵子爲)

(多而其言曰邵子得於希夷希夷源流/自參同契是以從上處之也嘗曰眼中)

**解釈**

この文章は主に『周易参同契』における卦爻の運算と修練の時機についての理解を議論している。大意は以下の通りである。

一日の中で三百六十の周天数を循環させることは可能であるが、真に重要な「一気」（修練の鍵となる時機）は一つの爻にしか対応しない。すなわち、数は多くとも本当に把握すべき核心はただ一つである。

(見得了了如此但无下手處曰今始識/頭緒未得其作料孔穴慶元丁巳蔡季)

(通編置道州將别留宿寒泉相與訂正/參同契終夕不寐嗚呼是師是弟子處)

(憂患不亂如此而獨於參同拳拳焉脱/屣世俗之意决矣明年季通卒又得所)

(謂策數之法恨不及與季通講之又二/年而先生卒矣然則參同陰符二書自)

(其師弟子始而二書不戾於聖人可信/故成書以之列太極先天之後豈有二)

**解釈**

この文章は朱熹（尊称「先生」）とその弟子の蔡元定（字は季通）が共に『周易参同契』を研究した経験を記録している。

当時、彼らはこの煉丹経典の大筋をすでにおおよそ理解していたが（「見得了了如此」）、あえて世間に公開して議論することはなかった。それは丹道の秘法が深遠であり、誤解されて弊害を招くことを恐れたためである。

(乎/哉)周易參同契卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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