--- title: "周易參同契鼎器歌明鏡圖 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0020/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0020/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契鼎器歌明鏡圖》 太玄部 · 1巻 · 3,414文字 ## 巻1 周易參同契鼎器歌明鏡圖容六 (朝散郎守尚書祠部員外/郎賜紫金魚袋彭曉註) 鼎器歌 曉所分參同契并補塞遺脫四篇爲九十 章以應陽九之數外餘歌鼎器一篇本在 補遺之前謂其辭理鈎連字句零碎獨存 于此以應水一之數歌曰圓三五 鼎周圓一尺五寸中虚五寸又張隨註云 此名大一爐法圓象天方象地狀若蓬壷 亦如人之身形三層象三丹田也故三光 五行四象八卦盡在其中矣寸一分 厚一寸一分口四八 口偃開如金之鍋釜卧脣仰折周圍約三 尺二寸明心横有一尺兩寸脣 立脣環帀高二寸長尺二 鼎通身長一尺二寸上水入鼎八寸厚薄匀 通身厚一寸一分令均匀也腹齊三 鼎身腹底通直令上中下等坐垂温 鼎懸於竈中不著地懸胎鼎是也陰在上 上水鼎以潤下陽下奔 下運火以炎上首尾武 巳午是陰陽界分巳爲陽子尾午爲陰亥 首故火武也中間文 巳午兩向中間陰陽進退各得其中故火 文也始七十終三旬二百六善調匀 七十三旬二百六十都合三百六十日應 周天大數也於其間細意調匀符火不令 失夭地之大數魏公欲諧偶成文故分而 言之也陰火白 火數遇陰云太白是也金水得用故多白 少赤 **解釈** 『周易参同契』における錬丹鼎器の記述（宋代の官吏・彭暁による注釈整理）： この錬丹炉の鼎の設計は象徴的な意味に満ちている。全体は円形で、直径一尺五寸、中央に五寸の空洞を設けている（「太一炉」の法に象る）。炉の形状は天地の構造を模倣しており、上部は天に象り丸く、下部は地に象り平らである。鼎の内部には陰陽（いんよう）の二気が循環する仕組みが隠されており、外側の火候（温度調節）と内側の薬物が相互に作用して丹薬を生成する。 黄芽鉛 黃芽生於鉛鉛是芽毋也兩七聚輔冀人 兩七者後篇云青龍處房六兮白虎在昴 七兮(下卷人十/二章内云)喻青龍七宿之氣與白虎 七宿之氣合聚神胎輔翼而生靈汞眞人 也縁鼎器立三才中宫爲人故中篇云眞 人潛深淵浮游守規中是也(中卷六十/六章内云)瞻理腦定昇玄子處中得安存 神室金毋養育水銀眞子也前篇云温養 子珠是也(上卷二十/章内云)來去遊不出門漸成大情性純 姹女嬰兒得母安養又爲關楗鼎器堅牢 元路逃逸只在器内上下游泳日月數周 漸成純質却歸一還本原 始以水母爲丹基水母復生其水銀故謂 之歸一還元也善愛敬如君臣至一周甚辛勤密防䕶莫迷昏 周年辛勤細意防護元致懈怠也途路遠復幽玄若達此會乾坤 丹道幽微㫖趣深遠若能了達可謂乾坤 入掌日月在心無所不至也刀圭霑靜魄魂 金液還丹刀圭霑五内即神鍊氣清魂安 魄靜更凡骨變爲眞人得長生居仙村樂道者尋其根 令好生之子尋究神藥根源而修之勿致 誤用雜類也審五行定銖分 凡修還丹先究陰陽之情性次眀水火之 根源審察五行區分晝夜循環刻漏析别 分銖得陰陽相須五行互用方有所獲也 故曹眞人曰金液通神仙須向五行覔五 **解釈** この段は道教の錬丹術における核心概念を述べたもので、主に「黄芽」（錬丹初期に生成される薬物の精華）と鉛の関係、および錬丹過程の要点について説明している。 黄芽は鉛の中から生まれるものであり、鉛はいわば黄芽を孕む母胎のようなものである。鉛の中の真精（真なる精気）が適切な火候のもとで抽出されると、黄芽が形成される。これは五行（ごぎょう）の相生の理に基づいており、金が水を生じ、水が木を生じるように、鉛（金に属す）が変化して黄芽（木に属す）を生み出すのである。 行處處有素非仙人惜要識眞鉛汞一水 與一石中宮先爲主水火繫爲物二物爲 夫婦夫婦相配匹百刻達離氣丹砂從此 出則知金液還丹非陰陽五行眞鉛眞汞 合和成藥則餘无别徑也諦思之不須論深藏守莫傳文 使研精覃思勿輕易論之緘藏于心若妄 以書傳必遭天譴御白鶴兮駕龍鱗遊太虚兮謁仙君録天圖兮號眞人 丹成之後功滿德充膺籙受圖位居眞人 證諸道驗不其然乎 讃序(朱晦庵云恐此是/徐從事之語)參同契者辭隱而道大言微而㫖深列五帝以建業配三皇而立政若君臣差殊上下无準序以爲政不至太平服食奇法未能長生學以養性又不延年至于剖析陰陽合其銖兩日月弦望八卦成象男女施化剛柔動靜米鹽分判以經爲證用意徤矣故爲立法以傳後賢推曉大象必得長生爲吾道者重加意焉 魏公所述皆是假借爲辭君臣父子而互 爲男女夫妻而更作乃神藥受氣變化之 次序也茍尊卑无常君臣失序則大丹之 基傾而莫立且四篇眞契中只陳至藥門 户啓發鉛汞宗祖並无服食别法又无養 性諸術恐人迷惑正道故於此重叙修丹 之意莫不以陰陽日月動靜剛柔分判坎 離和合男女循諸八卦分以二弦子午火 符晨昏否泰以南混北舉東合西交媾精 **解釈** この経文は錬丹（内丹および外丹）の原理と禁忌について主に述べている。 錬丹の核心となる要訣について：錬丹の鍵は「真鉛汞」（人体あるいは鉱物中の陰陽の精華を指す）を把握することにある。水が流れるように自然に従い、火が燃えるように精進する。陰陽の二気を調和させ、適切な時期に適切な方法で操作することが肝要である。 禁忌として、焦って成果を求めてはならず、火候の法則に逆らってはならない。精気が充実しないうちに無理に運気すれば、かえって身体を損なうことになる。 粹而成還丹者也凡吾同志宜加意焉魏伯陽約周易而作參同契以明修丹之訣故指藥物之根基始於同類示火符之進退終要相拘梗槩敷陳纖微備著所以啓迪後人者切且至矣世之學者誠心熟讀定見精求義自曉然惟是此書作於漢世詞意奧雅類多古韻其後讀者淺聞妄輙更改至五代末彭曉爲之分章義解誠可謂佐佑眞經矣然承誤註釋或取斷章(朱晦庵謂故易統天/心及得不堅乎皆合)(屬下章/之類)大義雖明而古文闕裂意者彭義亦爲近世淺學妄更所以若是今自秘館所藏民間所録差誤衍脫莫知適從近者晦庵朱先生嘗隱名而爲之讎定考辨正文引證有理頗得其眞可以依據獨分章義解絶無善本臨安鄭煥所校自謂詳備而尤多舛誤其視經語每有不合較之他本則文意稍連愚之試邑適當繁劇公餘得暇嘗取其書而讀之日覺有味因合衆本爲之校定其於正文多從晦庵之舊而通眞義解大略從鄭本其於衆本多同者亦自從衆其間契文與義說不相附類(若契云兼井爲六十而義云兼并/爲六十四卦也若契云則水定火)(而義云拘則/水定之類)則亦兩存而互見雖不可謂之盡善然於丹經大意亦略昭明矣謹按彭序以謂魏公得古文龍虎經而撰參同契今所 **解釈** この文章は『周易参同契』という道教の錬丹経典の歴史的な伝承と版本の校勘について述べている。 魏伯陽（後漢の著名な錬丹家）が『周易』の原理に基づいて『参同契』を著し、錬丹の秘訣を闡明した。書中では易の卦象を用いて丹道の変化を比喩しており、「乾」「坤」の二卦が天地の根本を象り、「坎」「離」の二卦が水火の交わりを表すとしている。この経典は歴代の道士に秘伝され、様々な注釈本が生まれたが、伝写の過程で文字の脱落や誤りが生じた箇所も少なくない。 在有此書而反不若眞契之古奧或者以謂此乃今之三墳書狐首經之比是未可知也然而其經固己出於五代之前矣彭義之後復撰明鏡圖訣欲以啓眞契之户牖今於篇首冠以其經而後附以其訣庶可通爲一書識者得以審識焉鋟版而行以與同志共證至道嘉定元年戊辰十一月五日辛丑冬至通直郞知建寧府建陽縣主管勸農公事借緋鮑澣之仲祺謹書 明鏡圖曉所分章解義畢竊謂眞契言微道秘文泛理深既三卷之首尾鈎牽而五行之上下輪起在至人之鋪舒甚顯恐末學之愚昧難明是敢復約眞契著成明鏡圖訣一篇列八環而符動靜明二象以定陰陽眞契幽邃一覽而更無遺矣 訣曰 造化潜施跡莫窮簇成眞訣指童蒙 三篇秘列八環内萬象門開一鏡中 離女駕龍爲木壻坎男乘虎作金翁 同人好道宜精究究得長生路便通 至道希夷妙且深燒丹先認大還心 日爻陰偶生眞汞月卦陽奇産正金 女妊朱砂男孕雪北藏熒惑丙含壬 兩端指的鉛金祖莫向諸般取次尋日象 日者陽内含陰象砂中有眞汞也 陽无陰則不能自耀其魂故名曰 雌火乃陽中含陰也日中有烏卦 屬南方爲離女也火氣魂月象月者陰内含陽象鉛中有眞銀也 陰无陽則不能自營其魄故名曰 **解釈** この文章は宋代の道士・鮑澣之が『周易参同契』に施した注解と補足の内容である。 ある者はこの書物が『真契』（『周易参同契』を指す）の古雅さには及ばないと考え、さらにはその真正性を疑う者さえいた。鮑澣之はこれに反駁し、古来の聖賢の著作はいずれも後世の人々によって注釈・補足されてきたのであり、注釈があるからといって原典の価値が損なわれるものではないと述べている。 雄金乃陰中含陽也月中有免卦 屬北方爲坎男也金氣魄第一環 四象八卦天地門户人門鬼路列八維 而互用也第二環 二十八宿者明周天行度火數起天元 也第三環 三十圓缺之象者合一月火數應六十 卦互用也第四環 五十㸃黑五十黑白乃陰符陽火百刻 之數應天符動靜也第五環 十二卦者明逐月爻象進退龍虎起伏 也第六環 十二辰者火候升降攅合運天符也第七環 顯周天之火數蹙合四時以應内象也第八環 (列陰陽五行萬象入鼎中輔助金水龍/虎離女坎男交媾共生眞砂眞汞而成) 還丹也參同契者參雜也同通也契合也謂與諸丹經理通而義合也凡修金液還丹先尋天地混元之根次究陰陽分擘之象明水火相剋復爲夫妻認金水相生反爲母子故有男兼女體則鉛内產砂女混男形則砂内生汞日者陽也日中有烏陽含陰也月者陰也月中有免陰含陽也此天地顯垂眞象今達者則之可謂眞陰陽也復有陰陽反覆之道水火相須之理造化生成之徑既知其徑須取其根根者則天地混元之根也既得其根須取其象象者則陰陽分擘之象也既得其象須循動靜既循動靜須知其數既知其數須依刻漏既依刻漏須明進退既明進退須分龍 **解釈** この経文は道教の錬丹術の核心原理を説いたもので、主に「鼎器」（錬丹炉）の構造と運行法則をめぐって展開される。 第一に、陰陽相含の道理について述べている。金属（雄金）は一見すると陽に属するが、内に陰の質を含んでいる。月（陰に属する）の中にも太陽の光が含まれており、これが満月と欠月の変化を生み出す。錬丹においても同様に、陽の中に陰を求め、陰の中に陽を採ることが肝要であり、これが「取坎填離」（坎卦の陽爻を取って離卦に填める）の原理である。 虎既分龍虎則南北之界定矣金木之形合矣大丹之道成矣復有内外法象内外水火有壇竈焉有鼎室焉有胞胎焉有爻象焉有水火之候焉有抽添之則焉有鑄瀉之模範有離合之形體此皆頭頭俱備闕一不可志士又須撤聲色去嗜慾棄名利投靈山絶常交結仙友隱密潜修晝夜元怠方可希望或不如是則虛勞動耳故陰君曰莫辭得失一志而修還丹乃可冀也時孟蜀廣政十年歲次丁未九月八日昌利化飛鶴山眞一子彭曉序周易参同契鼎器歌明鏡圖(終) **解釈** この文章は道教の錬丹修練の基本原理と必要条件について述べている。 まず錬丹の基本要素を説明している。「虎」（陰性のエネルギーを象徴）と「龍」（陽性のエネルギーを象徴）が分離すると、南北の方位が定まる。金（肺の気を象徴）は木（肝の気を象徴）と交わり、水（腎の気を象徴）は火（心の気を象徴）と和合する。この陰陽五行の相互作用こそが、丹道修練の基盤である。 () --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5d0020/