--- title: "周易參同契註(四) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0021/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0021/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契註(四)》 太玄部 · 2巻 · 30,134文字 ## 巻1 周易參同契註卷上容七 無名氏註 周者乃常道也易者變改之義言造大還 丹運火皆用一周天故曰周易者汞爲日 南方離火屬巳太陽之精爲青龍鉛爲月 北方坎水屬戊太陰之精爲白虎亦爲丹 砂爲日汞爲月故日月爲易字參者雜也 雜其水土金三物也同爲一家如符若契 契其一體故曰參同契昔眞人號曰龍虎 上經龍者汞也汞是水銀之别名也虎者 金公也亦丹砂赤色曰赤龍汞白色爲白 虎水銀爲濕銀故稱曰虎後魏君改爲參 同契託在周易謂易者有剛柔表裏君臣 父子水火五行其神丹不出陰陽五行所 以託於周易也經者常也常經聖人傳授 故曰經也所以凌陽子於崆峒山傳與徐 從事徐從事傳與淳于君淳于君仰觀卦 象以器象於天地配以乾坤以藥象於坎 離配以水火則爲日月以鼎象於大白亦 爲鎮星以爐爲城郭餘六十卦以定升降 消息陰陽度數二至加减翻轉鼎器所以 便造篇名五相類類解前文集後一卷并 前三卷以表三才鼎藥以象三光第一卷 以論金汞成形日月升降第二卷論增减 十月脱胎第三卷淳于君撰重解上下二 卷疑于始傳魏君乾坤者易之門户 乾坤謂鼎器也乾爲上釜坤爲下釜易者 金汞象於日月以爲藥物又運火訣云乾 形西北借陽而居陰位坤形西南借陰而 **解釈** 「周」は変わらない大道を指し、「易」は変化と転換の意味を持つ。大還丹を煉るとき、火の加減は天の運行（一周天）に合わせるため「周易」と呼ばれる。 煉丹の要となる材料では、汞（水銀）は太陽に象取り、南方の離火（五行の火）に属し、青龍を表す。鉛は月に象取り、北方の坎水（五行の水）に属し、白虎を表す。丹砂（朱砂）は太陽、汞は月であり、日月を合わせれば「易」の字になる。「参」は混ぜ合わせる意で、水・土・金の三物を一体に溶け合わせ、契約のように結びつけるので「参同契」という。 古の真人は本経を《龍虎上経》と称した。龍は汞（水銀の別名）、虎は鉛（金公ともいう）。丹砂は赤く赤龍、汞は白く白虎。後に魏伯阳真人が《参同契》と改め、『周易』の枠組みを借りた。『周易』は剛柔・表裏・君臣・父子・水火など五行の関係を説き、煉丹の本質も陰陽五行を離れない。 本経は凌阳子が崆峒山で徐従事に伝え、徐従事が淳于君に伝えた。淳于君は卦象を観て、鼎器で天地（乾坤）、薬材で水火（坎離）、鼎で太白星（鎮星）、炉で城郭を象取った。残り六十卦で丹薬の火候の昇降と陰陽の変化を定める。冬至・夏至には鼎器の方位を調え、前文を解く《五相類》を著した。 全書三巻は天地人の三才に象り、鼎薬は日月星の三光に象る。第一巻は金汞の成形と日月の運行、第二巻は丹薬の増減と十月脱胎（煉丹の周期）、第三巻は淳于君による上下巻の補釈である。 「乾坤」の煉丹における意味を特に示す。乾は鼎の蓋、坤は鼎の下部で、『周易』における乾坤が門戸であるのと同じ。金汞は日月を薬に象り、火候の秘は次のようにある。乾の方位は西北で陽が陰の位に居り、坤の方位は西南で陰が陽の位に居る（陰陽が交わる煉丹の理）。 居陽位故乾借陰坤借陽乾借陰者謂乾 五月一陰爻生坤借陽者謂坤十一月一 陽爻生故乾發火而坤直至震來受符終 乎十五日後即坤發火亦終十五日乾出 坤入開閉鼎器故爲門户二義俱通用也衆卦之父母 謂乾坤爲六十四卦之父母故大丹非鼎 器不能養成說卦云乾爲父坤爲母乾天 坤地宇宙之内莫非乾坤所養也萬物皆 由天地陰陽而生長故曰父母坎離匡郭 言伏汞爲丹上安水下安火亦將鼎時蘸 水令受水火之氣故歌云上水成湯流珠 彼防是也亦謂藥物坎是金公離是朱汞 以二寳爲丹用水火匡郭上下釜也謂匡 是輔郭爲器故輔之二義通也運轂正軸牝牡 轂器也故乾爲陽牝爲上蓋坤爲陰牡爲 下鼎釜謂運火轉其鼎器如日月在乾坤 之内輪轉又似車軸而轉也四卦爲之橐籥 四卦者乾坤象器坎離象藥橐是器籥是 鼎四邊安紐關籥令牢密也故云橐喻器 也籥喻關也老君曰橐韛也籥笛也喻笛 空心以鼓口韛氣而吹之成宫商之語辭 言鼎内空象如笛用韛火氣而運之如氣 吹笛覆冒陰陽之道 陰陽是金汞二藥冒喻在鼎内用金花等 急按之覆藉上下冒者謂之牢固際故乾 坎爲陽坤離爲陰故曰陰陽之道如籥運 韛火氣乃成丹猶御者之執銜轡 **解釈** この経文は主に、錬丹術における陰陽の配合と鼎器の運用原理について述べている。乾（陽）と坤（陰）はちょうど父母のようなものであり、五月には乾の卦の中から陰の爻が生じ、十一月には坤の卦の中から陽の爻が生じ、陰陽が互いに借用し合う。乾は火を表し、坤は水を表し、両者は交替してそれぞれ十五日ずつ運行し、ちょうど鼎器の戸を開け閉めするようなものである。 乾坤は六十四卦の父母と呼ばれ、錬丹には必ず鼎器がなければならないのと同じである。天地間の万物はすべて陰陽二気によって生成されるため、乾坤を父母と呼ぶのである。坎の卦（水を表す）と離の卦（火を表す）が錬丹の基本枠組みを構成し、上の釜には水を入れ、下の釜には火を入れ、薬物（金公と朱汞）を鼎の中で水火の気に受けさせる。これはちょうど鞴（ふいご）で風を送るようなものであり、鼎内の空の部分は笛のように、火の気で運行するのは笛を吹いて音を出すようなものである。 四つの卦（乾坤坎離）は鞴のようなもので、乾坤は鼎器を象徴し、坎離は薬物を象徴する。鼎の四囲には紐や関鎖を取り付けて密封しなければならない。陰陽の道は、ちょうど金と汞の二種の薬物が鼎の中で金花などの物によって圧密され覆われ、上下が緊密に閉合するようなものである。乾と坎は陽に属し、坤と離は陰に属し、鞴のような火の気で運行すれば丹薬を錬成することができる。全過程はちょうど馬車を御するのに手綱をしっかり制御しなければならないようなもので、陰陽運行のリズムを精確に把握する必要がある。 是守御鼎器恐有走失銜在口關須密閉 在固際牢如轡在手以運之故不停者有準繩正規矩隨軌轍 繩者界伴隨十二時轉如車軸轉也軌轍 軸也準平常令軸逐平故隨軌轍而轉也處中以制外 謂鼎在爐中得外火制之又藥在鼎中得 外火水所制故云處中以制外也外須牢 固際乃調水火以相伏制四義通也是故在暦紀 紀月也若論上六十年爲一紀爲月言暦 六十卦爲一紀爲旦暮運火常用一卦經 暦十一月而成一轉丹月節有五六 五六謂三十日成一月每月一開看覷淘 研重入鼎中而成第一鼎大丹也經緯奉日使 言運火依奉晨使是擇日經是秉持也緯 五星言秉持皆依星宿故月受日化化生 萬物所以擇元日埿竈火日殺汞成日合 搗收日鍊治閉日入鼎建日祭爐王相日 服藥十一月上元日發火者依遯甲假如 冬至前後見甲子爲上元又見甲巳之日 故取夜半時發火也兼并六十四卦 兼并是夜也謂一依遯甲計五十日有六 十日行六十卦一時行一卦并前在乾坤 坎離四卦成六十四卦是一日運火一月 亦用六十四卦一日用二卦謂從屯蒙所 起也一日用六十四時時者謂五日一易 符以折論入小時計有六十時剛柔有表裏 乾剛坤柔是陰陽之運動東爲表是子終 **解釈** この経文は、錬丹の過程における重要な制御の要点を述べており、主に鼎炉（錬丹器具）の操作規範と火候の掌握に関わっている。 錬丹の際には、鼎器（錬丹容器）を馬の銜（はみ）のように口中の位置にしっかりと固定し、厳密に密封しなければならない。馬の手綱を握り締めるようにしっかりと制御し、鼎器が絶え間なく運転し続けるようにしなければならない。操作の際には明確な準則と規則に従う必要があり、車輪が必ず車軸の軌跡に沿って回転するのと同じである。ここで言う「縄」とは十二時辰を区切る境界のことであり、車軸の回転が車輪を動かすように、運転を平穏に保たなければならない。 「処中以制外」の意味は、鼎器を炉の中に置き、外部の火候によって調整されるということである。そして丹薬は鼎の内部にあり、外部の水火の作用によって制約を受ける。したがって外部環境がしっかりと安定していてこそ、水火の相生相克の関係を調節し、四つの要素（おそらく金木水火を指す）の平衡と調和を達成することができる。 文中で言及されている「暦紀」とは時間の周期を指す。六十年を一紀とするか、あるいは六十卦で六十ヶ月を象徴する。錬丹の際には毎日一卦を用いて火候を指導し、十一个月を経て一转の金丹が完成する。「月節有五六」とは三十日を一ヶ月の周期とし、毎月鼎を開けて丹薬を検査し、研磨した後に再び鼎に入れることであり、これは第一鼎の大丹を錬製する手順である。 操作は天の時を厳格に守らなければならない。朝夕の火候の運転は星象に合わせ、月は太陽の影響を受けて万物を化生する。したがって吉日を選んで重要な手順を行う。竈を建てる日、水銀を処理する日、薬を合わせる日、薬を搗く日、鼎を封じる日、炉を祭る日、薬を服用する日などである。特に十一月上元日（道教の重要な祝日）の子の刻に点火して錬丹を開始する。この時刻は遁甲術に基づいて推算され、例えば冬至の前後に甲子の日が来れば上元の吉時となる。 最後に六十四卦の原理を融合させることを述べている。遁甲術の計算に従えば、六十日で六十卦を運行し、乾坤坎離の四卦を加えて、合計六十四卦が錬丹周期に対応する。一日に二卦を用い（例えば屯卦、蒙卦から始まる）、五日ごとに符令（修煉の信号）を替え、細かく六十の時辰に分ける。乾卦は剛健、坤卦は柔順であり、陰陽運行の規律を表し、子の刻（深夜23時から1時）は一日の終わりであり始まりでもある。 於巳西爲裏是午終於亥又陽爲表上蓋 陰爲裏下蓋又剛是外器柔是内藥言三 義俱通朔旦屯直事 言一日有一直事一直符也震是朔一日 直符爲坎在上震在下坎是藥汞震是鼎 從子至午器仰是屯卦直事震是直符即 是一日用事一月亦然後十一月坎卦用 事坎有三爻上下二爻是陰中一爻是陽 十一月陽爻於盛陰中生外制二陰爻令 入陽爻令出至五月離卦用事離有三爻 上下二爻是陽中一爻是陰一陰爻於盛 陽中生陰制於陽屯陰岀陽入故旦用屯 者也至暮蒙當受 暮用艮在上爲直符坎在下蒙卦從午後 至子轉器向下成蒙卦卦直事故云蒙受 晝夜十二時六時艮蒙六時震屯故晝屯 夜蒙所以用頤爲鼎器上艮下震故山雷 曰頤卦用坎爲藥坎是水銀在震艮中也晝夜各一卦 言一日十二時晝屯夜蒙各用二卦一月 即用六十卦用之有次序 言一日一月一年皆行用六十卦一月從 屯次蒙二月從需次訟以次盡終乎旣濟 成丹故云次序前論晝屯夜蒙者即是反 轉鼎器後論次序者即是依卦據爻用火 數也旣未至晦爽 旣是旣濟未是未濟言旣濟爲水在火上 謂汞屬坎本是陽而居陰位陰中有陽喻 硃砂是太陽精居南屬離離陽中有陰故 **解釈** この経文は、道教の内丹術において『周易』の卦象を用い、丹を煉る火加減（かど）を導く方法を説いています。 一日の十二時辰のうち、巳の刻（午前九時から十一時）から酉の刻（午後五時から七時）までを内煉の段階とし、午の刻（正午前後十一時から十三時）から亥の刻（午後九時から十一時）までを外煉の段階とみなします。陽は外なる現れ、陰は内なる根本を表します。丹を煉る際には、外の器は堅く（剛）、内の薬は柔らかく（柔）取り、これら三つの意味を一体として悟り通す必要があります。 毎月朔旦（しょくたん）には屯卦（ちゅんけ）を用いて丹道を指し示します。屯卦の卦象は下に震（しん）、上に坎（かん）で、震は煉丹の鼎器（ていき）、坎は薬物の水銀を象ります。子の刻（深夜十一時から一時）から午の刻まで、鼎器は上向きに置く——これが屯卦の運用です。十一月は坎卦に応じ、坎卦の中央一爻は陽爻であり、陰気が最も盛る時に陽気が芽生え始めることを示します。五月は離卦（りけ）に応じ、離卦の中央一爻は陰爻であり、陽気が最も盛る時に陰気が芽生え始めることを示します。 夜は蒙卦（ぼうけ）で丹道を導きます。蒙卦は上に艮（ごん）、下に坎で、午の刻から子の刻まで鼎器は下向きに置きます。昼は屯卦の六時辰、夜は蒙卦の六時辰を合わせ、颐卦（いけ）（上艮下震）の意に通じ、鼎器の中に水銀の薬が宿る象を成します。 一日に屯・蒙の二卦を用い、一月に六十卦を順に配列します。屯卦に始まり蒙卦に続き、二月は需卦（じゅけ）・訟卦（しょうけ）、以降同様に既済卦（きせいけ）まで進めば、丹薬は成り得る——これが卦象の爻位に沿って火加減の順序を掌握する法です。 既済卦は火の上に水がある象で、水銀（汞）は坎に属し本来陽性なのに陰の位に居り、朱砂は離に属し本来陰性なのに陽の位に居る。この陰陽の交錯する性質こそ、煉丹の要であると説きます。 離屬陰是陰居陽位今變爲汞在北方硃 砂南方位變汞爲硃令北歸南令復本位 故爲旣濟未濟者火在水上本未伏位爲 水銀本是硃砂生屬離今爲陰居北今未 歸南未位本體故云未濟又謂運六十卦 起屯蒙終旣未二卦至月晦及月朔更循 環爽明也其二卦乃是一陰一陽之道終則還復始 言旣未二卦一月訖至後月亦從屯起次 蒙終旣未二卦十二月皆然是十一月坤 復卦起至月末後月朔亦從復卦終是月 末始爲月初一月訖更依前起是也日辰爲期度 一日行十二時取一周天三百六十五度 足日之一日辰謂十二辰又用二卦卦有 六爻一爻主一辰所以用屯蒙二卦爻足 十二時動靜有早晩 言動器皆據子午前後反復陽動爲早陰 靜爲晩春夏亦爲陽動秋冬亦爲陰靜也春夏據内體 言春夏爲陽從冬至後十一月建子起首 左行四月陽氣終爲東方爲内是也從子到辰巳 言發火從子起左行終於辰巳爲陽氣絶 汞死也秋冬外當用 言秋冬爲陰從五月夏至後從午終亥陰 氣滅陰生於午而終於亥故象在外西爲 外自午訖戌亥 午起事訖戌亥陰道滅也汞欲伏也爲亥 子爲水神坤黑色亥正位乾也汞此伏也 經十二月俱終於乾位也陰陽交通初乾 終坤自然之理也故大還丹成也 **解釈** この一節は、内丹術における陰陽の変化の理を説いており、主に《周易》の卦象を用いて、丹道の工程中における薬物——すなわち汞（こう・水銀）と朱砂（しゅおう）——の転化の法則を解き明かしている。 離卦（りけん）は火を象徴し、本来は陰に属するが陽の位に居する。これは汞が元来北方（水に属する）にあり、煉製を経て朱砂（火に属する）となり南方へ至るに似ている。北方の物を南方の本位へ還すことは、「既済」（ぎさい）卦——成就を象る——の状態である。還れなければ「未済」（びさい）卦——未成の象——となる。水銀はもと朱砂から生じ、離火に属するが北方の水位に居し、南方の火位へ還らないゆえに「未済」と呼ばれる。 煉丹の工程は月相の循環を模しており、六十卦（屯卦・蒙卦に始まり、既済・未済に終わる）を一ヶ月の周期に対応させる。毎月晦日から朔日へ巡り返ることは、まさに陰陽交替の道理を体現する——終点が再び起点となる。この循環は一年十二月いずれも同様に運行する。例えば十一月は坤卦（純陰）に始まり、復卦（一陽来復）に終わる。 具体的な操作では、一日の十二時辰を周天三百六十五度に対応させ、屯・蒙の二卦の十二爻（各卦六爻）で十二時辰を配当する。動静には早晚の区別がある。子時（夜半）から午時（正午）前までが陽動（早）、午時から亥時（深夜）までが陰静（晚）である。春夏は陽動に属し、秋冬は陰静に属する。 春夏は陽気の運行である。冬至の十一月（子月）から左旋し始め、四月の辰巳の位で陽気が最も盛んになる（東方は内に属する）。この時汞（水銀）は完全に転化する。秋冬は陰気の運行である。夏至の五月（午月）から十月の亥月まで、陰気は盛から衰へ移り（西方は外に属する）、戌亥の時に陰気は消滅し、汞の性は潜伏する。亥子の時は水神（坤卦の黒）が当令し、乾卦（純陽）が正位にあり、この刻に汞は完全に伏蔵される。 十二ヶ月の陰陽交泰を経て、乾（純陽）に始まり坤（純陰）に終わる。これは自然の理に合致し、最終的に大還丹（だいげんたん）——道教における最高位の丹——が煉成される。工程全体は天地陰陽の消長変化を模し、火候と時辰を精確に制御することで、薬物の本質的な転化を完成させるのである。 賞罰應春秋昏明順寒暑 春夏暑爲陽爲明則賞用武火秋冬寒爲 陰爲昏則罰用文火昏謂夜明謂旦言一 年及一月一日皆應春秋運火行器須順 寒暑寒爲文火暑爲武火夏至後加炭用 武火冬至後滅炭用文火故順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒 言運火皆據卦依爻辭隨卦之爻用火火 有仁有義仁爲文火喜義爲武火怒又春 夏爲仁文火喜秋冬爲義武火怒此是用 文武火故得其理則喜失其辭則怒如君 得臣萬姓喜風雨調得逆諂之臣則君常 有怒宇宙不安丹道亦然用文武之火須 順其理如是四時之氣序 氣者火也言今用四時火氣使用則四序 氣足順五行得其理 順五行氣火則得其理夫合大丹大藥伏 制成敗在火火若均調文武得所藥則無 火火若不順藥雖精華即有飛散故謂心 勤務在火也如國安萬姓歡立國不安即 萬物憂遯者也天地設位而易行乎其中矣 乾天也坤地也是鼎器也設位是陰陽配 合也易者是日月是藥藥在鼎中居乾坤 之内坎爲月是鉛離爲日是汞上日下月 配而爲易字喻於日月在其鼎中故曰易 行其中天地者乾坤也 乾爲天上鼎蓋坤爲地下鼎蓋設位者列陰陽配合之位也 言鼎脣作雄雌相合陰陽是雌雄配合也 **解釈** この段落は、煉丹（れんたん）で火候（かこう、火力と加熱の調整）を管理する方法を説明しています。四季の変化に応じて、文火（ぶんか、弱火でゆっくり加熱する火）と武火（ぶか、強火で速く加熱する火）を使い分けます。自然に春夏秋冬の循環があるように、煉丹でも季節に合わせて火力を調整する必要があります。 春と夏は陽に属し、昼のように明るい武火を用います。秋と冬は陰に属し、夜のように穏やかな文火を用います。具体的には、夏至の後は炭を増やして武火とし、冬至の後は炭を減らして文火とします。国を治めるのと同じく、火の扱いが適切なら丹薬は完成し、不適切なら薬の性質が失われると説かれます。 鼎炉（ていろ、煉丹用の器具）の配置にも意味があります。上側の蓋は天、すなわち乾（けん）を、下側の蓋は地、すなわち坤（こん）を象徴し、その間に材料を置きます。鼎の中の材料は日月の運行になぞらえられ、坎（かん）の卦は月を象徴する鉛、離（り）の卦は日を象徴する水銀を表します。上下の組み合わせは、「易」の字を日と月の構造として捉える考えに対応します。 全過程は、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）の運行に従います。天地の位置が定まると陰陽の二気がその間を自然に巡るように、鼎炉の構造も陰陽の結合を表します。上下の蓋がかみ合うことは雌雄の交わりを象徴し、陰陽の調和を示しています。 設位者是爐上列諸方位星辰度數運乾 坤定陰陽也易謂坎離坎離者乾坤二用 言大丹同日月之精故日月爲易坎月是 金離日是汞故用坎離爲藥乾坤爲鼎故 此四卦不同六十卦而自一用也亦云須 水火上下攻之運乾坤之鼎故二用也汞 居鼎内事須水火而伏制成大丹二用无爻位 言坎離爲藥乾坤爲鼎其爻用位不同六 十卦而无爻位周流行六虚 言坎離二藥在乾坤鼎中常被水火攻迫 運轉飛伏東西南北上下故云六虚六虚 者六位也徃來既不定上下亦无常 言汞及反覆其鼎一日十二時六時向上 六時向下无常定言從子至午已下言從 午至亥上陽往則陰來陰往則陽來反覆 不定故曰上下无常定言汞幽潜鼎内上 被水火攻下被文武火迫乃无常定而成 大還丹也幽潜淪匿 言金公潜匿於汞中汞得金公而淪没二 物相伏隱於鼎中故幽伏淪没也斗化於中 斗者言爐上著秤衡如象天北斗斗柄逐 月建而轉一日亦柄指一時一月亦然假 如上月末間開即斗柄指子後月指丑起 次順之其取時須定漏刻又鼎運火亦然 言鼎象北斗而能運化包囊萬物爲道綱紀 包言金花等能包於汞如子遇母龍虎相 吞故稱爲道又用土金花等爲泥包囊金 **解釈** この経文は錬丹術における炉鼎の配置と薬物の運行原理について述べている。錬丹の際には炉の上に方位を設け、天象星辰の度数に従って乾坤（陰陽）を運行し、陰陽変化の位置を定める。 ここで言及される坎離（水と火）は錬丹の薬物を表し、坎は月を象徴し金性に属し、離は太陽を象徴し汞性に属する。乾坤（天地）は錬丹の鼎炉を象徴する。この四卦（坎離乾坤）は他の六十卦とは異なり、錬丹専用のものである。錬丹の際には水火が上下から交わり攻め、乾坤の鼎炉を運行する必要があり、これが「二用」の意味である。汞は鼎中において水火の作用によって初めて大丹を錬成することができる。 坎離は薬物として、乾坤は鼎炉として、それらの爻位の変化は他の六十卦とは異なる。坎離の二種の薬物は乾坤の鼎中で絶えず水火に催動され、東西南北上下の六方位を運行飛伏し、この六方位を「六虚」と呼ぶ。汞は鼎中で繰り返し変化し、一日十二時辰のうち、六時辰は上に運行し、六時辰は下に運行し、固定した規則はない。子の刻から午の刻までは下に向かい、午の刻から亥の刻までは上に向かい、陰陽が往来交替し、上下の変化は無常である。汞は鼎内の深いところにあり、上は水火の攻撃を受け、下は文武火（強弱の火候）に逼迫され、この無常の変化の中で最終的に大還丹を錬成する。 金（鉛を指す）は汞の中に隠れ、二者は相互に制伏し、鼎内の深いところに隠没している。炉の上には秤杆が設けられ北斗七星を象徴し、斗柄は月に従って回転し、一日も時辰に従って回転する。例えば先月末に炉を開く時には斗柄は子の位を指し、翌月には丑の位を指し、順に巡行する。火候を掌握するには精密に時を計り、鼎炉の火候の運行もこの規則に従う必要があり、鼎炉は北斗のように造化を運行することができる。 金花（錬丹薬物）は汞を包み込むことができ、母親が子を抱くように、龍虎（陰陽）が相互に吞食し合う、これが大道の現れである。さらに土と金花などの材料で泥を作り金薬を包み込む必要があり、これが錬丹の綱紀法則である。 汞内於鼎中囊者盛萬物也言其丹成後 號曰紫金砂大還神丹點化萬物枯骨重 榮土石爲寳人服成眞故爲道之綱紀也以无制有氣用者空 夫陽者是无陰者是有有是坎金无是離 汞此乃坎離水火之位也空道也道者是 空虚无之稱也化而生萬物无者謂陽形 人无見之是爲沖和氣有者是陰凝滯不 通名曰沖和二氣相感風雨乃成故汞是 陽而反歸金金者正陽丹也又其汞金是 陰以陽得陰是名以无制有氣者火亦屬 陽其金汞得火而制伏火即空无藥而成 有故曰氣用者空故推消息 消息者論陰陽昇降消時减炭息時加炭 昇時器向上降時器向下坎離没亡 坎爲金離爲汞汞得金華相配故没亡也言不苟造論不虚生 言留法傳文不苟謬而言皆據陰陽爻象 金汞相親同類而生故不立虚論眞說也引驗見効授度神明 言據爻象運火每月驗者皆有變有通於 神明乃相教示度者法也取其法則而成 大還丹推類結字原理爲證 言大還丹皆推陰陽以取坎離之象結爲 易字而取同類者金類汞以爲丹非類无 證驗坎戊月精離巳日光日月爲易 言鉛精象月爲坎屬戊汞光象日爲離屬 巳故引日月之精光配而爲易字且陰陽 二寳者至九月十月十一月是坎戊之位 **解釈** 丹鼎の中の汞（すいぎん・水銀）は万物を包み込む器のごとく、煉成した丹は紫金砂大還神丹と呼ばれる。この丹は万物を点化し、枯骨を生かし土石を宝に変え、人が服すれば得道成真するゆえ、修道の根本法則である。 「以無制有」は、無形の気（エネルギー）で有形の物を制御することをいう。陽は無形（無）、陰は有形（有）を表す。坎卦は金属性の鉛金（坎金）を象り、離卦は水銀（離汞）を象り、これが水火相済の煉丹の理である。「空」は道であり、道は虚無の名ながら万物を化生する。無形の陽気は常人には見えず、冲和の気と呼ばれる。有形の陰気は凝滞しやすく、陰陽二気が相互に感応すれば、天地が交わって風雨を生むがごとく、丹が成る。 水銀（汞）は陽に属するが金属性を孕み、金属は純陽の丹を表す。水銀と金属の結合は陰が陽に配されることであり、これが「以無制有」である。火も陽に属し、金属と水銀は火候によって制され、火は無形に見えて有形の丹を煉り上げるゆえ、「気用者空」という。 「消息」は火候の調節を指す。陰消陽息のときは炭火を減らし、陽息陰消のときは炭火を増す。陽気が上昇するときは丹器を高くし、陰気が下降するときは丹器を低くする。 「坎離没亡」は、坎卦の鉛金と離卦の水銀が完全に融合することをいう。鉛金（坎）と水銀（離）の精華が相配した後、本来の属性は消える。これらの理論には根拠があり、空作ではなく、陰陽の爻象（卦象の変化）と金汞相生の特性に基づく真の原理である。 毎月火候の変化と卦象を観察して検証すれば、神明と感応し、煉丹の法度を得られる。大還丹の煉制原理は、陰陽の変化を推演し、坎離二卦の意象を取り、「易」の意味を結ぶこと——金と汞が同類で相生すれば丹となり、異類では効を証し得ない。 鉛精は月を象り（坎卦は戊土に属す）、水銀の光華は日を象る（離卦は巳火に属す）。日月の精華を配合することが「易」の意味である。旧暦九月から十一月（坎戊当令の節候）において、この二つの至宝が最も効用を発する。 陰之極也陰之精上昇爲月屬金爲水故 經中言金是九鍊鉛精金花也非是用眞 金精也經云乍用道中寳不用世中金大 丹若有金銀雜即不可服餌但汞一味向 成金丹即是神藥雖云用九轉銀精鉛乃 成灰矣借銀之氣以陰助陽也陽至三月 四月五月是離己之位陽之成也陽之精 上昇爲日屬汞爲火故日月爲易丹若得 金汞合之自然精光變化剛柔相合 坎陽汞爲剛離陰鉛爲柔故陰陽相合而 成大丹土王四季 土者華也亦是鼎也又曰四黄屬土而王 四季此非黄土爲鼎若是用金鐵鼎即用 黄土塗鼎内土然生金乃用也亦金華黄 牙乃稱土也羅絡始終 始是月朔終是月晦羅絡是器也又用黄 土塗鼎内上又塗金花黄牙等用黄土鎮 之青赤白黑各居一方 青是東方木青龍汞也赤是南方火硃砂 也白是西方白虎金精也黑是北方水鉛 也所以金汞各配居四方又屬戊巳而居 中宫並由中宫所禀戊巳之功 言金汞二名而屬四方並屬中宫戊巳屬 土之所成若正陽及獨化之藥不要雄曾 唯任汞金相配日久火養自化成丹事須 塗黄土及鎮土塗藥金花黄牙可厚半寸 金花者是眞鉛鉛入汞所成黄牙者是燒 黄丹所作成爲坎鉛屬戊離汞屬巳正稱 戊巳故禀戊巳屬土之功化汞爲丹也或 **解釈** この経文が主に述べているのは、煉丹術における陰陽の和合と五行の配合の理である。陰気が極まると、その精は上昇して月を形づくる。月は五行では金（収斂）と水（潤下）に属する。経文にいう「金」は、九転の鉛精から生じる金花を指し、世俗の真の金ではない。 煉丹の際に金銀など俗物を混ぜれば、出来上がった丹は服せない。真の金丹は水銀（汞）一味でも煉成できる神薬である。九転の銀精鉛に言及あれど、鉛は終に灰となる。ここでは銀の陰気を借りて陽気を補う意である。 陽気は旧暦の三・四・五月に最も盛んであり、この時太陽は離卦（火）と己の位にある。陽気の精は上昇して太陽を形づくる。太陽は汞（流動）と火（炎熱）に属するゆえ、日月の交替は陰陽の変化そのものである。金丹において金（鉛）と汞が相合すれば、自然に妙変が起こる。 鉛に宿る陽（坎卦の汞）は剛に属し、汞に宿る陰質（離卦の鉛）は柔に属する。剛柔相済してこそ大丹が煉れる。土は四季の変化を司るが、ここの土は丹鼎を指し、また四黄（四種の黄色の薬）も指す。煉丹には黄土で鼎内を塗る。土は金を生するからである。金花黄牙（鉛汞の化合物）も「土」と呼ばれる。 煉丹の工程は月相の始めから終わり（新月から晦まで）に通じる。「羅络」は煉丹の器具を指し、黄土と金花黄牙を混ぜて鼎内に塗り、厚さは約半寸とする。金花は真鉛と汞の化合物、黄牙は黄丹を焼いて得るものである。 東方の青龍は木で汞を表し、南方の朱雀は火で朱砂を表し、西方の白虎は金で金精を表し、北方の玄武は水で鉛を表す。これら四方の物質はいずれも中宮の土（戊己）の統御に帰す。金と汞は四方に分かれていても、中宮土の造化の功に依る。純陽の丹を煉るには雄黄などは要らず、汞と金を配し、火で長く煉じれば自然に丹となる。ただし丹鼎には必ず黄土と金花黄牙を塗ることである。 人云丹硫黄化汞爲硃號硫黄爲上應非易者象也懸象著明莫大乎日月 故日爲硃汞月屬鉛銀七十二石之中莫 過於鉛汞故得稱日月之號所以日月爲 易字託於周易也故夫子曰懸象著明莫 大乎日月也懸象著明至妙莫大乎易故 以易象於金汞窮神以知化陽往則陰來 窮神火也火化萬物陽往是坤十一月一 陽爻生終坤至乾乾則往陰來是五月一 陰爻生也故陽往則乾消陰來則坤息來 者伸往者屈皆是加减變卦運火也輻輳而輪轉 言運火轉器如車輪轉也輻者謂三十輻 共一轂三十者一月也轂器也所以一月 輪轉鼎器也出入更卷舒 陽出陰入言出震成乾入巽成坤消即爲 卷息即爲舒運火用丹成卦也又法專法 每月開鼎倍添生汞令汞撥入鼎計從一 兩起至一周年若九轉添撥法後一年一 火紅赤色至伏火即鎔成鋌黑色打碎重 研入鼎又火一月至紫色即休又有正陽 法以凡鉛汞等分從冬至起首夏至加火 漸武至來年冬至停每一月一開看知存 亡至一周其汞獨岀鉛上紫色名曰陽元 正陽之丹取此正陽又重入浄金花器又 經一月紫色即了又法一月一開出虎入 龍增龍减虎法龍是汞虎是鉛花更著雄 黄而重入鼎爲丹是三法此契論正陽之 法 **解釈** 本節は、煉丹術における鉛と汞（すい）の反応と、火候（かまど）の制御の理論を述べている。古人は硫黄と汞が化合して辰砂（硫化水銀）となることを知り、硫黄を至陽（しよう）のものとして天の太陽に当て、鉛と銀を月に当てた。七十二の鉱物のうちでいちばん代表的なのがこの二者であるため、「日月」で鉛汞の変化の法則を比えた。 ここでは『易経』の卦象を借りて煉丹の過程を説く。太陽は辰砂と汞を象り、月は鉛と銀を象る。日月の運行が陰陽の変化を生むのと同様に、煉丹も陰陽の盛衰の理に従う。火候の調整、すなわち神火（しんか）は卦の変化に似て、陽が消え陰が長じるか、陰が消え陽が長じるかは火力の調節によって実現する。例えば十一月（坤卦に応じる）は陽気が初めて生じ、五月（乾卦に応じる）には陰気が増し始める。この陰陽の循環は、車輪の三十の辐が軸を回るように、一ヶ月を象す三十の辐が中心を巡るに似ている。 具体的な作法は三つある。第一は、毎月鼎を開き生汞を加え、一两から始めて年ごとに増し、九転（くてん）の循環を経た後、丹は先に赤くなり次に黒くなり、砕いて再び研ぎ、再煉して最終的に紫色となる。第二の「正陽法」は、等量の鉛と汞を用い、冬至から加熱し、夏至で火力を強め、翌年の冬至まで続け、毎月鼎を開いて観察し、終には汞が鉛の上に浮き、紫色の丹となる。第三は、毎月鉛と汞の割合を調整する（「増龍減虎」と称す。龍は汞、虎は鉛）方法で、雄黄（ゆうおう）を加えて再煉する。 本段は主として「正陽法」の煉丹の要を論じ、日月の運行と陰陽の消長を模して火候の変化を掌握し、最終的に紫金丹を煉り上げることを説いている。 卦有三百八十四爻爻據謫符符謂六十四卦也 其六十四卦有三百八十四爻象一斤藥 有三百八十四銖計一日行一周天小火 氣足又計一周年其藥受大火氣足藥已 成也象自然還丹受大陽之氣生焉符者 言每日及月皆用二卦一卦直事一卦直 符又符者五符金花等也正云天地之符 金汞是也謫者度也是易之爲丹用一周 年成也體運火取周天度數數足而爲丹 其丹有二義此參同說者是半斤汞半斤 花合爲丹用一周年成若白雪九轉三年 成專陽丹上可百斤下可一斤二斤十五 月成也晦至朔旦震來受符 言月晦終坤月朔變坤一爻爲震震爲直 符復爲直事當此一日十二辰轉也從子 至巳陽道已終陰道巳起壬午發火也又 一卦當直終亥每朔旦初一日即震動如 符如印所使必定也當斯之際 接也孔子曰天地洽合是用火之鼎密固 其際天地媾其精日月相撢持 天地者鼎也精者藥精華也日月金汞也 撢探也扶持也言二寳在器當天地鼎器 之間運太陽之火而化使日月之二藥交 媾精氣相探扶持成丹如天氣下降地氣 上騰日月相交陰陽媾會即有祥變而應 丹道象此謂震來受符應命之時剛柔交 媾金汞俱吐精華繫日月天地媾精萬物 化生丹道亦然皆禀陰陽而生 **解釈** 『周易参同契』のこの一節は、錬丹術と『易経』の卦象との対応関係を説いている。六十四卦は合わせて三百八十四爻（一卦六爻）からなり、これは錬丹の際の一斤の薬物が三百八十四銖（古代の重量単位）を含むのと同じである。錬丹の過程は二つの段階に分かれる。まず小火で一日を運行し、これは天体が一周するのに相当する。次に大火で一年間鍛錬して、初めて薬物は完全に錬成される。これは自然界で形成される「還丹」（金丹）が太陽の精気を吸収するのに一年を要するのと同じである。 ここでの「符」には二重の意味がある。一つは毎日および毎月ともに二卦を用い、一卦が事を主り、一卦が符を主るということである。もう一つは「五符金花」といった錬丹材料を指し、これはすなわち天地の精華が凝結した金と水銀（汞）のことである。「謫」は度量の意味であり、『易経』を錬丹に用いるには完全な一年の周期が必要であり、火候を精密に制御し、周天の運行度数を完成させて初めて丹を成すことができることを説明している。 丹薬には二種類ある。一つは「参同丹」で、半斤の水銀と半斤の金花を用いて一年間錬製する。もう一つは「白雪九転丹」で三年を要し、「純陽丹」は十五か月を要し、用量は百斤から一斤までさまざまである。 毎月の晦日（月末）から朔日（初一）にかけて、坤卦（純陰）は震卦（一陽初生）に転じる。震卦は符を主るとともに事も主り、この十二時辰のうち、子の時から巳の時（真夜中から正午）は陽気が運行し、午の時（壬午の時）から発火して丹を錬る。毎月の初一はちょうど符印を押すようなもので、錬丹の時機が確定することを示している。 孔子が言う「天地洽合」とは、まさに丹鼎を密封する肝心な時刻を指す。ここでの「天地」は錬丹の鼎器を比喩し、「精華」は薬物の精華を指し、「日月」は金と水銀を象徴する。二種の宝物が鼎器の中にあるのは、ちょうど日月が天地の間を運行するようなものであり、太陽の真火による鍛錬を通じて、金と水銀を交融させ、精華を合一させる。それはちょうど天気が下降し、地気が上昇し、陰陽が交会する時に生じる祥瑞の変化のようである。 震卦が来たりて符を受ける時機に、剛と柔が相交わり、金と水銀が華を吐く。それはちょうど日月が交輝し、天地が精を合わせて万物を化生するようなものである。錬丹の道もまた同様であり、いずれも陰陽相生の自然の法則に従っているのである。 雄陽播玄施 雄陽是汞玄是鉛鉛精謂九鉛之精得火 即成水而入其汞鉛精即施而受其汞汞 得鉛而布散入於鉛中待冷凝擣碎入於 鼎中後運火成大還丹雌陰化黄包 雌陰金公也其金公得汞猛火食頃而吐 金華號曰玄黄之花將此花烊包汞入鼎 得火之後諕諕作聲重沓狀似魚鱗金花 而相拒聲若定汞即伏火紫色即丹成未 紫更重燒故下文云諕諕如嬰兒慕母漏 刻未過半魚鱗狎獵起是也又金碧中篇 云此議者雄陽即是雄黄玄是汞雌是雌 黄言將雄曾搗爲泥上合蓋雌黄和燒礜 石末爲下合蓋皆和左味爲泥包裹乾汞 砂如毬子形納於金鼎中不者土器中周 一年之火成名曰紫金還丹然㸃化五金 服之長生如論此契中不用雌雄用鉛精 爲根養汞一味而成正陽眞一神丹也神 仙羽化中篇云將欲制之黄牙爲根牙者 鉛精也下篇又云挺除武都是據此一句 不合用雄雌只用鉛汞二寳故西國貴黄 丹中國貴朱汞爲鉛丹中國所出故號中 丹混沌旣交接權輿樹根基 樹者汞也根基者黄牙也權輿始也坤鼎 也言汞得華黄牙混沌交接入於鼎中而 自成丹故萬物皆因元始元始是天地之 氣乾坤所育故乾坤爲器生長成丹又云 坤是雌黄混雜金爲丹故云根基也經營養鄞鄂 **解釈** この文章は、道教の内丹術における「鉛汞還丹」の煉製法を説いており、核心は陰陽相合の理にある。「雄陽」は汞（水銀）を指し、「玄」は鉛を指す。鉛は火にかけて液状となり、汞と混ぜ合わせる。汞が鉛の精気を得れば、鉛の中に均一に分布する。冷やして砕き丹鼎に入れ、再び火候で煉れば大還丹が成る。 「雌陰」は金公（鉛の別名）を指す。鉛は猛火の中で汞と結び、「玄黄の花」と呼ばれる金色のものを生じる。この花を溶かして汞を包み鼎に入れ、加熱すると音が立ち、表面に鱗のような模様が現れる。汞が完全に伏せられ、丹の色が紫に転じた時に煉成する。色が紫にならなければ再煉が要る。これは『金碧経』に載る雄黄・雌黄で汞砂を包む法とは異なり、ここでは鉛汞の二物のみを根本とする。 文中の「黄牙」は鉛の精華である。煉丹では汞と鉛の精華を鼎の中で混沌として交わらせ、天地初開のような状態を作る。これが煉丹の根本原理である。坤鼎（煉丹炉）は万物を孕む母を象り、丹薬の成長は万物が天地の気に依って養われることに似る。「根基」とは、雌黄（鉛丹）と金属の鉛を混ぜて煉る基盤を指す。 全体の過程は陰陽の配合を強調する。鉛は陰、汞は陽、二者が相合してこそ丹薬が成る。西域は黄丹（鉛丹）を重んじ、中土は朱砂（汞）を重んじるが、最上の「正陽真一神丹」は鉛汞の二宝だけで煉成できる。煉丹は生命を育てる営みに似ており、火候と時機を捉え、薬物が自然に化育するのを待つことが要る。 言金汞得火一年經狀如嚴霜亦似魚鱗 起凝神以成軀 軀體也凝言金汞得火先液後凝合爲一 體而爲神丹故十一月一陽爻生易曰初 六履霜堅冰陰始凝也故合丹起取十一 月上元日子時一陽爻生發火制於汞陰 被陽伏陰故凝一體衆夫□以出蠕動莫不由 言十一月一陽爻生坤一爻化爲震陽氣 動震爲雷爲春蟄蟲皆動莫不由陰陽之 氣也喻汞爲蠕得太陽之火氣又一陽爻 生之發火汞又是擁陰陽感應所以震動 欲飛衆夫者是衆共造丹之首所以其汞 欲飛被人衆等將火所制欲飛欲伏所以 蠕出震衆動而不自由喻於萬物蠕蠢皆 由道之所生所以仙人得丹所化變爲金 骨玉體莫不由丹之所化也於是仲尼贊洪濛乾坤得洞虚 乾坤者釜也洞爐也虚宿火言金汞得火 在器中通暢也稽古當元皇關雎建始初 元皇是初皇太上元始皇老君所建此神 丹伏制之法鍊汞成丹令人長生所服羽 化關者閉也雎者汞也亦號姹女關閉汞 入鼎中文火養之不令飛散詩云關關雎 鳩雌雄相命喻其汞得金花相和順是雌 雄相命成丹也若无雌雄將何伏制變化 成丹雄者汞也雌者鉛精也九元君曰單 服其汞硃名曰孤陽單服其鉛花名曰孤 陰故鉛汞相須而成丹也又經云凡鍊鉛 **解釈** この経文は金丹を精錬する過程と原理について述べている。 金汞（錬丹材料）が一年の火加減による精錬を経ると、厳霜や魚の鱗のような結晶が形成される。精神を凝集させること（修練方法）によって丹薬の形体が形成される。金汞は火の中でまず液化し、その後凝固し、最終的に一体となって神丹となる。ここでは『易経』の「初六履霜堅氷」の卦象を引用し、陰気が凝結し始める道理を説明している。それゆえ錬丹は旧暦十一月の上元日の子の刻（真夜中十一時から一時）を選び、この時まさに陽気が初めて生じ、火を用いて汞（水銀）を制御し、陰気が陽気に圧せられ、最終的に凝結して一体となる。 十一月に陽気が初めて生じる時、坤卦（純陰）の一爻が震卦（雷と春を象徴する）に変わり、蛰伏していた虫たちが動き始める。これらはすべて陰陽の気の作用によるものである。これは水銀（汞）が太陽の火気の影響を受け、さらに初生の陽気の火加減が加わることで、水銀が陰陽の感応によって震動し飛散しようとすることを比喩している。「衆夫」とは人々が共に錬丹を始める段階を指し、水銀は飛散しようとするが人々が火で制御する。これは万物の蠢動がすべて道の運行に由来するようなものである。仙人が金丹を服用した後、金骨玉体に変化できるのは、すべて丹薬の転化の効能によるものである。 孔子は天地が開闢した混沌の状態を讃嘆した。ここでは「乾坤」を錬丹の鼎炉の比喩とし、「洞虚」は炉中に留まる火加減を指す。金汞は器皿の中で火の精錬を受け、気息が通暢する。 上古の元皇（太上老君を指す）の時代に遡れば、すでにこの神丹を精錬する方法が創始されていた。「関雎」はここでは水銀（別名姹女）を鼎に封じ込め、文火（弱火）でゆっくりと精錬し飛散させないことを指す。『詩経』の中で雌雄の雎鳩が互いに呼応するように、水銀と金花（鉛の精華）が調和して配合することを比喩している。もし雌雄の配合がなければ、丹薬を精錬することはできない。汞は陽に属し、鉛精は陰に属し、汞を単独で服用することを「孤陽」といい、鉛を単独で服用することを「孤陰」といい、必ず鉛と汞を配合してこそ丹を成すことができる。 精固我軀命七返硃砂變我常性又云化 汞爲丹可坐玉壇夫丹不得陰陽而成終 无得理二味成丹同服正合陰陽之道經 云借鉛氣爲丹復須出鉛單服汞丹亦當 有理若是九轉鉛花即堪久服若一轉花 牙爲種理然須出除鉛恐鉛使人出鉛法 成砂伏火後水團藥爲團用黄丹水溲其 砂坐甑上四邊著火以鼓之其鉛自化漏 出其汞獨坐零壠而坐出鉛了又入合中 養六十日成丹經紫色即休又在合中時 以急火逼之上安水盤其藥獨坐中央或 吐出鉛上成鉛餅名曰鉛脱胎法故云用 鉛精爲種其汞伏化成丹後自透出其鉛 鉛久乃爲灰或火太盛其花牙化爲鉛裏 汞於中而自成丹也亦止出鉛灰上罕見 今人略得其法云用七返硃砂和九鍊鉛 粉入鼎而燒不測其理不曉陰陽運火度 數汞即飛走唯鉛得在色似黄丹即云用 汞伏火成丹矣故令人服者腰重體沈瘦 人衰陰必无長生之理伏火試之即知若 鉛火燒即有汁硃生冷之即軟白而重若 伏火燒之即與火同歸本色紅紫如粉指 楷之入故知所服非伏火汞不可服夫大 丹但從鉛起鉛盡汞伏即可服之若不從 鉛必无得理其鉛須九轉精花非白鉛也 若能七返亦妙也冠婚氣相紐 言汞得鉛伏如夫妻汞爲夫鉛爲妻故爲 冠婚氣者火也得火即相合和紐結如夫 **解釈** この経文は、道教の錬丹術における「鉛汞」（錬丹の基本材料）の転化の理と、陰陽調和の道を説いています。 錬丹には鉛の精気を根幹とし、汞（水銀）をそれに結びつけて変化させ、丹とする。夫婦の和合のように、汞は陽（夫）に、鉛は陰（妻）に当たり、火加減（かご）——錬丹の火功——を借りて二者を融かし合わせる。鉛汞は七返九転（しちへんきゅうてん）のように何度も反復して鍛えられてこそ、真の丹薬となる。 手順としては、まず鉛汞を砂状にし、火で煉り、水で丸める。蒸器の上で四面から加熱すると、鉛は溶けて流れ出し、残るは汞のみとなる。その後器に入れて六十日間温養し、丹が紫色に現れるまで待つ。錬丹では火加減が要で、火が強すぎれば鉛汞が離れ、鉛の渣（さ）ばかりになる。火加減が適切なとき、鉛汞は真に融合する。 今、原理を知らぬ者が、朱砂（しゅさ）と鉛の粉をそのまま混ぜて焼く者がある。その結果汞は揮発し、鉛の渣だけが残る。このいわゆる「丹薬」を服すれば、腰が重く体が衰える。真の丹薬は鉛汞が完全に融合し、鉛の気が尽き、汞の性が伏せられることにある。用いる鉛も九度精製した精鉛でなければならず、普通の白鉛では足りない。 経文の終わりは夫婦の和合に錬丹の道を喩えている。汞（陽）は鉛（陰）によって調和され、夫が妻を要するが如く、二者は火加減の下で密に結び、真の丹を成す。これは道教の根本思想「陰陽和合」を表している。 妻會陰陽之氣乃得相交結元年乃芽滋 元者周年也布六十日爲一元遯甲經云 六十甲子爲一太元其汞經一年火氣即 陰陽交媾因肇立形萌芽乃生滋茂成丹 赤索美理謂汞從十一月起首漸漸滋生 也夫運卦定元氣者五日一行旬至十五 旬甲子是六旬六甲訖一日又六十時一 日運行亦須取一元氣足也聖人不虚生 聖人言太上眞人變化大丹令人長生羽 化唯汞靈變非聖人不能知故立此法不 虚生上觀顯天符 言符者直符也徐眞人仰觀卦象以定陰 陽言上釜底玄黑如天下釜如地中居日 月以表三才故託顯於天地日月星辰故 汞象日以鉛象月以器象星上下二釜以 爲天地故大丹象日月之精通自然變化 如符若契故顯天符符者天之信故立易 卦象焉天符有進退 進退者直符也定陰陽加减炭數十一月 一陽爻生進一陰爻退至五月一陰爻追 一陽爻退退時减炭過一斤半進時加炭 不過三斤屈伸以應時 言朔至望伸從望至晦屈屈時陰消伸時 陽息息時加炭消時減炭火訣具明之故易統天心 易者日月也是鉛汞也在於器中器如天 故居天心所以易統論天地之事故立象 以盡言立言以盡意此已前論丹意從此 以後論火至喪其朋復卦建始萌 **解釈** この経文は、錬丹術における陰陽の交合と火候の制御の奥義を説いている。陰陽二気（錬丹における鉛や水銀などの物質的属性を指す）が互いに交融する時、それは夫婦が結ばれるように、新たな生機を生み出す。錬丹は六十日を一周期（これを「一元」と呼ぶ）とし、六十干支の循環のように完全である。水銀（汞）は一年の火候による錬製を経て、陰陽の交合の中で次第に形を成し、最終的に金丹として結実する。 錬丹の火候の制御は極めて精妙である。五日ごとに火候を調整し、十五日を一階段とし、六十日で一大循環を完成させる。一日に十二時辰の流転があるように、錬丹にも完全な気運の循環が必要である。真の聖人（道を得た高人を指す）が金丹の大道を伝えるのは決して虚言ではなく、彼らは天象の変化（天符）を観察することで錬丹の時機を把握する。 徐真人（錬丹の大家）は卦象を観察することで陰陽の変化を判定した。上釜（錬丹容器の上部）は天を象徴し、下釜は地を象徴し、中間は日月の運行を象徴する。丹鼎全体は一小宇宙のごとくであり、水銀は太陽を象徴し、鉛は月を象徴し、丹鼎は星辰を象徴する。火候の増減は月相の変化に厳密に対応させなければならない。朔日から望日（満月）にかけては次第に火候を強め（これを「伸」と呼ぶ）、望日から晦日（月欠け）にかけては火候を弱める（これを「屈」と呼ぶ）。具体的な操作においては、十一月に陽気が初めて生じる時には炭を加え、五月に陰気が次第に盛んになる時には炭を減らし、増減の幅度は三斤を超えない。 『易経』が説く天地運行の法則は、まさにこの錬丹火候の進退変化に体現されている。丹鼎は宇宙の中心（天心）のごとく、鉛と水銀の運転は日月の運行を模擬する。復卦（陽気の初生を象徴する）から始まり、錬丹の全過程はこの天地の節律に厳密に従い、最終的に金丹を錬成するまで続く。もしこの陰陽の配合（その朋を喪う）を失えば、錬丹は失敗する。 復卦以明初起火十一月坤卦一陽爻化 爲震復卦始者初也初從復卦而起漸立 萌芽而旣生長終於乾長子繼父體 旣震卦以明其變震是乾之長子謂坤一 爻化爲震至四月成乾卦故繼父體也因母立兆基 旣坤卦以明其化坤爲震母所以因母立 兆基而化爲震消息應鍾律 黄鍾是十一月之律管名也故黄鍾是十 一月一陽爻生之律息至五月應於蕤賔 之律消也十二月二陽爻生律大吕臨卦 也正月三陽爻生律太蔟泰卦二月四陽 爻生律夾鍾大壯卦三月五陽爻生律名 姑洗夬卦四月六陽爻生陽欲絶陰氣興 律仲吕乾卦是坤一爻生陽息也至五月 變乾陽爻一陰爻生律蕤賔遘卦六月二 陰爻生律林鍾遯卦七月三陰爻生律夷 則否卦八月四陰爻生律南吕觀卦九月 五陰爻生律无射剥卦十月陰氣滅陽氣 興應鍾之律坤卦故陰爲消陽爲息輪環 不息運此二卦寒爻看火所以眞人殷勤 屬在於火其火是陰陽之氣也故火急即 藥燋而失火緩又恐不伏所以令消息應 律候則炭數其藥不失色而滋潤故一年 用乾坤二卦二卦有十二爻一爻主一月 又一月用二卦主二日半乾坤各主十五 日又一日用二卦一卦主一時是故須消 息年月及日加减炭數應於鍾律不失之 也昇降據斗樞 **解釈** ここで述べられているのは、『周易（しゅうえき）』の卦象（けいしょう）を用いて、炼丹（たんれん）における火候（かこう）の調節を比喩している部分である。復卦（ふくけい）――地雷復（ちれいふく）で一陽（いちよう）が初めて生じる象――は、炉に火を入れ始める時点を表し、旧暦十一月に相当する。純陰（じゅんいん）の坤卦（こんけい）の最下の爻が陽に変わると復卦となり、陽気がわずかに芽生えた状態を示す。 家において長男が父の業を継ぐのに似て、雷を象す震卦（しんけい）は純陽の乾卦（けんけい）の長男として位置づけられ、坤の最下の爻の変化から始まり、四月には純陽の乾へと展開する。坤は母に譬えられ、震の成長の土台となる。 火候の調整は音律のように精密でなければならない。十一月は十二律の第一である黄鐘（おうしょう）の律管に応じ、この時一陽が生じる。五月は第七律の蕤賓（ずいひん）に応じ、陽気がいま衰え始める。各月には卦と律管が対応する。十二月は臨卦（りんけい）と大呂（たいろ）、正月は泰卦（たいけい）と太簇（たいそう）といった具合に続く。陰の消（しょう）と陽の息（そく）がこのように往復する。 炼丹では火候が極めて重要である。火が強すぎれば薬は焦げ、弱すぎれば薬性は十分に発せない。したがって年月日の推移に合わせて炭火を調え、音律の精度に近づける必要がある。一年は乾坤の二卦で統べ、各卦六爻で十二爻となり、一爻が一月に相当する。さらに一月は二卦に分かれ各十五日を主とし、一日は十二時辰に分かれ各一卦が司る。ゆえに年月日の変化に沿って火候を調節しなければならない。 昇降の変化は北斗七星の斗枢（とすう）の運行の理にも照らして行う。この一連の方法は、時間の区分、天象の観測、火候の制御を一体に結びつけ、道教炼丹術の「天人相応（てんじんそうおう）」という根幹の思想を体現している。 從子至巳陽降午至亥陰昇昇之時鼎口 向上降之時鼎口向下只論反輪鼎器又 是爐上安斗柄隨月建而順轉亦然此月 建及十二時著火三日出爲爽震受庚西方 既震卦以明言月初三日月出西方庚地 爽明也庚屬震爲坤一爻化爲震是一陽 爻生故震以明初一日發火陽火陽爻當 得火氣汞一兩變困二日陰又起汞又欲 飛三日陽爻又伏汞又欲伏十五日内汞 一飛一伏至十五日外汞半伏狀如月圓 滿稍乾未全伏火八日兊受丁上弦平如繩 既兊卦以明其中兊是西方金其卦一陰 爻在上二陽爻在下以二陽爻故月八日 月出於丁丁者兊也言汞得八日火氣金 汞相入成汁而平未變化十五乾體就盛滿甲東方 既乾卦以明其體至十五日火變坤至乾 故金汞十五日稍乾就剛卦如半月圓滿 又其日日出東方三陽爻足故云滿甲屬 乾也蟾蜍與兎焕日月兩氣雙 蟾蜍是月精鉛是也兎是日精汞是也言 日月二精之氣故云雙也焕者明也言汞 十五日雖乾如水圓滿明浄仍未矩火若 黄白一月伏火若作大丹其汞三百五十 日伏火矣仍未成丹喻月水之精不能自 明皆假日照言汞雖靈不得九轉鉛精不 能自伏火化成丹故經云覆鷄須得子種 禾須得粟非類不生長汞非鉛爲種不成 **解釈** 本節は、内丹（ないたん）の修煉において陰陽（いんよう）がどう転じ、火候（かこう）をどう取るかという奥義を説いており、月の満ち欠けに合わせて火候の周期をたとえています。 煉丹のとき、子の刻（23時から1時）から巳の刻（9時から11時）までは陽気が降りる段階で、このときは鼎（てい）の口は下を向きます。午の刻（11時から13時）から亥の刻（21時から23時）までは陰気が昇る段階で、鼎の口は上を向きます。この循環は月の運行のようであり、丹炉上の斗柄（とうへい、調節装置）も月の推移に応じて回転させます。実際の操作は、月と十二時辰に従って火候を制御します。 初三の日、月は西方の庚位（震卦の方位）に現れ、このとき陽気の発生が始まります。震卦は一陽が初めて生じることを表し、月初三の細い月のようです。煉丹では第一日に陽火（武火）を用い、汞（すいぎん）の変化を起こし始めます。第二日に陰気が昇り、汞は再び飛散しようとします。第三日に陽気が潜み、汞はまた安定に向かいます。このように十五日を往復させ、汞は飛散と凝結の循環を経て、十五日には満月のように円くなりますが、まだ完全に安定した状態ではありません。 初八の日、月は丁位（兑卦の方位）に現れ、上弦の月となります。兑卦は金性を表し、このとき汞は八日分の火候の作用で、金性の物質と融合して液状になり始めますが、変化はまだ完了していません。 十五の日、月は満ちて東方の甲位（乾卦の方位）に現れ、このとき火候によって物質は坤卦の状態から乾卦の状態へ転じます。金と汞は十五日の煉製で初めて凝固の形に至り、半月のように形どられます。この日、太陽は東方から昇り、三陽が充たされ、円満を象徴します。 文中では蟾蜍（せんど）が鉛（えん）、玉兔（ぎょくと）が汞を表す比喩で、日月の精華を説きます。月は自ら光らず太陽の照すを待つように、煉丹では汞はたとえ妙でも、九度の提炼を経て鉛と結び合わなければ、いずれも成丹には至りません。卵を孵すには受精した卵が要り、田を作るには良い種が要るのと同様、煉丹も汞を点化する「種」として鉛を用いなければ成功しません。大丹の煉製全体には、三百五十日の火候が要ります。 丹黄白非金銀所爲句而不成寳也似兎 日之精吐光射於月故云兎焕明蟾蜍眡卦節兎者吐生光 眡視也鉛視汞汞即鉛視汞汞即交汞乃 得鉛鉛則吐光得火已伏俱吐精光似月 雖明假日所照光射天下至月晦日月即 同宿二光並相映不明名之變化至月晦 即相離離而明八日兎形消十五日蟾蜍 全視故言焕至十六日兎景消吐去其光 故蟾蜍眡卦節七八道以訖屈折低下降 旣此卦以明其陰陽之正位矣十五日其 陽折損月滿則虧形漸消滅變乾爲巽折 剛爲柔七八是十五日至望亦如從至中 用此故借此卦用以成乾卦象故云乾以 道訖從朔十六轉受統巽辛見平明 旣巽卦以明其减至十六日變乾一爻爲 巽卦一陰爻生變剛爲柔巽受乾化故云 受統統領也是巽受領也爲月十六日月 出於巽行至辛地即乃平明言至十六日 光明欲伏火而成其丹艮直於丙南下弦二十三 旣艮卦以明其止伏艮卦一陽爻在上二 陰在下二陰爻生其乾漸損變爲艮二十 三日其月行至丙即平明言汞至二十三 日如山不動魚鱗以成若作黄白伏火艮 止也坤乙三十日東北喪其朋 旣坤卦以明其終乾以損盡三陰爻生變 而成坤坤者陰陰初坤屬乙也又其月三 十日月虧於乙地乙是坤之位而居西南 **解釈** 本経は、月の盈ち欠けに伴う陰陽の変化をたとえに、内丹の煉成において薬物（鉛と汞）がどう相互作用し、火候（かこ）をどう調えるかを説いています。 文中の「兔」と「蟾蜍」はいずれも月を象徴します。月は自ら光を放たず、太陽の光を反射する（「日の精が光を吐き、月に射す」）のと同様に、煉丹では鉛（月に象徴）が汞（日に象徴）の働きを受けて変化を起こすと見なされます。鉛と汞が互いを見合わせる（「鉛は汞を見れば、汞は即ち鉛となる」）ように、火候の下で精光を放ち、月が日光を映すのに似ています。 経文は初一から三十までの月相の推移を詳しく述べます。初八（「八日」）の月影は兔の形に、十五（「十五日」）の満月は蟾蜍のように円満に、十六日からは月が欠け始める（「兔の影が消える」）。これらの段階は煉丹の各期に対応し、八卦の巽（消散）、艮（停止）、坤（終結）で象徴されます。 特に重要な時点として、十六日に月が巽の方位（東南）へ進むことは丹薬の収斂が始まること、二十三日の下弦の月が艮（東北）へ至ることは火候を止めるべきこと、三十日に月が乙の方位（西南）まで欠けることは一つの煉成周期の完了を意味すると説かれます。 これらの天象は、伏火（ふっか）による火候の調節や、薬物の形態の変化（「鱼鳞以成」は丹薬の結晶を形容する）に対応します。全体を通じて、陰陽の盛衰の理（「陽が折損され」「剛が柔に変わる」）が煉丹の成否を決するという見方が示されています。 今見乙地東方晦朔交分從艮爲坤故曰 東北喪朋易坤卦曰東北喪朋乃終有慶 慶者喜以陰就陽喻鉛汞得火交媾後終 成丹而喜也若爲黄白是一月用功即了 若作大丹即一年火氣畢小還丹成也若 是月一月盡以變乾爲坤月月輪環周而 復始終乎一年即周天火氣足節盡相禪與繼際復生龍 節盡是一月盡也禪與者是從月朔分交 爻之際又從坤一爻生震震爲龍故云生 龍是前一月畢以將生汞添之若是金丹 即添龍減虎入鼎重修又重坤初六一陽 爻而起爲復卦故坤節盡震復受更依前 相繼坤際而起壬癸配甲乙 甲是陽之始壬是陽之終乙是陰之始癸 是陰之終乾主甲壬坤主乙癸乾太始坤 代有終以明變化一周旋也亦爲藥物甲 乙青龍是汞壬癸玄武爲鉛以二物相配乾坤括始終 言一年一月一日皆用乾坤二卦運火言 初發火從乾起坤即是初超首也常用此 二卦故乾爲陰之初坤爲陽之初乾生於 始始初也坤主於終終月末也故用乾坤 二卦輪環相括結也七八數十五 七八是十五日即是汞得十五日火九六亦相應四者合三十易氣索滅藏 九六十五日并上七八合三十以一月火 運訖易者藥也德火運陰陽之氣月月漸 滅藏伏火也故陽滅即陰藏一月一周旋 **解釈** ここで述べられているのは、錬丹術における火加減の運用と陰陽変化の法則である。東北の方位は陰陽の交替（艮卦から坤卦への転換）を象徴しており、これは錬丹の際に鉛（陰を代表する）と汞（陽を代表する）が火の中で交融し、最終的に丹を結ぶ喜びの過程に似ている。小還丹（初歩的な丹薬）は一ヶ月で完成し、大還丹（高次の丹薬）は一年の火加減を要する。 毎月の月相が晦から朔へと循環するのは、錬丹の際の陰陽エネルギーの消長に対応している。毎月の終わり（坤卦が尽きる）には、新たな陽気が震卦（龍を象徴する）から再び芽生える。ちょうど錬丹の際に適時に汞（龍）を加え鉛（虎）を減らし、改めて鼎に入れて錬製するようなものである。この循環は復卦（初爻が陽）が新たに始まるように、周而复始である。 天干の甲乙（甲は陽の始まり、乙は陰の始まり）と壬癸（壬は陽の終わり、癸は陰の終わり）が互いに配合するのは、錬丹の薬材における汞（青龍）と鉛（玄武）の配合関係を象徴している。乾卦（純陽）と坤卦（純陰）が錬丹周期の始終を統括しており、年・月・日のいずれの火加減の調整においても、この陰陽輪転の法則に従わなければならない。 具体的な毎日の火加減について：七と八を合わせると十五となり、上半月の陽火を代表する。九と六を合わせても十五となり、下半月の陰火を代表する。一ヶ月三十日の火加減の運行が完了すると、薬物の陰陽の気は次第に収斂し潜蔵される（伏火）。この陽が消え陰が蔵される法則は毎月循環し、ちょうど月の満ち欠けの変化のようである。 故七爲少陽八爲少陰九爲老陽六爲老 陰四者合爲三十成一月故有陰陽之氣 而有滅藏也象彼仲冬節草木皆摧傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩廣太玄元形容虚寂不可覩匡郭以消亡謬誤失事緒言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲八卦列布輝運移不失中 八卦列布爐八方輝火也言太一爐布卦 於八方運火於十二辰坎爲陽中陰爲離 中不失一陰一陽之道鼎在中其運火轉 鼎不失中也故乾甲坤乙天地定位艮丙 兊丁山澤通氣震庚巽辛雷風相薄坎戊 離巳水火不相射所以日月行於八卦而 經黄道故不失中元精眇難覩 元精汞也眇純粹精喻金汞禀陰陽二氣 象色精微是天地之靈眇難覩不可見也推度效符證 言運火行卦皆周天法度以取眞符爲證居則觀其象准儀其形容 象謂日月在天成象在地成形運火觀鼎 不得失儀式推陰陽之氣象時而動故易 者觀其氣象察其成形以爲儀准所以徐 眞人仰觀卦象丹道准此也立表以爲範 範法也言爐上安筒晝作十二辰形爲漏 刻子時即鼠頭辰現以順次見之運火轉 亦一辰一移表於十二辰不令有失也候占定吉凶 言依漏刻占候十二卦以定吉凶發號順時令勿失爻動時 **解釈** ここでは、煉丹（れんたん）における陰陽の変化と火候（かこう）の調整原理を説いています。七は生まれ始めの陽である少陽（しょうよう）、八は生まれ始めの陰である少陰（しょういん）、九は極まった陽である老陽（ろうよう）、六は極まった陰である老陰（ろういん）を表します。合計三十は、一か月の陰陽の消長を象徴します。 仲冬に草木が枯れるように、修行者も季節に従い、君主が奥にこもるように陽の気（き）を収めるべきです。天の道（タオ）は広大で奥深く、具体的な形で表すのは困難です。乾・坤・艮・兌・震・巽・坎・離の八卦（はっけ）を炉の八方に配置し、天地の自然の力の運行を象徴させます。水を表す坎の卦には陽の中に陰が、火を表す離の卦には陰の中に陽が含まれると説明し、陰陽が互いを内に蔵す道理を示します。 鍵となるのは、水銀という原料の精華を指す元精（げんせい）を捉えることです。元精は天地の陰陽二つの気を受け、微細で見えにくいものです。煉丹では天体の運行に従い、日月を観察するように正確に火候を管理します。古代の徐真人（じょしんじん）も、卦象を観察して煉丹を導きました。 具体的には炉に漏刻（ろうこく）という時計を取り付け、十二の時刻に分けます。鼠の時である子の刻から始め、時刻ごとに火候を動かし、時計の針のような正確さを保ちます。卦象の変化から吉凶の時機を判断し、時刻に厳密に従って調整し、陰陽の爻が変わる瞬間を逃してはいけません。 全体を通して、天地の運行のように正確で秩序ある過程を重視し、卦象と時刻を捉えて火候を管理することで、丹薬の製造を自然の法則に合わせるとしています。 時謂十二時令順四時勿廢其號令故春 養秋成夏長冬藏剛極則亢陰極則邪一 以貫之莫失四時之道若巽卦先庚蠱卦 先甲言運火轉器皆依乾坤二卦又生變 發動順時應令者也上察河圖文 文天文也河圖八卦也言運火常察八卦 所在故易曰觀乎天文以察時變下序地形流 序置也言上置爐竈藥院等須擇名山選 於勝地順其地形水流向利則吉也中稽於人情 論合丹好道稽考也同共營丹之士須考 其情和純志道即可共爲事丹道參合考三才 三才天地人也夫合丹鍊藥事乃非輕上 擇吉辰則其星象下觀其地背陰向陽中 考人情宜須温善飛丹鍊石皆通神明者 不擇地山精損人不定陰陽丹有危敗自 心有慮處同伴亦疑二人如此順和不可 造次營合故河洛出圖聖人所作如周召 相宅營於洛汭三才若有備必无休咎動則循卦節 節言冬夏二至夏至後依乾坤卦所以運 火皆據乾坤爻動而變靜則因彖辭 故彖者言乎象爻者言乎變所以陽動陰 靜因循卦節言運火皆逐陰陽動靜變化 如彖辭動靜乾坤用施行天下然後治可不順乎 言若依乾坤運轉剛柔施行何所不從故 乾道施仁坤道施義故天下理四時豈不 順乎如君臣有德施行萬姓宇宙之間可 不順之安泰也 **解釈** 一年には十二の月があり、四季の移ろいに順応し、自然の理に背いてはならない。春は養い、秋は収穫し、夏は生長し、冬は蓄蔵する。陽気（ようき）が過ぎれば高ぶり、陰気（いんき）が過ぎれば邪に傾く。常に四季の運行の理に従うことである。 内丹を煉る際は、巽卦（そんけ）（風卦）が庚の日より前に来ること、蛊卦が甲の日より前に来ることに留意し、火候と器具の運用はいずれも乾坤（けんこん）二卦の変化に依る。煉丹は天時に順じ、天文（河図八卦）を観て機を捉えるに似たる。 煉丹の場所を選ぶことも重要である。名山大川の勝地に炉と薬院を置き、地形と水流の向きに順えば吉となる。共に煉る相方も吟味し、心志が正しく真に道を求める者と協力しなければならない。 煉丹は天地人に関わる大事である。吉日良辰を選び星象を観察し、場所は背陰向陽とし、相方は温和善良であること。丹薬を煉ずるは神明を驚かすゆえ、場所を慎重に選ばなければ山の精が祟るを招き、陰陽の調和を失えば煉丹は失敗し、相方が互いに疑えば成功も難しい。周の召公が洛水のほとりに都を定めたように、天時・地利・人和が揃って初めて災いを避けられる。 煉丹における動静は卦象の理に従う。冬至・夏至の後は乾坤の卦象に従って火候を調え、爻の変化が火候の強弱を定める。静む時は卦辞（たんじ）の意象に照らし、陽動陰静いずれも卦象の変化に順じる。乾卦が仁を行い坤卦が義を行うように、天地は調和して運行する。君臣がこの道に従って天下を治めれば、百姓は自然に安んじて業を楽しむ。 御政之首 御統也政理也首始也言常守御依理存 終始治也管括微密 管籥也括結也微細也言固濟如關結鏁 籥令甚微細牢密其精不失也開舒布寳 言每月一開研治陶洗增龍減虎塗土更 依前月安布二寳内於器中日滿開舒成 丹要道魁柄統化綱紐 紐帶也言爐上安秤莖以北斗柄承其漏 水斗柄指月建轉斗鼎運火皆以助之紐 是斗邊安之又伏汞作乾銀壺子即着小 長鏁子繫如帶常紐繫鼎懸爐中汞若欲 走其鏁即動即須蘸水又丹器若鏁鼎日 然須蘸水者西方之王金得剛而制喻將 伏汞必順无失又易者是變化之綱紐還 丹亦然爻象動内吉凶始起 依爻象卦順陰陽而動鼎内吉凶起失順 之五緯錯順應而感動 五緯五星也言器爲鎭星火爲熒惑星上 安水爲北辰星金花爲太白星汞爲歲星 四時若應必无動敗不以丹則无感應四七乖戾侈離俯仰 四七二十八宿也侈奢也人若奢佚不勤 藥則離散俯仰者是一日反鼎也故運火 須依二十八宿也文昌總録 文昌者言北斗邊六星名主六宫也凡典 録總稱詰問衆星喻丹道皆依星象主之詰責台輔 輔是北斗輔星也是鼎言上安斗下安鼎 象之北斗星台三台星名也三釘配合也 各有所主令文星主也 **解釈** この経文は、煉丹術（れんたんじゅつ）の重要な操作と、天文との対応を述べる。 まず御政の首を解説する。御は統御、政は治理、首は始まりで、煉丹では常に法則に従うという意味である。鍵の管籥で微細な部分を閉じ、精気（せいき）の漏れを防ぐようにする。毎月一回炉を開き、陽を表す竜と陰を表す虎の比率を調整し、器の中の二つの宝である龍虎（りゅうこ）を配置し直して、丹薬（たんやく）の完成まで続ける。 炉の主要部品にも工夫がある。秤の棹である魁柄（かいへい）を炉上に付けて北斗七星を象徴し、斗柄（とへい）で滴る水を受ける。斗柄は月に応じて回し、鼎炉（ていろ）の火候（かこう）と合わせる。長い鎖で丹鼎（たんてい）を帯のように結び、炉内へ吊るす。汞（こう）、すなわち水銀が揮発しようとして鎖が動いたら、すぐに水へ浸して抑える。西方の金の強剛な性質を借りて水銀を制する方法であり、厳密に従い、誤ってはならないとする。 煉丹は天象の変化に従う。爻象（こうしょう）の陰陽（いんよう）の変化で炉内の操作を調整すると、吉凶の兆しが現れる。五緯（ごい）、すなわち五星にも対応させる。炉は鎮星という土星、火は熒惑という火星、水は北辰という北極星、金属の光は太白という金星、水銀は歳星という木星に対応する。四季にも従わなければ、丹薬は完成しない。 四七という二十八宿（にじゅうはっしゅく）の運行にも注意する。煉丹者が侈離、すなわち怠けて放縦になれば、薬物が散失する。俯仰は、毎日丹鼎を反転させる操作を指し、火候は二十八宿の運行に従う必要がある。 最後に、北斗の傍らの文昌六星（ぶんしょうろくせい）が六宮をつかさどることに触れ、煉丹も星の法則に従うべきだと示す。鼎炉の上部は北斗、下部は三釘と呼ばれる三台星（さんたいせい）に対応し、部品ごとに担当の星宿がある。その中で文星ともいう文曲星（ぶんきょくせい）が、主要な指導者となる。 官有司各典所部 部管也司掌也言燒大丹皆取象天地星 宿日月各有所掌管典録者也日合五行精 日者汞也汞感五行之精上昇爲日硃砂 爲火火精化爲青龍爲木精水銀爲水精 也其汞形而白如銀號爲濕銀爲金精化 爲金花又爲土精故合五行精也月受六律紀 月金公也屬陰陰六爲紀汞陽六爲律調 金汞含陰陽之正氣故受律紀之德而爲 丹五六三十度度竟復終始 五六三十日是一月也取前日月借五六 之數以爲一月故每月看所以不過一月 度者是度數計一日一月一年皆周天度 數一日行一度三百六十日一周天月一 日行十二度一云十三度一月一周天天 則一日一夜行三百六十度四分度之一 一周天三十日皆日月一合正月合在亥 二月合在戌左行乃在十二月合在子所 以運火皆依二十八宿度數遍曆看之終 始者是一月度畢又一月起者原本要終存亡之緒 陽爲始陰爲終陽亢陰極除邪則亡原始 反終死亡之道也物極則反月盡復生所 以每月一開看知存亡得失更續緒相添 入更造也或君驕逸抗滿違道 君是火號曰陽君若文武不調必有抗逸 於道又君者爲金不得多分兩者也或臣懷佞行不順軌 臣陰水也上安水當行順軌令平而滿又 **解釈** ここで述べられているのは、錬丹の際における各元素の主管関係である。錬丹の各段階は、天地星辰の運行法則に対応しており、ちょうど日月星辰にそれぞれ主管する星官があるのと同じである。 錬丹における「日」とは水銀（汞）を指し、それは五行の精華を集めている。水銀は金に属し（銀のように白い）、火中で青い龍の形（木に属する）に変わり、また金色の花（金に属する）に化すことができ、同時に水と土の特性も備えている。それゆえ五行の精華の集合体と言われるのである。「月」は鉛（金公）を代表し、陰に属し、陽に属する水銀と相互に調和する。陰陽の二気が結合してこそ、丹を錬成することができるのである。 錬丹は天象の運行法則に従う。五六三十日を一周期とし（一ヶ月を象徴する）、ちょうど日月が一周天を運行するのに三十日を要するのと同じである。具体的には、太陽は毎日一度運行し、三百六十日で一周天を完成する。月は毎日十二から十三度運行し、一ヶ月で一周天を完成する。錬丹の際の火候の制御は、二十八宿の方位変化を厳密に参照しなければならず、毎月新たに一循環を開始するのである。 陰陽の消長が丹薬の成否を決定する。陽気が始まり、陰気が終わる。陰陽の不均衡が極点に達すると転化が起こり、ちょうど月が晦（つきこもり）から再び生じるようなものである。毎月炉を開いて確認する際には、陰陽の変化に基づいて丹薬の存亡を判断し、時宜に応じて火候を調整しなければならない。 錬丹は君臣の治国に似ている。火候（君）は適度に制御されねばならず、過度に旺盛（驕逸）であってはならない。ちょうど金属成分が多すぎてはならないのと同じである。水銀（臣）は平穏に運行されねばならず、その軌道から逸脱してはならない。もし火候が制御を失い、あるいは材料の調和が崩れれば、錬丹は失敗に終わるであろう。 云汞若多分兩於雄黄失切須愼之弦望盈縮乘變恡咎 言汞得火八日上弦欲平生至十五日望 欲乾成砂二十三日下弦欲伏化故金汞 一月之間乃有盈縮故象日月有盈昃也 若不順即有恡咎如君臣不務於道如日 月薄蝕五星孛彗天垂殃咎若修丹洩穢 則神靈懲罰殃咎故注精謹者執法刺機詰過移主 言修丹運火心不精勤不執法録致失機 過主者汞也心必移動不在如國有執正 忠臣見君有過方便諫之冀君應機移改 若丹術不修精謹神必殃過人也辰極受正 辰北辰星也言鼎如北辰星之不移正受 靈汞无不失衆星仰之亦依日辰正位而 行者也優游任下 任下火也任火調適汞在器中優游四時 又失文武不均下火養之火若急即藥飛 有失若在藥亦燋枯色弱也喻如北辰爲 君受國王理委以臣佐優游百姓如北辰 衆星所仰之明堂政德國无害道 明堂言器也火字于明爐均調鼎器堅固 蒙密即无害也爐喻國鼎喻君以政德興 道天下太平國无邪害者也内以養巳安靜虚无 巳者藥也内是器内若内外安靜即能養 成丹无虚失如人凝淡虚寂其心安靜即 内智自明養巳原本隱明内照形骸 言金汞如日月爲明隱於鼎内得火於金 成汁受於汞形本爲一體白而且靜内當 **解釈** この経文は、錬丹（れんたん）の際に注意すべきことと、天地の運行になぞらえた錬丹の要点を説いている。 水銀と雄黄（ゆうおう）の配合比には、月の満ち欠けに気を配るように、細心の注意を払う必要がある。火候（かこう、加熱の強さと時間）も月の運行のように規則正しく調節する。上弦の月となる八日には安定させ、満月の十五日には十分に強め、下弦の月となる二十三日には弱める。この規則に従わなければ、君臣が正道を守らず、日食や月食が起こるのと同じように災いを招く。錬丹に厳密さを欠けば、神霊の罰が下るという。 錬丹では、忠臣が君主を諫めるように心を集中し、気を散らしてはならない。鼎炉（ていろ）は辰極（しんきょく、北極星）のように、しっかりと正しく据える。そうすれば、星々が北極星の周囲を巡るように、霊汞（れいこう）の精製も誤りなく進む。 火候は「優游任下（ゆうゆうにんか）」というように、急ぎすぎず、遅すぎず、適切に保つ。急ぎすぎれば薬物が飛散し、遅すぎれば焦げて乾ききってしまう。これは君主が賢臣の助けを得て国を治め、民が安心して暮らせるようにすることにたとえられる。 明堂（めいどう）と呼ばれる炉鼎は丈夫に造って密封し、加熱を均一にする。そうすれば問題は起こらない。政治が明らかで、君主が徳によって国を治めれば、天下が平穏になり災いも生じないのと同じである。 錬丹の間は、心の内を静かで虚ろな状態に保つ。「内以養己安静虚無（ないいようきあんせいきょむ）」の「己」は、ここでは丹薬を指す。内外がともに静かであってこそ、丹薬が完成する。人が欲にとらわれず、虚静（きょせい）の心を保つと、心が自然に澄み、知恵が生まれることにたとえられている。 最後に、鼎の中の金と水銀は日月の光のようなもので、火で錬成すると金液（きんえき）と水銀が一つになり、純白の物質になると説く。「原本隠明内照形骸」という表現は、この変化に関わる。全過程を通じて、静けさと安定を保つことが求められる。 自照火氣足後汞自吐出花居鉛上故見 形骸此是元陰之丹若黄牙爲根之丹汞 入花芽之後研之成粉入鼎如丹其花芽 得火日久自爲灰形露出鉛骸喻如坐忘 遺照玄覽澄凝内照自見五臟内朗明徹 而成道也閉塞其兊築固靈株 靈者汞也株者金花也兊者鼎口也築者 固際也言牢固塞際口莫令靈汞飛失喻 如人口爲門舌爲籥籥動即門開口舌不 愼於禍而出三光陸沈温養子珠 珠子汞也亦名長生子亦名流珠三光者 日月星也日爲汞月爲金星爲鼎亦爲藥 三光者水土金三物也陸沈者火也謂金 汞得火温養變成丹喻三光者人之三宫 陸沈爲六府存三宫之氣灌於六府温養 精神神令不散魂魄長存丹道亦然得四 時之火温養三光神丹即成也視之不見近而易求 言汞在其内變化不可得見其法在近而 可易求故老子曰視之不見名曰夷夷者 希夷之道故不可見求之不遠心悟乃通 成准如銀壺伏汞爲白汞在壺子内一時 一分一四分度之一每上鼎爲一刻一日 一夜有二十四刻一月有七百二十刻計 汞一月死伏火成寳也此是分刻非漏一 日百刻也其汞若伏至月末其瓶通紅赤 冷即白如微有黑㸃未伏此作黄白法其 先結汞爲砂入壺也視之不見爲藥即不 可見者也 **解釈** この部分は、錬丹（れんたん）の重要な段階と原理を説明している。まず、鼎（かなえ）の中で水銀が加熱されて変化する過程を述べる。火候（かこう）が十分になると、水銀は花が開くように鉛から分離し、元陰之丹（げんいんのたん）となる。植物が根から育つように、水銀は鼎の中で徐々に粉末状に結晶化し、長く焼くことで丹灰（たんかい）となって、鉛の本質が現れる。この過程は、修行の坐忘（ざぼう）の境地にたとえられる。雑念を払い、自分の内を観察すると、五臓六腑がはっきり見え、明らかな悟りに至るという。 次に、密封の要点を強調する。霊株（れいしゅ）は金色の汞花（こうか）を、兌（だ）は鼎の口を指し、水銀の蒸気が漏れないよう厳重に封じなければならない。人の口が出入口、舌がかんぬきに当たり、不用意な言葉が災いを招くのと同じで、錬丹でも関竅（かんきょう、要となる出入口）を慎重に守る必要がある。 三光陸沈（さんこうりくちん）とは、日・月・星の三光で、水・土・金の三物質を象徴する火候を用い、子珠（ししゅ）、すなわち水銀を穏やかに養うことをいう。人体では上・中・下の三丹田（さんたんでん）に対応し、内気（ないき）で六腑を養う。四季に応じた火候で金丹（きんたん）ができるように、三光の精気を養えば神丹（しんたん）を成就できるという。 水銀の変化は肉眼では見えないが、その方法は実は身近にある。老子の「見ようとしても見えないものを夷（い）と名づける」という言葉のように、真の大道（だいどう）は隠されているようで、実は単純である。具体的には銀の壺で水銀を加熱し、二十四刻という古代の時間単位を一周期として、一か月で完全に変化させる。瓶が赤熱した後、冷やして白くなれば火候が整った印で、黒い点があれば加熱を続ける。これは水銀を先に砂状にしてから壺へ入れる黄白術（こうはくじゅつ）の要点であり、丹薬の真の変化は、もともと肉眼では捉えにくい玄妙な過程なのである。 黄中漸通理潤澤達肌膚 言金汞得火温養玉之所化日月久後火 多漸漸成丹紫色潤澤人之所服達於肌 膚初正則終修 言月初正理入器日終重以修理也幹立未可持 幹乾華也言將本乾花芽研入亦可火鎔 花成汁入汞或先乾汞硃砂皆立爲本研 入花芽等爲末如粉可持入鼎不得其本 爲種類萬无一失成丹之日入幹持成丹 之日入幹持幹也如人才雖幹秀道與行 違託意自裁兼用勢望亦未可修於丹術 故知修丹得本類如无本難成本是金花 黄芽也一者已掩蔽俗人莫能知 一者道也故人知一萬事畢一是水銀水 銀屬北方水水數一一是法又一是鉛鉛 黑屬水水數亦一鉛中有白金掩蔽鉛中 子含其母二義故俗人莫能知也上德无爲不以察求下德爲之其用不休 上德之人无名之士无爲无事无慾无思 心若死灰形同枯木坐忘内照唯慕長生 不求利養乃修丹術志在求成唯在一心 不以察求諸事下德之人是顯名之士用 爲而求口雖好道心在黄白唯貪名貴財 色性躭學得丹方即顯且使用而不休泄 漏天符去道甚遠若修丹者隱德合道即 合大道丹法必成露泄名丹爲科必敗矣上閉則稱有下閉則稱无无者以奉上上有神德居 有者藥也无者空也上閉稱有者是上釜 **解釈** この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）の重要な概念と修行の原則を説いている。 金属、すなわち金と水銀を火で穏やかに養うと、玉を長い時間かけて磨くように、やがて紫色で潤いのある丹薬（たんやく）になる。服用すれば、人の皮膚の中まで浸透するという。 修行は段階を踏んで進める必要がある。月初めに器具を整えても、月末にはまた整え直すようなものである。材料の「干」は、乾いた花芽や金属の精髄を指し、まず粉にひき、水銀や朱砂（しゅしゃ）と混ぜてから丹鼎（たんてい）に入れる。適切な原料がなければ、錬丹は成功しにくい。金花黄芽（きんかこうが）は、その重要な原料として挙げられている。 道家で「一」は根本の大道（だいどう）を表し、同時に水銀と鉛を暗示する。水銀は北方の水に属し、その数は一である。鉛は外側が黒く、水に属するが、内部には白金を含む。この内外の違いは、普通の人には理解しにくい。 修行には上徳（じょうとく）と下徳（かとく）の二つの境地がある。上徳の人は清静無為（せいせいむい）で、雑念なく長生の道に専念する。下徳の人は表向きは道を好んでも、心では名声や利益を求めるため、丹方（たんぽう、丹薬の処方）を得ても成功しにくい。真の錬丹には、徳をひけらかさず道にかなうことが必要で、天機（てんき）を漏らせば必ず失敗するという。 最後に、錬丹器具の上下の関係を説明する。上の釜を閉じた状態を「有」と呼び、薬物を指す。下の釜を閉じた状態を「無」と呼び、空間を指す。「無」は上方を養う必要がある。上には神霊の徳があるからである。これは有無相生（うむそうせい）、すなわち有と無が互いに生み出し合うという道家の考えを、錬丹に応用したものである。 則藥飛上下閉則下釜即藥空以此返轉 鼎器水奉上下故神丹上居上有下无是 其理也此兩孔穴法吟氣亦相須 言兩孔穴是上下二鼎也開閉汞於鼎中 得火氣作呻吟聲故龍吟虎嘯龍虎在内 故内相須從首至北論以運火卦爻鼎器 君臣道德爲此丹道至尊至貴故言君臣 之德也以下漸論丹意者也知白守黑神明自來 白是水銀黑是金公金公守得其汞故神 明自來也白者金精黑者水基 金精汞也爲是金之孫又號濕銀故曰金 精黑者金公金公屬北方水故曰水基白 爲銀是一義又金精者是汞入金公中吐 花號曰金精亦名玄黄之花亦名金花故 金公得汞即金花之精流見金公色黑即 汞之根基而吐黄牙名曰金公黄之花亦 號單門亦名紫粉亦號立制石亦名石膽 亦名流珠亦名秋石亦名玄白亦名黄輕 亦名天地之符亦名天地之約亦名河車 亦名金狗亦云金虎甚有多名不能具録 所以合丹不得花牙爲根及塗鼎器及覆 藉固際等萬无一成水者道樞其數名一 爲鉛汞俱屬北方水水數一謂天一以生 水又道生一一爲五行之初道之樞機故 用鉛汞各一斤據此經所說用汞一斤應 天之度應易之數即是陰元之丹以一斤 爲一劑若用朱砂一斤黄丹覆藉名陽元 **解釈** この文章は、錬丹術における鼎器の働きと薬物の転化の原理について述べている。錬丹の際、鼎器（錬丹炉）が開くと薬物は上下に翻騰し、閉じると薬物は底部に沈む。操作を誤って薬物が散逸した場合には、循環錬製の過程を最初からやり直す必要がある。 錬丹炉は上下二つの部分に分かれており、上鼎（上部容器）には神丹（丹薬）を納め、下鼎（下部容器）は空である。これが錬丹の基本原理である。上下二つの鼎孔が互いに呼応し、薬物が鼎中で加熱されると龍吟虎嘯に似た音を発する。これは炉内の陰陽二気（龍は陽を、虎は陰を代表する）が互いに激しく揺さぶり合うためである。 文中では君臣関係を用いて錬丹の道を比喩している。火候の制御（運火卦爻）は君臣の配合のようなものであり、これが錬丹術において最も核心的で最も貴重な法則である。次に丹薬が形成される原理を具体的に説明する。 「知白守黒」とは、水銀（白）の特性を理解し、鉛（黒）の根基を守ることであり、そうすれば丹薬の神奇な効力が自然に生じる。水銀（金精）は金の精華であり、鉛（金公）は北方の水に属し、丹薬の基礎である。水銀と鉛が結合すると、金色の結晶（金花）が生じる。この物質には多くの別名がある。玄黄の花、紫粉、石胆、流珠など数十種の名称である。 錬丹には必ずこの結晶を基礎としなければならず、これを用いて鼎器の内壁に塗り隙間を密封する。そうでなければ錬丹は必ず失敗する。水と鉛汞はいずれも北方に属し、五行において水の数は一であり、道が一を生じる最初の状態を象徴している。経典の記載によれば、一斤の水銀を天象の度数に合わせて用いれば陰元丹を錬製でき、朱砂と黄丹を各一斤用いれば陽元丹を錬製できる。 （注：文中に言及される「龍虎」「金公」「金精」などはいずれも道教錬丹術の術語であり、それぞれ陰陽二気、鉛、水銀などの物質を指す。「玄黄の花」などは錬丹の過程で生じる特殊な結晶物質の異なる呼称である） 丹若專陽化之丹即用黄牙不者金花一 兩爲本月月而添九月計得三十斤亦名 特行九轉法故還丹之法乃有數家變轉 雖乃不同造作還同一法得理由人並是 大丹但至伏火即是上上神仙之藥也陰陽之始玄含黄牙 爲鉛屬水故稱玄礦鉛内有黄牙如金狀 故號黄牙五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華 陰者金公陽者汞五金者鉛名也亦金公 也金公者鉛名也謂鉛内懷五彩造五色 之金故號五金爲汞之主爲屬於水能載 丹船又如車乘故號河車内有金色故懷 金花若黄丹所化冷凝如鏡打破如馬牙 乃號黄牙若貴黄牙者未抔𨥥鉛是其金 花與黄牙雖俱出鉛中造作有别金花者 是取九轉鉛去除上如鏡計一斤鉛投入 汞四兩一云二兩諸家所說不同或云等 分或云四六多應不爾唯三四爲寳所以 古人有秘入汞唯須急下火半日即金花 吐狀如雲母五色玄黄以䥫七接取若金 花令色不變如金即是汞花若冷後色變 帶青青即是鉛花其花不中造亦无花出 有汞即有花花盡更投汞取足即休亦云 不要九轉鉛多應不爾不者亦須三轉始 可出花若依此契云即將其花一斤烊成 汁入汞一斤凝搗碎入鼎若專陽之丹即 將花以鉛砂郁一百日令花赤色而褐一 兩花入生汞一兩和研如粉入鼎其郁花 **解釈** この部分は、鉱物を精錬して長生を求める外丹（がいたん）の技法で、重要な材料となる鉛の精製法を説明している。鉛は黒い外見から玄鉱（げんこう）と呼ばれ、内部の金色の結晶を黄牙（こうが）という。外側の黒は陰、内側の金色は陽という二面性があるため、金公（きんこう）とも呼ばれ、五金（ごきん、五種の金属の精髄）を錬成する主要材料とされる。 鉛の別名は河車（かしゃ）である。船のように丹薬を載せ、車のように精髄を運ぶためである。鉛から取り出す金色の結晶には二つの形がある。一つは金花（きんか）で、九回精製した鉛と水銀を一定の比率で混ぜて錬成すると、五色の雲母のような色になる。もう一つは黄牙で、冷えると鏡面のような結晶になり、砕くと馬の歯のような形になる。 金花の製法は流派によって少し異なる。鉛一斤に水銀四両とする説も、二両とする説もあるが、古人の秘伝では三対四の比率が最適とされる。急速に加熱すると、半日で雲母のように金花が開く。冷えた後に青みを帯びたものは、失敗した鉛花（えんか）なので使えない。金花が出なくなるまで、毎回水銀を補い続ける。 純陽の性質を持つ専陽之丹（せんようのたん）を作る場合は、金花と鉛砂（えんしゃ）を混ぜ、密封して百日間加熱する鬱蒸（うつじょう）を行う。赤褐色になったら、生汞（せいこう、未加工の水銀）と一対一で混ぜて粉にひき、鼎に入れて錬成する。最も単純な方法でも、使える金花を得るには鉛を最低三回精製する必要があると、本文は強調している。 名曰秋石亦名立制石作若特行將花塗 鼎唯入生汞不限多少亦得成丹若作黄 牙者取京丹一斤入汞四兩壽州瓷椀中 唯火急鼓之成汁如鏡即下椀冷凝如黄 金之色打破狀如馬牙用亦如金花餘說 多誤也其郁花牙須入鉛砂中鍊金九轉 者炒鉛爲砂鼓砂爲鉛如此九轉名曰九 鉛之法未能具陳玄含者玄是汞含爲鉛 花花爲黄牙故曰玄含黄牙被褐懷玉外爲狂夫 言鉛外黑帶黄故如被褐懷玉者内白如 狂夫者鉛白如玉如狂夫被褐故曰狂夫 也金爲水母母藏子胎 金者銀水者鉛鉛中有銀以爲鉛母鉛是 銀子故藏子胎水者金子子藏母胞 母是銀水是鉛銀爲子故居藏母胎胞故 知其銀是七寳之良媒陰陽之骨髓經云 莫敗我鉛廢我命金莫破我車廢我還家 又云若鉛不眞使汞難親其鉛若實不失 家臣青腰使者赤血將軍和合兩姓異族 同群所以大丹非鉛不成夫用鉛須得錯 鉛鹹白膩者即出得花牙抔了者青淡无 花也玄鉛青腰者曾青也赤血將軍者 **解釈** この部分は、古代の錬丹術（れんたんじゅつ）の具体的な操作と理論を説明している。材料には秋石（しゅうせき）、別名・立制石（りっせいせき）などを用い、花状の物質を塗りつけて作るという。錬丹用の鼎器（ていき）に生汞（せいこう、液体の水銀）を入れれば、量にかかわらず丹薬ができるとされる。 黄牙（こうが）という丹薬を作る場合は、京丹（けいたん、精製した丹砂）一斤と水銀四両を、寿州産の磁器の椀に入れる。強火で急速に加熱して鏡面のような液体に溶かし、冷やすと黄金色の塊になる。砕くと馬の歯のような形になり、金花（きんか）と同じような効果を持つ。他の説明の多くは誤りだと述べている。 鬱花牙（うつかが）という丹薬は、鉛砂（えんしゃ）の中に入れて繰り返し錬成しなければならない。九転金（きゅうてんきん）の製法は、鉛を炒って砂にし、その砂を再び鉛へ戻す操作を九回繰り返すものである。玄含（げんがん）は、水銀を示す「玄」と鉛を示す「含」の結合を意味する。花状の物質が黄牙に変わるため、玄含黄牙（げんがんこうが）と呼ぶ。 鉛は外側が黒く、黄色を帯びている。粗末な衣を着ながら美しい玉を懐に持つ人のように、内側は玉のように白く、外側は狂人のように粗末である。そのため「粗衣を着て玉を懐にし、外見は狂人のようだ」と表現する。 金、ここでは銀は、水、ここでは鉛の母であり、母の中に子を宿す。鉛には銀が含まれ、銀は鉛の母、鉛は銀の子なので、「母が子の胎を蔵する」という。逆に、水である鉛は金である銀の子であり、子の中に母を宿す。銀が子として母の胎内に住むとも説明される。こうして銀は七種の宝を錬成する重要な媒介で、陰陽（いんよう）の精髄だとされる。 経文は、「私の鉛を壊すな。私の命金（めいきん、重要な金属）が失われる。私の車、すなわち錬丹器具を壊すな。家に帰れず、錬丹を完成できなくなる」と述べる。また、鉛が純粋でなければ水銀と結びつきにくいが、十分に純粋なら家臣に当たる補助材料を失わないという。青腰使者（せいようししゃ）である曾青（そうせい）と、赤血将軍（せっけつしょうぐん）である雄黄（ゆうおう）は、一方が水銀に、もう一方が金花に由来し、性質は違っても調和できる。だから大丹（だいたん）の錬成には鉛が欠かせないという。 鉛は錯鉛（さくえん、良質な鉛）を選ぶ必要がある。塩気があり、白く滑らかなものなら花牙（かが）が生じるが、青みが薄く花が出ないものは使えない。玄鉛青腰（げんえんせいよう）は曾青、赤血将軍は雄黄を指し、この二つは一方が水銀、もう一方が金花だとされる。 雄 黄也二家一是汞一金花也周易參同契註卷上 ## 巻2 周易參同契註卷下容八 無名氏註眞人至妙若有若无 无是陽鉛也有是陰汞也又銀屬陽寳眞 人是太上寳人知鉛中有寳化汞爲丹者 矣髣髴大淵乍沈乍浮進而分布各守境隅 大淵者是烊鉛成汁投汞入鉛汁汞入鉛 中乍沈乍浮是作金花法其汞入鉛汁之 中分布鉛内所以被鉛所守不得飛出境 隅故知合丹先鍊鉛作花伏汞又一解大 淵者是灰池抔鉛取銀故經云灰池炎灼 鉛沈銀浮潔白見寳可造黄金二義俱通採之類白造之則朱鉛爲表衛帛裹貞居 言烊鉛成汁而白入汞造作色變如朱鉛 爲表上衛如帛鍊汞入内被裹漠之不得 飛故貞正而居從白守黑至此論造花牙 此後别陳入鼎方圓徑寸混而相扶先天地生 生混雜也謂汞入鉛華中混雜相扶後入 玄白金華鼎中汞是金體方圓一寸計重 一斤契中所用一斤也先作鼎也上蓋爲 天下蓋爲地故天地既立萬物生焉宇宙 之間莫非天地所養故道生天地丹是於 道故須天地所養所以先論鼎器而養成 大丹也巍巍尊高 言鼎在太一爐中三台之上獨尊而故巍 巍焉所以道德尊高巍巍焉然故丹道至 尊而高者也傍有垣闕 垣墻是太一爐也言爐四而而開八門而 通八風安十二突象十二時窟象十二辰 **解釈** 『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』のこの注解は、錬丹術（れんたんじゅつ）で鉛と水銀を化合させる重要な手順を説明している。真人（しんじん）はここでは錬丹の精髄を指し、その変化は微妙で、あるようでもあり、ないようでもある。「無」は陽の鉛、「有」は陰の水銀を表す。銀は陽性の真の宝であり、鉛から真汞（しんこう）を取り出して金丹（きんたん）を錬成する方法を知る人こそ、その奥義を理解している。 鉛と水銀が反応する様子は、大きな溶融炉の中で浮き沈みするようである。まず鉛を溶かし、水銀を入れると、水銀が鉛の液体の中で沈んだり浮いたりする。これは鉛と水銀の化合物である金花（きんか）を作る方法で、水銀は鉛の液中に分散し、鉛に包まれて飛散できなくなる。錬丹ではまず鉛を精製して花を作り、水銀を降伏させる。別の説では、大溶融炉は灰池法（かいちほう）を指す。灰池で鉛鉱を精錬すると鉛が底に沈み、銀が上に浮き、白い銀が現れた後で黄金を錬成できるという。どちらの解釈も成り立つ。 白い鉛の液体に水銀を加えると、朱紅色になる。鉛は衣のように水銀を包んで守り、内部に安定させて揮発を防ぐ。ここでは「白い鉛が黒い水銀を守る」状態から金花を作るまでを述べ、その後で丹鼎（たんてい）に入れる。 鼎の中の薬物は、道教の標準量である方円一寸の大きさで、『参同契』が定める一斤の重さを持つ。鼎は天地を象徴し、上の蓋が天、下の蓋が地に当たる。万物は天地によって育まれ、金丹も大道（だいどう）に由来するため、天地の力を借りて育てる必要がある。したがって、まず錬丹容器である鼎器（ていき）を用意する。鼎は主炉の太一炉（たいいつろ）の中で、支えとなる三台（さんたい）の上に置かれ、天道のように尊く、最上位にある。 炉の周囲には壁、すなわち太一炉の本体があり、四面に八つの通気口を開ける。さらに十二時辰を象徴する十二の火口を設ける。錬丹の仕組み全体が、天地の運行の法則に厳密に対応している。 乃有四層而應四時故云垣闕者也狀似蓬壺 壺鼎也亦似投壺瓶準如鼎有數種樣似 瓜形亦得方作亦得邊皆有取耳著小長 鏁子用時時蘸水及秤若伏火爲黄白即 作銀壼蘆子徑二寸長一寸半受一斤汞 蓬是爐爐按五嶽似蓬萊山環匝關閉四通踟蹰 環匝者鼎四耳或二耳下關關之汞居内 踟蹰不出守御密固 固是固際守御是看火晝不得怠慢失固 際最是急事固若不牢密藥即走失盡假 在固密精華若无只有鉛丹在耳若銀壺 子不謹密唯丹在汞走盡經云六一者以 六及一爲七合固際如漆物非乎七種泥 若八石四神金英玉粉等丹即礜石粉赤 石脂二味爲上下可使灰鹽也著此丹唯 在金花黄牙不者鉛砂皆細研和□如泥 用之上與鹽灰若銀壼蘆子即用大鵬砂 和鍮銀末等𨎰下𥐼砂餘說云不灰木戎 鹽等非也閼絶奸邪 謂固際牢密即无敗虧邪飛失也曲閣相通以戒不虞 虞失也言作雄雌犬牙相合外著象鼻殷 勤深囑務在牢密可以无思難以愁勞神氣滿堂莫之能留守之者昌失之者亡 神氣者火也堂者爐也滿者武火盛滿也 其火若盛汞力難當滑利莫過於汞去之 无蹤尋之无所故須牢固際若密鼎无穿 穴損壞得四時火性文武應期所以无諸 **解釈** この部分は、錬丹（れんたん）の炉鼎（ろてい）の構造と使い方を説明している。炉は四季に対応する四層構造で、海上の仙山とされる蓬莱（ほうらい）のような形をし、古代の遊戯に使う投壺（とうこ）の壺や、ひょうたんにも似ている。炉鼎は瓜形でも四角でもよいが、操作しやすい縁と小さな留め具を設けることが重要である。 使う際には、頻繁に水に浸して重さを量る。金丹（きんたん）や銀・水銀を錬成する黄白之術（こうはくのじゅつ）を行うなら、水銀一斤が入る銀製のひょうたんを用い、直径二寸、高さ一寸半とする。炉体は五岳（ごがく）の形にならって造り、水銀の蒸気が漏れないよう周囲を厳密に封じる。 炉火を守るうえで最も重要なのは密封である。不十分なら薬物の精髄はすべて揮発し、最後には鉛丹（えんたん、酸化鉛）だけが残る。経文の六一（りくいつ）は、六に一を加えた七を意味し、七種の材料を混ぜ、漆のように密封できる泥を作るという。八石（はっせき、八種の鉱物）、四神（ししん、四種の神物）、金英玉粉（きんえいぎょくふん）などを用いる。礜石（よせき）の粉と赤石脂（しゃくせきし）の二材料は上下の層に分け、灰と塩も加える。銀製のひょうたんなら、大鵬砂（たいほうしゃ、ホウ砂）と鍮銀末（ちゅうぎんまつ、黄銅粉）を混ぜる。 密封が不十分だと錬丹は失敗すると、本文は強調する。炉体は犬の歯のように互いにかみ合い、外形は象の鼻のように曲がってつながり、壊れないほど堅固にする。炉内に神気（しんき）が満ちれば、過度に心配する必要はないが、守りを失えばそれまでの努力が無駄になる。ここで神気は火候（かこう）を指し、「満堂」は武火（ぶか、強火）で焼くことをいう。水銀は非常に流動しやすく揮発しやすいため、炉鼎に隙間を作らず、四季の変化に合わせた文火（ぶんか、弱火）と武火を用いて、初めて錬成が成功する。 多思在即昌盛成即爲丹失即消亡凡欲 飛鍊先鍊鼎器後明固際火氣均調勤心 不怠豈有損敗也動靜休息常與人俱 言反覆鼎器及運火常須三人看守故陽 動陰靜或進退不得離爐思有動乃无休 息故常與人俱是非歷藏法内視有所思 歷遍也言運火動氣皆歷星宿藏法得所 又其室内須得清浄燒辟鬼九爐畫五嶽 眞形八方眞文天童玉女八公九眞十二 神王三大將軍壇八方懸鏡四面卓刀燒 香步虚清浄潔戒及精思常存太上九眞 八聖玉女仙童天兵力士左右龍虎前後 朱雀玄武在一室之内若得其丹妙理不 能繪畫形象有置太一爐但清浄思存衆 聖隨事爐竈亦得履行步斗宿 言房内壇中初發火及雷雨惡風等皆須 禹步步斗星三步九跡六甲次日辰 運大皆依十二辰次第而轉曆六十甲子 從先天至此論鼎及固際運火作法此再 三深屬者又令人細心也但初文後武漸 漸養火即得不失陰道厭一九濁亂弄元胞 陰道者陰元法也一是鉛精屬北方坎水 水數一九者汞也汞爲朱砂生屬於南方 離火數九以烊鉛精爲水投入鍊汞相和 得亂汞壓在鉛鉛乃蔽其汞在鉛内如子 居胎不得飛遁被鉛胞包裹或上或下故 云弄胞也食氣鳴腸胃吐正吸所邪 **解釈** この経文は、錬丹（れんたん）の修行法と注意点を説いている。まず、修行には集中が必要で、心が動くだけでも錬丹の成否に影響すると強調する。飛昇（ひしょう）の術を修めたいなら、まず鼎器（ていき）を適切に作り、火候（かこう）の調節を身につけ、根気よく怠らず続ける必要がある。そうすれば失敗を避けられるという。 錬丹中は、動と静の変化に常に注意し、通常は三人が交代で炉火を見守る。陽気（ようき）は動き、陰気（いんき）は静まるが、その進退や変化を管理するには丹炉（たんろ）から離れられないため、常に誰かが付き添う必要がある。 修行では、体内を観想する内視法（ないしほう）を用い、気の流れを天の星宿を巡るように運行させる。丹室（たんしつ）は清潔に保ち、辟鬼炉（へききろ）、五岳真形図（ごがくしんけいず）、八方真文（はっぽうしんぶん）の符呪などの法器を置き、天童玉女（てんどうぎょくじょ）、八公九真（はっこうきゅうしん）などの神々を祀る。最も重要なのは清らかで誠実な心を保ち、太上九真（たいじょうきゅうしん）などの仙聖が丹室を囲む姿を存想（そんそう）することである。具体的な神像がなくても、誠心を込めて存想すれば、聖なる存在は自然に降りてくるという。 室内に壇を設けて錬丹する際、雷雨や強風など異常な天候に遭ったら、大禹（だいう）のように踏罡歩斗（とうこうほと）を行い、定められた足取りで歩く。火候は十二時辰と六十甲子（ろくじっかっし）の規則に従って巡らせ、文火（ぶんか、弱火）から武火（ぶか、強火）へ徐々に移す。段階を踏むことで成功に至る。 最後に、陰陽（いんよう）の交合の原理を述べる。陰法（いんぽう）は鉛精（えんせい）を指し、北方の坎水（かんすい）に属して、数は一である。陽法（ようほう）は水銀を指し、南方の離火（りか）に属して、数は九である。溶けた鉛と水銀を混ぜると、水銀は母胎の中の胎児のように鉛に包まれ、上下に動いても逃げ出せない。修行では呼吸を調節し、吐故納新（とこのうしん）によって古い気を吐き、新しい気を取り入れ、邪気を排して正気を吸収する。 邪是鉛正是汞氣是火言汞得火氣相食 乃成一體故龍吐虎吸言龍虎呼吸也汞 於鉛内故澒鳴腸胃日滿已後其汞吐出 鉛上狀如朱砂其色紅紫名曰正陽丹也 俗喻人服氣吐死納生也晝夜不卧寐陽明未常休 陽明火也言一年之内上至三年朝夜火 不得休息俗喻朝夜服氣无有休息身體以疲倦恍惚狀若癡 言汞在鉛花汁中以經晝夜火稍恍惚狀 若癡伏亦喻人侍其爐火日夜不休以至 疲倦神情恍惚如癡又作丹及黄白皆先 煑汞結爲砂若丹用三年左味以入金花 和煑亦入銀器中煑續續向四邊刮取乾 汞若黄白以對半入母同煑汞以成砂如 石將砂入器中一百二十日伏火爲寳以 充用不堪爲藥爲有金鉛故也若作九轉 丹煑汞爲砂擣碎入鼎五符覆藉若此經 正議如前金汞入鼎俗喻服氣休粮精神 恍惚身體癡倦矣百脉鼎沸馳不得清澄居 言汞居鉛内在鼎中被火迫常漫湧沸汞 馳入鉛百脉中不得清澄居而俗喻從服 食其氣咽元至此氣至丹田滿其百脉常 若雷鳴亦如沸湯至久亦不得長生虚動 疲倦不得丹服神若如癡終无長生之理 也累土立壇宇朝暮敬祭祀 言丹院内立壇朝暮祭祀俗喻人求道立 壇對祭勤苦亦不能得道鬼物見形象夢寐感慨之 **解釈** この文章は、古代の錬丹術における「鉛と水銀」の反応過程、および内丹を修練する際の身体感覚について述べている。文中では錬丹を人体修練の比喩として用いており、いくつかの重要な術語を理解する必要がある。鉛（人体の元精を象徴する）、水銀（元神を象徴する）、龍虎（陰陽の二気を指す）。 錬丹の際、水銀（元神）は鉛（元精）の中で火候によって煎熬され、両者は互いに融合する。ちょうど龍と虎が互いに息を呑み吐するように、水銀は鉛の中で音を発し、あたかも胃腸が蠕動するかのようである。昼夜絶え間ない火候の鍛錬を経て、最終的に水銀は鉛の中から昇華し、紅紫色の「正陽丹」（金丹の雛形）を形成する。これは人が修練する際に絶えず古きを吐き新しきを納め、昼夜休みなく行うことに似ている。 しかし長期間の修練は身体に極度の疲労をもたらす。ちょうど水銀が鉛の汁の中で火によって昼夜熬り煉られると、ぼんやりと呆然とするようになるのと同様に、修練者が昼夜丹炉を見守るのも精神が恍惚となり、身体が倦怠する。丹薬を製造するには、まず水銀を砂状に煉り、その後他の材料と混合し、銀器の中で煮詰める必要がある。真の金丹は三年の時間をかけて煉る必要があり、普通の丹薬はわずか百二十日で済む。しかし金鉛を含む丹薬は薬として用いることはできず、器物としてのみ使用できる。 修練がある程度の段階に達すると、体内の気息は鼎の中で沸騰する水銀と鉛のように、経脈の中を奔流し止まることがない。修練者は丹田に気が満ち、百脈が雷のように轟くのを感じ、ちょうど湯が沸騰するかのようである。しかしこのように無理に修練してもかえって長生を得ることはできず、ただ精力を虚しく消耗し、神情は呆然とし、結局は道を得ることはできない。 最後に、ある者たちは丹院に祭壇を設け、朝夕に祭祀を行い、世間の人が壇を設けて道を求めるかのようにしている、と述べている。しかしこれはただの表面的な行為に過ぎず、夢の中でいくつかの幻影を見ることはあっても、実際には真に道を得ることはできない。文中は、外的な祭祀と形式化された修練だけでは、内なる真の功夫がなければ、結局は無駄に終わると強調している。 言術士恭勤爐火常以精心得鬼神見護 夜夢神感教汞也亦喻人立壇祭祀感得 鬼見夢通謂言得道也心歡意喜悦自爲必延期 期壽年也爲心身勤苦得神助心意喜悦 神丹一成服必延年不死俗喻感得鬼見 夢祐通心將喜悦言得長生遽以夭命死腐露其形骸 言汞一年伏火已後吐出鉛上伏死成丹 名曰正陽之丹故曰伏火腐露其形也經 云十月脱出其胞是汞火足脱出鉛上也 俗喻人求道服氣休粮立壇勤祭感夢神 現心懷其喜意謂得長生之道如此之輩 不免其死不得大丹服之終不免腐露而 死者也舉錯輙有爲悖逆失樞機 言伏汞爲丹悖不得理輙自氣意心麤逆 失樞機之秘法若求法不明費火喪財遽 失生路而夭其命假得丹成不曉出毒輙 爲便服爲毒所中亦喪其命喻如人不得 其丹理徒費其功服氣立壇終不免死失 其機要也諸術甚衆多千有萬餘言 言飛丹鍊石千萬餘方大丹之秘不過一 二具此參同契經内亦說三二之法但明 其金石陰陽藥性但得汞伏火成丹紫色 即是大還丹藥任諸方所說終不離鉛汞 但學鍊鉛精妙即是伏得汞也无其種類 萬无成日乃妙者要務在由人制作故知 學道須廣集經方莫耻下問道无不成也 若恃心高自執一理必不能成成亦不妙 **解釈** 丹薬（たんやく）を錬成する術士が、敬虔に、たゆまず炉火を守ると、その集中と誠意によって鬼神（きしん）の加護を得ることが多いという。夜の夢に神霊の感応が現れるのは、水銀の変化を暗示する。また、人が祭壇を設けて誠心を込めて祀ると、鬼神と通じ合えることの比喩でもある。この感応を得道（とくどう）と呼ぶ。 人は喜び、満足して、必ず寿命を延ばせると思い込む。だが延年益寿（えんねんえきじゅ）というのは、心身を励まして修行することで神明の助けを得て、心に喜びが生まれることを指す。神丹（しんたん）を完成させて服用すれば寿命が延びるとされる一方、民間では鬼神の夢を見るだけで長生を得たと誤解する。その結果、かえって突然短命に終わり、遺体が腐ってさらされるという。 ここでは実際には錬丹（れんたん）の過程を述べている。水銀を一年間の火候（かこう）で錬成すると、鉛から分離し、「鉛上伏死」の状態になる。その際の丹薬を正陽丹（せいようたん）という。「十月にその胞から抜け出す」とは、火候が十分になった水銀が鉛から離れることを指す。これは服気（ふくき）や辟穀（へきこく）を行い、壇を設けて祀る修道者が、神霊の夢を見て狂喜し、長生の道を得たと思うことにたとえられる。しかし金丹（きんたん）を実際に服用していないため、結局は死を免れないという。 操作を誤り、原理に背けば、重要な法訣（ほうけつ）を失う。例えば水銀を丹に錬成するとき、規則を守らず心が浮つけば、核心となる秘訣を逃す。正しい方法を知らなければ、炉火や費用を無駄にするだけでなく、命も失いかねない。たまたま丹薬ができても、解毒法を知らずに服用すれば中毒死する。これは錬丹の原理を知らず、服気や設壇に労力を費やしても、結局は死を免れないことにたとえられる。 世の錬丹法は無数にあるが、真の大丹（だいたん）の秘訣は一、二種にすぎない。『参同契（さんどうけい）』にも二、三種しか記されておらず、金石の薬材の陰陽（いんよう）を理解することが要点である。水銀を火で紫色の丹薬にできれば、それが真の大還丹（だいかんたん）だという。他の説も、結局は鉛と水銀の原理から離れない。鉛を錬成する奥義に通じれば、水銀を制伏できる。この根本を知らなければ、一万年錬成しても成功しにくい。最も精妙な要点は人の操作にあるため、道を学ぶには経典や処方を広く集め、謙虚に教えを求める必要がある。そうすれば修められない道はない。傲慢で自説に固執すれば成功しにくく、成功しても精妙さを欠く。 所以其丹不出鉛汞也古歌曰白汞生朱 砂黑汞化黄丹其中數九九變化五三般 若至紫河車黄金无處安故知大丹不離 鉛汞只是變化由人且大丹若化得五金 入汞成寳始是大還丹也罕見今人學得 一法制汞始至伏火即云大還丹上更无 法甚愚甚愚夫大丹但莫著金銀石藥等 所雜即是上无毒神丹若雜諸石只可治 病有毒損人但調得鉛汞即是長生神丹 也又見愚人只得調鉛制汞之法云炒鉛 九轉爲丹燒汞七返爲朱相和入鼎雄雌 所制礜石固際或黄丹蕩治亦有取銀爲 末用金爲泥將和雄雌曾等飛鍊入瓶一 年之火伏養及其年畢无有半成唯有金 銀鉛在餘盡爲灰靈汞獨飛更无一分愚 瞽之士云是神丹服後不調體沈腰重忽 有毒發便當傷逝即云犯觸被神懲罰據 此不知藥性何大之甚故人命至重一死 更无再生服毒乃在其身仙路如何可望 但明鉛汞爲丹雖未至精但得伏火即是 長生之藥雖知用鉛仍不得鉛居汞内須 去鉛盡然可服之故暫借鉛爲根豈應堪 服故知其法甚多須廣商量不可造次得 一小法即將世法言无過此法乃非也前却違黄老曲折戾九都 夫飛丹鍊石起自黄老次太上老君九轉 者是仙宫調服丹學道之士名戾九都者 仙宫又是九教丹經是老君度關授與尹 **解釈** ここでは、錬丹（れんたん）の核心は鉛と水銀の使い方にあると説いている。古い歌訣は「白い水銀から朱砂（しゅしゃ）が生まれ、黒い水銀は黄丹（こうたん）に変わる」という。九転九還（きゅうてんきゅうかん）の錬成を経て、五種・三類の丹薬が生まれる。高度な丹薬である紫河車（しかしゃ）の段階まで進めば、黄金さえ不要になる。真の大還丹（だいかんたん）は、五金（ごきん）を水銀に溶け込ませてこそ、完全な錬成となる。 少しだけ学び、水銀を伏火（ふくか、火に耐える状態にする初歩的な錬成）させただけで、大還丹ができたと称し、これ以上の方法はないと言う人がいるが、それは愚かだという。真の神丹（しんたん）には金銀や鉱石などを混ぜる必要はない。鉱石を混ぜた丹薬は病気を治すだけで、毒性による副作用がある。鉛と水銀を適切に調合すれば、長生の神丹を錬成できるとされる。 単純な調合法しか知らない人は、鉛を九回炒って丹にし、水銀を七回焼いて朱砂にしてから、混ぜて鼎に入れる。礜石（よせき）で鼎の口を封じたり、黄丹で処理したり、金銀を粉にして泥に混ぜたりし、一年錬成すれば丹ができると思い込む。しかし、残った金銀と鉛を除けば、すべて灰になり、水銀も揮発し尽くす。それでも神丹だと思って服用し、体が重くなって毒が発現すると、神霊に触れたためだと言う。薬の性質を理解せず、人命を軽く扱っているのである。 鉛と水銀による錬丹は最も精妙な方法ではないが、伏火の技術を身につければ長生の薬になるという。鉛を補助に使った場合も、服用前に完全に取り除かなければならない。鉛は一時的な媒介にすぎない。錬丹法は多く、広く学び研究する必要があり、少し学んだだけで自分が正しいと思ってはならない。黄帝（こうてい）と老子の錬丹の正道に背く方法は、錬丹の聖地である九都仙宮（きゅうとせんきゅう）の真伝から外れている。 真の錬丹術は黄帝と老子に始まり、太上老君（たいじょうろうくん）の九転金丹術（きゅうてんきんたんじゅつ）が仙宮の正統である。「戾九都（れいきゅうと）」とは、老君が弟子の尹喜（いんき）に伝えた九教丹経（きゅうきょうたんきょう）の真伝に背くことをいう。修道者がこれらの根本法則に背けば、仙人となる道から離れることになる。 喜說三化五轉九還七返之法及諸丹術 非其一二或前或後不依科禁故云前却 曲折經法矣明者省厥㫖曠然知所由 令學丹術之士曠然明其法多集仙經自 悟其理故知其所由也勤而從之夙夜不怠經營三載輕舉遠遊跨火不燋入水不濡能存能亡長樂无憂道成德就潜伏俟時 言好道之人勤求丹術供侍爐火朝夕不 休不敢怠墯乃經三載得丹成後服之得 仙道成德就水火不害坐在立亡千變萬 化役使鬼神壽同天地長樂何憂潜遁人 間待時而仙也太一乃召移居中洲 太一是仙伯中洲是仙宫也服丹之後金 骨玉髓乃非凡體及行陰德精思坐忘餐 霞行氣太一使玉童玉女取召入仙宫也功次上昇應受圖籙 言服半劑且住人間待功滿三千然後服 盡一劑昇天籙是仙人戒圖是五嶽眞形 圖一斤爲一劑大還丹四兩爲一劑此應 是二斤藥也火記不虚作演易以明之 火記者謂大還神丹象於周易以明其用 爻卦轉鼎運火故託於周易明述其妙而 不虚作之也偃月法鼎鑪 鑪鍋也言鼎如仰月亦如瓜形亦有太一 鼎也白虎爲熬樞 草堂註云白虎爲礜石熬煎熬也言用礜 石爲汞之樞機恐不然爲礜言至毒若作 乾汞爲白即用特生鸛巢中者或用紫礜 **解釈** この部分は、煉丹（れんたん）の重要な方法と、仙人となった後の境地を説明する。 三化五転九還七返（さんかごてんきゅうかんしちへん）などの秘法は、定められた手順を厳守し、順序を勝手に変えてはならない。深い意味を知れば修行の道筋が明らかになる。学ぶ人は仙経を広く読み、自ら道理を悟るべきである。 勤勉に昼夜煉丹を続ければ、三年で仙丹ができるという。服すれば水火に傷つかず、自在に変身し、鬼神を使い、天地と同じ寿命を得て、憂いなく楽しめるとされる。道を得た後は人間界に隠れ、飛昇の時を待てる。 太一（たいいつ）は天の仙官で、玉童玉女（ぎょくどうぎょくじょ）を遣わして、服丹した仙人を仙宮へ迎える。半分だけ服すれば人間界にとどまって功徳を積み、満ちた後に残りを服して昇る。図籙（ずろく）は仙人の証であり、五岳真形図（ごがくしんけいず）などを含む。 丹経の『火記（かき）』は虚言ではなく、『周易（しゅうえき）』の卦象で煉丹を説明する。半月や瓜の形の鼎炉を偃月法鼎炉（えんげつほうていろ）という。 白虎（びゃっこ）を礜石（よせき）という鉱物とし、水銀を練る要の材料と解する説もある。解説は礜石の強い毒性を指摘し、古法では紫礜（しよ）や特定の鸛の巣に生じるものを指定すると述べる。 石及烏卓草爲灰淋煑汞不然三毒灰五 礬二使藥等若大丹大藥不應用礜石據 白虎者又二議若作白即用銀爲壺蘆子 號銀爲白虎若依此契白虎者是金花玄 白等和醢研如泥塗鼎爲汞之樞機也熬 爲火也承日爲流珠 汞是日精因日而生光明流轉滑利如珠 故曰流珠是鉛入汞爲九轉花承日爲流 珠又將玄白釜盛汞爲砂如珠亦曰流珠 汞是日精故云承日青龍與之俱 青龍是汞汞屬水水數一朱砂屬火火數 二二與一成三三數屬木木位東方故號 青龍將龍和流珠合爲丹故與之俱前白 虎俱也白虎者九鉛精爲汞之樞機是熬 鉛也化爲汁投入青龍汞也得火已後吐 花五色名曰流珠一名天地之符此符化 重花汞爲丹名曰還丹草堂云青龍是曾 青應不然若作九丹即先用曾青爲水此 經應不用舉東以合西魂魄自相求 東方是青龍屬木主肝肝是陽神曰魂魂 是汞西方是白虎屬金金主肺肺是陰神 曰魄魄是鉛故以鉛汞相合故以魂魄相 求據經引東西求合豈是礜石曾青上弦兊數八下弦數亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾銖有三百八十四亦應爻之計 訣云上弦八金半斤汞也下弦八金半斤 鉛花也兊主金故二八應一斤斤有三百 **解釈** この経文は主に道教の錬丹術における重要な概念と操作方法について述べている。 まず錬丹材料の選択について述べられ、大丹（高級な丹薬）を製造する際には礜石（ヒ素を含む鉱物）を用いるべきではないと指摘している。「白虎」には二つの解釈がある。白色の材料で丹を錬る場合には銀壺を用いて操作し、このとき銀を白虎と呼ぶ。もう一つの解釈では、金花・玄白などの材料を混合して研磨し泥状にし、丹鼎に塗布して水銀（汞）を制御する鍵となる装置とする。 水銀は「流珠」と呼ばれる。それは太陽の精華が化したもので、流動的で円滑、珠のような特性を持つからである。鉛を水銀に加えて九回の転化を経るか、あるいは玄白釜（錬丹容器）を用いて水銀を砂状に錬成するか、いずれによっても流珠を生じることができる。 「青龍」とは水銀を指し、水性に属する。朱砂は火性に属する。水の数は一、火の数は二、両者を合わせると三となり、東方の木の位に対応する。それゆえ青龍と呼ぶ。青龍（汞）と流珠（鉛汞化合物）を結合させれば丹薬を錬成することができる。 経文はさらに東西の象徴についても解釈している。東方の青龍は木に属し、肝臓と陽神である「魂」（汞）に対応する。西方の白虎は金に属し、肺臓と陰神である「魄」（鉛）に対応する。鉛と汞を合わせることで魂魄が互いに求める修錬効果を実現するのである。 最後に錬丹の計量方法について述べている。上弦（上半月）と下弦（下半月）にそれぞれ八両の金属材料（半斤の汞と半斤の鉛花）を用い、合わせて一斤（十六両）とし、『易経』の三百八十四爻の数に対応させる。錬丹は天地陰陽の平衡の法則に従わなければならないことを強調している。 八十四銖象易三百八十四爻汞爲日鉛 爲月日月爲易字故易不傾應計汞本屬 金汞中有金金赤屬南方故號赤金鉛屬 金者鉛中有銀銀白屬西方故稱白金又 懷金花故號金又一釋作白法上弦兊八 下弦兊八都十六兩銀爲壺子作乾汞法 兊者合也故乾坤乃成乾坤器也若正解 是作藥斤兩也金入於猛火色不奪精光 汞金之性本无損折得火不失精光成丹 之後經火色不變有雜即變亦云金銀爲 器被火不損又云著金銀爲丹金不失其 性亦在自開闢已來日月不虧明 喻日月自從本有天地開闢已來至今日 月常明喻藥在鼎每月一開之看不有虧 失也金不失其重日月形如常 汞者金也體如金重且其汞自有日月之 形在朱砂爲日在汞爲月故汞爲日月爲 金也罕見愚人執此金議云大丹用金故 不敢造不知其金是汞及金花古歌曰乍 用還中寳不用錯中金豈用眞金銀爲丹 言用者甚誤也金本從月生 言金花本從鉛生鉛是北方水水爲月故 金本從月生金是鉛花者也朔受日之符 日是汞謂坤卦皆從月朔一爻變爲震震 爲直符復爲直事震爲下器盛汞故云受 用朔朝用震卦暮用艮卦所用一日及一 月用此二卦也又議是汞入鉛中而吐金 花名曰天地之符故曰朔受日符也 **解釈** この文章は、錬丹術（れんたんじゅつ）における金属の象徴と薬物の配合原理を説明している。水銀は太陽、鉛は月を象徴し、日月の交替が「易」の字の本来の意味だという。水銀は本質的に金に属し、赤色は南方に対応するため赤金（せっきん）と呼ぶ。鉛には銀も含まれ、その銀白色は西方に対応し、白金（はっきん）と呼ぶ。また、鉛から金色の結晶が生じるので、鉛も金と呼ばれる。 錬丹では配合比を重視する。上弦の月を兌卦（だか）として八両、下弦の月も兌卦として八両、合わせて十六両の白銀を容器に用いる。兌卦は融合、乾卦（けんか）は水銀の錬成法を表し、乾坤（けんこん）が組み合わさって錬丹器具ができる。ここでは主に丹薬の調製に必要な精密な計量基準を説明している。 真の金は烈火に入れても輝きを失わない。汞金（こうきん）の性質も火で変わらず、丹薬に錬成した後で焼いても変色しない。不純物があれば変化するが、金銀の器が火で損なわれないのと同じである。金銀で錬丹しても金の性質は変わらず、天地が開けて以来、日月が常に明るいように、鼎の中の丹薬も毎月開けて調べても減らないという。 水銀は本質的に金で、重さも金と同等であり、日月の姿を兼ねる。朱砂（しゅしゃ）の中では日、水銀の中では月となる。実物の金が必要だと誤解し、錬丹を試さない人もいるが、ここでいう金は水銀と、鉛の結晶である金花（きんか）を指す。古い歌訣の「しばし還中の宝を用い、錯中の金は用いない」という言葉は、実物の金銀による錬丹が大きな誤りだと示している。 金花は鉛から生まれる。鉛は北方の水に属し、水は月に対応するため、金はもともと月から生まれるという。毎月一日の朔日（さくじつ）に太陽の符印を受ける。太陽は水銀を指し、坤卦（こんか）は大地を象徴する。朔日から始まり、毎月一日の爻（こう）の変化が震卦（しんか）を形作る。震卦は直符（ちょくふ、直接の感応）を、復卦（ふくか）はその日を担当することを表す。震卦は下の容器が水銀を収めることを象徴するため、「受用」という。朝には震卦、夕方には艮卦（ごんか）を用い、一日にも一か月にもこの二卦を使う。また、水銀が鉛に入り金花を生むことを天地の符と呼ぶため、「朔に日の符を受ける」とも解釈できる。 金反歸其母 言汞本是金孫朱砂之子朱是汞母今燒 汞成砂變砂爲金故歸其母從金復化爲 砂號曰金砂還丹道畢月晦日包居 言月晦火氣足是一小周天陰陽數備即 重開研治又從月初一日起重包裹居之隱藏其垣郭沈淪於洞虚 垣是太一爐郭是太一鼎虚是南方之火 宿謂金汞藏鼎中得洞中之火潜陰伏隱 而未見故曰沈淪金復其故性 言汞本屬於金今得陰陽火養化成金砂 故復其故性也威光鼎乃嬉 嬉美也言丹欲畢汞爲砂鼎藥乃有光明 威德人乃嬉者也子午數合三 子是水銀午是朱砂朱砂屬火火數二水 銀屬水水數一一與二爲三故合三也亦是 汞一名而有二號居南北二方也戊巳號稱五 戊是陽屬銀巳是陰屬鉛是北方水水數 一内有銀爲白金數四以一及四故稱五 也亦金花於鉛汞中故稱五是也三五既和諧八石正綱紀 三是水銀五是金花上二釋以三及五故 云八及八月金王故八石世人不曉云用 八石爲大還丹甚誤也爲汞得金俱共和 諧丹之綱紀也呼吸相貪欲佇思爲夫婦 言汞屬木鉛屬金金是木夫木爲金婦龍 呼虎吸遂相貪欲勾制相伏故以佇思相 爲夫婦龍者汞虎者金花故知大還非陰 陽同類而相伏所以諸石傍助不入其汞 非金汞不可也 **解釈** この文章は、錬丹術（れんたんじゅつ）における金属の変化の原理と過程を説明している。水銀はもともと朱砂（しゅしゃ）から取り出され、朱砂はその母体に当たる。焼くことで水銀は再び朱砂となり、朱砂はさらに金へ変わる。これで「金が母に帰る」という循環が完了し、最後には高度な丹薬である金砂還丹（きんしゃかんたん）ができる。 錬丹は月相の変化に従い、月末の晦日（かいじつ）に小さな周期を終え、一日から再び始める。器具の「垣」は太一炉（たいいつろ）、「郭」は太一鼎（たいいつてい）、「虚」は南方の火を表す。金属原料を鼎に収め、表に現れない火で徐々に錬成する過程を沈淪（ちんりん）と呼ぶ。 水銀はもともと金の性質を持ち、陰陽（いんよう）の火で錬成されて金砂になると、本来の金の性質を取り戻す。丹薬が完成に近づくと鼎から光が出て、錬丹者は喜びを感じるという。 本文は数字で錬丹の要素を象徴する。子午（しご）は水銀と朱砂を表し、水の数一と火の数二を足すと三になる。戊巳（ぼし）は銀と鉛を表し、水の数一と金の数四を足すと五になる。三と五が調和し、重要な数である八を形作る。八月には金の気が盛んになるという。ただし、ここでいう八石（はっせき）は八種の鉱石ではなく、水銀と金の完全な結合を指す。 最後に陰陽の組合せを述べる。水銀は木である龍、鉛は金である虎に属し、金が木を克する関係から夫婦の関係が生まれる。龍が息を吐き、虎が吸い、互いに引きつけて制伏する。真の大還丹（だいかんたん）は金と水銀を組み合わせてこそ錬成でき、他の鉱石は補助にすぎない。 黄土金之父 黄土是金爲鼎内塗玄白金花號曰金鼎 非是用金銀爲鼎爲土能生萬物金之是 土生故爲金父金者是汞化爲金砂又議 號金化黄芽有戊巳之號戊巳屬土用和 汞及塗鼎内又訣云黄土者雄雌砒流是 也爲四黄屬土土王四季无正形因火立 名一王十八日託在四季用以爲泥塗於 鼎内此契寳不用四黄流珠水之母 流珠是金花水是汞汞屬水故爲水母又 流珠金花之别名得汞亦爲汞母水以土爲鬼土塡水不起 草堂註云用黄土塡壓上之多不然唯以 諸訣皆云用金五符等覆藉不唯用土塡 壓用亦得故知土即是金花黄牙等水是 汞被土伏故不起非硫黄爲土用於化汞 爲朱朱雀爲火精 朱雀是火也南方火之宿日精執平調勝負 勝負是昇降昇時加炭降時减炭平平者 斗柄看斗所指定漏刻如知時候調火者 也水盛火消滅俱死歸厚土 水是鉛火是汞言水得火即烊成汁故曰 盛也汞入其中得火汞死成砂砂如土如 灰故歸厚土是也三性以合會本性共宗祖 土是祖金花也一汞二金三朱本是一宗 三性共奉土爲祖所以宗祖共相會也巨勝以延年還丹可入口 巨者大也大勝一切諸丹故稱巨勝巨勝 是日名亦是還丹之别名亦名十勝丹亦 **解釈** 錬丹（れんたん）に用いる特別な土である黄土（こうど）は、五行（ごぎょう）の金の根源である。炉鼎（ろてい）の内側に、玄白の金属成分を含むこの黄土を塗ると金色の花模様ができ、それを金鼎（きんてい）と呼ぶ。実物の金銀で作った鼎という意味ではない。土は万物を育み、金も土から生まれるため、土を金の父と呼ぶのである。 ここで金は、水銀から変化した金砂（きんしゃ）を特に指し、錬丹の初期に生じる黄色い物質である黄芽（こうが）とも呼ばれる。五行で土に属する戊己（ぼき）の名を帯び、水銀を調和させ、鼎の内側に塗るために使う。別の秘訣では、黄土は雄黄（ゆうおう）、雌黄（しおう）、砒石（ひせき）など四種の黄色い鉱物の総称で、すべて土の性質を持つとする。土は四季に順番に働くが、一定の姿を持たず、火の力で姿を現す。各季節で十八日間を担当する。この貴重な処方では、四種の黄色い鉱物をそのまま使うわけではない。 流れる珠状の物質、すなわち溶融した金属は、水の根源である。ここで流珠（りゅうしゅ）は金色の花模様の別名で、水は水銀を指す。水銀は水の性質を持つため、水の母と呼ばれる。水銀が金花（きんか）を得ると、それは水銀の源にもなるという。 水は土に克されるので、水銀を土で覆うと揮発を防げる。ただし草堂（そうどう）の注解では、黄土だけで覆っても効果は乏しく、各種の秘訣は金五符（きんごふ、金の性質を持つ法器）などと組み合わせて抑えるよう勧める。したがって、ここで土は実際には金花や黄芽を指すと分かる。これら土の性質を持つ物質に水銀が降伏すると揮発しなくなるのであり、硫黄で水銀を朱砂（しゅしゃ）に変えることではない。 朱雀（すざく）は南方の神鳥で、火の精髄を表す。南方七宿（なんぽうしちしゅく）のうち火に属する星宿で、太陽の精気を象徴する。火候（かこう）の調節では均衡が要点となる。火勢が盛んなときは炭を加え、衰えたときは炭を減らし、北斗の柄の向きと水時計を観察して、錬丹の時刻を正確に管理する。 水である鉛が過剰になると、火である水銀は消え、両者とも厚い土へ帰る。鉛が熱で溶けたところに水銀を加えると、火力によって水銀が「死ぬ」、すなわち化学変化して砂状になることを指す。その砂は塵や灰のように大地へ帰る。 土・金・水銀の三つの本質は、もともと同じ源から出たため、最終的に一つになる。土は金花の源となる根源であり、第一が水銀、第二が金、第三が朱砂である。この三つは同族で、土を共通の祖先とするため、最後には再び融合する。 巨勝（きょしょう）は、極めて大きく優れているという意味で、寿命を延ばし、完成した還丹（かんたん）は服用できるとされる。「巨」は広大さを表し、他の丹薬すべてを超えるため巨勝と呼ぶ。日精丹（にっせいたん）、十勝丹（じっしょうたん）も、同じ還丹の別名である。 名紫粉亦號金砂所以丹成服後延年益 壽入口長生不死也金性不朽敗故爲萬物寳 汞本是金性今化爲金砂此砂最尊最貴 萬物之中上妙寳乃化五金所以金汞成 丹服之與天地畢也其丹千變萬化人服 之乃无休敗不死而得長生者也術士服食之壽命得長久 言好道之人服此大還金丹壽長久變形 神仙飛空土遊於四季守界定規矩 土者黄土爲鼎或以鐵鼎内塗黄土及塗 黄牙及將覆黄牙藉故能守界定於規矩 土爲王於四季也又土者雄雌二黄也故 雄爲將能守四夷故云守界界者是色裹 承汞也規者圓汞也矩者方金也土能制 也故云界二義俱通金砂入五内 金砂即大還丹也言汞本是金體經三年 火及變爲金砂五内者五臟言術人服金 砂入五臟四肢霧散若風雨 言凡人服金砂入五臟之内流散若風雨 皆令蹔死爲身宿穢穀氣不除有七病九 蟲三尸等皆在所以蹔死蟲即蘇兼丹内 或有礜石及雄黄曾青并火毒未除故令 蹔死亦有不死者或是一年之藥及无别 毒藥又人常行修德休粮日久腸浄臟浄 故不死故造大丹莫雜石藥若作黄白及 㸃化五金制汞令乾若无毒制不能乾者 也熏烝達四肢顔色悦澤好 言服丹後老得童顔四肢潤澤好筋堅髓 滿鬢髮皆變黑 **解釈** この文章は金丹（道教で錬成する丹薬）の効能と原理について述べている。金砂（すなわち大還丹）は水銀が三年間の火錬によって転化してできたものであり、金の不朽の特性を保持しているため、万物の中で最も貴重な宝物となっている。 この金丹を服用すると、薬効は五臓六腑に入り、風雨のように全身に広がる。普通の人が服用すると一時的な仮死状態が現れるが、これは体内の宿便や病の気、寄生虫（道教では三尸九虫と呼ぶ）などの穢れがまだ清められていないためである。また、丹薬に雄黄や曾青などの鉱物が含まれ、その火毒が完全に除去されていない場合にも、一時的な昏睡を引き起こすことがある。しかし、長年修行を積み、心を清く欲を少なくしてきた人は、内臓が清浄であるため、このような反応は現れない。 文中では特に、上等の金丹を錬成する際に鉱石薬物を混ぜてはならないと強調している。雄黄や雌黄などの鉱物を用いて錬成する場合（道教では黄白術と呼ぶ）、必ず毒性を完全に除去してから使用しなければならない。黄土（あるいは黄泥を塗った鉄鼎）は錬丹において鍵となる役割を果たし、将軍が四方を鎮守するように錬丹の環境を安定させ、水銀の流動（円形）と金の形態（方形）を制御する。 金丹を服用すると神奇な効果が現れる。老人は童顔に戻り、皮膚は潤い、筋骨は強健になり、白髪さえも黒くなる。修道の人は服用すればさらに寿命を延ばすことができ、最終的には形体を変化させ、飛昇して仙人となる。ここで言及されている「土游于四季」とは、錬丹の際に黄土の鼎炉が土徳が四季を主宰するように丹炉の安定した運転を維持することを指している。 服丹後白者變如黑更生易牙齒 牙齒毁落者必更重生也老翁復丁壯 言老翁反少歸童多力丁壯六十曰老人耆嫗成姹女 女是處女服丹後顔色如處女老女曰嫗 七十曰耆九十曰頥改形免世厄號之曰眞人 言人禀陰陽精成今鍊陰陽精爲丹所以 服丹之人改形易容生羽翮隱淪變化役 使鬼神久視長生陰陽不能陶鑄水火不 侵與死長辭壽同天地金骨玉髓號曰眞 人此是大丹之功積无限三灾不能害也胡粉投炭中色壞還爲鉛 此喻水銀本是金今燒必成金變金爲砂 必成金砂還丹如胡粉本是炒鉛和酢鹽 作令安火上炒必變爲鉛冰雪得温湯解釋成太玄 太玄水也如冰雪得陽必化爲水自相制 伏變化又云玄伏金汞爲丹豈不成也金以砂爲主禀和於水銀 金者久鍊鉛花也言將鉛出花名曰金砂 將砂和水銀亦燒黄丹爲黄牙亦名金砂 亦將黄丹鼓燒出鉛炒鉛爲砂亦鎔鉛化 砂爲汁入汞得理並通不曉者云將金銀 作末爲砂入汞甚非也此是作勾留黄白 法若作丹非金花黄牙不成草堂云用朱 砂及用黄金和水銀未能烊變化由其眞終始自相因 言金與汞爲眞自有變化爲丹終始自相因非此眞不入寳妙也 欲作服食仙宜用同類者 若合大丹爲汞難制滑利又屬太陽不得 **解釈** 仙丹（せんたん）を服用すると、白髪が黒くなり、抜けた歯が再び生えるとされる。六十歳の老人は若い壮年の体に戻り、七十歳を耆（き）、九十歳を頤（い）と呼ぶ老女も、少女のように容貌が輝く。形体を変えることで世の災厄から離れた者を、真人（しんじん）と呼ぶ。陰陽の精華を煉って丹にし、服用して姿を変え、翼を生じさせるという。身を隠して変化し、鬼神を使役し、水火にも侵されず、長生不死となる。骨は金のように、髄は玉のようになり、天地の三災さえ害を与えられないと説く。 丹薬の変化を二つのたとえで説明する。胡粉（ごふん。鉛の粉）を炭火に入れると鉛に戻るように、水銀も煉製によって金に戻るとされる。また、氷雪は熱によって水となるが、ここでは水を太玄（たいげん）と呼ぶ。同じように金と汞（こう。水銀）を相互に制御して丹薬を煉る。真の金丹（きんたん）は鉛と汞を原料とし、繰り返し焼いて変化させる必要があり、金銀を粉にして水銀に入れるだけではできない。金砂（きんさ）は鉛と汞の化合物を、黄牙（こうが）は途中で生じる物質を指す。 煉製は、同類が互いに従うという法則に基づく。太陽（たいよう）の陽気に属する金属原料と、太陰（たいいん）の陰気に属する汞が、互いを制御し、変化させる。この陰陽相生の自然法則が煉丹の根本である。丹を服して仙人になるには、物質が互いを生み、変化させる原理を会得しなければならないという。 其鉛金終无得理也其金屬太陰以陽得 陰乃爲同類夫大還丹者象自然天生還 丹其自然丹生於有砂之地四千三百二 十年即生生時光明照山徹於千里至三 元之日上元紫微天官諸天仙人玉清仙 官下採非凡世人之可得也生時上有曾 青左有雄黄右有雌黄下有金砂南有朱 砂北有水銀爲天地太陰太陽沖氣交騰 一千八十年則生金礦礦一千八十年生 丹砂丹砂一千八十年生水銀水銀一千 八十年生自然還丹合四千三百二十年 計一年十二月有四千三百二十時一時 爲一年故則一年火氣成小還丹二年火 氣成中還丹三年火氣成大還丹也爲用 乾坤二卦運火其二卦有十二爻一爻主 二日半二爻主五日五日一行旬合六十 時一爻三十時二爻六十時計一月三百 六十時象一年三百六十日也是一月火 氣足故一月一開以此計一年得四千三 百二十年火氣足故成大還丹用三大元 半及一小元長十年火氣言於中有閏及 大小月也一千三百二十年爲一大元六 十年爲一小元今造大還丹則此氣計火 數而造也且朱汞專生以南爲南方向太 陽日氣盛照生焉十洲記云若扶南林邑 及五天竺國朱砂狀如瓦礫今辰錦州及 五溪甚多嶺南外國汞一斗一升始有百 斤若辰錦州等汞每斗一百斤也據此辰 **解釈** この経文は、道教の最上級の丹薬である大還丹（だいかんたん）を錬成する時間の周期と自然条件を説明している。真の鉛金（えんきん）は入手が難しいという。金属は陰の力である太陰（たいいん）に属し、陽気（ようき）と結びついて初めて、錬丹（れんたん）に必要な同類の物質になるからである。 大還丹は、自然に生じる還丹を模して作る。天然の還丹は朱砂（しゅしゃ）のある場所に育ち、生成には四千三百二十年かかる。完成すると千里を照らす光を放つ。道教の重要な祭日である三元日（さんげんじつ）には、上界から紫微天官（しびてんかん）と玉清仙官（ぎょくせいせんかん）が降りて採取するため、凡人が簡単に手に入れられるものではない。 天然の還丹の周囲には、決まった鉱物の配置がある。上に銅鉱石の曾青（そうせい）、左に雄黄（ゆうおう）、右に雌黄（しおう）、下に金砂（きんしゃ）、南に朱砂、北に水銀がある。これは天地の陰陽（いんよう）二気が交わった結果である。生成は四段階に分かれ、最初の千八十年で金鉱ができ、次の千八十年で丹砂（たんしゃ）となり、さらに千八十年で水銀に変わり、最後の千八十年で自然の還丹となる。合計四千三百二十年である。 錬丹の時間計算は独特である。一年十二か月を四千三百二十時辰に対応させ、一時辰を一年に相当させる。古代の一時辰は現在の二時間である。したがって一年の火候（かこう）で小還丹（しょうかんたん）、二年で中還丹（ちゅうかんたん）、三年で大還丹ができるという。『周易（しゅうえき）』の基本となる乾卦（けんか）と坤卦（こんか）で火候を制御する。各卦は六爻（ろっこう）で、合わせて十二爻となる。一爻が二日半、二爻が五日を担当し、それが一旬、すなわち十日にちょうど当たるという。このように、一か月を一年の周期に相当させる。 大還丹の錬成には、大元（だいげん、一大元は千三百二十年）三つ半に、小元（しょうげん、六十年）一つを加え、合計でおよそ十年の火候が必要とされる。ここでは閏月や大の月・小の月の違いも考慮している。末尾では朱砂と水銀の産地を挙げ、辰州や錦州などの水銀は純度が高く、一斗、約十リットルで百斤の重さがある一方、嶺南や外国産のものは、同じ重さに一斗一升が必要だと述べる。 州五溪汞爲上也其汞有生有熟若天生 流出者清而白利堪爲丹若蒸燒水銀爲 熟白濁而鈍是麤燒之不堪入藥也只堪 入粉家及金用所以燒大丹大藥皆取光 明砂自燒出汞乃爲丹也使丹砂大方三 四寸有文理似馬齒光明通徹曰光明砂 如小兒拳似人齒名朱兒似粟米大者名 朱砂外白内紅名曰白馬齒砂但砂色紫 色赤光明者爲上次如石榴子亦可用无 石即並堪也五金訣曰金得銀而虚銀得 銅而疎銅得鐵而殊鐵得錫而俱銅得汞 伏而无憂汞得金而濡金得雄而事通銀 得雄而始終銅得雄而異性同鐵得雄而 去危凶金得雌制一時銀得雌變无疑銅 得雌成道去非鐵得雌自令堅持錫得雌 成壠令宜故知物有同類非類難伏所以 大還丹非陰陽伏制不成丹也故經云伏 汞爲丹可坐玉壇若獨制汞爲丹爲眞一 法亦名如意法亦名眞一特行法九元子 曰不許單制故用其鉛爲單制汞名孤陽 事須陰藥又訣云用銀爲同類用銀爲末 八兩汞七兩雄黄一兩每月除虎添龍龍 者生汞虎者伏汞乾銀亦是好法計大丹 無理又法用銀器煑汞爲砂後用雌雄曾 流爲泥裹汞砂入銀合子中礜石赤石脂 固際赤鹽覆藉名曰特行此法亦同類多 是小紫未審實成不成必有毒未審堪久 服否又法有黄金和汞入雄又法朱砂和 **解釈** この経文は、錬丹（れんたん）で使う水銀と各種鉱物の選び方、組み合わせ方を説明している。 まず、最良の水銀は自然に産出する州五渓汞（しゅうごけいこう）であると述べる。この天然水銀は澄んで白く、錬丹に適している。一方、蒸し焼きして得る人工の熟汞（じゅくこう）は濁って性質が鈍く、顔料作りや冶金にしか使えず、薬や錬丹には適さないという。 朱砂（しゅしゃ）は、良質な光明砂（こうみょうしゃ）を選ぶのがよい。三、四寸四方ほどの大きさで、模様が馬の歯に似て、透き通って明るいものをいう。他にも、小児の拳ほどのものを朱児（しゅじ）、粟粒ほどのものを朱砂、外が白く中が赤いものを白馬歯砂（はくばししゃ）と呼ぶ。紫紅色で輝くものが最良で、ザクロの種ほどの大きさのものも使える。 次に、『五金訣（ごきんけつ）』を引用し、金属の相生相克（そうせいそうこく）の原理を述べる。金は銀と結びつくと虚ろになり、銀は銅と結びつくと疎らになり、銅は鉄と結びつくと変質し、鉄は錫と結びつくと共存するという。特に、水銀は金と結びつくと柔らかく潤い、雄黄（ゆうおう）と結びつくと特別な効能を発揮すると述べる。 錬丹は陰陽（いんよう）が互いを制御する法則に従う必要があり、水銀だけを使う孤陽（こよう）の錬丹はできず、陰性の薬物を組み合わせなければならない。具体的な処方として、銀粉八両、水銀七両、雄黄一両を混ぜる方法や、銀の器で水銀を煮て砂にし、雌黄（しおう）や雄黄などで包んで処理する方法を紹介する。 最後に、効果に疑問の残る方法を挙げる。黄金を水銀や雄黄と混ぜる方法、朱砂と水銀を混ぜる方法などである。著者は、それらの効果は未検証で、毒性がある可能性もあり、長期間服用した場合の安全性は明らかでないと述べている。 汞每月添朱砂名赤龍屢降白虎飲之又 法朱砂和汞等分每七日添生硫黄待成 砂入瓶亦有用銀朱汞一向十二月添雄 修赤鹽覆藉總爲同類若依此契即非唯 金汞爲眞同類植禾當以粟 喻如種禾須得粟爲種作藥須得鉛丹爲 種丹成後用丹爲種餘非種類伏雞用其子 言伏雞須卵必得雞兒故還丹須金花爲 同類必成矣以類轉自然物成易陶冶同類易施功非種難爲寳是以鷰雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火熏不潤下 言鉛汞所合事須諧和後得丹成復以丹 爲種故以物轉自然成易陶冶類若同豈 不成寳哉不同類者鷰雀豈生鳳狐兎不 生馬水流必不向上火炎必不向下故知 同類即成非類不可世間多學士高妙美良才邂逅不遭值耗火亡貨財 言世人多好學長生神丹術士志慕爐火 不遇明師示其眞訣自恃才高學得一小 法以意爲之或云用金銀或云用雄雌曾 空朱等或云一年或云六十日或云九轉 斤兩不眀或伏得汞即言是大丹或成丹 而又不得伏火或有敗失悵望即休或羞 而不伏問於人以此懈怠經訣不明進退 狐疑遂成敗失棄火損財如斯之輩多矣據案依託文妄以意爲之端緒无因縁度量可操持擣治羌石膽雲母及礜磁硫黄燒豫章鉛澒相鍊治 **解釈** この内容は、丹薬を精錬する際の材料の組み合わせの要点を述べており、その核心思想は「同類相生」の原理にあります。ちょうど作物を植えるには必ず同類の種を用いなければならないように、丹を錬るにも必ず性質の合った材料を基礎としなければなりません。 具体的には、丹薬を精錬する際には、水銀と朱砂を割合に従って配合し、七日ごとに硫黄を加え、その変化を待ちます。また、銀朱（赤色硫化水銀）と水銀を一緒に精錬し、十二月に雄黄を加えることもできます。ちょうど稲を植えるには籾を種としなければならないように、丹を錬るには必ず鉛丹（四酸化三鉛）を基礎材料としなければなりません。丹薬が錬成された後は、さらにこの丹薬を新たな種として精錬を続けます。ちょうど雛を孵すには必ず鶏卵を用いなければ雛が孵らないように、還丹（金丹）を精錬するには必ず金花（金属の精華）を同類の材料として用いなければ成功しません。 自然界の万物はすべて「同類相生」の法則に従っています。燕から鳳凰は生まれず、狐から馬は生まれません。水は低い方へ流れ、火は高い方へ燃え上がります。性質の同じ物質だけが相互に転化できるのです。 文中では、当時の仙を求め道を問う多くの人々を批判しています。彼らは学識豊かでありながら要点を得ず、明師に出会って真訣を伝授されることもなく、自以为是ででたらめに様々な配合を試みています。あるものは金銀を用い、あるものは雄黄や雌黄を用い、あるものは空青や朱砂を用いています。精錬の時間（あるいは一年と言い、あるいは六十日と言い、あるいは九転と言う）や材料の用量も明確ではありません。時には偶然成功すると大丹が錬成されたと思い込み、時には丹薬が錬成されても火錬に耐えられません。失敗した後は、心を折って諦めるか、あるいは他人に尋ねることを恥じて、最終的には大量の財産と時間を浪費してしまいます。 これらの失敗はすべて「同類相生」の根本原理を把握しておらず、わずかな文字の記載に基づいて勝手に推測し、でたらめに胆礬、雲母、礜石、磁石、硫黄、鉛などの材料を随意に組み合わせて精錬しているからなのです。 言好道爐火之士不得眞訣遇一小法或 尋古文及諸隱言又執此契云金是銀稱 水爲木云虎是礜云龍是曾青稱土爲雄 黄稱金花爲白銀號黄牙爲硫黄號秋石 是礜石稱石膽云出蒲州一云羌道用碧 翠者託意自能强稱我解豈知神方秘重 隱亂眞言豈石膽出於鉛中秋石黄牙俱 出金公之體經云豫章者是道州古屬饒 州豫章縣非今洪州豫章爲道永等州出 朱砂水銀今人將爲用洪州豫章之土爲 器及搗雲母礜石磁石硫黄石膽爲丹豈 非大謬託意爲之故經云持之有法禮則 未忍悉陳程敷豈秘直說也如斯之士未 足可言澒水銀之别名鼓下五石銅以之爲盙樞 盙樞器也不知其理妄將五金爲鼎豈有 得耶五星五金皆出石中故云五石非鼓 石能出金銅也若伏乾汞爲銀即須銀器 若作丹須土鼎用鉛不鍊玄白金花塗内 即成也雜姓不同種安肯合體居千舉必萬敗欲黠反成癡儌倖訖不遇聖人獨知之穉年至白首用索悵狐疑 物非種類雜何可成千舉萬敗至老不愜 心生悵望猶自狐疑又儌倖不服膺於師 廣集經訣及參同契索盡財貨謬雜諸石 至老不可得也背道守迷路履徑入曲邪 言人尋參同契及隱訣云法非在此中不識 眞經妄屈曲邪路故把道守迷此之謂歟管窺不廣見難以揆方來 **解釈** 錬丹術（れんたんじゅつ）に熱中しても真の伝授を知らない者は、傍流の小技に出会うだけで大道（だいどう）を得たと思い込む。古書の隠語を探し、用語を勝手に解釈する。金を銀、水を木、鉛汞（えんこう）の錬丹用語である虎（こ）を礜石、龍（りゅう）を鉱物の曾青、土を雄黄、金花（きんか）を白銀、黄牙（こうが、鉛華）を硫黄、秋石（しゅうせき、人尿の沈殿物）を礜石とする。また、鉱物の石胆（せきたん）が蒲州や羌道に産すると主張する。 彼らは自分を賢いと思っているが、真の丹方（たんぽう）がどれほど神聖で貴重かを知らない。石胆は実は鉛から生じ、秋石と黄牙はともに金公（きんこう、鉛の別称）の産物であることも知らない。経文の豫章は、道州の古い帰属地である饒州豫章県を指し、現在の洪州豫章ではない。ところが洪州豫章の土で器を作り、雲母、礜石、磁石、硫黄、石胆を混ぜて錬丹する者がおり、まったく誤っている。経典は法度を守るよう明言しているのに、基本的な儀軌（ぎき）さえ知らず、どうして真意を理解できようか。 さらに、水銀の別名である澒（こう）を、送風炉の下にある五石銅と解して器を作る者もいる。原理を知らず五金（ごきん）で勝手に鼎炉（ていろ）を作っても成功するはずがない。金、銀、銅、鉄、錫はすべて鉱石から精製するもので、五石（ごせき）は送風炉が直接金属を生み出すことを意味しない。汞を銀に煉成するには銀製の器が必要で、丹薬（たんやく）には土製の鼎が必要である。鉛を使う際、鉛の精華である玄白金花（げんぱくきんか）を先に抽出して内壁に塗らなければ、成功はあり得ない。 性質の異なる材料を無理に融合させられるだろうか。千回試しても万回失敗するだけで、賢いつもりがかえって愚かになる。彼らは若年から白髪になるまで試み続け、経訣や鉱物を集めて家財を使い果たしても、要領を得られない。正道を離れ、迷いに固執する姿は、竹筒から空を見るようなもので、大道の全貌など見えない。『参同契（さんどうけい）』の真意を悟れず、邪道をさらに進む。これが迷いから醒めないということである。 謂人執一法或得一經一訣即云妙猶如 管中窺明豈是廣見遠方處來若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地 伏羲太皥氏木德王仰效天象龍馬負圖 由河出現而定八卦後神農重其卦引而 申之爲六十四卦繫云天生變化聖人則 之文王帝之宗修而演爻辭 後周文王演易而定爻辭繇言夫子庶聖雄記十翼以輔之 夫子是衆聖之雄故作十翼爻辭彖繫卦 象辭并前爲十卷名曰十翼後夫子讚易 道述彖象所以易者微妙之宗㫖照玄志 命之書故在夏曰連山在殷曰歸藏在周 名周易在漢名太玄書在晋名同林故丹 道至妙託易象焉三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相如 言天下至聖无過伏羲文王孔子三君是 天下之挺特晝卦演爻作十翼知盛衰猶 不敢御爐火同彩不能明何況凡流而輙 合造化此道幽玄親承火訣然可合之又 三皇巳前人乃淳素五帝已後世法日澆 所以古人用二味成丹後人乃知衆石所 以論其功優劣不相得也制作有所踵 言制作自有踵非類不成推度審分銖 銖者一斤藥有三百八十四銖應天度數 須審分銖應度數也有形易忖量 言汞得金花爲形爲丹必成如作黄白用 金銀和汞易忖量也无兆難慮謀 謀計策也兆基本也汞不得金爲基本難 **解釈** 一つの方法を身につけたり、一部の経典や口訣（くけつ）を得たりしただけで、奥義をすべて理解したと思い込む人がいる。これは竹の管から光をのぞくようなもので、広大な天地をどうして見渡せるだろうか。 最も偉大な聖人を挙げるなら、まず八卦（はっか）を創り、天地の運行を手本とした伏羲（ふくぎ）である。伏羲は上古の三皇（さんこう）の一人で、木徳（もくとく）によって王となった。天象と、黄河から現れた竜馬（りゅうば）が背に負う図柄を観察し、それをもとに八卦を定めた。その後、神農氏（しんのうし）が八卦を重ねて六十四卦へと広げた。『易経（えききょう）』には「天道の変化を、聖人はすべて手本とする」とある。 殷から周への移行期の聖王である周の文王（ぶんおう）は、さらに卦象（かしょう）を推し広げ、爻辞（こうじ）を記した。諸聖人の筆頭と尊ばれる孔子（こうし）は、『十翼（じゅうよく）』、すなわち彖伝（たんでん）・象伝（しょうでん）など易を解説する十篇を著し、『周易（しゅうえき）』を説明した。この経典は時代によって名称が異なり、夏では『連山（れんざん）』、殷では『帰蔵（きぞう）』、周では『周易』、漢では『太玄（たいげん）』、晋では『同林（どうりん）』と呼ばれた。錬丹（れんたん）の最も深遠な道は、いずれも『周易』の卦象を通して表されている。 伏羲・文王・孔子の三聖人は相次いで現れ、それぞれ貢献したが、その境地は同じではない。盛衰の道を知り尽くした彼らでさえ、炉火の術（ろかのじゅつ）、すなわち錬丹を軽々しく試そうとはしなかった。まして普通の人が、万物を生み変化させる造化（ぞうか）の奥義を勝手に見抜こうとしてよいだろうか。自ら真伝の口訣を授からなければ、この術は身につかない。 三皇の時代より前、人々は素朴で自然のままに暮らしていたが、五帝（ごてい）以後、世の中は次第に華美になった。そのため古人はわずか二種類の薬で金丹（きんたん）を錬成できたのに、後世の人は多くの鉱石の作用を調べなければならなくなった。ここに古今の錬丹法の優劣が見て取れる。 丹薬（たんやく）の製作には決まった手順があり、勝手に材料を組み合わせてはならない。一銖（しゅ）ごとに正確に量る必要がある。銖は古代の重量単位で、一斤は三百八十四銖とされ、周天（しゅうてん）の度数に対応する。錬丹の主要材料である水銀は、金花（きんか）と結びつくと分量を把握しやすくなり、金や銀の錬成に用いることができる。しかし水銀に基礎となる金がなければ、土台のない計画と同じで、成功は難しい。 謀計故水火有形尚不可調制汞甚神化 无兆實難謀思也造作令可法爲世定詩書 法則也言眞人造作丹術著於經方在世 人自不悟詩是古歌書是參同契故同契 詳古歌而造俱流在契丹方了了人自不 明其理謬自出意猶如孔子删詩定禮汞 爲法則故丹術若不眀同契之人道必不 成成亦不長不得神妙變化之理素无前識資因師學悟之 素者白汞金鉛汞也非師不悟所以徐君 自言因師始悟今言同契及别經訣多有 隱祕或前或後故亂著文言素既不明皆 因所學經師而悟者也浩若褰帷帳 如曠野之中而无帷帳託空出意而造何 益也瞑目登高臺 閉目自意終无得理如瞑目上高臺而无 所見如人好此丹道見登於此所費无成 瞑目不悟火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說俗人不熟思 火記是丹經也言神丹大藥六百餘條雖 有多方其趣雖殊終歸一理恐人不曉故 文字重重而說何故不眞說者爲神丹祕 重始不直說恐泄漏天機始祕此文又恐 長生之道絶人不修道謗世无有長生神 仙之藥又其道在近俗人自不熟思使尋 金汞陰陽一金一石可曉者也竊代賢者談曷敢詐爲辭 辭者經方同契也言我此書實說不詐爲 謬傳於後代諸賢竊心見之須自思取悟 **解釈** この経文は、煉丹術（れんたんじゅつ）の伝承と、その奥義を理解する道筋について述べています。まず、水と火の状態さえ制御するのは難しいのに、まして不思議に変化する水銀という主要な煉丹材料は、手掛かりがなければ理解しがたいと指摘します。真に道（タオ）を修める人は煉丹の方法を経典に記しますが、世の人々はなかなか理解できません。孔子が『詩経』を整理し礼法を定めたことになぞらえ、煉丹術でも『参同契（さんどうけい）』の深い意味がわからなければ修行は成就せず、たとえ成就しても長続きしないと説きます。 著者は、煉丹術の理解には師からの伝授が不可欠だと強調します。銀、金、鉛、水銀などの材料についても、師の指導なしには奥義を見抜けません。徐真人（じょしんじん、おそらく後漢の煉丹家である徐従事）自身も、師によって理解に至りました。『参同契』などの経典が秘訣をわざと曖昧に書き、前後を逆転させているのは、天機（てんき、天の秘密）が漏れるのを防ぐためです。しかし、何も説明しなければ長生の道が失われるおそれがあるため、多くの言葉を重ねて繰り返し説いています。 文章には鮮やかなたとえがあります。荒野に覆いの幕もなく立ちながら、空想だけをめぐらせても何になりましょう。また、目を閉じて高台に登っても何も見えません。煉丹を学びたいと思いながら深く考えない人は、いくら費用をかけても成功しにくいのです。丹経（たんきょう）である『火記（かき）』は六百余篇ありますが、根本の道理は同じであり、普通の人が理解できないことを案じて、重々しい言葉で繰り返し説明しています。真の秘訣は金と水銀、陰陽（いんよう）の組み合わせにあり、一つの金属と一つの鉱石の道理は、本来理解できるものです。 最後に著者は、この『参同契』を誠実な伝授のために書き、後世の賢者を欺くつもりはないと述べ、読者が心を尽くして考え、自ら悟ることを願います。ここでいう「金汞（きんこう）」は金などの金属と水銀の化合反応を指し、「一金一石（いっきんいっせき）」は煉丹の基本原理を暗示しています。全体として、道の修行には師の指導と本人の理解力を結び付ける必要があり、憶測だけに頼ってはならないと強調しています。 若遂結舌瘖絶道獲罪誅 始實說之恐人不遵道始結舌不言又恐 道絶獲罪也寫情著竹帛恐泄天之符 符汞也是天之心汞又生五符也猶豫獨增歎俛仰綴思愚 謂始寫情竹帛流文恐泄漏不說道絶獲 罪於身故猶豫二途思情綴録故隱言亂 說始之有法程未忍悉陳敷 言修治丹法自有法程未忍悉陳敷露程 數略述其綱紀開端見枝條 所作有法未能盡說略述紀綱開視枝條 敷露此法故制伏之道表以天心立象以 言象若不立天心不可見故以敷露枝條 知其表象從此以後直論金汞成丹所以 重程敷露其條也以金爲隄防水入乃優游 金者是九鍊鉛精金花牙也以金花爲隄 防能制汞其隄防是勾留法能勾其汞故 曰隄防制汞成丹非用金銀勾汞用即是 黄白勾留法又云用金爲鼎號曰隄防此 是銀壺子法非丹所用所以其汞得金花 相入相諧无失故曰優游本云水爲木字 非也云用曾青爲木未詳也金計有十五 用金花十五兩水銀性燥難制故用金花 不者黄牙勾留爲根以陰制陽也水數亦如之 水是水銀亦十五兩象一月之數草堂云 水爲木字云用曾青十五兩爲五分則三 兩爲一分云金花三分用九兩曾青二分 用六兩其汞即用一斤若論丹法甚眞唯 **解釈** もし口を閉ざして何も語らなければ、道法の伝承が断たれて罪を得るであろう。しかしすべてを語り尽くせば、人々が道法を守らないことを憂える。ゆえに板挟みの境地に陥り、完全に伝えることも恐れ、道法が失われることも恐れるのである。 修煉の心得を竹簡や帛書に書き記すことも、天機を漏らすことを懸念する（「符」とは天意の象徴を指し、汞は天地の精華を代表し、五種の天機の符号を生み出しうる）。したがって躊躇して決断できず、ただうなだれてため息をつき、隠すことと伝えることの間で繰り返し思い巡らせるのみである。修煉の心得を記録しながらも、隠語や混乱した表現を用いざるを得ないのである。 金丹を修煉する方法にはもともと定まった手順があるが、すべてを公に明かすことは忍びない。ここでは大綱の要領のみを簡略に述べ、些細な内容をわずかに明かすにとどめる。象を立てる（「立象」とは具体的な事物を用いて抽象的な道理を表すこと）ことによって天意を示すのであり、そうしなければ天道の核心は現れがたい。次に金と汞がいかにして丹を結ぶかという重要な過程を直接論じよう。 金（九度の精錬を経た鉛の精華が形成する金花を指す）を堤防として水銀（汞）を制御し、安定して融合させる。この「堤防」は実際には勾留法（特殊な煉製手法）であり、水銀を固定することができる。ここで用いるのは鉛精の金花であり、普通の金銀ではないことに注意せよ。別の説では金で丹鼎を作ることも「堤防」と呼ぶが、これは銀壺子法（外丹術の一種）に属し、真の金丹術ではない。水銀と金花が完全に融合したとき初めて、「優遊」（調和・安定）の状態に達することができる。 金（鉛精の金花）の用量は十五両である。水銀は性質が躁動して制御しがたいため、これだけ多くの金花で制約する必要があり、これが陰をもって陽を制する原理である。水銀の用量もまた十五両であり、一ヶ月の周期を象徴する。別の説では曾青（ある種の鉱物）十五両を五份に分け、金花に九両、曾青に六両、水銀に一斤を用いるべきとされ、この配合比は丹法において確かに非常に精妙である。 曾青有疑口訣皆云不用石藥當審用曾 青通否計曾青明目來神是金之精入亦 何妨若云水爲木字呼曾青恐有非又云 金是汞義亦通云木是曾青用十五兩更 詳准如草堂眞人豈是凡夫註應不謬若 將水銀爲木呼號青龍既有金數水銀之 數何在如有金汞數必即合相汞對必非 曾青水銀眞也古人特行唯用曾青一味 制汞成丹今此契唯論金汞二物應无曾 青臨鑪定銖兩五分水有餘 五分者即三兩爲一分五分者即是用十 五兩餘者加一兩爲一斤有三百八十四 銖象其易所以合用一斤前云用十五兩 雖象半月未應易之道也臨著餘加一兩 成十六兩爲一斤定也又釋餘者爲一斤 汞重如金金二寸可有十分五分是汞餘 五分是金如前十五兩故同前十五兩乾 體就後十五兩坤乙成三十日爲一月故 金汞各十五兩者也二者以爲眞 唯金汞二物爲眞據此可言將爲木號爲 曾青假如用曾青未合言數者也金重如本初 言金汞之體常如初重故令時時上秤秤 莫令失失即火急急即微退火其三遂不入水二與之俱三物相含受變化狀若神 一金二汞水是三非三味也云其三不入 二者爲眞何得三物唯金汞二眞得火十 月脱胎後六十日變化爲正陽神丹者也下有太陽氣 **解釈** この経文は、丹を練る際に用いる曾青という銅を含む鉱物と、水銀の配合を主に論じている。古人は曾青一種だけで水銀を加工して丹を作ったとするが、『周易参同契』は金と水銀の二物質だけを論じるため、道理からすれば曾青を使うべきではないと指摘する。 薬物の量については、五分の意味を詳しく説明する。三両を一份とし、五分は十五両、それに一両を加えて十六両、すなわち古代の一斤にする。これは古代の重量単位で三百八十四銖となり、『易経』の卦象の数に対応する。前文では十五両で半月を象徴すると述べたが、『易経』の理に合わないため、実際には一両を加えて一斤にするという。 錬丹では金と水銀が半分ずつを占める。十五両の金属に十五両の水銀を合わせ、天で陽に属する乾と、地で陰に属する坤の結合を象徴し、一か月三十日の完全な周期に対応させる。頻繁に量を測って金銀の比率を一定に保ち、ずれがあれば直ちに火候（かこう）を調整する。量が少なければ火を強め、多ければ弱めると記される。 真の丹薬（たんやく）には金と水銀の二物質だけが必要で、金・水銀・水という三物も、実は三つの独立した成分ではないとする。十か月の火候による錬成と、さらに六十日の自然な変化を経て、純陽の神丹ができる。丹炉の下では常に真陽の気（き）が働いているためである。 氣火也言鼎下有火夫合鍊成敗在火火 急有失在亦枯燋寬又不休狀如驅雞准 如汞甚難得成火前云四時火者令人細 心但火從文入武即得也伏蒸須臾間先液而後凝號曰黄輿焉 爲未消花爲液别煖汞投中一云入曾青 末去火令冷搗碎入鼎下火漸漸如蒸物 狀年月滿爲丹黄金紫色故號黄輿亦云 黄輿如車輿服藥昇人故號黄輿又初伏 汞須臾之間從液後凝色微帶青黄亦云 黄輿此一註至前以金爲隄防具論藥味 斤兩合治入鼎已訖如若不悟不可求道 矣歲月將欲訖毁性傷壽年 言年月滿爲汞性傷毁而自然伏火形體爲灰土狀似明窗塵 言經十月脱出胎其汞獨出鉛上紅赤若 陰陽二炁從冬至起首至夏至文火至冬 至武火後開其汞亦出鉛上名曰正陽丹 狀如塵灰收取其藥更入鼎夫汞火氣未 足皆黑如死炭灰人至此皆心退休罷不 知從此但與火其藥色即歸就紫如燒小 還丹令伏火亦至黑灰從此變褐後爲紅 紫之色故後人見黑便休夫汞成粉皆輕 如塵失其汞體莫疑但任以年日月長久 火養之色變自成丹也但研之即知重但 以此一年火即成塵更入赤門又經一年 即成大丹擣治併合之馳入赤色門 門者是赤土鼎以金花塗鼎之令赤是故 收其前塵藥脚擣治入鼎二元云鍊丹即 **解釈** この文章は、古代の錬丹術（れんたんじゅつ）における黄輿丹（こうよたん）の錬成法を説明している。錬丹の要は火候（かこう）、つまり火力と加熱の加減にある。火が急すぎると薬が焦げ、弱すぎると丹ができない。まず文火（ぶんか、弱火）でゆっくり加熱し、次に武火（ぶか、強火）へ移す。鶏の群れを追うときのように、ほどよい加減が必要である。 錬成にはいくつかの段階がある。まず汞（こう、水銀）や曽青（そうせい）などの鉱物を鼎（てい）に入れて加熱する。薬は液体になってから凝固し、青黄色の初丹（しょたん）である黄輿（こうよ）になる。この名は丹薬の色が古代の馬車の車体である車輿に似ていることに由来し、服用すると飛昇（ひしょう）を助けるとされる。十か月の錬成を経ると、汞が鉛から分離し、塵のように見える赤い物質となる。これを正陽丹（せいようたん）という。 錬丹の途中では薬の色が次々と変わる。最初は黒い炭の灰のようで、多くの人は黒色を見て諦める。しかし加熱を続けると、褐色、赤紫色へと徐々に変わる。本物の丹薬は最後に紫色となり、塵のように軽くなる。錬成の全周期には二年が必要で、一年目に初丹ができ、二年目にようやく大丹（だいたん）が得られる。 とくに赤門（せきもん）とは、赤土で作った丹鼎（たんてい）を指す。表面に金花（きんか）を塗るため赤く見える。錬成では、前の段階で残った薬の残渣を砕き、この赤い鼎に戻してさらに錬る。文章は、こうした火候の変化の道理を理解しなければ、真の丹薬は錬成できないと強調している。 收下脚鉛砂又如黄土搗爲泥塗鼎然正 陽之藥經武火六十日其丹紫色未紫更 燒故紫赤爲上上青黑爲下下若二元丹 无覆藉若九轉丹每轉用玄白金花四兩 覆藉若紫遊丹用赤鹽覆藉呼爲赤門固塞其際會務令完緻堅 言固際須令牢密炎火張於下 言下火常炎炎不得火猛别記出先小武 火七十日者也晝夜聲正懃 言汞得火作聲狀似嬰兒啼啼聲若息其 汞即是伏火故其火晝夜更不得停始文使可修 始初也初文火也别記云三百六十日文 火謂中間文又前云炎炎今何須文其汞 伏火故令小武火也終竟武乃陳 月末年終事須武火後須大武火鼎須與 火同色又專陽丹須經大武火方伏火後 須化成鋌搗爲末開頭燒經一伏時此應 須三年火一年火亦得服未有變化三年 丹爲上别記云若三十日武火即成一年 火也候視加謹愼審察調寒温周旋十二節節盡更親觀 每一月一開看洗重入鼎節是一月故經 十二節也氣索命將絶休死亡魄魂 氣火也索盡也言經十二月火畢汞死伏 火魂日是汞也魄月是鉛也故一年魂魄 散化爲大丹也色轉更爲紫赫然成還丹 還丹紫色一名紫金砂二名紫粉三名河 車四名巨勝巨勝者日名也其汞象曰巨 **解釈** この段落は、外丹（がいたん）、すなわち道教（どうきょう）で炉や鼎を使って鉱物を焼き錬り、丹薬（たんやく）を作る方法について、具体的な手順と注意点を説明している。まず鉛砂（えんしゃ）と黄土をつき砕いて泥状にし、丹鼎（たんてい）に塗って密封する。陽性の丹薬を錬成するには、初めに武火（ぶか、強火）で六十日間焼き錬る。紫色が最良で、まだ紫にならなければ加熱を続ける。紫紅色は上品、青黒色は下品とされる。 丹薬によって錬成法は異なる。二元丹（にげんたん）には覆いを使わない。九転丹（きゅうてんたん）は、錬り直すたびに玄白金花（げんぱくきんか）という鉱物を四両加えて覆いとする。紫遊丹（しゆうたん）には赤塩（せきえん、赤い鉱物塩）をかぶせ、この方法を赤門（せきもん）という。鼎の口を封じるときは、とくに注意して完全に密閉する。 火候（かこう）の調整が重要である。鼎の下では安定した炎を保ち、強すぎる火を避ける。まず弱火で七十日間加熱すると、鼎の中の水銀が熱せられて、赤子の泣き声に似た音を出す。その音が止まれば、水銀が伏火（ふくか）、つまり火に対して安定した状態になったことを示す。そこからは昼夜絶えず火候を保つ。 錬成は段階を追って行う。初期には文火（ぶんか、弱火）を使い、中期の三百六十日間も文火を用いる。先には強火を用いると述べたが、水銀がすでに安定しているため、弱火に切り替えるのである。後期には再び武火を使い、鼎の胴が炎と同じ色になるまで加熱する。純陽丹（じゅんようたん）は武火を経て初めて完全に錬成される。その後、丹薬をつき砕き、もう一度焼き錬る。全周期には三年を要する。一年でできたものも使えるが、三年かけたものが最良とされる。 毎月一度、鼎を開いて確かめ、洗浄してから再び封じ、加熱を続ける。この十二か月が一つの完全な周期である。十二か月の火錬（かれん）を経ると、水銀と鉛の精華である魂魄（こんぱく）が完全に融合し、大丹（だいたん）ができる。最後に丹薬は鮮やかな紫色となり、これを還丹（かんたん）という。紫金砂（しきんしゃ）、紫粉（しふん）、河車（かしゃ）、巨勝（きょしょう）などの別名もある。巨勝は太陽の別称で、水銀が太陽を象徴することに由来する。 勝五名十勝丹六名大流靈砂謂老君度 關津往流沙西國故留此法授與尹喜名 曰流靈砂色若不紫赤不名爲大藥未赤 紫更燒若色如黄丹赤土未名爲丹只是 小伏火汞藥也陰陽相飲食 陽汞陰金謂金得汞自相飲食伏制成丹 也交感道自然 謂金汞相交感故丹道自然成亦長生能 除萬病若伏火乾汞只堪爲膏爲粉服亦 長年亦非大丹大丹者爲汞本是金孫朱 砂之子今令歸本復如金體赤紫如丹故 曰還丹丹者赤色之名還者返歸之義故 曰還丹若不者何以爲還丹粉提以一丸刀圭最爲神 去毒了以棗肉丸不者黄龍膏爲丸丸如 梧桐子大一丸是一刀圭圭是金之一小 兩一刀圭通二十四氣丹成取一刀圭鼓 成金若不化五金不可輙服其丹生有毒 未有靈化更依前燒之成金有靈化深紫 色始號爲大還丹服此一丸即通神也又 將一刀圭化五金及一斤生汞立成黄金 若至此即四兩爲一劑若且住人間即服 半劑若欲沖天即服盡一劑推演詮五行較約而不煩舉水以激火掩然滅光榮 言大丹推詮不出五行也汞屬水朱砂屬 火鉛銀屬金曾青屬木雄黄屬土只如大 丹唯用二寳金汞是也其金汞自有五行 之名朱砂屬火水銀屬木鉛黑屬水銀白 屬金又號戊己以當屬土故曰五行激者 **解釈** この一節は「大還丹」を精錬する方法と原理について述べている。老子（老君）がかつて函谷関を西に出て流沙の西域へ向かう際、この錬丹術を尹喜に伝授し、「流霊砂」と名付けた。 真の霊丹は必ず紫赤色を呈さなければならず、もし色が十分に赤紫でなければ、さらに焼錬を続けなければならない。もし色が黄丹や赤土のようであれば、それはただの普通の「伏火汞薬」にすぎず、真の金丹とは言えない。 錬丹の鍵は陰陽の相生相克にある。陽性の水銀と陰性の金属（金）が互いに融合し、ちょうど飲食が消化されるように自然に転化して、最終的に丹薬が結成される。この金と汞が交融する過程は自然の道に合致し、錬成された丹薬は延年益寿だけでなく、百病を治すこともできる。しかし普通の干汞製剤は膏薬や粉末にすることしかできず、延寿はできても「大還丹」とは言えない。 いわゆる「還丹」とは、水銀（汞）を本源に回帰させることを指す。水銀はもともと朱砂（丹砂）の精華であり、朱砂はまた金の子孫であるから、錬製によって再び金色の固体に変え、赤紫色を呈するので、「還丹」と呼ぶ——「還」とは本に返り原に帰るという意味である。 錬製が完成した丹薬は毒性を除去する必要があり、棗肉や黄龍膏で調和し、梧桐の実ほどの大きさの丸剤に製することができる。一丸を「一刀圭」（古代の薬量を量る小さな匙）と呼び、一両の二十四分の一に相当する。丹薬は必ず五金（金、銀、銅、鉄、錫）を点化できなければならず、もしできなければ毒性が除かれていない証拠であり、深紫色を呈するまで焼錬を続けてこそ、真の「大還丹」と言える。 服用量には細かい決まりがある。四両を一剤とする。人間界に留まりたい者は半剤を服用し、飛昇を望む者は完全な一剤を服用する。一刀圭分の丹薬で神に通じることができ、さらに一斤の水銀を点化して即座に黄金に変えることもできる。 錬丹の原理は五行を離れられない。水銀は水に属し、朱砂は火に属し、鉛は金に属し、曾青は木に属し、雄黄は土に属する。しかし最も核心的なものは金と汞の二味のみであり、それ自体が五行の属性を内包している——朱砂（火）、水銀（木）、黒鉛（水）、白銀（金）、さらに戊己土（中央土）を加えれば、完全な五行体系が構成される。ちょうど水を用いて火の勢いを克制するように、五行の相生相克によってこそ丹薬は錬成され得るのである。 灌也水陰火陽以水灌火陰入滅陽故曰 滅光榮也水是金花火是眞汞以金得汞 是水灌火中故不煩非上有水下有火也日月相激薄常存晦朔間 日汞月金常存一月之間候火存亡朔月 初晦月盡也一陰一陽之間常自激薄也水盛坎侵陽火衰離晝昏 坎爲水爲月離爲火爲日陽乾旦也晝陰 坤昏以著也言陽時水王至六日後坤故 侵陽即火衰名者以定情字者縁性言 言汞一是太陽生金含朱赤色故曰名丹 濕如水白如銀故號水銀白赤之情似銀 之性故號水銀是也金來歸性初乃得稱還丹 言水銀本是金性丹者赤色之名還者返 歸之義伏汞爲朱變朱爲丹故曰還丹此 爲正陽名外還丹爲人素禀沖和元氣虚 无自然而生本從空來今服丹後令歸虚 无昇天而去故曰還丹丹丘仙宫地名雖 服外還丹亦服内還丹内是還精補腦故 二還同服乃得長生也吾不敢虚託倣傚聖人文 徐眞人云吾録此龍虎上經大還之法不 敢妄託倣傚聖人文則易之文也先聖 一本云古記提龍虎 虎是金花龍是金汞所以上古先聖號曰 龍虎上經又一義直云水銀朱砂有龍虎 之號故朱砂曰赤龍汞爲白虎亦汞有二 名汞爲木精號曰青龍而白似銀號爲白 虎所以金花亦有龍虎之名爲鉛若不投 **解釈** この文章は、道教（どうきょう）の錬丹術（れんたんじゅつ）における陰陽五行（いんようごぎょう）の原理と、内丹（ないたん）・外丹（がいたん）の修練の要点を説いている。 水は陰、火は陽に属する。火に水を注ぐと陰気（いんき）が陽気（ようき）を消し、これが滅光（めっこう）の意味となる。錬丹の用語では、水は鉛の精華である金花（きんか）、火は水銀の精華である真汞（しんこう）を象徴する。金と汞（こう）が結びつくのは、火に水を注ぐようなものである。この調和には、水火の上下の位置関係をことさらに求める必要はない。 陰陽を象徴する日月は互いに激しく作用し合い、その状態はしばしば晦朔（かいさく）、つまり旧暦の月末と月初の間に現れる。日は汞、月は金を表し、一か月の周期の中で火候（かこう）の消長を観察する。朔日は月初、晦日は月末で、このとき陰陽が交替し、互いに作用する。水勢が盛んになると、陽気は侵食される。坎卦（かんか）は水と月を表す。火勢が衰えると、昼も暗くなる。離卦（りか）は火と日を表す。乾卦（けんか）は陽剛の朝、坤卦（こんか）は陰柔の夕暮れを象徴する。 「名」は本質を定め、「字」は特性を表す。汞、すなわち水銀は太陽に由来し、金色と朱色を含むので丹（たん）と呼ばれる。水のように湿り、銀のように白いため、水銀ともいう。金属が本性の始まりへ戻ると、還丹（かんたん）が錬成される。水銀の本質は金に属し、「丹」は赤色、「還」は戻ることを意味する。錬成によって汞を朱砂（しゅしゃ）に変え、さらに丹へと転化させる。これが還丹である。外丹という外から服用する丹薬と、内丹という内面的な修練は、ともに修めなければならない。外丹は人を先天の元気（げんき）に戻し、内丹は還精補脳（かんせいほのう）という修練法を通して働く。両者を合わせてこそ長生が可能となる。 著者の徐真人（じょしんじん）は、『竜虎上経（りゅうこじょうきょう）』の大還丹（だいかんたん）の法門（ほうもん）を記すにあたり、聖人の文体をまねて勝手にその名に仮託することはできないと、謙虚に述べている。竜虎（りゅうこ）には錬丹上の複数の意味がある。金花、すなわち鉛は虎を、金汞（きんこう）、すなわち水銀は竜を象徴する。朱砂は赤竜（せきりゅう）、汞は白虎（びゃっこ）と呼ばれる。汞は木精（もくせい）である青竜（せいりゅう）でもあり、その銀白色から白虎とも呼ばれる。そのため金花、すなわち鉛にも竜虎という名がある。鉛と汞を正しい方法で組み合わせなければ、金丹（きんたん）は成就しない。 汞必无金花五色亦无花岀假令冷後色 青黑亦名龍虎所以作丹以花爲虎以汞 爲龍將龍取龍以虎爲虎非此二寳不能 伏也假用雄曾入亦无妨久爲灰亦无制 伏之理只是用爲傍助染色取氣也草堂 註云虎是礜石號爲白虎稱曾青爲青龍 既云曾青礜石爲眞將金汞何號應不然 也直言龍虎者金花水銀亦不用金銀諸 石也黄帝美金花 若非金花爲虎黄帝豈應美之爲水銀姦 滑性燥難伏爲金花鉛入汞所成故是同 類又有金性故能吸汞勾制相留變化爲 丹又金花有數法若得錯鉛白膩饒州者 但猛火炒三轉可用不者但鍊了未抔熟 鉛入仰月爐下火令急略除麤皮黑末令 盡即投汞但猛下火食頃之間金花咄出 又將此花烊成汁更投汞其花五色名曰 天地之符亦名流珠花化汞爲丹是也若 一轉花用即須郁郁者是專陽丹法一兩 花勾一兩汞研如粉入鼎鼎内用黄牙不 去未郁花但一物即得爲泥塗鼎内入汞 可一月養之又二兩添二兩生汞月月以 一倚添得此汞色如土青黑添金得一百 日後用九轉鉛砂育之令伏火色黄微赤 更月一日一度蘸水若土鼎不須蘸熟鐵 須蘸生鐵柔令爲熟鐵若柔入土坑没頭 大火通赤一日一夜即熟若土鼎即用甘 土及黄土漿並壽州破瓷末等分爲之量 **解釈** この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）における龍虎（りゅうこ）の象徴と、具体的な作業を説明しています。金花（きんか、金属の酸化物）を虎、水銀を龍にたとえ、両者を丹薬の重要な材料とします。どちらが欠けても完成しません。雄黄（ゆうおう）や曾青（そうせい）という鉱物も補助に使えますが、主に着色と補助の役割です。 黄帝が金花を重視する理由は、水銀が不安定で扱いにくい一方、金花は鉛と水銀の化合物であり、水銀と同源で金属の性質も持ち、水銀を吸着して反応できるためだと説明します。上質の鉛を強火で繰り返し焼き、雑質を除いて水銀を加えると、五色の金花ができると記します。これは天地之符（てんちのふ）または流珠花（りゅうしゅか）とも呼ばれます。 具体的には金花と水銀を一対一ですりつぶし、丹鼎（たんてい）に入れます。黄牙（こうが）という鉱物、または金花の泥を鼎の内側に塗り、水銀を入れて密封し、一か月養います。その後、毎月、定めた割合で新しい水銀を加え、百日後には九転鉛砂（きゅうてんえんしゃ）を用いて、丹薬が黄赤色になるまで養います。 土製の鼎には水につける処理は不要ですが、鉄製の鼎は特別な焼き入れで柔らかくすると説明しています。土の鼎は、甘土（かんど）、黄土の泥水、寿州（じゅしゅう）の磁器粉を混ぜて作れると記されています。 大小厚作乾後用鉛砂研泥蘸揩之火漸 爖之令赤熟後内塗花牙用將前未伏藥 九月畢不要多亦得但三五月間者量多 少旦伏亦得伏即將添了藥重入鼎一百 五十日漸從文火入武臨未著大武火可 一日二日又更將此藥烊成汁爲鋌擣碎 又更入鼎一月日不烊亦得服也前添汞 火須養火不得猛火若陰元正陽之法即 將再轉花不者一轉花不者九轉鉛烊成 汁計一斤鉛入一斤汞從今年冬至至來 年冬至畢畢日猛火一周其汞吐出鉛上 收取其藥又入鼎中武火六十日名正陽 丹丹畢若陽元法用朱砂以黄丹覆藉亦 如陰元法若流珠九轉法但煑汞令乾治 碎入鼎以金花玄白覆藉每月一開每日 用四兩炭若良雪神水法火不録若此經 唯烊花入汞如二元法唯用朱曾雄稍異 即不著亦得是故黄帝唯重此金花也淮南鍊秋石 秋石是將前金花入鉛砂一百日都名秋 石又爲金花屬西方西方爲秋故號秋石 劉演云草堂云礜石應非也礜至毒如何 堪入藥唯四神八石丹用及乾汞家用此 應不用故秋石可量淮南王立號豈應礜 石淮南王重之亦如玄白出於鉛中號爲 石膽時人云用蒲州者豈非謬乎淮南王 是漢劉安厲王之子封於淮南因號淮南 王王性好道感八公授道王棄位隨八公 **解釈** この経文は、主に道教（どうきょう）の錬丹術（れんたんじゅつ）における具体的な操作と材料の処理を述べている。錬丹では、まず鉛砂（えんしゃ）をすりつぶして泥状にし、容器に塗る。ゆっくり火にかけて赤くなるまで熱した後、処理した薬材を入れる。錬成の全過程で火候（かこう）を調整し、文火（ぶんか、弱火）から徐々に武火（ぶか、強火）へ移し、およそ百五十日間続ける。 正陽丹（せいようたん）の製法も述べられている。鉛と汞（こう、水銀）を一対一の割合で混ぜ、冬至から一年間錬成する。その間は火候を調整し、最後に強い火で一週間焼き錬る。また、陰元法（いんげんほう）と陽元法（ようげんほう）という二つの異なる錬丹法にも触れ、陽元法では朱砂（しゅしゃ）と黄丹（おうたん）を原料に用いるとしている。 文章は、錬丹の過程で生じる特殊な物質である金花（きんか）の重要性をとくに強調する。黄帝（こうてい）も淮南王（わいなんおう）も、この物質を重んじた。漢代の諸侯王で修道（しゅうどう）を好んだ淮南王の劉安（りゅうあん）は、金花と鉛砂を百日間錬ったものを秋石（しゅうせき）と呼んだ。その性質が西方に属し、西方が秋に対応するためである。著者は、当時の一部の人が秋石を礜石（よせき、有毒な鉱物）と考えていたことに反論し、礜石を使うのは四神八石丹（ししんはっせきたん）と乾汞（かんこう）を錬る場合だけだと述べる。 最後に、淮南王という名は封地が淮南にあったことに由来すると説明する。修道を好んだ彼は、伝説では八人の仙人（せんにん）から道法（どうほう）を授かり、ついには王位を捨て、仙人に従って道を修めたという。この文章には、古代の道教の錬丹の実践と、材料についての理解が表れている。 往壽州飛鍊丹成而去今八公山見在王陽加黄牙 黄牙是錯鉛及黄丹亦名京丹一斤用汞 四兩入壽州瓷椀中猛火燒之食頃成水 如鏡待冷凝如黄金打破如馬牙因號黄 牙是王陽爲金花秋石難作燒黄丹爲上 據力亦與金花同等稍優劣耳時人云金 花爲黄牙亦得終稍别耳更有人去硫黄 及雌雄等甚謬也只據流黄制汞爲朱豈 知黄牙所出十仙記具明亦有鉛汞石膽 黄礬所作此經應不用也唯鍇鉛及黄丹 作爲眞王陽漢時有益州刺史常好道以 作金救人故陽貴此立號黄牙故知人但 調鉛得理即大還丹可致也賢者能特行不肖與母俱 特行者是伏汞一味爲丹非用二青也及 四黄也母者金花也故上古眞人唯謂汞 一味任火日月久長火養成丹入曾青同 養故上賢者是上古人也今不肖後賢者 言與金花黄牙制力一同故云不肖不許 與母俱也所計上古之人非一二年丹成 也據九丹經云亦用金花塗鼎養汞豈應 將汞獨入空鼎而成者何得陰陽龍虎之 名必應加減别耳若論特行妙名曰孤陽 九元君曰孤陽之丹不可輙服須借陰成 丹若成鉛即盡何執特行而无陰藥准如 特行其性甚冷丹成已後又熱毒性生爲 鉛屬水而汞屬火故須水滅火丹成无毒 亦有伏得乾汞色如紅玻瓈將爲世絶作 **解釈** この文章は、古代の錬丹術（れんたんじゅつ）における黄牙（こうが）の錬成法と、その理論を説明している。寿州、現在の安徽省寿県の八公山には、当時の丹薬（たんやく）製造の遺跡が今も残っている。 いわゆる「王陽（おうよう）に黄牙を加える」という場合の黄牙は、実際には鉛と黄丹（おうたん、別名は京丹〈けいたん〉）で錬成する。具体的には、黄丹一斤に水銀四両を加え、寿州産の磁器の碗に入れて、一食をとるほどの時間、強火で焼く。すると鏡面のように明るい液体になる。冷えて固まると黄金色を呈し、砕いた断面が馬の歯の形に似るので黄牙という。王陽とは純陽の薬を指す錬丹用語である。王陽で金花秋石（きんかしゅうせき）を錬るのは難しいが、黄丹を焼く方法はそれに比べて容易である。 当時、金花（きんか）を黄牙と同じものだと考える人がいたが、両者には少し違いがある。また、誤って硫黄、雌黄（しおう）、雄黄（ゆうおう）などを加える人もいた。硫黄を使って汞（こう、水銀）を処理しても、できるのは朱砂（しゅしゃ）だけで、黄牙とはまったく異なる。『十仙記（じっせんき）』には、鉛・汞・石胆（せきたん）・黄礬（おうばん）でも黄牙を錬成できるとあるが、この経典では鉛と黄丹だけを使うのが正統とされる。 漢代に、修道（しゅうどう）を好む益州刺史がいた。彼は錬金術によってしばしば人を救い、そのためこの黄牙の錬成法を推奨した。実際、鉛の調合法を身につければ、道教の最高の丹薬である大還丹（だいかんたん）を錬成できるという。 真に優れた錬丹師は特行（とくこう）、つまり単独での錬成ができるが、普通の修士は母丹（ぼたん）である金花を組み合わせる必要がある。上古の真人（しんじん）は水銀一種類だけを使い、長い年月、火候（かこう）によって育てて丹とし、さらに鉱物薬材の曽青（そうせい）を加えてともに錬った。今の修士は古人の境地に達していないため、金花と黄牙を組み合わせなければ成功しない。 『九丹経（きゅうたんきょう）』には、金花を丹鼎（たんてい）に塗って汞を養い、空の鼎に直接汞を入れて錬ってはならないとある。陰陽竜虎（いんようりゅうこ）という薬物の組み合わせには、適切な配合が必要である。単独で錬成した丹薬は孤陽（こよう）と呼ばれ、道教の神仙である九元君（きゅうげんくん）は、そのまま服用せず、陰薬（いんやく）によって調和させなければならないと説く。鉛は水、汞は火に属するため、水で火を制して初めて、毒性のない丹薬ができるとされる。 錬成に成功した乾汞（かんこう）の中には、赤いガラスのような色をもち、世に比類がないとされるものもある。ただし、単独で錬った丹薬は性質が寒であり、錬成後には熱へと転じて毒性を生じることに注意しなければならない。 粉爲膏而服五兩之後徹骨如氷而冷狀 似長病人乾汞銀只可爲世寳何得長生 之理經訣具明陰陽龍虎而成豈獨化汞 故汞爲主金花爲君曾青等使雄黄爲佐 君臣相使返惡伏制成丹入身散如風雨 立能輸骨續筋故能長生不死也且天爲 陽地爲陰日爲陽月爲陰一陰一陽曰道 亦二氣相化萬物而生其中闕一不可豈 去天留地去日留月故須金汞雄曾所成 甚妙如不著雄曾其丹最尊至重也古今道由一對談咄耳謀 自古及今唯一味爲丹借鉛花句伏細論 其金花亦與汞等分何妨對談不悟也學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺 昭明也我示此法深思此經我不欺謬於 汝其加勉力者爲昔特行任士養今令加 勉力金花黄牙之 **解釈** この文章は、外丹（がいたん）、すなわち道教（どうきょう）で鉱物を錬って長生の丹薬（たんやく）を作る方術の根本原理を説いている。薬粉を錬って膏状にし、五両服用すると、骨髄が氷のように冷たく感じられるという。しかし、これでは長く病を患う人のように、ただ水銀、すなわち汞（こう）を消耗するにすぎない。錬成された銀の器も世俗の宝物にすぎず、どうして長生に至るだろうか。 真の錬丹の秘訣は、陰陽（いんよう）の調和と竜虎交会（りゅうここうかい）にある。竜は汞、虎は鉛を指し、陰陽が互いに助け合うことを象徴する。水銀の変化だけに頼ってよいだろうか。そこで汞を主薬、鉛の精華である金花（きんか）を君薬（くんやく）、鉱物顔料の曽青（そうせい）などを補佐、鉱物薬材の雄黄（ゆうおう）を副薬とする。君臣の薬が互いに働き、毒性を変化させて抑える。こうして錬った丹薬を服用すると、効能は風雨のようにすばやく全身へ広がり、ただちに骨を養い、筋脈（きんみゃく）をつなぐため、長生不死が可能になるとされる。 天地の運行の法則では、天は陽、地は陰、日は陽、月は陰に属する。一陰一陽の組み合わせこそ道（どう）であり、二つの気が互いに転化して初めて万物が生まれるので、どちらも欠かせない。天だけで地を不要とし、日だけで月を不要とすることができないように、錬丹も金、すなわち鉛と、汞・雄黄・曽青の協働によって完成する。ただし、雄黄と曽青を使わずに錬成した丹薬は、かえって最も貴重とされる。 古今の錬丹の道理は共通しており、その核心はいずれも鉛と汞の化合によって丹を作ることにある。金花、すなわち鉛華（えんか）と汞の割合は等しくなければならない。この道理は明白である。道を求める人は、いっそう励み、これらの要訣（ようけつ）を深く考えるべきである。私はこれほど明らかに述べており、あなたたちを決して欺かない。 ここに示した方法も経典も、深く考える価値がある。私の言葉に偽りは一切ない。以前は修行者が徳を養うことをとくに重んじたが、今はさらに実践を重視すべきである。鉛精（えんせい）である金花と、丹薬ができ始めた形である黄芽（こうが）の働きによって、最後には若返りをもたらす大還丹（だいかんたん）を錬成できるという。 力而成大還丹矣周易參同契註卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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