--- title: "周易參同契發揮 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0022/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0022/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契發揮》 太玄部 · 9巻 · 69,524文字 ## 巻1 周易參同契發揮卷之一 林屋山人全陽子俞琰述 上篇第一乾坤者易之門户衆卦之父母 闔尸謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之 變往來不窮謂之通此乾坤所以爲易之 門户也乾生三男坤生三女男女構精萬 物化生此乾坤所以爲衆卦之父母也夫 人之一身法天象地與天地同一陰陽也 人知此身與天地同一陰陽則可與論還 丹之道矣坎離匡郭運轂正軸 坎月也離日也日月行於黄道晝夜往來 循環無窮如匡郭之周遭也轂猶身也軸 猶心也欲轂之運必正其軸修還丹者運 吾身中之日月以與天地造化同途不正 其心可乎牝牡四卦以爲橐籥覆冒陰陽之道猶御者之執銜轡有準繩正規矩隨軌轍處中以制外數在律歷紀月節有五六經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮蒙當㝊晝夜各一卦用之依次序旣未至昧爽終則復更始 乾純陽牡卦也坤純陰牝卦也坎陰中有 陽離陽中有陰牝牡相交之卦也丹法位 乾坤於上下列坎離於東西而乾坤之闔 闢坎離之往來儼如橐籥之狀故曰牝牡 四卦以爲橐籥橐籥者虚器也橐即鞴囊 籥其管也老子道德經云天地之間其猶 橐籥乎虚而不詘動而愈出蓋太虚寥廓 猶橐籥之體氣之闔闢往來猶橐籥之用 **解釈** 『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』は、乾坤（けんこん）、すなわち天地は『易経（えききょう）』の門に当たり、すべての卦象（かしょう）の父母であると説く。坤卦（こんか）は閉じた門、乾卦（けんか）は開いた門に当たる。この開閉が変化であり、往来が絶えないことが通達である。だから乾坤は『易経』の根本と呼ばれる。 人の身体も天地と同じように、陰陽（いんよう）という二つの力を含んでいる。この道理を理解して初めて、道教（どうきょう）の内丹（ないたん）修練である錬丹（れんたん）の奥義を探ることができる。 坎卦（かんか）は月、離卦（りか）は太陽を表す。日月が黄道（こうどう）、つまり太陽の通り道を繰り返し巡る様子は、車輪の外周に似ている。人の身体は車輪、心はその軸に当たる。車輪を回すには、まず軸を正さなければならない。内丹の修練は、体内の日月、すなわち陰陽を運行させ、天地の自然の法則と一致させるものである。先に心を修めずに、どうしてそれができるだろうか。 乾卦は純陽（じゅんよう）の陽性の卦、坤卦は純陰（じゅんいん）の陰性の卦である。坎卦は陰の中に陽を含み、離卦は陽の中に陰を含む。錬丹では乾坤を上下に、坎離（かんり）を左右に配する。それらが開閉し、往来する様子は、古代の送風具であるふいごが開閉する姿に似ている。そのため、この四卦で錬丹の原理をたとえる。ふいごの中は空だが、引くと気流が生まれる。天地の間も空に見えて、実は尽きない生命力を含んでいる。 修練では、車を操るように手綱をしっかり取り、厳密な法則に従う必要がある。一か月は古代の時間単位である六候（ろっこう）に分かれ、毎日異なる卦象に対応する。朝は屯卦（ちゅんか）、夕方は蒙卦（もうか）を用い、昼夜にそれぞれ一卦を当てる。この循環は、日月の交替のようにいつまでも続く。 知此則還丹之道思過半矣然是道也操 則存舍則亡故必愼汝内閑汝外有如列 子沖虚至德眞經所謂泰豆氏之御然後 可以從事於此蓋泰豆氏之御也齊輯乎 轡銜之際而急緩乎唇吻之和正度乎胸 臆之中而執節乎掌握之間内得於中心 而外合於馬志是故能進退履繩墨而旋 曲中規矩鍊丹之法亦猶是也數在律歷 紀者巡行十二位應律之十二聲歷之十 二月紀之十二年也月節有五六者以一 月三十日分爲六節也經乾坤南北之定 位也緯坎離東西之妙用也奉日使者奉 日之所使也其候與天同運隨日升沉無 少異也兼并爲六十者易有六十四卦除 乾坤坎離四卦之外恰有六十卦一日十 二時用兩卦直事每一爻當一時兩卦計 十二爻應律歷紀之數以一月三十日并 之共得六十卦也以六十卦布於一月三 十日内則朔日朝爲屯暮爲蒙晝夜十二 時恰應兩卦十二爻之數自此朝需暮訟 朝師暮比依次而用以至晦日用旣濟未 濟晦朔循環周而復始其間卦象内外剛 柔之體或反或對皆不必執泥也張紫陽 悟眞篇云此中得意休求象若究群爻謾 役情蓋非眞以六十卦布於一月三十日 之内也或者不悟此理惟執泥卦象之說 乃謂日用兩時爲火候從而準則銖爻推 測氣候汲汲焉日視土圭夜瞻刻漏豈不 **解釈** この道理を理解すれば、錬丹（れんたん）の術の大半を身につけたことになる。しかし、この方法を修める要は継続にある。少しでも気を緩めれば、それまでの努力が無駄になるため、内なる心を守り、外からの妨げを除かなければならない。『列子（れっし）』に記された古代の御者の名手、泰豆氏（たいとうし）が馬車を操る姿と同じである。彼は手綱の緩急で馬を制し、唇をわずかに動かして指示を出す。心で調子をつかみ、手で手綱を操り、内外が調和して一つになるため、自在に進退し、規則正しく曲がれる。錬丹の方法も同じである。 ここでいう「数は律暦紀（りつれきき）に在る」とは、周天（しゅうてん）の運行の法則を指す。十二律は十二の音律、十二月は一年の十二か月に対応し、十二年を一紀とする。毎月は六節に分かれ、一節は五日である。乾坤（けんこん）の二卦は南北の定位を表し、坎離（かんり）の二卦は東西の妙用を象徴する。「日を奉ずる使者」とは、太陽の運行の法則に従うことを指し、その変化は天象と完全に一致する。 六十卦の使い方は次のとおりである。『易経（えききょう）』の六十四卦から乾・坤・坎・離の四卦を除くと、ちょうど六十卦が残る。一日の十二時辰を二卦が担当し、各卦の六爻（ろっこう）を六時辰に当てる。こうして二卦の十二爻が律暦の数に対応する。六十卦を三十日に配し、たとえば一日の朝には屯卦（ちゅんか）、夕方には蒙卦（もうか）を用いる。昼夜の十二時辰が二卦の十二爻に当たる。二日の朝は需卦（じゅか）、夕方は訟卦（しょうか）とし、順に進めて月末には既済（きせい）・未済（びせい）の二卦を用い、これを繰り返す。 ただし、卦象（かしょう）における内卦・外卦の剛柔の変化や、正対・反対などの関係にこだわりすぎてはならない。張紫陽真人（ちょうしようしんじん）が『悟真篇（ごしんへん）』で述べるように、真意を悟れば卦象に執着する必要はない。一つ一つの爻辞（こうじ）に固執すると、かえって表面的な姿に惑わされる。実際、六十卦を機械的に三十日へ割り当てるという意味ではない。この道理を理解せず、卦象のとおりに火候（かこう）の時刻を計算し、昼は日時計を見、夜は古代の時計である漏刻を観察する人もいる。しかし、それではかえって修練の本来の意図から離れてしまう。 大謬哉日辰爲期度動靜有早晚 陳泥丸翠虚篇云天上分明十二形人皆 分作鍊丹程即日長爲期度之謂也日即 火也辰即候也人能以天上之日辰反而 求之吾身則日臨之位即時辰也悟眞篇 云鍊藥須知昏曉即動靜有早晩之謂也 動者日出而作也靜者日入而息也蓋吾 一身之中自有日出日入之早晩其火候 動靜一一暗合天度即非用天樞潮候而 爲下功之時也春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥 卦有六爻下三爻爲内上三爻爲外試即 屯蒙二卦眀之朝用屯陽火上升之候也 而屯之初九正當身中之子由内而外故 曰春夏據内體從子到辰巳暮用蒙陰符 下降之候也而蒙之上九正當身中之午 由外而内故曰秋冬當外用自午訖戌亥 然所謂春夏秋冬子午巳亥與夫内體外 用之說皆譬喻也乃若泥象執文而行卦 氣則徒自勞苦何益哉賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其序 陽氣當春而發生陰氣當秋而肅殺丹法 之賞罰亦猶是也永日自寅而東出短日 自申而西入丹法之昏明亦猶是也爻辭 有仁義隨時發喜怒者潛藏飛躍進退加 减各隨其時也薛紫賢復命篇云火候抽 添思絶塵一爻纔過一爻生陰文陽武依 **解釈** この経文は、内丹（ないたん）修練における錬丹（れんたん）の火候（かこう）は、自然のリズムに従って調整し、天象を機械的に当てはめてはならないと説く。いくつかの重要な概念が示されている。 修練者が犯しやすい大きな誤りは、天象や時刻を固定的に修練へ対応させることである。人の身体にはもともと、日の出や日没に相当する火候のリズムがある。そのため、天象の変化をわざわざ観察して修練の時刻を決める必要はない。宋代の著名な道士（どうし）、陳泥丸（ちんでいがん）がいうように、天の十二時辰は人体の十二経脈（じゅうにけいみゃく）に対応するが、実際の修練では自分の身体の感覚を基準とする。 文章は『周易（しゅうえき）』の屯卦（ちゅんか）と蒙卦（もうか）でこれを説明する。屯卦の初九（しょきゅう）、すなわち最下位の陽爻（ようこう）は子の刻、深夜に対応し、陽気（ようき）が体内から立ち上がることを象徴する。春夏に陽気が内から外へ発散するのと同じである。蒙卦の上九（じょうきゅう）は、原文では最上位の陰爻（いんこう）と説明され、午の刻、正午に対応する。これは陰気（いんき）が体外から内へ収まることを象徴し、秋冬に陰気が外から内へ蓄えられるのと同じである。ただし、季節も時刻も比喩であり、卦象（かしょう）をそのまま当てはめても、労力は実らない。 修練における賞罰は、自然界の春の生成と秋の粛殺のように自然でなければならない。春に陽気が生じるときは賞、つまり修練を強め、秋に陰気が粛殺するときは罰、つまり収めて調整する。昼夜の長さの変化も同様で、寅の刻の朝の日の出は修練の開始、申の刻の夕方の日没は収功（しゅうこう）、つまり修練を終えることを象徴する。宋代の内丹家、薛道光（せつどうこう）が『復命篇（ふくめいへん）』でいう火候抽添（かこうちゅうてん）とは、爻象（こうしょう）が表す各修練段階の変化に応じ、進めるべきときは進め、退くべきときは退くという柔軟な調整を指す。 要点は、修練が人体の内なるリズムに従い、陰陽二気（いんようにき）の自然な交替のように行われるべきだということである。外の時刻を機械的に当てはめてはならない。 加減减一顆還丹火裏成豈眞有所謂卦爻 哉他如賞罰昏明仁義喜怒與夫四時五 行之說皆譬喻也天地設位而易行乎其中矣 一高一卑天地之位也一陰一陽天地之 易也陽生於子自子丑寅卯而極於巳積 一百八十日而陰又生陰生於午自午未 申酉而極於亥積一百八十日而陽又生 陰生陽陽生陰陰復生陽陽復生陰陰陽 相生循環無窮是之謂易是易也天地有 之人身亦有之豈不聞悟眞篇云先把乾 坤爲鼎器次摶烏兔藥來烹此豈謂身外 之乾坤身外之烏兔哉學者當求之於身 中可也今夫天位乎上地位乎下二氣則 運行乎其中一升一降往來不窮猶橐籥 也人受冲和之氣生於天地間與天地初 無二體若能悟天地橐籥之妙此心冲虚 湛寂自然一氣周流於上下開則氣出闔 則氣入氣出則如地氣之上升氣入則如 天氣之下降自可與天地齊其長久子華 子云古之知道者築壘以防邪䟽源以毓 眞深居靜處不爲物攖動息出入而與神 氣俱魂魄守戒謹窒其兊專一不分眞氣 乃存上下灌注氣乃流通如水之流如日 月之行而不休陰營其藏陽固其府源流 泏泏滿而不溢冲而不盈夫是謂之久生 捨此而曰我自有登雲捷法則是旁蹊曲 學非吾大丹之道也天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之 **解釈** この経文は、道教（どうきょう）の内丹（ないたん）修練の核心を説き、天地の陰陽（いんよう）の変化によって、人体内の真気（しんき）の運行をたとえている。 文章によれば、卦爻（かこう）、すなわち『易経（えききょう）』の符号も、五行（ごぎょう）や四時（しじ）についてのさまざまな説明も、すべて比喩である。天地には定まった位置があり、その間で陰陽二気（いんようにき）が運行し変化する。陽気（ようき）は子の刻、真夜中から育ち始め、巳の刻、午前に頂点へ達する。陰気（いんき）は午の刻、正午から育ち始め、亥の刻、深夜に頂点へ達し、この循環が繰り返される。 この陰陽の変化の法則は天地の間だけでなく、人体内にも存在する。『悟真篇（ごしんへん）』の「乾坤（けんこん）を鼎器（ていき）とする」とは、乾を天、坤を地とし、人体の上下の丹田（たんでん）にたとえたものである。「烏兎（うと）の薬を烹る」とは、烏を太陽、兎を月として、体内の陰陽二気をたとえる。どちらも身体の外にある物を指さず、人体内部の修練を意味する。 人体は小宇宙のようなもので、上が天、下が地となり、その間で気機（きき）が昇降・往来して、ふいごである橐籥（たくやく）のように働く。この道理を悟り、心を虚静（きょせい）に保てば、真気は自然に全身を巡る。息を吐くときは地の気が上昇し、吸うときは天の気が下降するようにして、天地と同じく長く存続できるという。 古代の修道者は、静かに独りで暮らし、雑念を除くことで、真気を体内に自然に流した。その流れは水のように絶えず、日月のように運行を止めない。陰気は臓腑（ぞうふ）を養い、陽気は経脈（けいみゃく）を守る。満ちていながら外へ漏れない状態を保つことが、真の長生の道である。すぐに仙人（せんにん）になれる近道をうたう説は、いずれも正統な内丹の修練法ではない。 経文全体は、自然の法則に従い、呼吸を調え、心を静めて気を養うことを強調する。これによって体内の陰陽二気が調和して運行し、天人合一（てんじんごういつ）の境地に至るのである。 位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚往來旣不定上下亦無常 乾爲天坤爲地吾身之鼎器也離爲日坎 爲月吾身之藥物也先天八卦乾南坤北 離東坎西南北列天地配合之位東西分 日月出入之門反而求之吾身其致一也 乾坤其體也坎離其用也坎離二者周流 升降於六虚往來上下蓋無爻位吾身之 坎離運行乎鼎器之内潛天而天潛地而 地亦豈有爻位哉幽潛淪匿變化於中 幽潛淪匿者神入氣中氣入臍中而沉歸 海底去也變化於中者時至氣自化靜極 機自發而抱出日頭來也陳希夷指玄篇 云邈無蹤跡歸玄武潛有機關結聖胎此 之謂也包裹萬物爲道紀綱 悟眞篇云道自虚无生一氣便從一氣産 陰陽陰陽再合生三體三體重生萬物昌 蓋金丹之母不過先天一氣而已裂而爲 二分而爲三散而爲萬皆自此一氣中來 故曰包裹萬物爲道紀綱以無制有器用者空 道德經云三十輻共一轂當其無有車之 用埏垣以爲器當其無有器之用鑿户牖 以爲室當其無有室之用故有之以爲利 無之以爲用林鬳齋註云轂車之容軸者 也輻輪之股也轂惟虚中故可以行車埏 埴陶者之器也虚而圓故可以成器户牖 室中之通明處也此三者皆是譬喻虚者 **解釈** 『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』のこの段落は、主に人体の修練と天地の運行との関係を説く。まず、坎離（かんり）は水火と陰陽（いんよう）、乾坤（けんこん）は天地、鼎器（ていき）は人体の修練の根基を表すという、いくつかの重要な概念を説明する。 修練において、人体は小宇宙のようなものである。乾、すなわち天と、坤、すなわち地が身体の基本的な枠組みを作り、離、すなわち日と、坎、すなわち月が体内で運行する力となる。先天八卦（せんてんはっか）では、乾が南、坤が北に位置して天地の定位を表し、離が東、坎が西に位置して日月の軌道を象徴する。この天地の法則は人体にも当てはまる。乾坤は身体の根本構造、坎離は内なる力の流れである。この力は体内を循環し、昇降する。自然界に固定した軌道がないように、人体内の力の運行も制限されない。 修練では、神識（しんしき）を丹田（たんでん）、つまり臍の下三寸にある気海（きかい）へ沈め、気息を海底（かいてい）、すなわち会陰穴（えいんけつ）へ収める。静けさが極まると、海面から太陽が昇るように、体内に自然な変化が生じる。宋代の陳摶（ちんたん）、号を希夷（きい）という人物が『指玄篇（しげんへん）』で述べた帰玄武（きげんぶ）と結聖胎（けつせいたい）は、この道理を示す。玄武は北方の水神で腎気（じんき）をたとえ、聖胎を結ぶとは、内丹（ないたん）の用語で元気（げんき）を凝集することをいう。 万物の生成は、いずれも道（どう）の法則に従う。虚無から元気が生じ、元気が陰陽に分かれ、陰陽の結合から天地人の三才（さんさい）が生まれ、さらに万物を生み出す。金丹（きんたん）修練の根本は、この最初の先天一気（せんてんいっき）をつかむことにある。老子（ろうし）がいうように、車輪の中心である轂、陶器、家屋が役に立つのは、いずれもその中に空いた部分があるからである。これは、修練でも虚静（きょせい）を守ってこそ妙用が生じることをたとえている。 之爲用故曰有之以爲利無之以爲用車 器室皆實有之利也而其所以爲車爲器 爲室皆虚中之用今魏公謂以無制有器 用者空實用老子之說蓋丹法以太虚爲 鼎爐而太虚之中自有天然妙用奇哉奇 哉關尹子云衣摇空得風氣嘘物得水陳 抱一註云知摇空得風則鼓吾橐籥可以 生氣知嘘物得水則胎吾之氣可以化精 苟昩此而他求所謂鼎器則非虚無之道 矣故推消息坎離没亡 息者進火之候坤三變而成乾也消者退 符之候乾三變而成坤也今自朔旦震卦 用事之後歷兊至乾望罷巽卦用事之後 歷艮至坤其間不見坎離爻位是謂坎離 没亡歟曰坎離非没亡也行乎六虚之間 而往來不定爾言不苟造論不虚生引驗見效校度神明推類結字原理爲徵坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當土旺四季羅絡始終青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功 坎外陰而内陽月之象也離外陽而内陰 日之象也坎納戊戊陽土也離納己己陰 土也二土交合則陰陽相濟剛柔相當猶 日月兩字合之而輳成易字也青赤白黑 即木火金水也木火金水各居一方惟土 居中央分旺辰戌丑未而羅絡一歲之始 終是故木得之以旺火得之以息金得之 以生水得之以止四者皆禀其功也然是 **解釈** この文章は、道教の内丹（ないたん）修練における有（う）と無（む）の関係、および坎離（かんり）の二卦を修練に用いる方法を述べている。 まず日常の物をたとえにする。車、器、家という実物、すなわち有は確かに便利だが、その働きを可能にするのは内部の空間、すなわち無である。魏伯陽（魏公）は老子の思想を引き、有を無によって統御すべきだと説く。内丹では太虚（たいきょ）と呼ばれる虚空を鼎炉（ていろ）とし、その虚空には自然の玄妙な働きが宿る。関尹子（かんいんし）が、衣で虚空を動かせば風が生じ、気を吹きつければ水が生じると述べたのも同じ理である。陳摶（陳抱一）は、虚空を動かして風を生む理を知れば、橐籥（たくやく、ふいごにたとえた呼吸）によって真気（しんき）を生み、息を吹いて水を生む理を知れば、胎息（たいそく）によって気（き）を精（せい）へ転じられると注釈する。この理を知らず別の鼎を求めれば、虚無なくしては生成がないという根本法則に背く。 次に坎離二卦の運行を説明する。息（そく）は陽気が増す進火（しんか）の段階を指し、坤卦（こんか）が三度変化して乾卦（けんか）となる。消（しょう）は陰気が増す退符（たいふ）の段階を指し、乾卦が三度変化して坤卦となる。朔日、すなわち一日には震卦（しんか）から始まり、兌卦（だか）を経て乾卦へ進む。望日、すなわち十五日以後は巽卦（そんか）から始まり、艮卦（ごんか）を経て坤卦へ進む。この過程で坎離の爻位（こうい）が見えないことを坎離没亡（かんりぼつぼう）というが、実際には二卦が六虚（りくきょ、六つの爻の位置）の間を定まらず往来しているためである。 最後に、坎離と日月、陰陽（いんよう）の関係を述べる。外が陰で内が陽の坎卦は月を象徴し、外が陽で内が陰の離卦は太陽を象徴する。坎卦は陽の土である戊（ぼ）、離卦は陰の土である己（き）を納める。二つの土が交わると陰陽が調和し、剛と柔が補い合う。それは日と月を合わせて易の字とすることに似ている。青、赤、白、黒は四方の木、火、金、水を表し、土は中央にあって辰、戌、丑、未に対応する四季を貫く。木は土を得て茂り、火は土を得て保たれ、金は土から生まれ、水は土によって安定する。四者はいずれも土の中和の働きに支えられる。 土也遍滿乎宇内本無定位焉在坎則爲 戊土在離則爲己土在中宫則爲戊己土 在四季則爲辰戌丑未土均是物也㫖哉 悟眞篇之詩有曰四象五行全藉土又曰 只縁彼此懷眞土遂使金丹有返還蓋非 眞土調和則陰陽否隔剛柔離分不能成 丹也嗚呼魏公作是書以發明斯道之祕 無非引驗見效親到實詣之說復恐其說 未足以取信於後人遂又校度日月之神 明以爲法推原易卦之道理以爲證可謂 深切而著明矣又豈肯苟造無稽之言虚 生無益之論以誑惑後之來者哉易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒 易者象也即上文所謂日月爲易是也夫 魏公之爲是說也將以指陳身中之陰陽 而身中之陰陽則無形可求百姓日用而 不知苟非假象託物將何以發明而使人 窮其神知其化哉於是仰觀俯察乎天地 之間惟有日月之象顯然著明故以其顯 然著明者示人使之洞見天地之陰陽而 默識乎神化之妙則吾身之日用不知者 自可以不言而喻也蓋日月往來乎黄道 之上一出一入迭爲上下互爲卷舒晝夜 循環猶如車輪之運轉無有窮已人能反 身而思之觸類而長之則吾一身之中自 有日月與天地亦無異矣韓逍遥内指通 玄祕訣云法輪要轉常須轉只在身中人 **解釈** この文章は「真土」が錬丹修行において果たす核心的な役割について述べている。土（真土、五行の中の土行を指す）は宇宙の至る所に遍在し、固定した位置を持たない。坎卦（水を表す）においては戊土として現れ、離卦（火を表す）においては己土として現れ、中宮（丹田）においては戊己土となり、四季においては辰・戌・丑・未の四つの土相として現れる。ちょうど『悟真篇』の詩に言うように、四象（少陽・太陽・少陰・太陰）と五行（金木水火土）はすべて土の作用に依存しており、まさに真土の調和によって金丹が本源に返り還元することができるのである。 著者である魏伯陽（魏公）が『周易参同契』を著してこの奥義を明かしたのは、すべて自らが実践して検証した実修の経験に基づいている。彼は後人が容易に信服しないことを懸念し、さらに日月の運行法則を検証の基準として用い、『易経』の卦象原理を理論的根拠とした。決して根拠もなくでっち上げた荒唐無稽な話ではない。 「易」の本質は象数（象徴と数理）であり、最も顕著な象徴は日月の運行にほかならない。陽が消え陰が長じるのは車輪が回転するかのようであり、循環が繰り返される。魏公は日月の運行を用いて人体内の陰陽変化を比喩した——普通の人は日常の中で体内の陰陽を感じ取ることはできないが、天地間の明らかな日月の現象を観察することで、その中の奥妙を悟ることができる。日月は黄道上で交互に昇降し、昼夜が循環する。それは永遠に止まらない車輪のようである。修行者がもし自身を内観すれば、人体内にも同様の「日月」の運行法則があることを発見でき、天地の道と完全に一致している。ちょうど韓逍遥『内指通玄秘訣』に言うように、法輪（体内の気機の運転を指す）は持続的に回転し続ける必要があり、その鍵は人体自身にある。 この文章が特に強調する点は以下の通りである。第一に、真土は陰陽を調和し金丹を成就するための鍵となる媒介であること。第二に、日月の運行を観察することで人体内の気機変化を理解できること。第三に、天人相応の核心は内在する陰陽昇降の法則を把握することにある。 不見駕動之時似日輪日輪向我身中轉 又云法輪轉得莫停留念念不離輪自轉 何用外求哉易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦 一部全易計三百八十四爻一斤大藥計 三百八十四銖此丹道易道之相通而參 同契所以作也爻者卦畫也符者卦之合 體也易有六十四卦丹法以乾坤爲鼎器 以坎離爲藥物以其餘六十卦爲火候今 以乾坤觀之始於屯蒙終於旣濟未濟其 間反體對體無一不相合於此見一陰一 陽之謂道而古仙據爻摘符以比喻鼎器 藥物火候可謂巧且備矣晦至朔旦震來受符當斯之時天地構其精日月相撢持 晦至朔旦者晦朔之間也震來受符者乾 交於坤而成震身中之一陽生也斯時神 與氣交氣與神合有如天地之構精日月 之合璧故曰當斯之時天地構其精日月 相撢持天地即吾身之乾坤也日月即吾 身之坎離也天地日月以時而相交故能 陶萬彙而成歲功乾坤坎離以時而相交 故能奪造化而成聖胎魏公恐學者不明 身中之陰陽造化遂借日月相交之時爲 喻非曰一月止有晦朔之間可以用功也 悟眞篇云日月三旬一遇逢以時易日法 神功學者能知以時易日之妙則能竊天 地之機而成大丹矣雄陽播玄施雌陰綂黄化 雄陽播玄施者天氣降而至於地也雌陰 **解釈** この経文は、内丹（ないたん）と『易経』の卦象の対応を説きます。体内の真気（しんき）は太陽のように巡り、原理は『周易』の三百八十四爻にあるので、外へ求める必要はありません。爻（こう）は卦を作る線です。 六十四卦に各六爻で三百八十四です。乾坤（けんこん）は鼎炉、坎離（かんり）は修練の陰陽の薬、残る六十卦は調整法である火候（かこう）を表します。乾坤から既済（きせい）と未済（びせい）まで陰陽の変化が対応し、一陰一陽が道（タオ）であることを示します。古代の仙真（せんしん）は卦爻で煉丹の段階をたとえました。 月末の晦から月初の朔へ、天地の精気が交わり、初生の陽を表す震卦（しんか）が天機（てんき）を受けます。体内でも神、すなわち意識と、気（き）、すなわち力が交わり、天地の交合や日月の会合に似ます。身体は小宇宙で、頭頂は乾の天、腹は坤の地、心神は離の日、腎精は坎の月です。天地日月が時に交わって万物を育てるように、人体の陰陽も時に合って聖胎（せいたい、金丹）を成します。『参同契（さんどうけい）』の魏伯陽（ぎはくよう）は、理解を助けるため日月をたとえ、晦朔だけに修練を限ったのではありません。 『悟真篇（ごしんへん）』の日月が三旬ごとに会うという句は、天時の法則を日々の修練へ変えることを説きます。知れば天地造化の奥義をつかめます。 最後の二句は、雄の陽が玄を施し、雌の陰が黄の化を統べると述べ、陽が雨露のように上から下り、陰が地気のように下から上ることを表します。人体で陰陽二気が循環するのは、天地の力の交換と同じです。 統黄化者地承天氣而生物也悟眞篇云 甘露降須天地合黄芽生要坎離交蓋丹 法之生藥與天地之生物相似皆不過陰 陽二氣一施一化而玄黄相交爾渾沌相交接權輿樹根基 陰陽二氣上下交接混而爲一故謂之渾 沌渾沌乃天地之郛郭萬物之胞胎也丹 法以之爲權輿而樹立根基則天地萬物 皆在吾身而不用求之外矣經營養鄞鄂凝神以成軀 鄞鄂即根蒂也丹法經營於此而回光内 照則神戀氣而凝氣戀神而住自然交結 成胎如其神光内泄氣馬外馳則日月失 道金汞異爐欲望成丹不亦遠乎白紫清 珠玉集丹髓歌曰昔日遇師親口訣只要 凝神入氣穴此所以稱之爲神丹而號之 曰神仙也衆夫蹈以出蝡動莫不由 陰陽交接之道乃生生化化之源也不特 人舉禽獸由此而出雖蠉飛蠕動跂行喙 息至微之類莫不皆然故曰衆夫蹈以出 蠕動莫不由是道也施之於人則生人存 之於己則生 **解釈** 大地は天の気を受けて万物を育む。『悟真篇（ごしんへん）』には、甘露（かんろ）が降るには天地の交わりが必要であり、黄芽（こうが）、すなわち錬丹（れんたん）で生じる精華が育つには、坎離（かんり）、つまり水火と陰陽（いんよう）の交わりが必要だとある。錬丹の方法が内丹（ないたん）修練の精気（せいき）である薬を生むことと、天地が万物を育むことは、同じ道理に基づく。いずれも陰陽二気（いんようにき）が互いに作用し、天地を表す玄黄（げんこう）が交わった結果である。 陰陽二気が上下に交わり、混然と一つになる。これが渾沌（こんとん）と呼ばれる状態である。渾沌は天地の殻、万物の母胎のようなものである。錬丹の方法はこれを始まりとして根基を築く。そうすれば、天地万物はすべて自分自身の内にあり、外に求める必要がなくなる。 修練では、根基を意味する鄞鄂（ぎんがく）を育て、精神を集中して内観（ないかん）する。すると神（しん、意識）と気（き、生命の力）が互いに引き合い、凝結して、自然に内丹が結ばれる。神光（しんこう）が外へ漏れ、気息が散乱すると、日月が軌道から外れ、陰陽を表す金汞（きんこう）が分離するようになり、金丹（きんたん）の錬成ははるか遠のく。紫清真人（しせいしんじん）である白玉蟾（はくぎょくせん）は、『珠玉集（しゅぎょくしゅう）』の「丹髄歌（たんずいか）」で、かつて師から直接授かった要訣（ようけつ）の核心は、精神を気穴（きけつ）、つまり丹田（たんでん）へ凝集することにあると述べる。だから神丹（しんたん）と呼ばれ、修練を成就した人は神仙（しんせん）と呼ばれるのである。 陰陽が交わる道は、あらゆる生命の生成の根源である。人や鳥獣だけでなく、微小な虫や這う生き物など、動く生命はすべてこのように生まれる。したがって、すべての生き物はこの道理に従って生じる。人にとって陰陽の交わりは子孫を生み、修練者にとっては丹薬（たんやく）、すなわち内丹を生む。ただ、聖と凡、逆と順という違いがあるだけである。 藥但有聖凡逆順之分爾周易參同契發揮卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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