--- title: "周易參同契釋疑 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0024/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0024/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契釋疑》 太玄部 · 1巻 · 8,668文字 ## 巻1 周易參同契釋疑序世傳周易參同契上中下三篇合而觀之其辭錯亂本不可以分章也彭眞一因爲解註遂并魏公後序分爲九十章以應火候之九轉外餘鼎器歌一篇以應眞鉛之得一前輩謂此書詞韻皆古奥雅難通讀者淺聞妄輙更改故比他書尤多舛誤彭公爲之分章解義誠可謂佐佑眞經矣然承誤註釋或取斷章大義雖明而古文闕裂如易統天心可不愼乎之類皆合與下文連屬而彭本乃截爲上章不成文理意者彭義亦爲近世淺學妄更所以若是兼又有錯簡如象彼仲冬節一章不當在審而不誤之下類如雞子一章不當在各自獨居之下陳抱一嘗以象彼仲冬節一章移於子當右轉之前亦未爲得鄭虚一所校自謂詳備而亦有錯處如中而相干金水合處與鬼爲鄰之類蓋不當改而鄭乃改中爲午水爲木鬼爲仙去本義遠矣然晦爽定爲昧爽鼓下定爲鼓鑄粉提定爲服之厥亦當理愚嘗合諸本參訂之雖皆出於先正數君子讎校而其間更有大叚舛誤如三五併危一兮都集歸一所蓋謂房六張二昴七三方之氣併在北方危一都會集而歸於一處也舊本乃以危一作爲一歸一作歸二非惟失魏公本㫖於理亦自不通此無他蓋因危一訛作爲一遂疑其重復而誤改之耳至若補塞遺脫等語即魏公自序也所謂補 **解釈** 『周易参同契釈疑』序言の解読： 世に伝わる『周易参同契』は上中下の三篇に分かれているが、原文の内容は錯雑混乱しており、本来は章を分けるべきものではない。彭真一（道教の人物）は注解の便宜のために、魏伯陽（著者）の文章を整理・改編した。しかしこの整理は後に大きな論争を引き起こした。後世の学者たちは、原文の順序を勝手に変えることは著者の真意を損なうものだと考えたからである。 俞琰（号は全陽子、号は林屋山人）は長年にわたり研究を重ね、各版本を丹念に比較した結果、彭真一の改編は一定の道理があるものの、原文の順序をそのまま保つことの方がより重要であると結論づけた。 塞遺脫乃指鼎器歌也魏公恐篇中所述尚有遺脫故復作此以補塞之如首尾武中間文贍理腦定昇玄之說篇中皆不普顯言而此歌遂陳之也嘗詳其序中數句以姓名櫽括於其間首初一句又拈出參同契者四字蓋此章爲魏公白序明矣按彭公註本此序置在鼎器歌後彭公以鼎器歌辭理勾連字句零碎分章不得遂移此序附於三篇之末分爲九十章以應陽九之數退鼎器歌獨存於後以應水一之數此倒置之失實自彭公始也五相類即非五相類乃三相類也三相類者大易黄老爐火三者之陰陽造化互相似也所謂三道由一俱出徑路又曰羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門是也外有讃序一篇或云後序或云魏公讃後人莫知所從遂總名之曰讃序晦菴朱子詳其文意以爲註之後序註亡而序存耳近世註釋者皆祖朱子此說因而削去不録然舊本既載不容不存愚今併書之以附于卷末蓋不欲棄其舊也嗚呼由魏公至于今千有餘歲去古日益遠傳訛日益衆或有識者悼古文之久翳而爲之剔僞辯眞衆必愕眙非詆而笑其僣妄於是寧結舌不語而終莫敢著筆爲是書任其責雖然其如後人何此鄭虛一所以甚爲是書惜也愚區區晩學幸遇明師獲承斯道之正傳兼得是書之善本歷試以還 **解釈** この文章は『周易参同契』の編纂上の問題について解説している。魏伯陽（魏公）は書中の内容に遺漏があることを懸念し、『鼎器歌』を著して補足した。たとえば書の冒頭では武（実践）を述べ、中間では文（理論）を論じ、末尾では升玄（修練の昇華）を説いているが、この構成自体に深い意味が込められている。 各版本の編纂方式には違いがあり、一部の注釈者は章節の順序を入れ替えている。しかし著者の本来の意図を正確に把握するためには、原典の配列順序を尊重することが肝要である。 講明粗熟朞年而書成深恐推之未盡言之未詳改竄凡更三四藁又恐後人無以折衷遂合蜀本越本吉本及錢唐諸家之本互相讎校以爲定本其諸參錯不齊則有朱子考異一書在兹不復贅云時五星聚丑之年金精滿鼎之日林屋洞天紫庭眞逸全陽子書周易參同契釋疑 林屋山人全陽子俞琰迷 上篇釋疑匡郭一本匡作垣陳抱一註本改爲圍郭避諱也運轂正軸謂修丹當正其心猶運轂當正其軸也軸在轂内以貫於轂輻則又在轂之外 以輳於轂者也一本軸作輻非是牝牡四卦蓋繳上文乾坤門户坎離匡郭之 句總言之也此四卦乃鼎器藥物後言六 十卦乃火候也如中篇謂四者渾沌亦是 繳上文乾剛坤柔坎離冠首之句後又日 六十卦用張布爲輿恰成六十四卦六十 四卦皆爲吾丹道之用此所以爲周易參 同契也一本以牝牡四卦爲震兊巽艮非 是以爲橐籥凝神子陳會眞註本以作互猶御者之執銜轡有準繩正規矩隨軌轍處 中以制外謂如御者處於車中而能制御 馬之進退以合乎規繩也蓋與中篇龍馬 就駕明君御時意同舊本猶御者之執銜 轡有凖繩作猶工御者執銜轡凖繩墨非 是前輩乃承誤注釋以爲猶工者之於繩 墨規矩御者之於銜轡軌轍誤矣 **解釈** 『周易参同契釈疑』は、林屋洞天の全陽子・俞琰が著した書物である。彼は長年にわたり繰り返し研究と修正を重ね、自らの解釈が不十分ではないかと憂慮し、前後三度四度と原稿を改訂した。後世の人々に信頼できる版本を提供するため、彼は各種の版本を総合的に比較検討し、文字の異同を丹念に校合した。 俞琰の治学の態度は極めて厳謹であり、一字一句にいたるまで出典を明らかにし、根拠のない臆説を排した。このような実証的な態度こそが、本書が後世において高く評価される所以である。 兼并爲六十謂日用兩卦一月三十日兼并 爲六十卦也一本作兼并爲六十四非是用之依次序一本依作如既未至昧爽即下文晦至朔旦之謂也一本 昧作晦非是蓋既未即月晦昧爽即月朔 若以爲既未至晦爽則猶言晦至晦爽於 文義大謬矣春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午 訖戌亥蓋以兩卦並言前一卦屬春夏自 子至巳陽自下而升也後一卦屬秋冬自 午至亥陰自上而降也若只以一卦言則 一卦止有六爻以十二時配之恰欠其半 畢竟日用兩卦直事須當以兩卦並言得其序一本序作理變化於中晦菴朱子註本變化作升降一本 作升降變化於其中包袤蓋用文子通玄眞經語舊本作包囊非 是以無制有乃是制造之制非制御之制也大 丹之法於無中造出有來故曰以無制有 如作制御之制發明而以無爲神爲汞爲 離以有爲氣爲鉛爲坎此亦是一說然非 魏公本㫖愚嘗反覆考之蓋因龍虎經有 所謂有無相制朱雀炎空於是後人更不 究上下文之義竟以制造之制作制御之 制說了又如中篇謂剛柔斷矣不相涉入 言剛柔不相侵逾也故繼之曰五行守界 不妄盈縮却與後章剛柔離分之義不同 或又泥乎龍虎經有所謂剛柔抗衡不相 涉入非火之咎譴責於土之說亦未免以 **解釈** この文章は『周易参同契』における卦象運用のいくつかの重要な概念について論じている。 「六十卦を兼併する」という説について：原文は一か月三十日、毎日二卦を用い、合わせて六十卦になると指摘している。ある版本では「六十」と書かれているが、これは「三十」の誤りではないかとする説もある。 卦象の運用において最も重要なのは、天地の運行法則と人体の内丹修練との対応関係を理解することである。易の六十四卦は宇宙万物の変化の法則を包含しており、修練者はこの法則を体得することで、自身の内なる陰陽（いんよう）の気（き）を調和させることができる。 剛柔離分之義說了令人相傳皆謂魏伯 陽因龍虎經而作參同契故不得不祖龍 虎經之說殊不知龍虎經乃是櫽括參同 契之語實出於魏公之後晦菴朱子云後 人見魏伯陽傳有龍虎上經一句遂僞作 此經大槩皆是體參同契而爲之其間蓋 有說錯了處愚向者未得其說亦弗敢便 以朱子此論爲然後來反覆玩味以參同 契相對互考其說乃覺龍虎經之破綻旁 出而眞是櫽括參同契之語也蓋魏公之 作參同契乃是假借同易爻象發明作丹 之祕非推廣龍虎經之說若果推廣龍虎 經之說則當曰龍虎參同契不得謂之周 易參同契也然而龍虎經亦是好文字是 故蔡季通深喜其言如曰元君始鍊汞神 室含洞虚又曰自然之要先存後亡誠爲 至論但不是魏公以前之書耳器用者空李抱素註本者作皆爲徴一本徴作證相當一本當作合非是始終一本作終始非是皆稟中宫一本禀作在一本作中宫所稟非 是之時一本時作際統黄化一本作化黃包鄞鄂朱子考異作根鄂鄂即萼也詩云鄂不 韡鞾是此鄂字或作垠堮或作圻堮或作 新鍔皆非是稱元皇一本稱作當元年一本年作炁乃芽滋一本作芽乃生一本作乃牙滋復卦建始初或疑與關雎建始初重複遂改 **解釈** この文章は『周易参同契』と『龍虎経』の関係について論じている。著者は、当時多くの人が魏伯陽は『龍虎経』に基づいて『参同契』を創作したと考えていたが、実際には『龍虎経』の方が『参同契』から抜粋・改変されたものであると指摘している。 この問題は丹道の学術史において重要な意味を持つ。もし『龍虎経』が先行する著作であるならば、魏伯陽の独創性は疑わしくなる。しかし俞琰の考証によれば、両書の文体と内容を比較すると、『参同契』の方が源流であり、『龍虎経』はその要点を摘録したものに過ぎない。 初爲萌朱子謂此乃不謂古韻者妄改之 也又如下文九六亦相當或疑與剛柔相 當重復而改當爲應皆非是日月無雙明謂日出則月没月出則日没晝 夜遞照迭爲出没也一本無作炁非是蓋 古先無字皆作无如易所謂无妄无咎皆 此无字一本作煥炳而成雙兎者吐生光一本作兔魄吐精光一本作兎 魄吐生光東方喪其明舊本作東北喪其明蓋因易有 東北喪朋之語遂相承其誤習之而弗察 也按坤卦云西南得朋東北喪朋蓋謂坤 位西南西有兊南有離巽皆陰卦也以陰 從陰故云得朋若東北則震艮坎乾皆陽 卦也故云喪朋今魏公謂坤乙三十日東 方喪其明蓋言三十日之晨太陰没於東 方乙位即非用坤卦東北喪朋之說何以 明之蓋西方庚辛南方丙丁東方甲乙乃 一月六節内太陰昏見晨没之地王保義 所謂月有三移是也今夫月之三日昏見 于西方庚至十六則晨没于西方辛八日 昏見于南方丁至二十三則晨没于南方 丙十五日昏見于東方甲至三十則晨没 于東方乙其理蓋曉然矣豈得乙爲東北 耶自古甲之與乙俱列于東方即不在東 北今以乙爲東北則乾體就之時曷不謂 之盛滿甲東北耶甲近東北且不謂之東 北何況乙在甲之前而又近東南其非東 北也明矣 **解釈** この文章は主に『周易参同契』における文字の誤りと解釈の偏差を検討・訂正している。 まず朱子（朱熹）が、ある文字の改変は後人が古韻を理解せずにみだりに修正したものであると指摘していることに触れている。たとえば「九六亦相当」の句について、各版本で表記が異なっている。 古韻の問題は丹経の理解において極めて重要である。古代の韻律体系は現代とは大きく異なっており、表面上は韻を踏んでいないように見える箇所も、実際には古韻では完全に合韻している場合が多い。 九六亦相當上文復卦建始初下已釋之易象索滅藏謂三十日之夜日月之象俱沉 於北方也一本易象作陽炁非是象彼仲冬節至以曉後生盲舊本錯於後序 陳抱一移置子當右轉之前皆非是按此 章凡押兩傷字并上文易象索滅藏連之 則又押兩藏字蓋古人多用重韻後人不 曉往往妄亂遷改遂使文意不連屬如上 文關雎建始初與復卦建始初又如剛柔 相當與九六亦相當皆重韻也豈可遽以 重韻而害其正文哉商旅一本商作賈浩廣一本廣作曠眇難覩一本覩作覿符徴一本徴作證節令一本節作時中稽於人心一本心作情依卦變一本作循卦節循彖辭一本循作因彖作象非是乾坤用施行天地然後治一本治作理一本 作天下然後治此二句似乎引用乾卦乾 元用九天下治之文然按上文坎離者乾 坤二用則是坎離爲乾坤之用非謂用九 用六也如上文東方喪其明亦非用坤卦 東北喪朋之義蓋魏公之爲是書大率皆 是假借正不必牽泥也可不愼乎一本作可得不愼乎非是魁杓一本杓作柄誃離即别離也一本作移離一本作坎離仰俯他本皆作俯仰朱子謂當作仰俯乃叶 韻今從之統録一本統作總日含五行精一本含作合非是詰過貽主一本作結過移主 **解釈** この文章は主に『周易参同契』の異なる版本間の文字の相違、および著者のいくつかの重要な術語に対する理解について論じている。通俗的な解読は以下の通りである。 文中は複数の版本における用字の違いを指摘している。たとえば「易象索」という表現は、ある版本では「易象求」となっており、意味に微妙な差異がある。これらの異文を比較検討することにより、原典の真の意図により近づくことができる。 版本校勘は単なる文字の正誤の問題にとどまらず、丹道修練の理論的根拠に直接関わるものである。一字の違いが修練方法の解釈に大きな影響を及ぼすことがある。 辰極處正一本處作受一本正作政布政一本作政德終脩一本脩作循一本作中美以掩蔽一本以作已有無亦相須謂水火二氣相資而成造化也 有無或作金炁或作吟炁皆非是進退分布一本進退作退而非是採之類白一本採作望一本作搖白裏一本作包裏相扶一本扶作拘相連一本連作通是非歷藏法謂此道非歷五臟存思之法也 若以是非兩宇作是是非非之義則誤矣次日辰一本次作以非是累土一本作周回而意悅一本作意悅喜跨火不焦入水不濡道成之後法身則然若 以血肉之軀投𢌿水火則豈特焦濡而已 哉移居一本居作名非是功滿一本滿作成非是偃月按下文曰汞日則偃疑作鉛音聲相傳 之訛耳作鼎爐舊本作作法非是艮亦八一本作亦如之虧明一本明作傷金本從日生朔旦受日符謂月之光從日而 生每月朔旦與日相合也蓋金火即日月 也舊本日作月非是若以爲金本從月生 則猶日月本從月生此何義理數稱五一本數作號含育一本作貪欲佇息謂凝佇呼吸之息二者合而爲一如夫 婦之交合也一本息作思一本作恩皆非 是執平一本執作氣土遊於四季守界定規矩諸本皆在壽命得 長久之下惟鄭虚一本却在本性共宗祖 **解釈** この文章は主に『周易参同契』の異なる版本における字句の相違の校勘と解説である。主な内容は以下の通りである。 「辰極」という語について、ある版本では「受」と書かれ、ある版本では「政」と書かれている。「布政」にもまた「政德」と書く版本がある。 これらの異文の存在は、長い伝写の過程で不可避的に生じたものである。校勘者の務めは、各版本を丹念に比較し、文脈と教理に照らして最も妥当な読みを判定することにある。 之下金以砂爲主禀和於水銀即是直指凡砂凡 汞之造化以譬喻丹法之造化却非假借 外一物以比並内一物相對而言也以黍一本黍作粟非是其卵一本卵作子非是泥汞一本汞作澒鍊飛一本飛作治一本作持鼓鑄一本鑄作下非是雜性不同類一本類作種僥倖訖不遇聖人獨知之朱子本無此十字生狐疑一本生作坐始畫八卦效法天地一本作始畫八卦象效 法天地圖一本作晝八卦效天圖皆非是循而一本作結體庶聖謂無位之聖人也孔子是已一本作聖 者與非是三君一本君作聖令可法一本令作誠爲世定此書謂金丹大道無形無兆無以使 後人取法故定此參同契一書于世與中 篇定録斯文義同舊本作爲世定詩書非 是竊爲一本爲作待輙思慮一本作綴斯愚非是金計有十五水數亦如之即前章所謂上弦 兌數八下弦艮亦八也蓋上弦金半斤下 弦水半斤以兩弦相合而觀之則成一月 三十日之數却與水中金之義不同一本 金計有十五作金數十有五其土遂不入二者與之俱三物相含受變化 狀若神此三物即是金水土三件金水二 者與土合而爲一故曰三物相含受若又 添水火言則成五物矣或以三物爲金火 木以二者爲水火冗雜殆甚非至論也一 **解釈** この文章は主に『周易参同契』における錬丹術の術語と数字の象徴的意味の解説および校勘について論じている。白話解読は以下の通りである。 ここでは錬丹の基本原理について述べている。金（陽を象徴する）は朱砂を主要な原料とし、水銀（陰を象徴する）は鉛から抽出される。この陰陽の配合は天地の造化を模倣したものであり、修練者は火候（温度の加減）を通じてこの二つの要素を融合させ、金丹を錬成する。 数字の象徴について言えば、「三」は天地人の三才を、「五」は五行（ごぎょう）を表しており、これらの数字は単なる量的概念ではなく、宇宙の根本法則を凝縮して表現したものである。 本其土作其三二者作火二又作水二皆 非是濤治一本作鑄冶致堅完一本致作緻炎火張於下龍虎聲正勤與下篇升熬於甑 山兮炎火張設下白虎倡導前兮蒼龍和 於後實同一義舊本龍虎作晝夜非是始文使可修一本作始初文可修親觀一本作相親一本作須親服之一本作粉提一本作粉捏一本作提粉 皆非是一丸一本丸作元一本作粒皆非是刀圭即是刀頭圭角些子而已言其不多也 若以刀爲金圭爲二土巧則巧矣然非魏 公之本旨也較約一本較作簡光明一本明作榮非是薄蝕一本作激薄顯龍虎一本顯作題嘉黄芽一本嘉作加 中篇釋疑偕以造化一本偕作須一本作始元基一本作玄基一本作元模六十卦用張布爲輿一本用作周非是不邪一本邪作陂傾危國家一本作家國傾危卦日一本日作月六十卦用各自有日一本六十卦用作餘六 十卦非是在義設刑舊本在作立日辰一本辰作夜用心一本作逆賊一本作迸散巳口一本巳作鼎之來一本來作中剛柔斷矣不相涉入上篇以無制有下已釋 之晦朔之間合符行中至始於東北箕斗之郷 蓋晦朔之間乃是亥後子前日月於此而 隱藏箕斗之鄕乃是艮後寅前日月自此 **解釈** この文章は『周易参同契』の異なる版本間の校勘注釈であり、主に錬丹術語の正確な表記について論じている。整理した白話解読は以下の通りである。 錬丹の火候の描写について、異なる版本には文字の相違が存在する。たとえば「炎火張於下」は、ある版本では「炎火盛於下」となっている。火候の加減は錬丹の成否を左右する最も重要な要素であり、文字の一字一句が実践上の指針と直結している。 校勘作業においては、単に文字の異同を記録するだけでなく、各表記が実際の修練においてどのような意味を持つかを慎重に検討する必要がある。 而旋起以比喻丹法之妙與天地日月同 途也或者徑以艮後寅前爲晦朔之間爲 一陽生採藥之候則相去遠矣旋而右轉嘔輪吐萌謂陽火自腰間旋斗歷 箕上至玄關則光耀透于簾帷之外也一 本旋而作左旋昴畢之上震出爲徴蓋謂月初生見於西方 其象如震以喻身中火候也若以月出方 位論先天八卦方位則先天之震不在西 火候之震亦不在西既不識其落處徒見 其說之相戾耳和平一本和作初其統一本其作陰六五坤承謂六五三十日却非謂坤卦六五 爻也陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與諸 本皆在爲道規矩之下惟朱子本在世爲 類母之下非是周流六爻一本流作章非是難以一本以作可滋彰一本彰作亨生光一本生作正非是漸進一本漸作寖成泰一本成作承運而一本而作移榆莢一本莢作葉非是振索一本索作京陽終於巳中而相干謂四月屬巳律應中吕 也霞山子詹谷註本中而作中吕一本中 作午非是午爲蕤賔爲一本作主遯世去位一本作遯去世位非是其精一本其作眞陰伸陽屈毁傷姓名謂七月屬申律應夷則 也伸即申也傷即夷也舊本毁傷作没陽 一本作没揚皆非是消滅一本滅作息非是至神一本至作其一本神作坤 **解釈** この経文は主に錬丹の火候と天象の運行との対応関係、およびいくつかの文字校勘の意見について述べている。 錬丹の火候の比喩として天体の回転を用い、その精妙さが天地の運行と同じ理に基づくことを説明している。ある注釈者はこの部分について異なる解釈を示しているが、核心となる思想は一貫している。すなわち、錬丹は宇宙の運行法則を人体に応用したものであり、修練者は天地のリズムに合わせて火候を調節しなければならない。 衰盛一本衰作更非是承御一本承作汞千秋一本秋作載一無一本無作元非是流布一本流作雲類如雞子至肉滑若飴舊本差在後蓋疑其 重韻而妄掇之也今移正之類如一本類 作狀相扶一本扶作符乃具一本具作俱 若飴舊本飴作鉛朱子本改正作飴新鍔上篇已釋之恒爲一本作築固一本作築完一本作築垣于斯之時情合乾坤一本作爰初之時由乎 乾坤拘則水定水五行初一本作則水定火五行 之初道無形象舊本無作之蓋古者無字是此无 字之與无草寫則相似故誤作之字也一 本象作狀眞一難圖一本一作其至懸一本作玄且非是耳目口三寳一本作耳目已之寳非是發揚一本揚作通視覽一本覽作聽傾鴻濛一本作順以鴻念念舊本作無念證驗自椎移舊本作證難以椎移非是寖以一本作以浸洞無極一本洞作潤非是谷中一本作中宫一本作客中皆非是任杖一本作拄杖没水一本没作投獲黍一本獲作穫不見功一本不作無至約一本至作事非是蓋草書至事之相似 也遂相銜嚥咀嚼相吞奮本彭眞一註及紹興 間劉水年本皆在慈母育養孝子報恩之 下朱子謂今按二句自屬下文俱相貪併 之下四句相承語意連屬不當在此愚按 **解釈** この文章は『周易参同契釈疑』における各版本の異文の校勘記録であり、主に各種版本の用字上の相違とその考弁を記録したものである。通俗的な解読は以下の通りである。 ここでは『周易参同契』の異なる版本における文字の差異が列挙されている。これらの異文は、数百年にわたる伝写と刊行の過程で蓄積されたものであり、一つ一つ丹念に比較検証することでしか原典の真の姿に迫ることはできない。 此章以母子之情爲喻蓋所謂遂相銜嚥 如慈烏反哺之義正當在此今依舊本移 正之三五寫一即上篇子午數合三戊己數稱五 是也蓋與悟眞篇三五一不同一本爲作 與非是子當右轉謂虎向水中生也午乃東旋謂龍 從火裏出也子午即水火也子當右轉者 金水合處蓋從右轉至於子也午乃東旋 者木火爲侣乃自東旋至於午也天道左 旋右轉還丹之道與天道一同若曰子從 右轉而加酉午從東旋而加卯則是右旋 左轉與天道背馳矣東旋一本東作左主客一本客作定貪併一本併作便一本作榮皆非是各得其性一本得作有性作功如審一本審作有得成正道一本作得爲成道父主禀與一本主作生非是牝雞一本牝作肥施化之道一本道作功一本作精非是受氣之初一本之作元日改月化蓋用莊子語一本作日受月化非 是又疑日受月化礙理遂改爲月受日化 亦非是水性周章一本水性作和融木火爲侣謂龍從火裏出東三南二同成五 也金水合處謂虎向水中生北一西四共 成之也張紫陽謂四象不離二體正是此 意或用先天離坎加於後天震兌以發明 此說不惟失魏公本旨蓋與身中造化大 段相反一本金水作金木木火作水火謬 之甚矣列爲一本列作合一本作引 **解釈** この文章は『周易参同契』における錬丹修練の象徴的表現を解説している。主に母子の関係を用いて陰陽相生の道理を比喩しており、烏（からす）の反哺（親に食物を返す行為）のように互いに養い合うとされている。 文中に言及される「三五為一」の概念は、水（一）・火（二）・木（三）・金（四）・土（五）の五行が一体となって丹薬を構成することを指している。この概念は内丹修練において極めて重要であり、体内の五つの元素を調和させることこそが成丹の鍵である。 心赤爲女一本脫此四字子五行始一本脫此四宇一本子作居建緯一本緯作位虚危一本作抱眞執火一本作降坐調合一本作執火妄有所冀一本作冀有所望以硇一本硇作□ 下篇釋疑惟昔聖賢懷玄抱眞至憂憫後生好道之倫 隨傍風采指晝古文著爲圖籍開示後昆 露見枝條隱藏本根蓋謂古之聖賢既得 此道以懷玄抱眞復憂憫後生好道之士 不得其說遂爲之隨傍風采援古證今著 爲圖籍以開示之又不敢直直敷露於是 託號五金八石而發明之也所謂著爲圖 籍託號諸石乃指古之聖賢如此非謂後 生好道之人如此也此章彭眞一陳抱一 皆體認錯了惟朱子註獨得其旨三元一本元作光非是精溢一本作津液非是化形一本化作變覆謬衆文謂反覆謬亂其文而不敢徑直漏 泄也一本謬作冒非是傳世一本傳作舉不仕一本仕作遂故爲亂辭一本爲作非非是玄溝一本溝作遠退自後舊本後作改非是關楗有低昂兮周天遂奔走周天兩字舊本 皆作周炁朱子疑周炁無義理遂改爲害 炁亦非是害字與周字蓋相似炁字與天 字頗相近也江河無枯竭兮水流注於海舊本無作之非 是之元之誤中篇道無形象下已詳釋之 一本河作准 **解釈** この文章は主に古代の聖賢がいかにして隠喩的な方法で修道の真諦を伝授したかについて述べている。 古代に道を得た聖賢たち（「懐玄抱真」とは大道の真諦を悟ることを指す）は、後世の求道者を憐れんで、比喩の手法を用いて著述を行った。彼らは天機を直接漏らすことを憚り、象徴的な言語をもって奥義を伝えたのである。 この伝統は道教の丹経に広く見られるもので、読者は表面的な文字に囚われることなく、その背後に隠された修練の真意を読み取る必要がある。直截に述べれば俗人に悪用される恐れがあり、かといって完全に秘匿すれば道統が断絶してしまう。このジレンマが象徴的表現の起源である。 終復始一本作復終始一本作復更始張於一本於作設白虎一本虎作礬非是蒼龍一本龍作液非是壓止一本止作之龍鱗甲鬛一本龍作魚甲作狎非是接連一本作雜遝自相守一本自作而房六一本六作七非是正陽一本陽作陰非是三五并危一兮都集歸一所蓋謂房六昴七 張二三方之氣并北方危一都會集而歸 於一處也中間極有造化蓋南北張危月 也東西房昴日也危一合房六則爲水之 生成數張二合昴七則爲火之生成數房 六在東張二在南木火爲侣六與二合而 成八昴七在西危一在北金水合處七與 一合而成八應二八一斤之數所謂本之 但二物者此也一本并危一作并爲一又 一本作之與一皆非是一本一所作二所 亦非是當知魏公之作是書無一語不合 造化若以爲三五之與一兮都集歸二所 則造化何有哉又况二所之說尤其大謬 縱使果謂之二所則當言分不當言集既 謂之集則當言一所不當言二所也取甫詹霞山註本作甫取赤色通表裏一本作赤黑達表裏黍米一本黍作稻非是若山澤氣烝兮一本作山澤氣相烝兮非是億世一本世作代而可考一本而作自心靈一本心作魂忽自悟一本忽作乍受圖籙一本作録天圖非是 鼎器歌釋疑徑一分舊本徑作十 **解釈** 『周易参同契』のこの文章は主に異なる版本間の文字の相違について論じ、その中に含まれる修練の原理を解説している。 「終復始」の句について、他の版本には「復終始」あるいは「復更始」と書くものがある。「張於」は別の版本では「設於」となっている。これらの異文はいずれも天地循環・周而復始の道理を表現しており、修練者は始まりと終わりが一体であることを体得しなければならない。 長尺二一本尺二作二尺非是腹齊正朱子云按齊即古臍字一本作腹三 齊非是首尾武中間文蓋謂晦朔爲首尾月望爲中 間也首尾即是一處中間亦即是一處若 言巳爲陽子尾午爲陰亥首巳午兩向爲 中間則是兩箇首尾兩箇中間矣一說以 進陽火則子丑寅爲首辰巳爲尾退陰符 則午未申爲首戌亥爲尾中宫爲中間則 是兩首兩尾一中間其說皆未穩兩七聚一本聚作竅非是贍理腦一本贍作瞻一本作膽皆非是 序釋疑三相類謂大易黄老爐火三者之陰陽造化 互相似也自彭眞一以木三火二土五金 四水一畫爲五位相得而各有合之圖故 後人皆祖彭氏此說竟以爲魏公本文而 並作五行之相類說了沿襲至今無有辯 之者皆不恩魏公所言相類者果爲何事 況易所謂五位相得而各有合盖合五行 之生成數今彭氏止用生數爲得謂之五 位相得而各有合或以爲木三火二爲一 五金四水一爲一五與中央土五共成三 五則猶可謂之三五相類今言五行之相 類則水自一數火自二數金木土之數各 各不同安取其爲相類哉一本作互相類 似亦可取終不若三相類之說爲甚明也 蓋詳其下文有曰三道由一俱出徑路又 曰羅列三條枝莖相連同出異名皆由一 門其爲三相類居然可見矣 **解釈** この文章は『周易参同契釈疑』における重要な術語と概念の弁析である。主な内容は以下の通りである。 「腹齊」（すなわち臍の位置）についての考察では、ある版本が「腹三齊」と書いているのは誤りであると指摘している。月の運行の周期を描写する際に、各版本の表現には微妙な差異がある。 臍の位置は内丹修練において極めて重要である。下丹田（たんでん）は臍下三寸に位置し、精気を蓄積する場所とされている。したがって「腹齊」の正確な理解は修練の実践に直接関わるものである。 鄶國鄙夫魏公自謂也魏公乃㑹稽上虞人 今不曰會稽而曰鄶國者不欲顯言其本 貫也若直謂之會稽則是後人改之之辭 非魏公本文也挾懷村素一本作懷朴抱素不樂權榮謂不肯愛樂權勢榮耀也樂字當 作去聲一本權作懽非是利名一本利作令宴然閒居一本作遠客燕閒察其所趣一本所作㫖共倫一本倫作論施化一本施作神歸根一本根作愚非是我心一本心作形八石一本八作五成物一本物作功委時去害依託丘山循遊寥廓與鬼爲鄰至 各相乘負安穩長生十六句乃是櫽括魏 伯陽三字各相乘負者如委鬼相乘負爲 魏人白相乘負爲伯阝易相乘負爲陽是 也一本鬼作仙阨作厄各相乘負安穩長 生作吉人相乘安隱長生又一本作吉人 相乘負安穩可長生皆非是又一本東西 南傾作東西南北水旱隔并作水旱兵革 讚序釋疑立政一本作御極米鹽蓋用史記天官書語米鹽分判猶言黑 白分明也一本米鹽作坎離非是以易一本易作經立注一本注作法非是爲此 **解釈** この文章は『周易参同契』におけるいくつかの疑義ある字句の考弁と解説である。主に以下のいくつかの要点が論じられている。 著者である魏伯陽の出身地について、原文は「鄶國」（古い地名）を用いて「會稽上虞」（現在の浙江省上虞市）を指している。また著書の構成と伝承経緯についても考証が加えられている。 魏伯陽が敢えて古い地名を使用したのは、当時の文人の慣習に従ったものであり、同時に書物に古雅な趣を与える効果もあった。この点からも、彼の学識の深さと文章技法の巧みさがうかがえる。 一本此作吾周易参同契釋疑(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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