--- title: "周易參同契註(五) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0027/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0027/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契註(五)》 太玄部 · 3巻 · 14,607文字 ## 巻1 周易參同契卷上若四 儲華谷註乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡郭運轂正軸 易者乾坤之合體徃來闔闢故曰門户交 錯而生六十四卦故曰父母坎蔵於坤離 蔵於乾故曰匡郭坎離宅乾坤之中中爻 之運猶軸之運轂也牝牡四卦以爲橐籥覆冒陰陽之道猶工御者執衘轡準繩墨隨軌轍處中以制外 以乾坤坎離爲牝牡造化萬有中爻爲乾 坤妙用故曰處中以制外 已上言藥物數在律曆紀月節有五六經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至莫蒙當受晝夜各一卦用之如次序旣未至晦爽終則復更始 月節五六三十日兩卦直一日以配六十 卦兩卦十二爻六爻屬陽六爻屬陰按十 二時合律之十二聲曆之十二月紀之十 二年始屯蒙而終旣未周而復始 此章以一月論火候日辰爲期度動靜有早晚春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其序 十二時以應十二月氣候從子至辰巳自 午訖戌亥定二至陰陽也賞罰應春秋爻 辭有仁義定二分刑德也 此章以一日論火候天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚徃來 **解釈** 《周易参同契》これ段内容主する必要がある述べるのは〜である炼丹修練中の陰陽變化原理。まず解释乾坤（代表天地の陰陽根本）は〜である《易経》變化の总門户，所がある卦象都由此产生。坎卦（代表水）と离卦（代表火）就像车轮の轴心一样運转于乾坤之間，坎卦藏にある坤卦（地）中，离卦藏にある乾卦（天）中，构成陰陽運行の基本框架。 接ている述べる四卦（乾坤坎離）就像风箱一样推動陰陽變化，修練者する必要がある像驾车人を握缰绳そのように，掌握陰陽變化の规律，から核心调控外にある變化。ここ提までの"药物"指のは〜である炼丹所需の陰陽精気。 第二に部分述べる時間规律。一个月三十天對应六十卦（每天两卦），十二時辰對应十二律吕音律、十二月と十二年，から屯卦、蒙卦開始循环まで既济、未济卦，周而复始。これは〜である用月相變化来比喩炼丹火候の掌控。 第三に部分述べる一日之中の火候。十二時辰對应十二月気候，子時（半夜）まで巳時（上午）属春夏阳気生長，午時（正午）まで亥時（深夜）属秋冬阴気收敛。修練する必要がある像四季更替そのようにを握陰陽消長，に基づいて時辰调整呼吸吐纳の节奏。 最後に述べる天地确立陰陽位置後，坎離二卦（水火）就にある其中運行。〜だが坎離ないがある固定位置，但它们にある六爻（卦の六个位置）間循环流動，これ就は〜である《易経》所説くの"周流六虚"。これ都は〜であるにある述べる炼丹時如何效法天地陰陽の運行规律。 旣不定上下亦無常幽潜淪匿升降於中包囊萬物爲道紀綱 日月爲易故曰易謂坎離坎離中爻乃乾 坤之妙用進退升降於六爻故中爻變化 爲道紀綱坎離獨得乾坤之中氣人受天 地之中以生也 此章以中爻論坎離之體以無制有器用者空故推消息坎離没亡 器以空爲用故離虚能受坎實離虚爲無 坎實爲有離中之陰爻化爲坎之中畫變 成純乾失其坎離之體故曰坎離没亡此 皆中爻妙用以明易行乎其中之義 此章以交姤論坎離之用言不苟造論不虚生引驗見效校度神明推類結字原理爲徵坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當土旺四季羅絡始終青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功 坎離所以能交日月所以能合者以坎中 有戊離中有己也戊己者中也亦明升降 於中處中制外易行其中之義 此章兼言藥物之體易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽徃則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒時至朔旦震來受符當斯之時天地姤其精日月相撢持雄陽播玄施雌陰化黄包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫蹈以出蝡動莫不由 觀日月合璧之象而得坎離交姤之道觀 震來受符之卦而見一陽來復之機坎男 爲雄陽中蔵乾畫施其天玄之氣於離離 **解釈** これ段内容述べるのは〜である《周易参同契》中について"坎離"（八卦中の坎卦と离卦）にある修練中の核心作用。坎離两卦の中爻（每卦中間それ一爻）特するな重する必要がある，它们體現するた乾坤（天地）の精華作用。就像人禀受天地間の中と之気而诞生一样，坎離两卦の中爻也は〜である陰陽變化の枢纽。 坎卦（代表水）と离卦（代表火）の中爻變化，构成た修練の根本法则。坎卦中間の阳爻と离卦中間の阴爻相互转化，就像日月運行一样。當离卦中の阴爻變成坎卦中間の阳爻時，就形成た纯阳の乾卦，これ時坎離の本體就消失た。これ種變化展示た"中爻"の玄妙作用。 文中提まで"坎中がある戊，离中がある己"，戊己代表中央土，象徴する中と之気。正は〜であるこれ種中と之気，使なければならない坎離できる够相交、日月できる够相合。就像四季轮转、五方（青赤白黑黄）各居其位一样，都依赖于中央戊己土の调と作用。 を通じて観察日月合璧の天象，できる悟り坎離交合の道（タオ）理；を通じて震卦（代表雷）初爻出現阳爻の卦象，できる看まで阳気初生の時机。坎卦象徴する男性，内含乾阳之気；离卦象徴する女性，内含坤阴之気。當陰陽二気混沌交接時，就像天地初创，万物萌生，これは〜である修練の根本所にある。 これ段内容用卦象變化来比喩内丹修練中陰陽二気の交合過程，強調するを握陰陽變化の時机，を通じて调と坎離、を握中爻變化来達する修練の目の。 女爲雌陰化其中爻坤黄之體而成乾 此章論進火交姤於是仲尼賛洪濛乾坤德洞虚稽古稱元皇關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋 日月合璧天地姤精也人與萬物皆天地 姤精而生仲尼於易發明男女姤精萬物 化生之道於詩則序正夫婦人倫之首以 明陰陽相求之義 此章言藥物聖人不虚生上觀顯天符天符有進退屈信以應時 觀天之道執天之行明易卦火候上合天 符之進退也下章詳論之故易統天心復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應鐘律升降據斗樞三日出於爽震受庚西方八日兊受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙明蟾蜍眡卦節兔者吐生光 復見天地之心是爲冬至候莫祕於一陽 也自一陽而後六陰六陽一消一息應十 二鐘律詘伸升降應斗樞轉旋坤初變震 故曰因母此說出伏羲先天卦 此章論陽火之候七八道已訖屈折低下降十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北喪其朋節盡相禪與繼體復生龍 此章論陰符之候壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽氣索滅蔵八卦列布曜運移不失中 壬甲配乾乙癸配坤七八九六乃洛書五 行之成數皆得十五應十五日三爻屬乾 **解釈** これ段内容述べるのは〜である《周易参同契》中について陰陽變化と修練火候の奥秘。主する必要がある分為几个部分： まず解释陰陽交合の道（タオ）理。女性属阴（坤卦），但阴中蕴含ている阳爻，坤卦の黄色本體できる转化為乾卦の纯阳。これ述べるのは〜である修練中"進火交媾"の鍵時刻，就像孔子（仲尼）赞叹の混沌初開時，乾坤二気交融の状态。文中引用《诗経·關雎》説く明男女婚配如同天地交合，万物由此化生，これは〜である陰陽相互吸引の自然法则。 接ている述べる聖人観察天象规律来を握修練時机。聖人を通じて観测天象變化（天符）来决定修練火候の進退屈伸，なければならない严格遵循天道（タオ）運行の规律。就像复卦象徴する阳気初生，之後陰陽消長する必要がある配合十二律吕の音律节奏，升降する必要がある對应北斗運转。文中详细描述た月亮盈亏の各个阶段：初三新月（震卦）、初八上弦月（兑卦）、十五满月（乾卦），これらの天象變化都對应ている修練のない同火候。 特するな強調する冬至一阳复生の重する必要がある性。冬至時阳気初萌（复卦），これは〜である観察天地本心の最佳時机。から一阳開始，陰陽互相转化，共十二个阶段對应十二律吕，就像北斗旋转带動四季更替。坤卦初爻變阳就成震卦，これは〜である伏羲先天八卦の道（タオ）理。 最後に述べる阴符運转の规律。用天干（壬癸甲乙）配合八卦（乾坤），七八、九六これらの数字相加都なければならない十五，對应月亮の盈亏周期（十五天）。四个阶段共三十天组成完整周期，阳気から旺盛まで收藏，八卦排列運行丝毫ない差。壬甲配乾卦，乙癸配坤卦，これらの数字對应洛書五行，都體現するている天地運行の数理规律。 十五日三爻屬坤合三十日日月一會終 而復始八卦列布曜運移不失中者謂八 方布二十八宿斗運中天火符陰陽之分 不可違也中謂二至也 此章論納甲火候玄精眇難覿推度効符證居則觀其象準擬其形容立表以爲範占候定吉凶發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中稽於人情參同考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天下然後治可不慎乎 天道深遠而難窺因易象以見之立表占 候正欲勿失動時而已言一陽之候不可 失動其機食其時斯可以交姤坎離而成 純乾之體夫斗極運化進退屈伸此天道 示象之昭昭者也潮候應月相與虧盈地 道流形之顯著者也是日閉關商旅不行 人情之順時合天者也動靜一循易道皆 以發眀不失爻動之時之妙 此章總論陰符陽火 下章獨明一陽之候御政之首管括微密闓舒布寳要道魁柄統化綱紐 御政之首乃子陽初動交姤坎離之時管 括微密乃閉關不行后不省方塞兊閉門 不傷稚陽之長自然子陽進而成泰隨斗 柄以定晨昏故曰統化綱紐謂斗也 此章論一陽 下章論進火法度爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾侈離俯仰文昌總録詰責台輔百官有司各典所部 火候爻象運於内神化景象形於外先時 **解釈** ここ述べるのは〜である修練内丹時を握陰陽變化の時机规律。十五天時三爻（八卦符号中の线条）對应坤卦（纯阴之卦），三十天時日月相できる完成一个周期，如此循环往复。八卦分布にある八个方位，二十八星宿（古代天文學划分の星群）随北斗運转，陰陽二気の消長變化都がある固定规律，ない可违背。其中"中"指のは〜である冬至と夏至これ两个鍵节気。 これ段主する必要がある述べる如何を通じて観察天象来を握炼丹火候（控制體内できる量運行の节奏）。天道（タオ）精微难以直接観察，但できるを通じて《易経》卦象来推演验证。静坐時する必要がある観察天象變化，對照卦象来调整自身状态，就像立圭表测日影一样建立标准。を通じて占卜确定吉凶時机，行動する必要がある顺应天時，ないできる错たことがある卦爻變動の鍵节點。上する必要がある観察星象，下する必要があるた解地理，中間する必要がある體察人情，将天、地、人三才之道（タオ）融できる贯通。行動時する必要がある遵循卦象节律，静修時する必要がある参悟卦辞含義。只がある像乾坤（天地）運行そのように合乎自然规律，才できる達する身心と谐。 天道（タオ）〜だが深奥，但を通じて《易経》卦象就できる显現。设立圭表観测天象，就は〜である為たない错たことがある阳気初動の鍵時机。當一阳来复（冬至阳気初生）の時机出現，なければならない及時を握，させる坎（水）离（火）二気相交，才できる炼成纯阳之體。北斗運转の進退變化，は〜である天道（タオ）運行の明显征兆；潮汐随月相盈亏，は〜である地道（タオ）運行の显著表現；商人顺应节気停止贸易，则は〜である人道（タオ）顺应天時の體現する。无论動静都する必要がある遵循《易経》之道（タオ），鍵にある于を握卦爻變動の精妙時机。 接下来これ段专門述べる阳気初生時の修練する必要がある點。これは〜である修行の首する必要がある鍵，する必要がある像治国理政そのように严谨周密。當子時（半夜）阳気初動、坎離二気開始相交時，する必要がある關闭感官，停止外求，保护初生の稚嫩阳気。このように阳気才できる自然生長，から复卦（一阳初生）發展まで泰卦（三阳開泰）。する必要がある依照北斗斗柄所指方位来确定修練時辰，したがって説く北斗は〜である統御造化の枢纽。 後面将具體述べる述進火（增强阳気）の方法。卦爻變化にある内引發できる量運行，外にある则显現吉凶征兆。五大行星（金木水火土）運行顺逆できる影响人體感应，二十八宿错乱できる导致陰陽失调。就像朝廷官员各司其职一样，人體各部也する必要がある各安其位。火候（できる量调控）の爻象變化にある内運行，神妙の気化景象就できるにある外显現。 不及時則五緯錯行乖戾二十八宿之次 此章言失火候之正如此日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始原始要終存亡之緒 一日之間震巽迭運終而復始 此章言循火候之正如此或君驕佚亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刾譏詰過貽主 剛柔失其道動靜失其時 此章言交姤不合法度則如此辰極受正優游任下眀堂布政國無害道内以養已安靜虚無元本引明内照形軀閉塞其兊築固靈株三光陸沉温養子珠視之不見近而易求黄中漸通理潤澤達肌膚初正則終修幹立末可持 不失其時無爲而治自然三光陸沉有諸 内則形諸外故潤澤達肌膚也自五緯錯 順而下皆明爻象内動吉凶外起 此章言交姤合法度則如此一者以掩蔽世人莫知之上德無爲不以察求下德爲之其用不休上閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神德居此兩孔穴法金炁亦相須知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始玄今黄芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫金爲水母母隱子胎水者金子子蔵母胞真人至妙若有若無彷彿大淵乍沉乍浮退而分布各守境隅 水數一而蔵陽金乃黑鉛中之白銀世罕 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修練内丹時の火候（修練時机と力度）を握，以及陰陽交合（體内精気神の调と）の法则。如果火候ない當，就像天上の五星（金木水火土五大行星）運行错乱，二十八星宿の次序也できるされる打乱，导致修練出问题。 正确の火候する必要がある像日月運行一样がある规律：太阳對应五行精華，月亮遵循六律节奏，五六三十天為一个周期，周而复始。一天之内，震卦（代表阳動）と巽卦（代表阴顺）交替運行，循环ない息。これ就像君主（象徴する心神）と臣子（象徴する精気）の關系：如果君主骄纵、臣子奸邪，就像月相盈亏失常，できる招来灾祸；刚柔失调、動静失時，都は〜である因為陰陽交合ない合法度。 反之，若できる像北极星居中ない動而众星环绕（比喩心神安定），明堂（指丹田）施政がある条ない紊，就できる养炼自身。具體方法は〜である：保持虚静，關闭感官（"闭塞其兑"指闭口鼻等窍穴），稳固根基（"霊株"指丹田），させる精気内敛（"三光陆沉"指日月星三光内照）。これ時體内できる自然产生變化，如同黄芽（内丹の雏形）にある體内生長，精気通達肌肤。これらの内にある變化できる自然显現于外。 経文還解释た"上徳"と"下徳"の区するな：上徳は〜である自然無為の境地，ない必刻意追求する；下徳则需する必要がある持续用功。修練の鍵にある于を握"一"（道（タオ）之本源），就像金（肺気）と水（肾気）相生：金生水，水又含金精（"白者金精"指肺中元気）。铅（肾精）外表黝黑却内含金花（元気），如同"される褐怀玉"の真人。これらの精微の気机變化若がある若无，就像深渊中沉浮の物體，需する必要があるさせる它们各归其位（"各守境隅"）。最後に指摘する，水の先天数は〜である一，其中暗藏阳気；而金（元気）就藏にある黑铅（肾精）中の白银（元精）里，これは〜である世人很少明白の奥秘。 注：文中"兑"指口鼻等孔窍；"霊株"比喩丹田；"三光"指日月星，比喩精気神；"黄芽"は〜である内丹術语，指丹药初生之象；"河车"指精気沿任督二脉運行の路径。 知之一即上德之坎也坎爲上德爲有離 爲下德爲無離以翕受爲用綿綿若存故 其用不休所以奉上也離汞須陽金而變 化金亦須離火而施精故曰相須知水中 有金守其水則金自至母隱子胎故也水 數一而色黑故曰守黑明一者掩蔽之義 此章言採藥法度望之類白造之則朱鍊爲表衛白裏貞居方圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟蹰守禦密固閼絶姦邪曲閣相通以戒不虞可以無思難以愁勞神炁滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 此章言聖胎成象貴在護養是非歷蔵法内視有所思履行步斗宿六甲以日辰陰道厭九一濁亂弄玄胞食炁鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不臥寐腸鳴未嘗休身體以疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得清澄居周迴立壇宇朝暮敬祭祠鬼物見形象夢寐感慨之心歡而意恱自謂必延期遽以天命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲折戾九都 凡辭㫖易曉並不註後準此明者省厥㫖曠然知所由勤而行之夙夜不休服食三載輕舉遠游入火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潜伏竢時太乙乃召移居中洲功滿上昇膺籙受圖 此章言成道之事 **解釈** これ一段述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練のする必要がある诀。まず提まで"坎離"これ對概念，坎（代表水）象徴する上徳，离（代表火）象徴する下徳。修練時する必要がある像呼吸般绵绵ない绝地保持意念，させる水火既济（陰陽调と）。就像水银（汞）需する必要がある真阳之金（铅）才できる转化，真金也需する必要がある离火来提炼精華，二者相互依存。 修練時する必要がある懂なければならない水中含金の道（タオ）理，守住肾水（先天元気），真金（金丹）自然できる出現。就像母亲怀孕時胎儿自然生長一样。水の数字は〜である一，颜色属黑，したがって叫"守黑"，意味は收敛神光、韬光养晦。これは〜であるにある述べる采药（采集先天元気）の方法。 接ている描述金丹结成時の景象：最初は〜である白色，炼制後转為朱红色。金丹外がある卫気保护，内藏纯阳之精。它虽只がある方寸大小，却含む天地造化。就像蓬莱仙岛般庄严神聖，四周がある關卡防卫，邪気ないできる侵入。ここ強調する聖胎（金丹）成形後需する必要がある精心护养。 後面批评た一些错误の修練方法：比如刻意内视、踏罡步斗（一種仪式步法）、拘泥六甲時辰（择日修練）、房中術等旁門左道（タオ）。これらの方法させる人昼夜ない眠、肠胃鸣响、身體疲惫、精神恍惚，反而使百脉紊乱。還がある人设坛祭祀鬼神，梦中見まで幻象就沾沾自喜，结果违背自然规律，最终难逃一死。 真正明白道（タオ）理の人，できる洞悉修練真谛。勤修三年，就できる達する入火ない焚、入水ない湿の境地，できる自由存したいまたは忘形，永遠快乐无忧。待功徳圆满時，太乙天神（道（タオ）教尊神）できる接引他飞升天界，位列仙班。これは〜であるにある述べる述なければならない道（タオ）成真の终极境地。 火記不虚作演易以明之偃月法鼎爐白虎爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦兊數八下弦亦如之兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 金水同居故坎月與白虎爲樞木火同位 故流珠則青龍與俱舉東合西者以離受 坎復歸純乾之體自朔八日而上弦自望 八日而下弦故曰二八應一斤藥之候也 此章以四象論藥物金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常金本從月生朔旦受日符金反歸其母月晦日相包隱蔵其匡郭沉淪於洞虚金復其故性威光鼎乃熹 坎中金爲真陽之藥入離火鍊之亘古不 壞諭月之金精受太陽符火光明如常也 上章總論四象 此章獨言金爲真藥子午數合三戊己號稱五三五旣和諧八石正綱紀呼吸相含育佇恩爲夫婦黄土金之父流珠水之母水以土爲鬼土鎮水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性旣會合本性共宗祖 子水一午火二戊己五合爲八石坎離夫 婦有呼吸含育之象金水火三性歸土乃 合而爲一本性共宗祖者同出於一復歸 於一也 此章言交姤巨勝尚延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命得長久土遊於四 **解釈** これ段内容主する必要がある述べるのは〜である炼丹術中の陰陽调とと药物炼制原理。 まず提まで"偃月法"（一種炼丹方法）中，白虎（代表金）は〜である熬炼の鍵枢纽，汞（水银）像流動の珍珠，と青龙（代表木）相伴。东方（青龙）と西方（白虎）相合，魂魄（陰陽二気）自然相融。上弦月（初八）と下弦月（廿三）各占八天，两者相合就像陰陽交融，形成完整の乾坤（天地）之體。ここの"二八应一斤"指のは〜である陰陽平衡の炼丹火候。 接ている解释金水同处北方（坎位），したがって月亮と白虎同為主轴；木火同处东方，したがって流動の汞珠と青龙相伴。东方と西方相合，就像离火（南方）承受坎水（北方），最终回归纯阳の乾天之體。から朔日（初一）まで上弦月は〜である阳長阴消，から望日（十五）まで下弦月は〜である阴長阳消，これ種陰陽消長就は〜である"二八应一斤"の丹药火候。 特するな強調する金（真阳之药）入火炼制却ないできる损耗，就像自古以来の日月永恒ない變。金から月亮中产生，にある朔日（初一）承受太阳のできる量，最终又回归本源。當月亮隐ない時，金就潜藏にある虚空之中，等まで重新显現時依然光芒万丈。 後面述べるまで子（水）数為一，午（火）数為二，戊己（中央土）為五，三者相合為八，對应炼丹の八種原料。呼吸吐纳する必要がある像夫妇交合般と谐。黄土できる生金，流動の汞（水）需する必要がある土来制衡，否则水势たことがある旺できる熄灭火焰（朱雀）。當金、水、火三性にある土中できる合，就回归まで最根本の本源。 最後に説く炼丹成功の"巨胜"（金丹）できる延年益寿，因為金性永ない腐朽。修道（タオ）之人服食金丹，就できる像土行于四方般長生久视。これ段主する必要がある阐述たを通じて陰陽五行调と来炼制金丹の原理。 季守界定䂓矩金砂入五内霧散若風雨熏烝達四肢顔色恱澤好髮白更生黑齒落出舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰真人 此章言真陽之藥其効如此胡粉投火中色壞還爲鉛氷雪得温湯解釋成太玄金以砂爲主禀和於水銀變化由其真終始自相因欲作服食仙宜以同類者植禾當以黍覆雞用其子以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬水流不炎上火動不潤下世間多學士高妙負良才邂逅不遭值耗火亡貨財據按依文說妄以意爲之端緒無因縁度量失操持擣治羗石膽雲母及礬磁硫黄燒豫章泥汞相鍊持鼓下五石銅以之爲輔樞襍性不同種安肯合體居千舉必萬敗欲黠反成癡稺年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來人性貝離中真陰非真陽不能變化襍類豈能相入金石皆外物爾若夫至聖不過伏羲畫八卦効天圖文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說 **解釈** これ段文字述べるのは〜である炼丹修道（タオ）の原理と注意事项，主する必要がある分几个方面： まず描述た服用金丹の神奇效果：金丹進入五脏後，できる像风雨般扩散全身，使人面色红润、白發转黑、落齿重生，老翁變回壮年，老妇重返青春，このように就できる摆脱世間灾厄，成為"真人"（なければならない道（タオ）之人）。ここ説くの"真阳之药"就は〜である指金丹。 接ている用自然現象説く明炼丹原理：就像胡粉（铅粉）烧炼できる還原為铅，冰雪遇热できる化成水一样，炼丹也する必要がある遵循"同类相生"の规律。金砂は〜である主药，水银辅助變化，整个過程环环相扣。就像種庄稼する必要がある用黍米作種，孵蛋する必要がある用鸡蛋，违背自然规律就できる失败——鱼目ないできる變珍珠，蓬蒿長ない成楸树。 文中特するな警告それらのない懂原理の求仙者：很多人虽がある才華却ない遇明師，胡乱尝试用羌石胆、云母、矾石、磁石、硫磺等杂药，甚至加入五石铜来炼丹。これらの性质相冲の材料根本ないできる融合，结果千百次尝试都失败，聪明反される愚弄，から少年折腾まで白头也徒劳无功。 最後に強調する：人體本がある陰陽二気，但需する必要がある真阳（金丹）才できる引發质變。それらの外界の金石矿物，なければならない懂なければならない正确方法才できる使用。作者推崇伏羲画八卦、文王演周易、孔子作十翼これ三位聖人の智慧，指摘する他们循序渐進地揭示た天地规律。就像《火记》六百篇丹経所説く，修道（タオ）なければならない遵循既定法则，ないできる靠主観臆测。 世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書結舌欲不語絶道獲罪誅寫情寄竹帛恐泄天之符猶豫增歎息俛仰綴斯愚陶冶有法度未忍悉陳敷略述其綱紀枝條見扶踈 舉伏羲文王仲尼三聖明此道之出於易 象河圖洛書也 震順八數巽順三數 離順七數坎順一六數 乾逆四數兊逆四數 坤艮一順一逆合皇極十五數 魏先生謂天以河圖授伏羲伏羲錯之以 洛書之數是爲先天八卦以先天卦加河 圖則藥物火候昭然可見此聖人之所以 見道而達造化之機也夫以乾合離是謂 陽爐離宅於乾也以坤合坎是謂陰鼎坎 宅於坤也震與離會龍從火裏岀也兌與 坎會虎向水中生也亦二物總因兒産母 之㫖也至於月缺震而滿乾减巽而没坤 此又分至火候之妙也天道浩蕩非易象 不足以明之易道精微非聖人不足以發 之是道也三君啓之於前魏君明之於後 信乎其出於河圖矣以金爲隄防水入乃優游金數十有五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲真金重如本初其三遂不入火二與之俱三物相含受變化狀若神下有太陽炁伏烝須臾間先液而後凝號曰黄輿焉歲月將欲訖毁性傷壽年形體爲灰土狀若明䆫塵 金水同居舉金則水入矣金九水六共十 **解釈** 世人常常ない去深入思考探究事物本源，ない明白陰陽（幽明）本は〜である同源共存の。我虽したい為贤明之人解説く，又怎敢轻易著書立説く？若闭口ない言恐失傳大道（タオ）而获罪，若将真意写成文字又担心泄露天机。犹豫再三只できる叹息，俯仰之間写下これらの粗浅見解，修練之道（タオ）本がある严格法度，我ない便全部详述，只できる略説く纲する必要がある。 伏羲、周文王、孔子三位聖人都明白，この道（タオ）理源自《易経》の卦象と河图洛書（古代傳説く中の神秘图案）。震卦（代表雷）顺行對应数字八，巽卦（代表风）顺行對应数字三，离卦（代表火）顺行對应七，坎卦（代表水）顺行對应一と六。乾卦（代表天）逆行對应四，兑卦（代表泽）逆行也對应四。坤卦（代表地）と艮卦（代表山）一顺一逆，合起来就は〜である皇极（宇宙根本规律）の十五之数。 魏伯阳先生（东汉炼丹家）説く：上天将河图傳授给伏羲，伏羲又结合洛書の数字排列，由此创出先天八卦。用先天八卦配合河图，就できる清楚看まで炼丹の药物（指陰陽二気）と火候（修練時机）。これ就は〜である聖人できる参透天道（タオ）、掌握造化玄机の鍵。具體のに言えば：乾卦と离卦结合就は〜である阳炉（炼丹の阳性容器），离卦居于乾位；坤卦と坎卦结合就は〜である阴鼎（炼丹の阴性容器），坎卦居于坤位。震卦と离卦相できる，就像龙から火中诞生；兑卦と坎卦相できる，如同虎から水中化生。これ都體現するた"子产母"（子元素生成母元素）の奥義。至于月亮にある震卦方位時缺损、にある乾卦方位時圆满，にある巽卦方位時减损、にある坤卦方位時隐ない，これらの又對应ている冬至夏至等鍵時机の火候妙用。 天道（タオ）浩瀚，ないがある《易経》卦象就难以阐明；易理精微，若非聖人也无法阐發。この道（タオ）理，伏羲等三聖にある前開创，魏伯阳にある後阐明，确實都は〜である源自河图の智慧。 用金（指真铅）作堤防来控制水（指真汞），就できる使金水と谐交融。金の数字は〜である十五，水の数字也は〜である十五。にある丹炉中精确称量時，水できる多出五分，其中两份代表纯金，重量と原料相同，第三に份则ない入火，させる两份と三份相互含容。它们變化時神奇莫测：下方太阳真気蒸腾，顷刻間先液化後凝固，形成称作"黄輿"（金丹の雏形）の物质。若修練ない當导致丹药毁坏，〜だけでなく损伤寿命，形體也できる化為灰烬，就像窗棂上の尘埃。 金と水本は〜である一體，提起金则水自然相随。金数九と水数六相加，合為十五，正应合河图中宫之数（河图中心数字為十五），これは〜である天地陰陽自然配合の结果。 五數十五分中水得六數五分有餘也金 水二者爲真藥故曰二者以爲真也夫木 性資金情以爲藥子蔵母胞故水隨金入 發火於下變化生焉水金火三物本者性 也制木以金致金以水鍊金以火木無所 事故言三物而不及木其三遂不入也陽 極故先液陰生故後凝號曰黄輿者天玄 地黄坤爲地爲大輿故也修鍊至此陽極 陰生乾漸變坤也坤道窮極龍戰玄黄形 體爲灰土此第一真景象也 此章言陽極陰生擣治并合之馳入赤色門固塞其際會務令致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳候視加謹慎審察調寒温周旋十二節節盡更親觀氣索命將絶休死亡魄魂色轉更爲紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最爲神 四象以合塞兊閉門無思無爲以固際之 及陰剥陽生自坤化乾乾爲大赤故曰馳 入赤色門始文使可修者爲修丹進火是 也火不可以遽進始以文火調之使剛柔 不抗行度其可修則進火發火初温微是 也始則發火以姤之名曰野戰中則文火 以養之名曰灌漑終則烈火以成之名曰 烹煎言進火之節也色轉更爲紫赫然成 還丹者紫爲乾大赤之象益之六三震之 上爻也其宄爲健健乾也震變而爲乾也 其爻辭有曰告公用圭益純乾乃有圭象 乾爲金爲玉故曰刀圭也夫坎離因戊己 **解釈** これ段内容述べるのは〜である炼丹過程中陰陽變化の原理と具體操作方法。 にある五行中，水数六、金数五，水と金は〜である炼丹の"真药"。木性需する必要がある金の资助，水性需する必要がある金の引导，就像孩子依赖母亲一样。水、金、火これ三種物质相互作用：用金来制约木，用水来引导金，用火来炼金，木にあるこの過程中ない直接参と。當阳気達する极致時就できる液化，阴気产生後就できる凝结，これされる称為"黄舆"（指天地交泰の状态，坤為地，象徴する大车）。修練までこの阶段，阳気极盛而阴気初生，乾卦（纯阳）開始に向かって坤卦（纯阴）转化。 炼丹の具體操作方法は〜である：将药物捣碎混合後放入丹炉（赤色門），封固炉口。先用文火（温との火候）慢慢调理，待時机成熟再转為武火（猛烈の火候）。する必要がある谨慎観察火候，调节温度，経历十二个時辰の循环。當炉内気息即将断绝時，药物颜色できる转為紫色，最终炼成還丹。用刀圭（古代量取丹药の小勺）取出一丸丹药，これ就は〜である最神奇の還丹。 四象（少阳、太阳、少阴、太阴）交できる時する必要がある關闭感官（兑為口，象徴する關闭），保持无思无虑の状态。から坤卦（纯阴）に向かって乾卦（纯阳）转化時，乾卦の红色特征显現，したがって称為"驰入赤色門"。整个火候控制分為三个阶段：初期用温との姤卦之火（称為野战），中期用文火滋养（称為灌溉），後期用烈火完成炼制（称為烹煎）。紫色は〜である乾卦大红の象徴する，對应益卦六三爻と震卦上爻の變化，最终達する纯阳乾卦の状态。坎離（水火）二卦を通じて戊己（中央土）の作用実現する交合。 二土而合乃成乾體故圭字從二土也火 候已足坤化爲乾更歷三宫休死亡魄魂 此第二真景象也 此章言陰極陽生推演五行數較約而不煩舉水以激火奄然滅光明日月相激薄常在晦朔間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相啖食交感道自然 此論前章形體爲灰土炁索命將絶 如日月相激薄掩其光明坎水勝離 火故也名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虚說倣效聖人文古記題龍虎黄帝美金花淮南鍊秋石王陽加黄芽賢者能持行不肖母與俱古今道由一對談吐所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺 金情至陽歸於水性之至陰所謂復歸其 根還以事之也情根於性性反其根故曰 還丹與中篇推情合性 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教炼丹術中の陰陽转化原理。二土合にある一起就形成乾卦（代表纯阳）の形态，したがって"圭"字由两个"土"组成。當火候足够時，代表纯阴の坤卦就できる转化為乾卦，この過程する必要がある経历三个宫位（休、死、亡）の转變，使魂魄なければならないまで提炼，これは〜である炼丹過程中の重する必要がある景象。 ここ阐述のは〜である阴极阳生の道（タオ）理。を通じて五行相生相克の规律推算，用水来激發火势，就像日月相互激荡時常常にある晦朔（农历月末月初）之际，水势旺盛できる压制阳気，火势衰弱则白昼昏暗。陰陽相互消長又相互依存，これ種交感作用符合自然之道（タオ）。 前面提までの形體化為灰土、気息将绝の状态，就像日月相掩而失去光明，は〜である因為坎水（代表阴）压制た离火（代表阳）。名称用来确定性质，文字用来表達本性。當金性（代表阳）回归本性之初，就できる称為還丹（炼丹術语，指丹药循环升華の過程）。これないは〜である虚言，而は〜である效仿古代聖人の记载。 文中列举た古代炼丹大家：黄帝提炼金花（炼丹術语），淮南王炼制秋石（矿物丹药），王阳添加黄芽（炼丹原料）。贤できる之人できる够坚持修行，无できる之辈则无法達する。古今修道（タオ）之理相通，學者应當勤勉努力，深入思考。これらのする必要がある诀非常直白，明明白白ないできる欺骗我们。 金性（阳）回归水性（阴），就像回归根本。情源于性，性又返归根本，したがって称為"還丹"，これと中篇所説くの"推情合性"は〜である同一个道（タオ）理。これ部分述べるのは〜である炼丹過程中陰陽交合、最终结丹の原理。 同義 此章言結成還丹周易參同契卷上 ## 巻2 周易參同契卷中若五 儲華谷註乾剛坤柔配合相包陽禀陰受雌雄相須須以造化精氣乃舒坎離冠首光耀垂敷玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序玄基四者混沌徑入虚無六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家 乾坤雌雄是爲藥物陽禀陰受者坎主禀 與施其陽於離離主翕受須其陽於坎是 謂配合相包也須以造化精氣乃舒者知 坎離交姤之道又須造化之六陽以爲火 候乃能使之播精也坎離冠首者元首爲 道言藥乃玄氣也玄氣者玄元始三炁之 初炁也故曰玄冥又曰玄基徑入虚無者 言四象會合正欲實離宫之虚無也按六 十卦行周天火不失其時則和平而無險 阻矣龍馬就駕者震爲龍乾爲馬一陽至 六陽行火之時也自坎離冠首至參序玄 基以上言藥物也四者混沌徑入虚無言 文姤也六十卦周以下言火候也學士進 火猶明君御時故以皇上王者帝王人君 爲喻奉若天道輔相陰陽使三光合度以 致太平大其用則帝王以之善其身則學 士以之君子居其室出其言則千里之外應之謂萬乘之主處九重之室發號施令順陰陽節藏器竢時勿違卦月屯以子申蒙用寅戌餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立義設 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練（を通じて调整呼吸と意念来修練精気神の方法）中"坎離交媾"（水火相济の修練状态）の原理。乾代表刚健，坤代表柔顺，陰陽相互配合包容。阳主動给予，阴主静接受，就像雌雄相配一样缺一ない可。修練時する必要がある掌握天地造化の规律，させる精気自然舒展。 坎（水）离（火）は〜である修練の鍵，它们の光華相互映照。其中玄妙难以用图像描绘，只がある聖人できる参透其中奥妙。四種基本元素（金木水火）混合後归于虚无，就像六十卦象（《周易》中の卦象系統）循环運转。修練時する必要がある像明君治国一样を握時机，道（タオ）路平坦就顺利前進，遇まで险阻就できる危及修練成果。 ここを乾坤比作修練の药物（指精気），坎卦负责输送阳気给离卦，离卦负责吸收坎卦の阳気，これ就は〜である陰陽配合の道（タオ）理。掌握坎離交合の方法後，還する必要がある懂なければならない運用六个阳爻（卦象中の阳线）作為火候（修練時の火候控制），才できるさせる精気自然流動。 "玄気"指のは〜である最原始の気，は〜である"玄元始"三気中の最初之気。當四象（少阳、太阳、少阴、太阴）できる合時，就は〜であるする必要がある充實离宫（象徴する心の部位）の虚无。に従って六十卦の规律運行周天火候（體内気息循环），就できる保持平とないがある阻碍。"龙马就驾"比喩震卦為龙，乾卦為马，から一阳まで六阳都は〜である行火の時机。 から"坎離冠首"まで"参序玄基"述べるのは〜である修練药物（精気），"四者混沌径入虚无"述べるのは〜である文火温养（温との修練方法），"六十卦周"之後述べるのは〜である火候控制。修練者掌握火候就像明君を握治国時机，する必要がある效法帝王顺应天道（タオ）、调と陰陽，使日月星三光协调，このように才できる達する太平境地。用にある治国就は〜である帝王之道（タオ），用にある修身就は〜である修練之法。 君子にある室内修練，發出の意念できる感应千里之外，就像万乘之君にある深宫發号施令する必要がある顺应陰陽變化。修練する必要がある像收藏兵器等待時机一样，ないする必要がある违背卦象显示の月份。屯卦用子申時，蒙卦用寅戌時，其余六十卦各がある對应時辰。ここ只列举た两卦為例，ないがある完全展開説く明，主する必要があるは〜である為た阐明修練する必要がある顺应天時の道（タオ）理。 刑當仁施德逆之者凶順之者吉按歷法令至誠專密謹候日辰審察消息 以月節總論則冬至爲復卦氣候詳論則 冬至爲中孚爻辭首之其㫖深矣 戊戊戊庚庚庚如屯卦則初爻庚子爲冬至一 子戌申辰寅子陽至六四見戊申爲春分沐浴 丙丙丙戊戊戊如蒙卦則初爻戊寅爲夏至一 寅子戌午辰寅陰至六四見丙戌爲秋分沐浴 右以兩卦爲例定二分二至也故下文云 二至改度乖錯委曲二分縱横不應漏刻 如屯蒙兩卦則二分二至定矣陽火陰符 之妙盡矣纖芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱横不應漏刻風雨不節水旱相伐蝗虫涌沸山崩地裂天見其怪羣異旁出孝子用心感動皇極近起已口遠流殊域或以致禍或以致福或以太平或造兵革四者之來由乎胸臆 二至以分陽火陰符之候二分以定生殺 沐浴之機毫髮差殊陽亢陰僣悔吝生矣 王者不能法天地順陰陽災異生矣以之 修身以之治天下其致一也 此章言不循二卦之候如此動靜有常奉其繩墨四時順宜與氣相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸反覆 二至二分截然不相侵越動靜不失其時 先天而天不違後天而奉天時也 此章言循二卦之候如此晦朔之間合符行中渾沌鴻濛牝牡相從滋 **解釈** これ段内容述べるのは〜である古代炼丹術（内丹修練）中如何に基づいて节気變化来调整修練方法。核心は〜である遵循"二至二分"（冬至、夏至、春分、秋分）の自然规律。 修練者する必要がある像遵循法律一样严格顺应节気：冬至對应复卦（地雷复卦），夏至對应蒙卦（山水蒙卦）。具體のに言えば： - 冬至時阳気初生，屯卦初爻庚子代表冬至节點 - 春分時阳気旺盛，屯卦六四爻戊申對应春分，此時需する必要がある"沐浴"（修練術语，指调节火候） - 夏至阴気始生，蒙卦初爻戊寅代表夏至 - 秋分阴気旺盛，蒙卦六四爻丙戌對应秋分，同样需する必要がある"沐浴" 如果违反この规律，就像法律される破坏できる带来灾祸一样，修練也できる出问题。文中用自然灾害作比喩：冬天出現酷暑、夏天突降霜雪、节気错乱导致风雨失调，これらの异常都は〜である陰陽失调の表現。 治国と修身は〜である同一个道（タオ）理。君王ない遵循天地规律，国家就できる出現灾祸；修練者ない遵循节気變化，身體就できる出現问题。鍵にある于を握"阳火阴符"（阳性できる量と阴性できる量の運用）の時机，にある二至二分時精确调节"生杀沐浴"（できる量生發と收敛）の节奏。 最後に強調するする必要がある像工匠遵循墨线般严守自然规律：四季轮转する必要がある符合気候特征，五行（金木水火土）できる量する必要がある各守其位，該動時動、該静時静。先天境地する必要があると天道（タオ）合一，後天修行する必要がある顺应天時，就像晦朔交替（月末月初）時陰陽自然交融の状态。 液潤澤施化流通天地神靈不可度量利用安身隱形而藏始乎東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潜潭見象散發精光 下章以先天卦按月出没論火候故 此章先推月之所以生明由合璧撢 持隱形養魄於晦朔然後自東北而 漸生明也昴畢之上震出爲徵陽氣造端初九潜龍陽以三立陰以八通故三日震動八日兊行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初 此陽火候也 巽繼其統因際操持九四或躍進退道危 艮主進止不得踰時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜六五坤承結括終始藴養衆子世爲類母陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與上九亢龍戰德於野用九翩翩爲道䂓矩 此陰符候也循據璇璣升降上下周流六爻難可察睹故無常位爲易宗祖 此論上章火候按易卦六爻應璇璣升降 也故無常位可以見一陽爻動非冬至非 子時非朔旦特借是明之爾朔旦爲復陽炁始通出入無疾立表微剛黄鍾建子兆乃滋彰播施柔暖黎烝得常 臨爐施條開路正光光耀寖進日以益長丑之大吕結正低昂仰以成泰剛柔並降陰陽交接小徃大來輻湊於寅運而趨時漸歷大壯使列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分 **解釈** これ段文字述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中"火候"（修練時意念と呼吸の调控）と月相變化、八卦運行の對应關系。月亮から东北方開始逐渐显現光明，就像修練時阳気（生命できる量）から潜藏まで显現の過程。 月亮にある晦朔（农历月末月初）時隐ないない見，就像修練者最初する必要がある隐藏身形、涵养阴魄（阴性生命できる量）。から初三開始，月亮にある东北方出現微光，對应八卦中の震卦（象徴する雷），此時阳気初生，就像潜龙（初九爻）刚刚萌動。初八月亮半圆對应兑卦（象徴する泽），阳気逐渐增强。十五月圆對应乾卦（象徴する天），此時阳気達する鼎盛。 之後進入阴符阶段（阴性できる量主导の修練時期）：月亮開始亏缺，對应巽卦（象徴する风），修練する必要がある谨慎を握進退；二十三日の下弦月對应艮卦（象徴する山），此時する必要がある控制修練节奏；月末の晦日對应坤卦（象徴する地），阴性できる量完成孕育，准备新一轮循环。 文中特するな説く明，これらの卦象變化と璇玑（天象運转）升降相应，ないは〜である固定にある某个节気または時辰，而は〜である借月相變化来説く明陰陽消長の规律。比如朔旦（初一清晨）對应复卦，此時阳気初生，就像黄钟（十二律之首）にある子時（午夜）萌動，温暖のできる量開始滋养万物。随ている時間推移，阳気逐渐增强，まで寅時（清晨）陰陽交汇，万物生長；卯時（日出）阳気旺盛，就像大壮卦所示，植物開始落叶归根，昼夜開始平分。 夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵 乾健盛明廣被四鄰陽終於已仲吕相干 姤始紀緒履霜最先井底寒泉午爲蕤賔賔服於陰陰爲主人 遯去世位收歛其精懷德竢時棲遲昧冥 否塞不通萌者不生陰伸陽詘没陽姓名 觀其權量察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥芽蘖因冒以生 剥爛支體消滅其形化炁旣竭亡失至神道窮則返歸乎坤元恒順地理承天布宣 十二月火候反覆發明屯蒙二卦之義納 甲圖生明於東北寅位故以朔旦言之復 起朔旦知一陽之不在子月子時明矣 以上數章並言火候玄幽遠眇隔閡相連應度育種陰陽之原寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始復如循連環帝王承御千載常存 陰陽運轉復姤循環互爲其根帝王得其 道而承天御物故能千載常存大其用也 夫帝王身爲三極之主正五事以格天地 之和順陰陽以御生殺之柄故能享國長 久民安國富皇極建而膺五福也黄帝以 之而升舉體用兼明也否則驕佚亢滿皇 極不建水旱相伐弦望盈縮冬暑夏雪亦 罔或克壽矣自天子達庶人得之者昌失 之者亡故下章繼言學士之用 此章言帝王之用將欲養性延命却期審思後末當慮其先人 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる陰陽變化と修練火候の關系，以及帝王修道（タオ）の重する必要がある性。 陰陽交替如同飞鸟振翅，洗去尘埃。阳気旺盛時如阳光普照四方，まで巳時（上午9-11點）達する顶峰，と仲吕（古代音律）相应。阴気初生時如踏薄霜，井水寒凉，午時（11-13點）阳気開始衰退，阴気渐盛。 修練者する必要がある懂なければならない退隐收敛，积蓄精気，等待時机。當陰陽失衡時，生机ない显，此時する必要がある観察秋收の规律，明白万物盛衰之理。就像草木枯萎後又できる重新發芽，これは〜である自然循环。 十二月の火候修練する必要がある反复體できる屯蒙二卦（《易経》中代表万物初生の卦象）の含義。から东北方寅位（凌晨3-5點）開始，如同月初新生，阳気ないにある子時（23-1點）最盛。これ几章都にある述べる修練火候のする必要がある點。 陰陽變化玄妙难测，看似ないがある规律，實则循环往复。帝王若できる掌握この道（タオ）理，顺应天道（タオ），就できる長治久安。黄帝正は〜である因為明白この道（タオ）理而飞升成仙。反之，若违背天道（タオ），就できる出現灾异，国運ない昌。この道（タオ）理上至天子下至百姓都适用，なければならない道（タオ）者昌盛，失道（タオ）者败亡。 最後に強調するしたいする必要がある修身养性、延年益寿，なければならない深思熟虑，明白事物發展の先後规律。これ段主する必要がある阐述帝王修道（タオ）治国のする必要がある诀。 所禀軀體本一無元精雲布因炁託初陰陽爲度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂情主營外築垣城郭城郭完全人物乃安于斯之時情合乾坤乾動而直氣布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水清而無瑕道之形象真一難圖變而分布各自獨居 人之未生一真而已自無而有變炁以成 形體託形以居魂魄日魂本陽神月魄本 陰神房日兔反在月中畢月烏反在日中 坎離之中爻亦然互爲室宅也性爲魂情 爲魄性得情以守衛則不失其初矣坎男 得乾畫動而施精離女得坤畫虚而翕受 自然九火七金還元返本八木六水歸根 居源此以洛書成數論四象也金白火赤 故曰赤白金乃坎男中真陽火乃離女中 真陰此金火之二用上言七八九六四象 下止言金水火者與三物相含受同義四 象合體是爲真一其象不可名狀散則五 行各得一方之炁而已 此章言學士之用類如雞子黑白相扶縱横一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃具彌歷十月脱岀其胞骨弱可捲肉滑若鉛 此論上章道之形象陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二炁玄且遠感化尚相通何況近存 **解釈** 人最初の身體は〜である由最原始の先天元気构成の，これ種元気像云一样散布開来，依靠気（生命できる量）形成最初の生命基础。陰陽二気相互配合，成為魂魄の居所——阳性の精神できる量（日魂）と阴性の精神できる量（月魄）相互依存，就像互為住所一样。 人の本性（性）主掌内にある，如同建立核心；情感（情）主掌外にある，如同修筑城墙。只がある内外都完备，人の身心才できる安定。にあるこの状态下，情感と天地法则相合：乾（天）の特性は〜である運動而直行，使精気流動；坤（地）の特性は〜である安静而包容，成為道（タオ）の居所。刚健之気施放後できる退却，柔と之気则できる滋养万物，形成九转七返、八归六居の修練循环（指内丹修練中精気運行の特定路线）。 男性属白（金性），女性属赤（火性），金火相互制约，就像水できる稳定火势。五行（金木水火土）最初の状态，就像最高境地の水一样纯净无瑕。道（タオ）の真實本質难以描绘，變化後就分散為各種独立存にあるの形态。 人にある未出生前只は〜である纯粹の真一状态，から虚无中产生，を通じて気の變化形成形體。形體成為魂魄の居所：日魂本質は〜である阳神，月魄本質は〜である阴神。就像房宿（二十八宿之一）の日兔反而にある月中，毕宿の月乌反而にある日中，坎離二卦の中爻也は〜である相互含むの。本性は〜である魂，情感は〜である魄，本性需する必要がある情感の守护才できる保持本真。 坎卦代表男性，なければならないまで乾卦の阳刚之気而施放精華；离卦代表女性，なければならないまで坤卦の阴柔之気而接受孕育。このように自然形成九火七金返還本源、八木六水回归根源の修練過程（指内丹術中の精気運转）。これは〜である用洛書（古代神秘数字图）の成数来解释四象（少阳、太阳、少阴、太阴）。金為白色，火為红色，したがって称為"赤白"——金代表坎卦中の真阳，火代表离卦中の真阴，これ就は〜である金火の两種作用。前面説くの七八九六四象，後面只説く金火水，は〜である因為と"三物相含"（指精気神三者交融）の道（タオ）理相同。四象合為一體就は〜である难以形容の"真一"状态，分散後就成為五行各自占据一方の情况。 これ段述べるのは〜である修練者の具體方法：就像鸡蛋中黑白（蛋黄蛋白）相互依存，最初形成一寸見方の胚胎，経たことがある十个月發育，四肢五脏筋骨都長成，最终脱离母體時骨骼柔软可卷曲，肌肉光滑如铅（形容新生儿状态）。 用阳燧（古代取火镜）取火，ないがある太阳就ないできるがある火光；用方诸（古代取水器）取水，ないがある星月就なければならないないまで水。陰陽二気〜だが玄妙难测，尚且できる相互感应转化，更何况は〜である近にある身中の精気のか？ 身切在於心胸陰陽配日月水火爲效徵 以物感日月尚可致水火況人具真陰真 陽法日月以姤坎離何難之有耳目口三寳固塞勿發通真人潜深淵浮游守䂓中旋曲以眎覽開闔皆合同爲己之軸轄動靜不竭窮離氣内營衛坎乃不用聦兊合不以談希言順鴻濛三者旣關鍵緩體處空房委志歸虚無無念以爲常證難以推移心專不縱横寢寐神相抱覺寤候存亡顔容浸以潤骨節益堅强辟却衆陰邪然後立正陽修之不輟休庶炁雲雨行淫淫若春澤液液象解氷從頭流達足究竟復上升徃來洞無極怫怫被容中反者道之驗弱者德之柄芸鋤宿污穢細微得調暢濁者清之路昏久則昭明 聖胎已結周密固閉守之以無爲持之以 不昧自然有此功用自昏而明由濁而清 從坤體而漸變純乾也 前章言聖胎之象 此章言保養之法世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲不任仗聾者聽宫商投水捕雉兔登山索魚龍植麥欲穫黍運䂓以求方竭力勞精神終年無見功欲知服食法事約而不煩 義明不必釋太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅金華先倡有頃之間解化爲水馬齒闌干陽乃徃和情性自然迫促時陰拘畜禁門慈母養育孝子報恩嚴父施令 **解釈** これ段内容主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練の方法と原理。修練の鍵にある于调と體内の陰陽二気（指人體内相對立の两種できる量），就像日月運行、水火相济一样自然。人體本就がある真阴真阳（先天陰陽之気），只する必要がある效法日月の運行规律，调と坎離（指肾水と心火）并ない困难。 修練時する必要がある封闭耳、目、口これ三个容易耗散精気の地方，像真人（なければならない道（タオ）之人）潜入深渊般保持静定。する必要があるさせる気息にある體内循环流转，開合がある度，動静相宜。离火（心火）にある體内運行护卫，坎水（肾水）则保持沉静。する必要がある少説く話，顺应自然，させる精気神三者と谐統一。 修練時する必要がある放松身體，排除杂念，保持虚空宁静の状态。心神专注ない分心，睡觉時也する必要がある保持觉知。坚持修練，面容できる逐渐润泽，筋骨日益强健，できる排除體内阴邪之気，培养纯阳之気。持续修練，體内真気できる像春雨滋润大地，像冰雪融化般流转全身，から头顶流に向かって脚底，再回升循环，畅通无阻。 修練過程中，看似倒退其實は〜である進步の验证，看似柔弱其實は〜である修徳の根本。就像除草一样清除體内污秽，细微之处なければならないまで调理，浑濁终できる變清澈，長久の昏暗终できる迎来光明。 當聖胎（内丹修練の成果）结成時，する必要がある固守它，保持無為（ない刻意强求）の状态，持之以恒ない迷失，自然就できる達する由暗转明、由濁變清の境地，から坤卦（纯阴）逐渐转變為乾卦（纯阳）。 最後に指摘する世人往往追求する速成の小法術，ない探究大道（タオ）の深浅，背离正道（タオ）走邪路，就像盲人ない用拐杖、聋子听音乐、水中捉野鸡、山上捕鱼龙、種麦したい收黍一样徒劳无功。真正の修練方法其實简明ない繁琐，道（タオ）理明白无需多解释。 文中提までの"太阳流珠"（指心火）容易外散，需する必要がある"金華"（指肾精）来调と转化，两者相合できる形成白色液體（指内丹の精華物质），逐渐凝结坚固。この過程就像慈母养育、孝子报恩、严父施令一样自然がある序。 教勑子孫五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五與一天地至精可以口訣難以書傳 流珠乃離中之汞性本炎上而飛走陽金 則挾水以制之妙合而凝矣金華先倡有 頃之間化而爲水者金火旣合火能銷金 而爲水故下文云火性銷金也陽乃徃和 情性自然者謂陽情陰性得其類自然混 合則炁歸元海漏永息長故曰迫促時陰 也火不炎上凡念泯息使鬼道不通故曰 拘畜禁門也陽金制木使不得生火火生 禍發必克矣故下文云金伐木榮也離得 坤畫爲母道居南司夏以長養爲事故曰 慈母養育坎得乾畫爲父道居北司冬而 嚴凝以殺爲主以害爲恩故云嚴父三五 與一見後註 此章言坎離交姤之造化子當右轉午乃東旋卯酉界隔主定二名龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪榮遂相㘅嚥咀嚼相吞熒惑守西太白經天殺炁所臨何有不傾狸犬守䑕鳥雀畏鸇各有其功何敢有聲 子右轉而加酉午東旋而加卯酉臨午位 正日短星昴以殷仲冬一陽之時也當此 之時可以交姤二名謂龍虎也相吞相㘅 乃交姤景象始則相貪中則相㘅終則相 吞工夫自淺而深自然合璧坎離交姤矣 熒惑守西太白經天者午加西酉大火臨 午正日永星火以正仲夏一陰之時也陰 主肅殺萬物退歛當此之時陰符息火學 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中坎離（水火）相交の修練原理と過程。 五行相生相克の關系中，火できる熔化金属（火克金），金属又できる砍伐树木（金克木）。三五と一（指陰陽调と）は〜である天地間最精妙の道（タオ）理，できるを通じて口诀傳授，但难以用文字完全表達。 流珠（指离卦中の汞，象徴する元神）本性に向かって上飞升，需する必要がある用阳金（坎卦中の铅，象徴する元精）配合水来制伏，两者巧妙结合就できる凝结。當金火相合時，火できる熔化金而化為水，これ就は〜である"火性销金"の道（タオ）理。陰陽二気自然相合時，気息就できる回归丹田（元海），各種杂念自然止息。 修練時する必要がある注意控制火候（火ない炎上），使邪念ない生（鬼道（タオ）ない通）。金できる克制木，防止木生火たことがある旺而引發祸患。离卦（火）なければならない坤卦（母性）滋养，像慈母般养育万物；坎卦（水）なければならない乾卦（父性）威严，以肃杀来成就生長。 子時（北方）に向かって右转，午時（南方）に向かって左旋，卯酉（东西方）作為分界。龙（元神）と虎（元精）相互吸引，就像狸猫捕鼠、雀鸟怕鹰一样自然。當火星運行まで西方，金星経たことがある天顶時（象徴する陰陽交できるの最佳時机），正は〜である修練の好時节。から相互吸引まで最终融合，修練功夫由浅入深，自然できる達する坎離交媾の境地。夏季阳気最盛時する必要がある收敛火候，冬季阴気最盛時则する必要があるを握陰陽交できるの時机。 士知子午一陰一陽之機使金虎擒制木 龍不得飛走如犬守䑕如鳥畏鸇各有其 功也 此章言陽火陰符之妙㫖不得其理難爲妄言竭殫家産妻子飢貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊如審遭逢睹其端緒以類相況揆物終始五行相克更爲父母母含滋液父主禀與凝精流形金石不朽審專不泄得爲成道立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輙僵不得俛仰當此之時雖周文揲蓍孔丘占象扁鵲操鍼巫咸扣鼓安能令甦復起馳走 五行相克謂金見水則金衰木見火則木 克更爲父母者木本生火火乃孕木金本 生水水乃胞金是也母含滋液父主禀與 見陽禀陰受註河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黄芽爲根 離爲姹女位在午野屬周分三河故曰河 上姹女立名定象豈苟乎哉離火生則禍 發必克諭人之性動不以正則散亂失其 本真所謂岀入莫知其鄉也如朱砂中有 汞見火則飛走無蹤矣近取諸身遠取諸 物其理一也此與太陽流珠一章同義流 珠即姹女離中火是也黄芽即金華坎中 金是也 此章言藥物物無陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中陰陽调と、五行相克の原理。修行者する必要がある明白子時（阴）午時（阳）の陰陽變化规律，就像用金虎（金行）来制伏木龙（木行），使其ないできる逃逸。これ就像狗看守老鼠、小鸟害怕猛禽一样，各がある相生相克の作用。 作者指摘する，如果ない懂陰陽火候の奥妙，盲目修練只できる耗尽家财，させる妻儿挨饿。自古以来无数人追求する此道（タオ），但真正成功の极少。很多人四处寻找名贵药材，却と真正の修練之道（タオ）背道（タオ）而驰。真正明白の人，できる看まで事物發展の端倪，懂なければならない五行相生相克の规律——金生水而水又孕育金，木生火而火又滋养木。陰陽交合就像父母孕育生命，精気凝聚才できる成就大道（タオ），效果立竿見影。 文中用毒药作比喩：野葛、巴豆このようにの剧毒入口，就算周文王占卜、孔子算卦、扁鹊行医、巫咸击鼓作法，也无法させる人起死回生。これ説く明修練なければならない遵循自然规律。 "河上姹女"（指离卦中の火性）霊動难测，遇火就できる飞散无踪。する必要がある制伏它，需する必要がある依靠"黄芽"（坎卦中の金性）作為根本。就像朱砂中の汞遇火就できる挥發一样，人體内の精気也は〜である如此。これ章述べるのは〜である炼丹の药物原理。 最後に強調する万物なければならない陰陽配合，就像母鸡单性无法孵出小鸡。如果陰陽ないできる交合，五行（三五）ない交融，刚柔分离，就无法生化万物。 之精天地自然猶火動而炎上水流而潤下非有師道使其然者資始統政不可復改觀夫雌雄交姤之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之若男生而伏女偃其軀禀乎胞胎受炁元初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交姤定制始先 言獨陰不成獨陽不成坎離之合亦出自 然非人力强使之然也坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契陰侵其明晦朔薄蝕奄冒相包陽消其形陰陵生災男女相須含吐以滋雄雌交襍以類相求金化爲水水性周章火化爲土水不得行故男動外施女靜内藏溢度過節爲女所拘魄以檢魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符 以日月男女雌雄明配合之象失其符則 爲薄蝕也金化爲水水性周章者金中生 水欲克離火然離火生土又克水使水降 伏不動也男動外施女動内藏者與陽禀 陰受同義魄以檢魂情衞性金制木也不 得淫奢者性不化情也不寒不暑進退合 時者不失陰陽分至之候進火息符皆合 節度故各吐證符丹砂木精得金乃并金水合處木火爲侣四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶肝青爲父肺白爲母腎黑爲子脾黄爲祖三物一家都歸戊己 四象合而歸戊己見前註 **解釈** 天地間の自然规律就像火焰に向かって上燃烧、水流に向かって下滋润一样，ない需する必要がある人為教导就できる自然運行。これ種规律から创世之初就已确立，无法随意改變。 當陰陽（道（タオ）教指對立統一の两種根本力量）交合時，刚柔相互结合形成ない可分割の整體，これ種结合并非人為操控の结果。就像男性天生主動、女性天生柔顺の身體特征，都は〜であるから受孕之初就由先天元気（生命本源できる量）决定の，并非後天教育所できる改變。これ種特性〜だけでなく體現するにある活ているの時候，死後也同样保持，説く明陰陽交合の根本规律早にある生命形成之初就已确立。 单独阴または单独阳都无法成就事物，就像坎卦（代表月、水、阴）と离卦（代表日、火、阳）の结合也は〜である自然规律，ないは〜である人力できる强行改變の。日月運行中，太阳施予できる量，月亮反射光芒。當月亮接受日光時形體圆满，若陰陽失调就できる出現月食——これ象徴するている修練中火候失控の警示。 金属熔化變成流動の水（炼丹術语中"金生水"の转化），水本欲克制离火（象徴する心神），但离火できる生土（象徴する意守），土反できる制水使其安定。これ對应ている男性主動施と、女性静守内敛の天然属性。就像魂（阳性できる量）需する必要がある魄（阴性できる量）来调节，两者相互制约才できる避免たことがある度消耗。修練時する必要がある像保持适宜温度般を握火候，進退時机符合陰陽消長规律，如此才できる達すると谐状态。 炼丹の鍵にある于四種元素の配合：丹砂（象徴する火）含木之精華，需と金结合；金水相生，木火為伴。これ四者混沌交融形成龙（阳，奇数）虎（阴，偶数）之象，對应人體脏腑——肝（木，青色）如父，肺（金，白色）如母，肾（水，黑色）如子，脾（土，黄色）為根基。最终所がある元素都する必要がある归于中央戊己土（象徴する意守中宫），完成金丹大药の炼制。 已上並論交姤剛柔迭興更歷分部龍西虎東建緯卯酉刑德並會相見懽喜刑主伏殺德主生起二月榆死魁臨於卯八月麥生天罡據酉子南午北互爲綱紀九一之數終則復始含元虚危播精於子 陽長則陰消陰消則陽長剛柔迭興也二 十八宿主十二辰遍歷十二分野更歷分 部也龍位東而臨西虎位西而臨東卯酉 相加故曰龍西虎東也龍虎經云南北爲 經則知卯酉爲緯矣故曰建緯卯酉卯爲 德主生酉爲刑主殺卯酉相加生中有殺 殺中有生故二月榆落戌中辛臨乙也八 月麥生辰中乙臨辛也卯旣在酉自然子 在南午在北故曰子南午北互爲綱紀龍 虎經所謂張翼飛虚危是也惟張紫陽深 明此義故有八月十五翫蟾輝正是金精 壯盛時之詩且八月十五仲秋之中乃宵 中星虚以殷仲秋之時夜半虚危之宿正 當星張之位子南午北龍西虎東刑德並 會天地反覆金水盛滿藥體純乾之時也 九一之數終而復始坎一加離九九復加 一相爲終始繼之曰含元虚危播精於子 者午火受胎於子以午加子故曰含元虚 危也坎水播施中爻純粹之精於離以子 加午故曰播精於子也 此章言藥體純乾關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠蚪相扶以明 **解釈** これ段内容述べるのは〜である陰陽交合、龙虎相できるの修練原理。陰陽就像刚柔两種力量，此消彼長循环ない息。东方青龙（代表阳）と西方白虎（代表阴）の位置できる相互转换，就像卯（东）酉（西）两个方位相互對应——卯代表生机（徳），酉代表肃杀（刑），但生死は〜である相互含むの。 具體のに言えば：二月榆树凋零時，戌位（西北）の辛金できる压制乙木；八月麦子生長時，辰位（东南）の乙木又できる克制辛金。これ種方位變化就像子（北）午（南）互為纲纪，虚危星宿（北方七宿中の两颗）と星张星宿（南方星宿）相互呼应。张紫阳真人（北宋内丹家）がある首诗説く"八月十五赏月華，正は〜である金気最盛時"，因為中秋夜半虚危星當空，此時金水之気充盈，正は〜である炼丹の最佳時机。 九一之数（先天八卦中坎卦為一、离卦為九）循环往复：坎水（肾精）と离火（心神）相互交融，就像午火（心）にある子水（肾）中孕育，坎水又将精華输送给离火。これ種陰陽交媾の状态，就は〜である内丹修練所説くの"药體纯乾"（金丹初成の纯净状态）。 最後に用《诗経》の雎鸠鸟作比喩：就像雄鸟ないできる独居、雌鸟ないできる单栖，修練時也する必要がある玄武（龟蛇缠绕の神兽，象徴する水火既济）相互扶持，保持陰陽平衡。これ段述べるの都は〜である内丹修練中陰陽交媾、龙虎交できるの核心原理。 牝牡畢竟相須假使二女共室顔色甚姝令蘇秦通言張儀結媒發辯利舌奮舒美辭推心調諧使爲夫妻弊髮腐齒終不相知若藥物非種名類不同分劑參差失其紀綱雖黄帝臨爐太乙降坐八公擣鍊淮南執火立宇崇壇玉爲階陛麟脯鳳腊把籍長跪祝章神祇請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望亦猶和膠補釜以𥐻塗瘡去冷加氷除熱用湯飛龜舞蛇愈見乖張 言陰必資陽重發關雎建始初之義周易參同 **解釈** これ段経文を通じて生動の比喩説く明陰陽相合の道（タオ）理。文中説く，就像雌雄なければならない互相配合（牝牡相须），如果させる两个女子同住一室，即使容貌再美，请来苏秦、张仪このようにの説く客巧言撮合，勉强结為夫妻，最终也できる头發花白牙齿脱落也无法真正结合。これ就像炼丹時用错た药材種类，就算黄帝亲临丹炉、太乙真人（道（タオ）教尊神）降临、八公（傳説く中の仙人）捣药、淮南王（汉代方士）掌火，设高坛、铺玉阶、供奉麒麟肉凤凰腊，跪地诵读祝文祈求神霊，沐浴斋戒诚心祷告，也如同用胶水补锅、用硇砂（矿物药物）涂伤口一样荒谬——本したい驱寒反而加冰，したいする必要がある退热却用热水，させる龟蛇飞舞只できる越發错乱。 最後に點明核心：阴なければならない依靠阳（阴必资阳），重新阐發《關雎》诗中陰陽始合の深意。これ段文字出自《周易参同契》中卷，を通じて生活事例と炼丹比喩，強調する万物なければならない陰陽相配才できる成事の根本规律。 契卷中 ## 巻3 周易參同契卷下若六 儲華谷註惟昔聖賢懷玄抱真服鍊九鼎化跡隱淪含精養神通德三元精液湊理筋骨緻堅衆邪辟除正炁常存累積長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱蔵本根託號諸石覆冒衆文學者得之韞匱終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不遂農夫失芸商人棄貨志士家貧吾甚傷之定録斯文字約易思事省不煩披列其條實核可觀分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思以意參焉 九鼎者金鼎也九在洛書成數爲金九爲 乾金陽數鼎者金之室也 此章首言藥法象莫大乎天地兮互溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷景妄前却兮九年被凶咎皇上覽眎之兮王者退自改關鍵有低昂兮害炁遂奔走江淮之枯竭兮水流注於海天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招摇兮執𢖍定元紀 鼎之與器法象乾坤互溝者陰陽界限如 鼎器交互相接之所言金木間隔如天地 相去何止數萬里之遠所以使之合者道 也河鼓臨星紀者火臨金位而逼金也謂 離當居下而反居上離性炎上水火未濟 不能翕受坎中乾金違龍低虎昂之㫖失 其關鍵故剛柔抗行不相涉入使真藥奔 **解釈** 古代修練がある成の聖贤们，内心怀抱ている玄妙の道（タオ）法真谛，を通じて服食九鼎炼制の丹药（指九转金丹），使形迹隐ない于尘世。他们涵养精神，滋养元気，使精、気、神三元（道（タオ）教修練の三種基本する必要がある素）と谐交融，筋骨强健致密，各種邪気都される驱除，纯正の元気常驻體内。このように長期积累修練，最终できる脱胎换骨成為仙人。 他们怜悯後世追求する道（タオ）法の人们，便に基づいて先贤の风范，注解古代経文，绘制成图册典籍，為後人指明修練路径。但これらの傳授往往只显露枝叶而隐藏根本，假托各種名号，用繁复文字掩盖真谛。學者们なければならないまでこれらの典籍後，像珍宝一样收藏起来，父子相傳，却始终未できる悟り真義，导致官员荒废政务、农夫耽误农事、商人抛弃货物、がある志之士家道（タオ）贫寒。我為此深感痛心，于は〜である决定记录これらの真法。 これらの文字简明易懂，内容精する必要があるない繁，条理清晰可考，分量适中且前後呼应。〜だが看似杂乱，實则暗藏玄机。智慧之人仔细思考，自できる心领神できる。 所谓"九鼎"實指金鼎（炼丹器具）。にある洛書（古代数理图式）中，九代表金の成数，乾卦（八卦之一）也属金，九は〜である阳金の象徴する数，而鼎就は〜である容纳金の容器。 これ段主する必要がある述べる述炼丹の法象（象徴する體系）。天地は〜である最大の法象，陰陽界限如同鼎器交接之处。金木相隔何止万里，する必要があるさせる它们相合就需する必要がある道（タオ）法。"河鼓临星纪"指火行（离卦）占据金位压迫金行，就像离卦本应居下却反居上位。离火本性に向かって上，导致水火ないできる相济，无法吸收坎卦中の乾金。これ违背た"龙低虎昂"（陰陽调とのする必要がある诀）の鍵法则，使なければならない刚柔相抗ない相融合，导致真药（炼丹精華）散失。 散四出故曰人民皆驚駭人民諭藥物也 悟真篇虎稱巖頭龍稱海底火在下金在 上也前篇云炎火張於下又曰下有太陽 炁其法度高下顯然可見矣晷景妄前却 者晷景乃進火退火時刻也若進退失節 不當前而妄前不當却而妄却則九年之 水爲凶咎矣此即二至改度二分縱横則 水旱相伐山崩地裂是也王者知其失而 改正之合關鍵之低昂五炁順序賊害乖 戾之炁奔走遠去江淮之水自然朝宗于 海藥物歸无矣天地之雌雄徘徊子與午 者坎男離女之真陰真陽也寅申陰陽祖 者謂陰符陽火祖於寅申也納甲圖月出 震庚陽爻初動陽火祖之月減巽辛陰爻 初變陰符祖之先天卦震居寅位巽在申 位所以定二至故寅申爲陰陽祖也月出 寅而入申入而復出故曰出入復終始循 斗極運轉以定納甲火候故曰執衡定元 紀元星君紀星君斗中星名也夫河鼓臨 星紀人民皆驚駭言不合法度藥物散失 也晷景妄前却九年被凶咎言不循火候 水失其性也關鍵有低昂言改正其失允 合法度害炁奔走災沴消也江淮之枯竭 水流注於海言合法度循火候而藥物歸 元也子午言藥物寅申言火候循斗以用 寅申之否泰朝昏也宜詳味之 此章詳論交姤法度末論火候升熬於甑山兮炎火張設下白虎倡導前兮 **解釈** ここ述べるのは〜である炼丹（道（タオ）教修練内丹の方法）の鍵する必要がある點。文中提まで"人民皆惊骇"比喩炼丹時药物（指修練所需の精気神）散乱失控の状态，就像民众惊慌失措一样。 について火候（炼丹時の火力と時間控制）の掌握：虎象徴する山巅，龙代表海底，説く明火にある下而金（指先天元気）にある上。前面説くたことがある"炎火张于下"，又説く"下がある太阳気"，これらの都は〜であるにある描述火候高低變化の明显迹象。"晷景"（日影）にあるここ比喩進火退火の時机，如果進退ない合节律，ない該進時冒進，ない該退時强退，就像九年洪水一样できる带来灾祸。これ就好比夏至冬至時令错乱、春分秋分陰陽失调，できる导致水旱灾害、山崩地裂。明白この道（タオ）理の君王できる及時纠正，使五行之気顺畅運行，邪気自然消散。 江淮之水自然归海，比喩炼丹药物（精気）回归虚无本源。天地陰陽にある子午（坎卦為男、离卦為女）之間循环，寅申则は〜である陰陽の發端（阴符阳火始于寅申）。に基づいて纳甲图（一種表示陰陽變化の图示），月亮出現にある震卦（庚位）時阳爻初動，象徴する阳火起始；月亮隐于巽卦（辛位）時阴爻初變，象徴する阴符起始。先天八卦中震位にある寅、巽位にある申，したがって用寅申来确定陰陽變化の起點。月亮から寅位升起，まで申位落下，循环往复，就像北斗運转决定纳甲火候，したがって説く"执衡定元纪"（掌握天衡星确定元始规律）。 "河鼓临星纪，人民皆惊骇"は〜である説く火候ない合规矩导致药物散失；"晷景妄前却，九年される凶咎"指ない遵循火候规律就像水失去本性；"鍵がある低昂"指及時纠正错误，使五行がある序，灾祸自然消除；"江淮枯竭水流注海"比喩遵循火候则药物归元。子午述べるのは〜である药物（精気）運行，寅申述べるのは〜である火候控制，する必要がある依照北斗運转来を握寅申時机の吉凶變化，これらの都需する必要がある仔细體できる。 最後に提まで"升熬于甑山兮，炎火张设下"描述炼丹時火候の布置：如同にある蒸锅中升炼，下方烈火熊熊；"白虎倡导前"指西方白虎星宿引导ている修練の進程。これ段主する必要がある详细论述た陰陽交合の法度，以及火候控制の鍵。 蒼液和於後朱鳥翱翔戲兮飛揚色五采遭遇羅網施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮如嬰兒慕母顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻未過半兮龍鱗狎獵起五色象炫耀兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴涌不休止雜遝重疊累兮犬牙相錯拒形如仲冬氷兮闌干吐鍾乳崔嵬以雜厠兮交積相支拄陰陽得其配兮淡泊自相守青龍處房六兮春華震東卯白虎在昴七兮秋芒兊西酉朱雀在張二兮正陰離南午三者俱來朝兮家屬爲親侣本之但二物兮末乃爲三五三五并與一兮都集歸一所治之如上科兮日數亦取甫 白虎蒼液金木也朱雀得木則生火其性 飛走金旣克木金又挾水以制之故朱雀 如遇網羅不得飛舉離火旣不得生復歸 震木故龍鱗五色熠燿震爲龍離爲文明 也犬牙冬氷闌干鍾乳皆真景象青龍白 虎朱雀應前白虎蒼液朱雀三物重發其 義房六昴七張二亦然火生於木水生於 金舉三物則五行在其中矣房六昴七張 二總數三五此藥物也言火候亦取三五 十五爲陽火之數故曰數亦取甫龍虎本 二物得火成三五并水之一爲四象皆歸 戊己而混一矣凡言火候於前者必繼言 藥物交姤凡言藥物交姤於前者必繼之 以火候宜詳審之 此章言交姤景象先白而後黄兮赤色通表裏名曰第一鼎兮 **解釈** これ段経文描述た炼丹過程中陰陽五行相互作用の景象。主する必要がある述べるのは〜である炼丹時各種元素（金木水火土）相互制约、转化の過程。 文中用四種神兽象徴する四方元素：青龙（东方木）、白虎（西方金）、朱雀（南方火）、玄武（北方水）。朱雀遇まで金水相克，就像される网罗困住无法飞翔。青龙、白虎、朱雀三者相できる，就像家人团聚。炼丹の根本にある于陰陽二気（二物），最终形成五行（三五）のと谐統一。 炼丹時，火候（温度控制）と药物（原料）の配合非常重する必要がある。火候する必要がある遵循"三五"之数（十五天為阳火周期），药物する必要がある述べる究五行相生相克。當龙（木）、虎（金）二気相合，加上水火，最终にある中央戊己土の位置融合為一。 経文還描述た炼丹過程中の各種景象：鼎中液體沸腾翻滚，像冬天冰柱交错；五色光芒闪烁變化；これらの都は〜である炼丹成功の征兆。最後に炼成の丹药できる先呈現白色，後转黄色，内外通红，される称為"第一に鼎"。 これ段文字實际上は〜である用象徴する手法描述内丹修練（道（タオ）教の一種养生修練方法）中體内真気運行、陰陽调との過程。を通じて调节呼吸、意念，使體内五行之気達する平衡，最终结成内丹。 食如大黍米自然之所爲兮非有邪僞道山澤氣相蒸兮興雲而爲雨泥竭乃成塵兮火滅自爲土若蘖染爲黄兮似藍成緑組皮革煮爲膠兮麴蘖化爲酒同類易施功兮非種難爲巧惟斯之妙術兮審諦不誑語傳於億代後兮昭然而可考焕若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反覆眎上下千周粲彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮魂靈忽自悟探端索其緒兮必得其門户天道無適莫兮常傳與賢者 離中陰火本白得鉛則黄火足丹成則變 爲赤色即色轉更爲紫也赤色通表裏乃 乾爲大赤之義黍珠成象名第一鼎丹道 圓成也聖賢立言皆有法度次序 此章言火足丹成之象 五相類參同契者敷陳梗槩不得純一纎微未備缺略彷彿今更撰録補塞遺脱潤色幽深鈎援相逮㫖意等齊所趣不悖故復作此命五相類則大易之情性盡矣 五位相得而各有合 乙(浮/石)丁(文/火)己物辛(世/銀)癸(真/鉛) 三木二火五土四金一水 甲(沉/石)丙(武/火)戊藥庚(世/金)壬(真/汞) 此洛書先天數也大易情性各如其度黄老用究較而可御爐火之事真有所據三道由一俱出徑路 黄老之學出於大易爐火之說據於黄老 三者同出於易皆論情性而已 **解釈** これ段内容述べるのは〜である炼丹過程中の變化原理と规律。就像大自然中各種物质できる自然转化一样：山泽之気蒸發形成云雨，泥土干涸變成尘埃，火焰熄灭化為灰烬。就像用黄檗染布できる變黄，用蓝草染布できる變绿，皮革熬煮できる成胶，酒曲發酵できる酿酒，同类物质容易产生功效，ない同種类就难以見效。 これ種精妙の炼丹術は〜である真實ない虚の，历経世代傳承依然清晰可考，如同星辰排列がある序，江河终归大海。需する必要がある反复思考钻研，経たことがある千百次實践才できる悟り其中奥妙。天道（タオ）ないできる偏私，总は〜である将真谛傳给がある徳行の贤者。 炼丹の鍵にある于陰陽调と：离卦（象徴する火）中の阴火本は〜である白色，加入铅就できる變黄，待火候充足丹药炼成時转為赤色，最终できる變成紫色。これ種由白まで紫の颜色變化，正對应ている"乾卦大赤"の象徴する意義。當炼出如黍米大小の丹珠時，就は〜である第一に鼎丹药大功告成の标志。聖贤の论述都遵循ている严谨の法度と次序。 《周易参同契》これ部典籍〜だが阐述た炼丹の大纲，但還ない够详尽完备。そのため需する必要がある补充完善，使文意連贯、旨趣統一。を通じて"五相类"の體系（即五行相生相克の配合關系），就できる完全體現する《易経》中陰陽變化の精する必要がある。 具體のに言えば：乙木（浮石）、丁火（文火）、己土、辛金（世银）、癸水（真铅）為一组；甲木（沉石）、丙火（武火）、戊土（药）、庚金（世金）、壬水（真汞）為另一组，これは〜である源自洛書の先天数理。《易経》の陰陽性情各がある法度，黄帝老子の學説く源自《易経》，而炼丹術又依据黄老學説く。これ三者同出一源，都は〜である探讨天地万物本性の學问。 枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤 譬如果木自春而抽莖發枝至夏而開花 布葉至秋而結果成實要其發生之源在 於根株故曰正在根株不失其素謂不失 其本然之性也由交泰壯而至純乾其根 株正在復卦冬至基之還返妙用無出一 陽子時聖真所祕學士但知一陽之用則 臨泰壯夬自然變化非假人力故獨以象 彼仲冬節一章表而出之此章勾接下文 之義以根株喻冬至故曰象彼仲冬節竹 木皆摧傷謂由春之枝莖而爲夏之華葉 由夏之華葉而爲秋之果實皆出於冬月 之摧傷元炁潜蔵於根株受發生於一陽 初復之時也象彼仲冬節竹木皆摧傷佐陽詰商旅人君深自蔵象時順節令閉口不用談天道甚浩曠太玄無形容虚寂不可覩匡郭以消亡謬誤勿事緒言還自敗傷别敘斯四象以曉後生盲 此以冬至發明一陽之機也佐陽詰商旅 人君深自藏即復卦之商旅不行后不省 方學士不得其綱領復表而出之其憂後 世也深矣哉别敘斯四象鉛汞皆在壬癸 壬乃乾中之離癸乃坤中之坎有㫖哉 此二章專言一陽火候劊國鄙夫幽谷朽生挾懷朴素不樂懽榮棲遲僻陋忽略令名執守恬淡希時安平燕然閒居乃撰斯文歌吟大易三聖遺言察其所趣一統共論 易曉不註 **解釈** 树木の枝干、花朵、叶片と果實できる够茂盛生長，鍵にある于根部始终保持ている原本の生命力。就像内心所したいの事情，只がある経たことがある仔细审视才ないできる出错。 これ就像果树生長の過程：春天抽出枝条，夏天绽放花朵、舒展叶片，までた秋天结出果實。但所があるこれらの生長の源头，都来自于树木の根部。したがって説く鍵にある于根基ない失去它本来の特性。から泰卦（象徴する通泰）まで乾卦（象徴する纯阳），其根本都にある复卦（象徴する阳気初生）所奠定の冬至基础，これ種循环往复の奥妙作用都源于初生の阳気。 修道（タオ）之人（聖真）特するな重视子時（一阳初生之時）。學者只する必要がある明白初生阳気の妙用，就できる自然経历临卦、泰卦、壮卦、夬卦の變化過程，これらの變化都ない需する必要がある人為强求。したがって专門用仲冬時节（冬至）の意象来阐明この道（タオ）理。 ここ用树木根部比喩冬至時节。〜だが冬天竹木看似凋零，但正は〜である経たことがある冬天の蛰伏，才できるにある春天生發枝条，夏天繁茂枝叶，秋天结出果實。元気（生命本源できる量）潜藏にある根部，等待一阳初生の复卦時节重新萌發。 冬至時节，万物蛰伏就像商旅停歇、君主深居简出。此時应當顺应节気，保持沉默，ないする必要がある妄谈天道（タオ）（因為天道（タオ）浩瀚难以言表）。虚空寂静の状态难以描述，外にある形式都已消隐，これ時若强行解説く反而できる出错。ここ特するな列出四象（少阳、太阳、少阴、太阴）の道（タオ）理来启發後人。 これ两章专門阐述一阳初生（冬至阳気萌動）の修練火候（修練時机を握）。铅（象徴する元精）汞（象徴する元神）都藏にある壬癸（天干中属水の两天干）之中：壬對应乾卦中の离火，癸對应坤卦中の坎水，これ其中大がある深意。 最後に提まで，我この出身卑微の人，隐居にある幽静山谷，心怀朴素之道（タオ），ない慕荣華，甘于淡泊平静の生活。闲居之時写下これらの文字，阐發《易経》三位聖人の思したいする必要がある旨，将其統合论述。容易理解の部分就ない再注释た。 務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲歷萬世可循序以御政行之不煩引内養性黄老自然含德之厚歸根返元近在我心不離己身抱一母舍可以長存配以服食雌雄設陳挺除武都八石棄捐審用成功世俗所珍羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其真礫硌可觀使余敷僞却被贅愆命參同契微覽其端辭寡意大後嗣宜遵 順此洛書之理可使神化流通四海和平 表而岀之則可以治曆明時敘正五行則 可以建極御政帝王之用也引而養性則 歸根返元抱一長存學士之用也委時去害依托丘山循遊寥廓與鬼爲鄰化形而仙淪寂無聲百世一下遨遊人間陳敷 羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并柯葉萎 黄失其華榮吉人相乘負安穩可長生 此魏伯陽造四字隱語見前敘 鼎器歌(坤爲鼎藏坎乾爲器藏離/分則爲乾坤合則爲鼎器)圓三五寸一分 圓三五寸一分者陰陽合則三五歸一也 彭真人所謂辭理鈎連也圓者乾坤會合 也口四八 口者玄牝之門出入變化具四象八卦鼎 具金水器具木火坤鼎貝三男乾器具三 女兩寸唇 陰陽二氣界分所謂互溝也長尺二厚薄匀 鼎六陽器六陰應十二辰陰陽均平也 已上論鼎器交合藥物具足腹齊三 **解釈** これ段内容主する必要がある述べるのは〜であるを通じて遵循自然规律来修养身心、治理国家の道（タオ）理。前半部分述べるのは〜である"黄老之術"（黄帝と老子の养生治国之道（タオ）），核心は〜である回归本真、保持身心合一。 修練の鍵にある于"抱一"（保持身心統一）と"归根返元"（回归生命本源）。就像树木する必要がある扎根才できる生長，人也する必要がある守住根本。具體方法包括服食丹药（雌雄指陰陽调との药物）、摒弃世俗杂念（武都八石象徴する繁杂の外物）。これらの方法看似ない同，其實都源自同一个道（タオ）理。 中間提まで《参同契》これ部経典〜だが文字简练，但含義深遠，值なければならない後人遵循。後面用"鼎器"作比喩：鼎（坤卦象徴する）と器（乾卦象徴する）分開は〜である天地，合起来就は〜である完整の炼丹器具。鼎器尺寸の"圆三五寸一分"代表陰陽融合（三加五等于八，象徴する八卦；一代表道（タオ）之本源）。 "口四八"指のは〜である鼎口象徴する"玄牝之門"（道（タオ）家指造化之根源），含む四象八卦の變化原理。鼎器各部分對应陰陽：鼎属阴含三阳爻，器属阳含三阴爻，两寸厚の边缘象徴する陰陽分界，一尺二寸の長度對应十二時辰，體現する陰陽平衡。 最後に提まで魏伯阳（《参同契》作者）用"委時去害"等四字隐语暗示する修練者する必要がある遠离尘嚣，最终できる羽化成仙。整段を通じて鼎器の制作规格，隐喻炼丹需する必要がある精确调と陰陽の道（タオ）理。 天有腹齊天之中也(見晋天/文志)地與人皆有 中乃三才交姤之門户在天地爲天地之 根在人爲玄牝之門坐垂温陰在上陽下奔 此進火法度使水火旣濟也鼎出於坤爲 陰器出於乾爲陽所謂上下釜也 此論採鍊法度首尾武中間文 進火之節 此論周天火候始七十終三旬二百六善調均陰火白黄芽鉛 陰精之火本白見鉛而生芽乃黄兩七竅輔翼人 白虎七數之鼎青龍七宿之器各具七竅 兩七會合輔翼而成聖胎也瞻理腦定升玄 胎成則升入上宫而就安養 此論聖胎成象子處中得安存來去逰不出門漸成大情理純却歸一還本源至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠復幽玄若達此會乾坤刀圭霑浄魄魂樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深蔵守莫傳文 此論保養聖胎御白鶴兮駕龍鱗游太虚兮謁仙君受天圖兮號真人 此論脱胎神化 讃曰 乾爲離宅坤爲坎郛真陰離處 真陽坎居離納己婦坎納戊夫 日月合璧戊己爲樞賔浮主沉 制有以無藥之與物二八河圖 五賊運火皇極洛書法象羲易 按爻摘符魏君真師覺我頑愚 **解釈** これ段内容主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練の几个鍵步骤と原理。まず解释"三才"（天、地、人）都がある其中央枢纽，にある天地間は〜である万物生發の根本，にある人體内就は〜である修練の鍵門户（玄牝之門）。 修練時する必要がある注意陰陽调と，采用"進火法度"（一種修練方法），させる水火相济。ここ用炼丹の鼎器作比喩：下釜（坤卦象徴するの阴器）と上釜（乾卦象徴するの阳器）相互配合。修練過程する必要がある掌握火候节奏，開始と结束する必要がある猛烈（武火），中間する必要がある温と（文火）。 文中提まで"白虎"（西方七宿，属金）と"青龙"（东方七宿，属木）各具七窍，两者结合できる孕育"聖胎"（内丹）。聖胎养成後する必要がある升入上丹田（脑部）安养，需する必要がある精心守护，就像照顾婴儿一样谨慎。修練まで高段階時，就できる"脱胎神化"，達する乘白鹤、驾龙鳞遨游太虚、拜見仙人の境地。 最後にの赞词总结た陰陽配合の道（タオ）理：乾（天）中がある离（火），坤（地）中がある坎（水），日月相合，戊己（土）為枢纽。提まで魏伯阳（魏君）これ位丹道（タオ）大師の教导，強調する火候秘诀需する必要がある師徒口傳心授，虔诚修行者最终できる成為瑶池仙人。 文中多次出現の"铅""汞""黄芽"等都は〜である内丹術语，借外丹烧炼比喩人體内にあるのできる量转化過程。"两七"指金木各七之数，"河图洛書"は〜である古代神秘の数理图式，される丹道（タオ）用来解释修練原理。 百拜稽首千古範模 上下三十世火候惟口傳 信受奉行者永爲瑶池仙周易參同契卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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