--- title: "易外別傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0028/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0028/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《易外別傳》 太玄部 · 1巻 · 7,026文字 ## 巻1 易外別傳并敘若七易外別傳者先天圖環中之祕漢儒魏伯陽參同契之學也人生天地間首乾腹坤呼日吸月與天地同一陰陽易以道陰陽故伯陽借易以明其說大要不出先天一圖是雖易道之緒餘然變君子養生之切務蓋不可不知也圖之妙在乎終坤始復循環無窮其至妙則又在乎坤復之交一勳一靜之間愚甞學此矣遍閱雲笈略曉其一二忽遇隱者授以讀易之法乃盡得環中之祕反而求之吾身則康節邵子所謂太極所謂天根月窟所謂三十六宮靡不備馬是謂身中之易今爲圖如左附以先儒之說明白無隱一覽即見識者當自知之至元甲申八月望日古吳石澗道人俞琰書易外别傳 古吳石澗道人俞琰述 邵康節曰心爲太極太極 朱紫陽曰太極虚中之象也先天圖 參同契云終坤始復如循連環邵康節詩 云自從會得環中意閑氣胸中一㸃無又 云乾遇巽時觀月窟地逢雷處看天根天 根月窟閑來往三十六宫都是春月天窟根 愚謂月窟在上天根在下往來乎月窟天 根之間者心也何謂三十六宫乾一兌二 離三震四巽五坎六艮七坤八是也三十 六宫都是春謂和氣周流乎一身也如此 則三十六宫不在紙上而在吾身中矣是 道也邵康節知之朱紫陽知之俗儒不知 也 **解釈** 『易外別伝』は俞琰（号は石澗道人）が元代の至元甲申年（1284年）八月十五日に著した書物であり、主に先天図（道教修練の重要な図示）の奥秘を闡明している。本書は漢代の魏伯陽による『周易参同契』（道教の丹経）の思想を継承し、人体と天地の陰陽（いんよう）変化が相通じることを説いている。 核心的な観点は以下の通りである。 第一に、人体は小さな宇宙のようなものである。頭は天（乾卦）に対応し、腹は地（坤卦）に対応し、呼吸は日月の運行のごとく、天地の陰陽変化と同調している。 第二に、先天図の精妙さは「坤復の交」（坤卦と復卦の転換）にあり、陰陽の動静の微妙な変化を象徴している。俞琰は自ら隠士に遭って『易』を読む秘訣を授かり、初めてその奥妙を真に領悟したと述べている。 第三に、身中の易として、宋代の邵雍（邵康節）が提唱した「太極」「天根月窟」などの概念は、すべて人体の中に対応を見出すことができる。いわゆる「三十六宮」（八卦の各爻変化の総和）とは、実は人体内の気（き）の循環運行を指すものである。 邵康節皇極經世書云先天圖者環中也 愚謂人之一身即先天圖也心居人身之 中猶太極在先天圖之中朱紫陽謂中間 空處是也圖自復而始至坤而終終始相 連如環故謂之環環中者六十四卦環於 其外而太極居其中也在易爲太極在人 爲心人知心爲太極則可以語道矣又云冬至之後爲呼夏至之後爲吸此天地一歲之呼吸也 朱紫陽曰天地間只是一氣自今年冬至 到明年冬至只是一箇呼吸呼是陽吸是 陰愚謂冬至後自復而乾屬陽故以爲呼 夏至後自姤而坤屬陰故以爲吸呼乃氣 之出故屬冬至之後吸乃氣之入故屬夏 至之後大則爲天地一歳之呼吸小則爲 人身一息之呼吸參同契云龍呼於虎虎 吸龍精又云呼吸相含育佇息爲夫婦蓋 以呼吸爲龍虎爲夫婦千經萬論譬喻紛 紛不過呼吸雨字而已矣又云一動一靜天地之至妙者歟一動一靜之間天地人之至妙者歟 朱紫陽曰圖之左屬陽右屬陰愚謂圖左 自復至乾陽之動也圖右自姤至坤陰之 靜也一動一靜之間乃坤末復初陰陽之 交在一歳爲冬至在一月爲晦朔之間在 一日則亥末子初是也孟康曰子之西亥 之東其中間也愚謂吾身之乾坤内交靜 極機發而與天地之機相應是誠天地人 之至妙者也 **解釈** この文章は、道教の修行における先天図（せんてんず）と、人体の呼吸、陰陽（いんよう）の動静との関係を説明しています。 邵康節（しょうこうせつ）は『皇極経世書（こうきょくけいせいしょ）』で、先天図は輪のようなものだと述べています。著者は、人の身体そのものが先天図であり、身体の中央にある心臓は、先天図の中心に位置する太極（たいきょく）に相当すると考えています。朱熹（しゅき）は、中央の空白こそが太極だと述べました。この図は復（ふく）の卦から始まり、坤（こん）の卦で終わり、始めと終わりがつながって輪をなしています。六十四卦（ろくじゅうしけ）が外側を取り囲み、太極は中央にあります。『易経（えききょう）』で太極と呼ばれるものは、人体では心臓に当たります。心が太極であると理解してこそ、大道（だいどう）を悟ることができるのです。 また、冬至の後は息を吐き、夏至の後は息を吸うとされ、これが天地の一年間の呼吸です。朱熹によれば、天地の間にはただ一つの気（き）があり、今年の冬至から翌年の冬至までが一回の呼吸に当たります。息を吐くことは陽に、吸うことは陰に属します。冬至の後、復から乾（けん）までの卦は陽に属するため、息を吐く段階です。夏至の後、姤（こう）から坤までの卦は陰に属するため、息を吸う段階です。吐く息は気を外へ広げ、冬至以後に対応します。吸う息は気を内へ収め、夏至以後に対応します。大きく見れば天地の一年間の呼吸であり、小さく見れば人の一呼一吸です。『参同契（さんどうけい）』の「龍が吐き、虎が吸う」「呼吸は夫婦のようなもの」といった比喩も、数多くの言葉で述べているのは結局、呼吸の二字です。 最後に、動静の理が説かれています。一動一静は天地の最も精妙な働きであり、動と静が切り替わる瞬間は、天地人の最も玄妙な状態です。朱熹は、図の左側は陽、右側は陰に属すると述べました。著者は、左側の復から乾までは陽の動、右側の姤から坤までは陰の静だと考えています。動静が切り替わるのは、坤の終わりと復の始まりで陰陽が交わる時です。一年では冬至、一か月では晦朔（かいさく）の境、すなわち月末と月初の境、一日では亥（い）の刻の終わりと子（ね）の刻の始まりに当たります。この時、人体の中で陰陽が交わり、静けさが極まると生命の働きが動き始め、天地の機（き）と響き合います。まさに天地人の最も玄妙な時なのです。 又云寂然不動以其無陽坤之象也感而遂通天下之故陽動于中復之義也 愚謂寂者靜之極也是爲純陰之坤感者 動之初也是爲陽生之復寂感之間即一 動一靜之間也又云無極之前陰合陽也有象之後陽分陰也 朱紫陽曰邵子就圖上說循環之意自姤 至坤是陰含陽自復至乾是陽分陰坤復 之間乃無極袁機仲曰朱子謂坤復之間 乃無極其論察矣又詩云忽然夜半一聲 雷萬户千門次第開若識無中含有象許 君親見伏義來無中含有象即是坤復之 間無極而太極也邵子之學非朱子孰能 明之又冬至吟云冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問庖犧又云何者謂之機天根理極微今年初盡處明日起頭時此際易得意其間難下辭人能知此意何事不能知又和魏教授詩云讀書每到天根處長懼諸公問極玄 朱紫陽曰子之半是未成子方離於亥之 時又曰一陽初動處在貞元之間愚謂此 處正是造化之眞機程伊川曰若非竊造 化之機安能長生至哉言乎又恍惚吟云恍惚陰陽初變化氤氲天地乍迴旋中間些子好光景安得功夫入語言有 愚謂康節此詩泄盡天根之極玄苟非親 造恍惚之境實詣氤氲之域安知其爲極 玄哉 **解釈** この経文は主に陰陽変化の玄妙な道理について論じている。 まず「寂然不動」とは純陰の坤卦の状態を指し、「感じて遂に通ず」とは陽気（ようき）が初めて動く復卦の状態を指す。静の極みが純陰の坤卦であり、動の初めが陽気初生の復卦であり、寂と感の間がまさに動静交替の関鍵的瞬間である。 次に無極（宇宙の本源）以前は陰陽未分であり、形象ができた後は陽気が分離することを説明する。邵雍（邵子）は卦象の循環によって説明した。姤卦から坤卦までは陰が陽を含み、復卦から乾卦までは陽が陰を分かつ。坤と復の間がすなわち無極の状態である。朱熹（朱紫陽）はこの解釈を極めて精妙だと評し、詩句をもって形容した。真夜中に一声の驚雷が轟き、万物が萌動し始めるさまであると。 文中では邵雍の『冬至吟』を引用する。冬至の子の刻（深夜11時から1時）の半ば、まさに陽気が初動し万物が生じようとして未だ生じざるの時、最も淡い酒、最も軽い声のごときものである。この微妙な状態は言葉で描写し難いが、造化の真機（宇宙運行の根本的奥秘）そのものである。 先天六十四卦直圖 乾上坤下天地之定位也坎離得乾坤之 中故居中邵康節皇極經世書云天地之本其起於中乎是以乾坤屢變而不離乎中也又云自下而上謂之升自上而下謂之降升者生也降者消也故陽生於下陰生於上是以萬物皆反生也又云陰生陽陽生陰陰復生陽陽復生陰是以循環而無窮也又乾坤吟云道不遠于人乾坤只在身誰往天地外别去覔乾坤 愚謂乾坤陰陽之純坎離陰陽之交乾純 陽爲天故居中之上坤純陰爲地故居中 之下坎陰中含陽爲月離陽中含陰爲日 故居乾坤之中其餘六十卦自坤中一陽 之生而至五陽則升之極矣遂爲六陽之 純乾自乾中一陰之生而至五陰則降之 極矣遂爲六陰之純坤一升一降上下往 來蓋循環而無窮也天地如此人身亦如 此子時氣到尾閭丑寅在腰間卯辰巳在 脊膂午在泥丸未申酉在胷膈戌亥則又 歸於腹中此一日之升降然也一息亦然 吸則自下而升于上呼則自上而降于下 在天則應星而如斗指子午在地則應潮 而如月在子午子午蓋天地之中也参同 契云合符行中又云運移不失中又云浮 游守規中人能知吾身之中以合乎天地 之中則乾坤不在天地而在吾身矣吾安 得夫圓機之士而與之言身中之乾坤而 **解釈** この文章は『易経』における六十四卦の運行法則、および天地・人体との対応関係について述べている。 まず先天六十四卦の配列について。乾卦が上に、坤卦が下にあり、天地の固定位置を表す。坎卦と離卦は乾坤の間に位置し、陰陽交合の核心的位置を象徴する。邵雍（邵康節）は『皇極経世書』において、天地の根本はすべて中央から始まるゆえに、乾坤がいかに変化しようともこの中心から離れることはないと述べた。 陰陽の運行法則として、下から上へ向かうことを「升」と呼び成長を表し、上から下へ向かうことを「降」と呼び消退を表す。陽気（ようき）は下方から生発し、陰気は上方から産出するゆえに、万物はすべて逆方向に生長する。陰陽は互いに転化し、陰は陽を生じ陽は陰を生じ、循環往復して尽きることがない。 特に強調されるのは、大道は人から遠く離れたものではなく、乾坤はわれわれの体の中にあるということである。この升降循環は天地の運行に体現されるだけでなく、人体の内にも体現される。子の刻（23時〜1時）に気は尾閭穴にあり、丑寅の刻（1時〜5時）に腰間にあり、卯辰巳の刻（5時〜11時）に脊柱に沿って上昇し、午の刻（11時〜13時）に頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）に達し、その後徐々に下降して戌亥の刻（19時〜23時）にまた腹部に戻る。 極論身中之中哉吁地承天氣圖 易曰平哉坤元萬物資生乃順承天 參同契云恒順地理承天布宣 愚謂人之元氣蔵於腹猶萬物蔵於坤神 入地中猶天氣降而至于地氣與神合猶 地道之承天天地以此而生物吾身以此 而産藥太玄經云蔵心于淵美厥靈根與 此同㫖月受日光圖 邵康節曰月體本黑受日之光而白 愚謂日爲太陽月爲太陰月本無光月之 光乃日之光也陽明陰時陽禀陰受故太 陰受太陽之光以爲明人之心爲太陽氣 海猶太陰心定則神凝神凝則氣聚人能 凝神入於氣中則氣與神合與太陰受太 陽之光無異先天卦乾上坤下圖後天卦離南坎北圖 邵康節曰神統於心氣統於腎形統於首 形氣交而神主乎其中三才之道也 愚謂人之一身首乾腹坤而心居其中其 位猶三才也氣統於腎形統於首一上一 下本不相交所以使之交者神也神連乎 中則上下混融與天地同流此非三才之 道歟夫神守於腎則靜而藏伏坤之道也 守於首則動而運行乾之道也藏伏則妙 合而凝運行則周流不息妙合而凝者藥 也周天不息者火也 陰符經云機在目 邵康節曰天之神發乎日人之神發乎目 愚謂目之所至心亦至焉故内鍊之法以 目視鼻以鼻對臍降心火入于氣海蓋不 **解釈** 『易外別伝』のこの経文は人体と天地自然の対応関係、および内丹（ないたん）修練の原理について述べている。 身体と天地の対応として、人体の腹部は大地（坤）が万物を承載するように元気（げんき）を蕴蔵している。心神（しんしん）が腹部（地）に沈降するとき、天の気が降って地の気と相合するがごとくである。この天地交泰の状態は、自然界において万物を化生し、人体においては内丹（薬）を産出する。 心神と日月の比喩として、月（太陰）はそれ自体では光を発せず、太陽（太陽）の光を反射しているのである。人の心は太陽のようであり、腎中の気海は月のようである。人の心が安定すれば（心定）、精神が凝集し（神凝）、気息も集まる。この「神が気の中に入る」状態は、月が陽光を受けて輝くがごとくである。 身体の三才構造として、頭部は乾卦（天）に対応し、腹部は坤卦（地）に対応し、心臓がその間に居して「人」の位置となり、天地人の三才格局を構成する。 眼の決定的役割として、『陰符経』は修練の鍵が眼にあると指摘する。目の光が至るところ、心神もまたそこに従うからである。ゆえに内練においては、眼をもって内視して鼻端に注ぎ、鼻観を臍に合わせ、心火を導いて気海（丹田（たんでん））に下降させるのである。 過片餉功夫而已乾坤坎離圖天地日月圖 易曰乾爲天坤爲地離爲日坎爲月 又曰乾爲首坤爲腹 太玄經云陽氣潜萌于黄宫 黄庭經云子欲不死修崑崙 又云出日入月呼吸存 愚謂首居上而圓諸陽之所會乾天之象 也故易以乾爲首崑崙在西北乾位故黃 庭經以乾爲崑崙腹居下而中虚八脉之 所歸坤地之象也故易以坤爲腹天玄而 地黃故太玄以坤爲黃宫日生于東月生 于西故易以離爲日坎爲月呼吸出入升 降上下往來无窮故黃庭以呼吸爲日月 或以兩目爲日月非也兩目僅有日月之 形無日月之用八七九六圖木火金水圖 參同契云九還七返八歸六居 又云七八數十五九六亦相應 又云金水合處木火爲侣四者渾沌列爲 龍虎 愚謂六七八九乃水火木金之成數木數 八屬東火數七屬南木自東而升則與火 爲侣於南矣金數九屬西水數六屬北金 自西而降則與水合處於北矣丹家有所 謂赤龍黑虎者東方蒼龍七宿運而之南 則爲赤龍西方白虎七宿運而之北則爲 黑虎無非譬喻身中之呼吸究而言之何 龍虎之有何金水木火之有何七八九六 之有皆譬喻耳或疑九七八言還返歸六 獨言居得無異乎曰六居北不動三方之 還返歸皆聚于北故言居也 **解釈** この経文は主に道教修練における陰陽五行、八卦方位と人体修練の対応関係について述べている。 「乾坤坎離図」と「天地日月図」について： 『易経』は乾を天、坤を地、離を太陽、坎を月と定める。また乾は頭部を象徴し、坤は腹部を象徴する。『太玄経』には陽気が黄宮（丹田（たんでん）を指す）の中で密かに萌生すると記されている。『黄庭経』は長生を望むなら崑崙（頭頂）を修練せよと説き、呼吸吐納は日の出月の入りのごとく規則的であるべきだとも述べる。著者は、頭部は上方にあって円形であり陽気が集まる場所で乾天を象徴するゆえに『易経』は乾をもって頭部を表し、崑崙は西北の乾位にあるゆえに『黄庭経』は乾をもって崑崙を表すと考える。腹部は下方にあって中空であり八脈が帰聚する場所で坤地を象徴する。 「八七九六図」と「木火金水図」について： 『参同契』は九は返るべし、七は帰るべし、八は定位に復すべし、六は安居すべしと説く。七加八は十五、九加六もまた十五である。著者の解釈では、六七八九は水火木金の成数であり、木数八は東方に属し、火数七は南方に属し、木が東方から昇れば火と南方で伴となる。金数九は西方に属し、水数六は北方に属し、金が西方から降れば水と北方で合する。丹道家が言う赤龍黒虎とは、東方の蒼龍七宿が南方に運行すると赤龍となり、西方の白虎七宿が北方に運行すると黒虎となることを指す。これらはすべて人体内の呼吸運転の比喩に過ぎない。 乾坤交變十二卦循環升降圖 乾上坤下吾身之天地也泰左否右吾身 天地之升降也復非十一月亦非夜半子 時乃身中之子也姤非五月亦非日中午 時乃身中之午也張悟眞云否泰交則陰 陽或升或降蓋謂身中之泰否坎離交變十二卦循環升降圖 坎北離南吾身之水火也旣濟東未濟西 吾身水火之升降也屯居寅蒙居戌吾身 之火候也寅非平旦寅乃身中之寅戌非 黃昏戌乃身中之戌張悟眞曰屯蒙作動 靜在朝在昏蓋謂身中之屯蒙屯䝉二卦反對一升一降圖旣濟未濟反對一升一降圖 參同契云朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜 各一卦用之依次序既未至昧爽終則復 更始日辰爲期度動靜有早晩春夏據内 體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥 愚謂參同契以乾坤爲鼎坎離爲藥因以 其餘六十卦爲火候一日有十二時兩卦 計十二爻故日用兩卦朝屯則暮蒙朝需 則暮訟以至旣濟未濟一也屯倒轉則爲 蒙有一升一降之象屯自内而升爲朝爲 晝爲春夏蒙自外而降爲暮爲夜爲秋冬 諸卦皆然夫以六十卦分布爲三十日以 象一月然遇小盡則當如之何蓋比喻耳 非眞謂三十日也或以此爲閉目數息之 法則不勝其煩且勞矣豈至簡至易哉周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖 **解釈** この経文は道教内丹（ないたん）修練において、『周易』六十四卦をもって人体内の気の運行法則を比喩したものである。 まず「乾坤交変」について。乾卦が上に坤卦が下にあり、人体というこの小さな天地を象徴する。泰卦が左に否卦が右にあり、体内の陰陽（いんよう）の気の升降変化を表す。ここで言う「子の刻」「午の刻」は具体的な時間を指すのではなく、身体内部の気機変化の節点を指す。 次に「坎離交変」について。坎卦（水）は北に離卦（火）は南にあり、人体内の水火エネルギーを象徴する。既済卦が東に未済卦が西にあり、水火エネルギーの升降を表す。屯卦と蒙卦は修練時の火候（修練時機）を表し、ここで言う「寅の刻」「戌の刻」もまた体内の気機を指し、実際の時刻ではない。 後段では『周易参同契』の説を引用し、乾坤を錬丹の鼎炉に、坎離を薬物に、その他の六十卦を火候調控に喩える。一日の十二時辰は二卦十二爻に対応し、例えば朝は屯卦を用い夕は蒙卦を用いるというように循環させる。屯卦を逆さにすると蒙卦となり、一方は上昇（昼間、春夏のごとく）を象徴し、他方は下降（夜間、秋冬のごとく）を象徴する。 最後に、六十卦を三十日に対応させる方法はあくまで比喩であり、厳密な対応ではないと説明される。呼吸を数えるために用いるのは煩瑣に過ぎ、大道至簡の原則に合わない。この段の核心は、錬丹の術語は千差万別であっても根本原理はすべて相通じているということである。 惟斯之妙術兮審諦不誑語 傳於億世後兮昭然而可考 煥若星經漢兮昺如水宗海 思之務令熟兮反覆眡上下 千周粲彬彬兮萬遍將可覩 神明或告人兮心靈忽自悟 探瑞索其緒兮必得其門户 天道無適莫兮常傳與賢者右係校正彭眞一明鏡圖略加增損而成九環易曰天行徤君子以自强不息 胡安定曰天之形望之其色蒼然南樞入 地下三十六度北樞出地上三十六度狀 如倚杵此天之形也言其用則一晝夜之 間几行九十餘萬里夫人之一呼一吸謂 之一息一息之間天已行八十餘里人之 一晝一夜而天行九十餘萬里則天之徤 用可知矣 又曰人之神氣萃之則生散之則亡天有 剛陽之氣運行不息故天體常存也 愚按參同契云關楗有低昂兮周天遂奔 走關楗謂南北二極周天謂二十人宿奔 走謂運行也天形如彈丸周帀運轉晝夜 不停其南北兩端一高一下乃關楗也人 身亦然上有天關下有地軸若能迴天關 轉地軸則上下往來一息一周天也 愚又按參同契云循據璇璣升降上下璇 璣斗也天以斗爲機人以心爲機心運於 身中猶斗運於天中 愚又按陰符經云觀天之道執天之行盡 矣蓋人道與天道一也人能收視返聽蔵 心於淵馭呼吸之往來周流不息則與天 **解釈** この経文は主に天人相応の修練原理について述べている。 この精妙な修行法は真実にして虚ならず、万世を伝えてなお明瞭に考証できる。星辰が銀河を運行し、水流が大海に帰するがごとく自然なものである。繰り返し思索し、千遍万遍と研読して、内心が突如としてその奥妙を領悟し、修練の正しい門径を見出すことが必要である。天道に偏私はなく、ただ徳行ある賢者にのみ授けられる。 天の運行は剛健にして息まず、天の形状は傾いた杵のようで、南北極はそれぞれ地平線から三十六度出入りする。一昼夜に九十余万里を運行し、人が一呼吸する間に天はすでに八十余里を進む。これは天の運行が永遠に停止しないことを示している。 人の神気（精神エネルギー）は集まれば生き、散じれば亡ぶ。天が剛陽の気をもって持続的に運行するからこそ長く存在するのであり、人もまた然りである。 人の身体はすなわち小宇宙であり、上に「天関」（頭頂）あり、下に「地軸」（会陰（えいん））ある。もしこの二つの要所を運転させることができれば、一呼吸で一周天の循環を完成することができる。 鍵は「心」にある。天上の北斗は運転の枢軸であり、人身では心が枢軸となる。心が体内で運転するさまは、北斗が天上で運転するがごとくである。 道同運而天行之機吾得而執之矣雖然 天之道可以觀天之行未易執也敦能執 之唯虚心者能執之易曰君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也 徐進齋曰丹家亦取此義魏伯陽參同契 謂黃中漸通理潤澤達肌膚但作用不同 此爲義理存養皆天公諸天也彼爲血氣 保固由人私諸已也 愚謂參同契之說不過借易道以推明己 意其間引用易中之辭未必皆取本文之 義蓋易與天地相似人身亦與天地相似 是故魏伯陽假易以作參同契黃中指身 中之黄道易曰不遠復无衹悔元吉 朱紫陽曰老子云治人事天莫若嗇夫惟 嗇是謂早服早服謂之重積德被他說得 曲盡早服者言能圖則不遠而復便在此 也重積德者言先已有所積復養以嗇是 又加積之也如修養者此身未有所損失 而又加以嗇養是謂早服而重積若待其 已損而後養則養之方足以補其所損不 得謂之重積矣所以貴早服早服者早覺 未損而嗇之也如某此身已衰耗如破屋 相似東扶西倒雖欲修養亦何能有益耶 今年得蔡季通書說近來深墝養生之理 盡得其法只是城郭不完無所施其功也 看來是如此 愚按曾至游集仙傳云周從泗州人也徐 神翁深重之曰我少而婚是人幼得道其 **解釈** 大道の運行と天道の法則は一致しており、私はその鍵を把握することができる。ただし天道は天象の運行を観察することで理解できるとはいえ、真にそれを掌握するのは容易ではない。内心が虚静な者のみがこれを成し遂げることができる。 『易経』は言う。君子は中正の道（黄中）を保ち、事理に通達し、自らの位置を端正にすべきである。内在の美徳は自然に四肢に流露し、事業に顕現する。これこそが最も美しい境地である。 徐進斎は言う。錬丹家もこの道理を借鑑している。魏伯陽は『参同契』において「黄中漸く理に通じ、潤沢肌膚に達す」と述べたが、両者の作用は異なる。ここで述べているのは心性修養の道理であり天道の範疇に属し、一方で錬丹家が述べるのは精気を固守することであり個人修練に属する。 著者は、『参同契』はただ『易経』の道理を借用して自らの観点を闡明しているに過ぎず、引用された『易経』の文句が必ずしも原意に完全に合致するとは限らないと考える。『易経』は天地の運行法則と相通じ、人体もまた天地に相似するゆえに、魏伯陽は『易経』を借りて『参同契』を著したのである。ここでいう「黄中」とは人体内の中脈（黄道）を指す。 神全吾不及也如周從者其亦老子所謂 早服而重積者歟 愚又按素問云丈夫八歲腎氣實髮長齒 更二八腎氣盛天癸至精氣溢瀉陰陽和 故能有子三八腎氣平均筋骨致强故眞 牙生而長極四八筋骨隆盛肌骨滿壯五 八腎氣衰髪墮齒槁六八陽氣衰竭於上 面焦髪鬢頒白七八肝氣衰筋不能動天 癸竭精少腎蔵衰形體皆極八八則齒髪 去又云上古之人其知道者法於陰陽和 於術數食飲有節起居有常不妄作勞故 能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去 今時之人不然也以酒爲漿以妄爲常醉 以入房以欲竭其精以耗散其眞不知持 滿不時御神務快其心溺於生樂起居無 節故半百而衰也 愚謂人至於老則多忘神昏故也動則疲 倦氣衰故也内鍊之道以神氣爲本神昏 氣衰則以何者爲本易曰水洊至習坎 愚按靈樞經云日行二十八宿人經脉上 下左右前後二十八脉周身十六丈二尺 以應二十八宿漏水下百刻以分晝夜故 人一呼脉再動氣行三寸一吸脉亦再動 氣行三寸呼吸定息氣行六寸十息氣行 六尺日行二分二百七十息氣行十六丈 二尺氣行交通于中一周于身下水二刻 日行二十五分五百四十息氣行再周于 身下水四刻日行四十分二千七百息氣 **解釈** 『易外別伝』のこの内容は主に二つの部分から成る。一つは人体の生理変化の法則、もう一つは養生の道である。 人体の生理変化について、文中は『黄帝内経』の説を引用する。男性は八年を一つの生理周期とする。八歳で腎気（じんき）が充実し歯が生え変わり始め、十六歳で腎気が旺盛となり生殖能力を備え、二十四歳で身体の発育が完全となり、三十二歳で体力の頂点に達し、四十歳で腎気が衰退し始め、四十八歳で容貌が衰え、五十六歳で肝気が衰弱して動作が緩慢になり、六十四歳でほぼ生理機能を喪失する。これは人体の機能が加齢とともに自然に衰退する法則を示している。 養生の道について、上古の養生を知る者は自然の法則に順い（法を陰陽に取り）、適切な養生法を採用し（術数に和し）、飲食を節制し、起居を規則的にし、過度に労することなく、ゆえに百歳まで生きることができた。しかし現代の人は酒に酔い欲に溺れ、精気を尽くし、生活が乱れ、早衰に至る。 著者は疑問を提出する。人は老年になると健忘しやすく、精神が昏沈し、疲労しやすくなる。これはすべて精気衰退の表れである。では内丹修練（内練の道）は神気を根本とするが、神が昏く気が衰えた時、何を基盤とすべきなのか。 行十周于身下水二十刻日行五宿二十 分一萬三千五百息氣行五十營于身水 下百刻日行二十八宿漏水皆盡脉終矣 几行八百一十丈也 又云氣之行如水之流如日月之行不休 故陰脉營其蔵陽脉營其府如環之無端 莫知其紀終而復始 愚謂人身氣血常常流通則安一有壅滯 則病内鍊之道息息相繼如水之洊至而 其流相續則眞氣上下灌注亦如水之流 通也易曰坎爲水爲月離爲火爲日 項平庵曰心以坎爲體離爲用故心欲虚 而澄腎以離爲體坎爲用故丹田欲實而 温損益皆三陽三陰之離損之火上飛益 之火下伏又曰離體之火上騰故損 離體之火下駐故益 愚謂内鍊之道至簡至易唯欲降心火入 于丹田耳丹田在臍之後腎之前正居腹 中丹家諱言心腎謂心腎非坎離蓋指呼 吸爲坎離殊不思呼吸乃坎離之用心腎 乃坎離之體人之一身心爲之主故獨居 中腎爲之基故獨居下丹家不言心腎而 言身心身即腹也腎在其中矣豈可捨腎 哉腎屬水心屬火火入水中則水火交媾 如晦朔之間日月之合璧易曰山澤通氣又曰二氣感應以相與 愚按參同契云自然之所爲兮非有邪僞 道若山澤氣相烝兮興雲而爲雨蓋人身 之陰陽絪緼交結于丹田則升于泥丸滃 **解釈** この経文は、人体の中を気血（きけつ）が巡る仕組みと、内丹（ないたん）を練る要点を説いています。 体内の気血の循環は、水の流れや太陽と月の運行のように、絶えず続いています。陰脈（いんみゃく）は五臓を養い、陽脈（ようみゃく）は六腑を養い、その巡りに終わりはありません。気血が滞りなく流れれば健康であり、ひとたび滞れば病気になります。内丹の修行では、呼吸を絶え間ない水の流れのように保つことで、真気（しんき）が上下に通じるようにします。 『易経（えききょう）』では、坎（かん）の卦は水と月を、離（り）の卦は火と太陽を表します。心は火、つまり離に属しますが、水の静けさを本体とし、坎を体（たい）とします。腎は水、つまり坎に属しますが、火の温かさを働きとし、離を用（よう）とします。修行の要点は、心火（しんか）を丹田（たんでん）、すなわち臍の後ろ、腎の前にある腹部の中央へ下ろし、水と火を融合させることです。 ここでは特に、心と腎に触れず、呼吸だけを坎離（かんり）として説く丹家（たんか）もいると指摘しています。しかし、呼吸は働きであり、心と腎こそが根本です。心は火、腎は水です。火が水の中に入ることは、晦朔（かいさく）の時に太陽と月が合うこと、つまり旧暦の月末から月初にかけて日月が同じ位置に来ることに似ています。これが水火既済（すいかきせい）の状態です。 最後に『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』を引用します。山と沢が気を通わせると雲や雨が生じるように、人体の陰陽二気が丹田で融合すると、清気（せいき）が泥丸（でいがん）、すなわち頭頂へ上昇します。これは自然の道であり、虚妄ではありません。修行では、この自然な感応に従い、陰陽二気を融合させ、互いに生み育てるようにするのです。 然如雲化爲甘澤陳希夷詩云倏爾火輪 煎地脉愕然神瀵湧山椒與此同㫖神瀵 出列子嘗謂山澤之氣相通由其虚也唯 虚也故二氣感應以相與不虚則窒而不 通安能相與內鍊之道貴乎心虚心虚則 神凝神凝則氣聚氣聚則與雲爲雨與山 澤相似離騷遠遊篇云道可受兮不可傳 其小無外兮其大無垠毋滑而魂兮彼將 自然一氣孔神兮於中夜存虚以待之兮 無爲之先朱紫陽注云蓋廣成子之告黄 帝不過如此實神仙之要訣也易曰一闔一闢謂之變往來不窮謂之通 程伊川曰涵養之道出入之息者闔闢之 機而已 又曰闔闢往來見之鼻息 張横渠曰人之有息蓋剛柔相摩乾坤闔 闢之象也 朱紫陽調息箴云氤氲開闔其妙無窮誰 其尸之不宰之功 愚按參同契云二用無爻位周流行六虚 往來旣不定上下亦無常幽潛淪匿變化 於中二用九六也六虚卦之六畫也以喻 一呼一吸往來上下久之則神凝息定所 以成變化也呼則氣出陽之闢也吸則氣 入陰之闔也蓋人身之陰陽與天地之陰 陽相似若能御呼吸於上下使之周流不 息則闔闢往來之妙盡在吾身中矣或曰 大有大闔闢小有小闔闢一息之闔闢即 一刻之闔闢一刻之闔闢即一時之闔闢 一時之闔闢即一日之闔闢一日之闔闢 **解釈** この経文は主要讲的是道教修練中关于呼吸吐納（とのう）和陰陽（いんよう）变化的道理： 就像云化〜である雨露一样，陈希夷（陈抟老祖）的诗中描写する地脉之气突然沸腾、山泉喷涌的景象。这正如《列子》所说，山泽之气之したがって能相通，是因〜である它们内部空虚。〜してこそ保持虚空，陰陽（いんよう）二气〜することができる相互感应。修練内丹（ないたん）的关键就在于保持心灵虚空，这样精神〜することができる凝聚，真気（しんき）〜することができる汇聚，就像云化雨、山泽通气一样自然（しぜん）。 《离骚·远游篇》提到：大道できる领悟却难以言传，它小到ない内核，大到ない边际。不要扰乱自己的魂魄，让它自然（しぜん）运行。最精妙的一股真気（しんき）会在夜半时分出现，要用虚静之心等待它，不要刻意追求。朱熹注释说，这其实つまり广成子告诉黄帝（こうてい）的修仙要诀。 《易经》说一开一合つまり变化，往来不息つまり通达。程颐（程伊川）〜と考える修养之道就在于呼吸之间的开合机制。张载（张横渠）说人的呼吸就像天地（てんち）间刚柔相摩、乾坤开合的现象。朱熹在《调息箴》中指摘する呼吸开合玄妙无穷，这是自然（しぜん）規律在起作用。 《参同契》用卦象的六爻变化来比喻呼吸：呼气时气出属阳（开），吸气时气入属阴（合）。人体的陰陽（いんよう）与天地（てんち）陰陽（いんよう）相通，もし能调节呼吸使其周流不息，那么天地（てんち）开合的奥妙就都在我们身体里了。无论是大周期还是小瞬间，每一次呼吸的开合都含む着天地（てんち）运行的規律。 即一月之闔闢一月之闔闢即一年之闔 闢以至一世之闔闢一元之闔闢萬古之 闔闢其理一也易曰日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歳成焉 程伊川曰易中只是言反復往來上下愚 謂丹家之書廣譬曲喻亦只是言反復往 來上下外此皆邪說妄行非眞要自然之 道也 愚按文子云流水之不腐以其逝故也户 樞之不蠧以其連故也文子計然也周時 人老子之弟子也人身氣血亦欲其往來 流通一不流通小則爲癤大則爲癰疽癤 者節也癰者壅也疽者阻也 愚又按子華子云古之知道者築壘以防 邪䟽源以毓眞深居靜處不爲物攖動息 岀入而與神氣俱魂魄守戒謹窒其兊專 一不分眞氣乃存上下灌注氣乃流通如 水之流如日月之行而不休陰營其蔵陽 固其府源流泏泏滿而不溢沖而不盈夫 是之謂久生子華子程本也孔子與之傾 蓋而語者也人身氣血往來循環于上下 晝夜不停猶江河之水相似人但見江河 之水東流至于海而不竭殊不知名山大 川孔穴皆相通也豈不見廬山瀑布乎晝 夜傾注不絶何也水由地中行蓋往來相 循環也日月之行亦然隨天之旋一出一 入往來不窮人知吾身自有日月則往來 不窮之妙只在吾身而不必索之高遠矣 **解釈** この経文は陰陽循環と気血流通の道理について述べている。 まず天地運行の法則について。月が一月で盈虧する循環は、一年の四季の変化のようであり、一つの時代の興衰もまた宇宙万古の循環のようであり、道理はすべて同じである。『易経』は日月の交替が光明を生じ、寒暑の輪転が歳を成すと言うが、すべてこの往復循環を述べている。 程頤（伊川先生）は指摘する。『易経』の核心が述べるのは「反復往来」の法則である。著者は、丹道修練の典籍が多くの比喩を用いていても、本質的にはこの循環往復の道理を述べているのであり、これ以外の説はすべて邪説であると考える。 著者は二人の古人の観点を引用して説明する。文子（老子の弟子）は言う。流水が腐らないのは流動するからであり、戸の枢が朽ちないのは回転するからである。人体の気血もまた同様に流通させなければならず、いったん閉塞すれば、軽ければ瘡ができ（関節で気血が阻害される）、重ければ毒瘡が生じる。 子華子は言う。古代の修道の人は壁を築いて邪気を防ぎ、源を疏通して真気（しんき）を養った。彼らは静居して修行し、外物に乱されず、呼吸の間に神気と相合した。精神の専注を保てば、真気はおのずから上下に貫通し、水流の止まざるがごとく、日月の運行するがごとくである。 醫書云人身有任督二脉任脉者起於中 極之下以上毛際循腹裏上關元至咽喉 屬陰脉之海督脉者起於下極之腧並於 脊裏上至風府入腦上顛循額至鼻柱屬 陽脉之海所以謂之任脉者女子得之以 姙養也謂之督脉者以其督領經脉之海 也鹿連尾閭蓋能通其督脉者也龜納鼻 息蓋能通其任脉者也人能通此二脉則 百脉皆通黄庭經云皆在心内運天經晝 夜存之自長生天經乃吾身之黃道呼吸 往來於此印任督 **解釈** 『易外別伝』のこの段は人体内の二条の重要な経脈――任脈と督脈について述べている。 任脈は人体下腹部の中極穴（臍下四寸）から始まり、上方に腹部正中線を経て関元穴（臍下三寸）を通り、咽喉に至る。陰脈の総匯に属する。督脈は尾骨下方の長強穴から始まり、脊柱に沿って上方に向かい、風府穴（後頭部下方）を経て大脳に入り、さらに前額から鼻梁に至る。陽脈の総匯に属する。 なぜ「任脈」と呼ぶのか。それは女子がこの経脈によって妊娠し胎児を養育するからである。「督脈」の命名は、それが全身の経脈を統率するからである。文中では動物を例に挙げる。鹿はしばしば尾を動かすが、これは督脈を暢通させていることを示す。亀は鼻でゆっくり呼吸するが、これは任脈を暢通させていることを示す。 もし人がこの二条の経脈を開通させることができれば、全身の経脈はすべて暢通する。『黄庭経』は言う。鍵は内心で「天経」（人体内の気機運行の軌道を指す）を運転することにあり、昼夜この状態を保てば自然に長生できると。ここでいう「天経」とは実は任督二脈を指し、人体の呼吸の気が運行する主要な通路なのである。 二脉是也易外别傅(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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