--- title: "易圖通變 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0034/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0034/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《易圖通變》 太玄部 · 5巻 · 18,101文字 ## 巻1 易圖通變卷之一 臨川道士雷思齊學 河圖傳上則河圖以作易其數之所由起乎數之起不過一陰一陽之道而已易道之所以一陰一陽者不過以奇耦之數互爲分且合以生且成而已陽奇陰耦變而通之繩繩兮雜而不亂者不過大傳所謂天一地二以至天五且地十而已易有太極極中也一也中自一也是生兩儀儀匹也二也匹而二也兩儀生四象一二三四分之以爲四生數四象生八卦則六七八九合之以爲四成數也四奇爲陽陽雖有生成之異而各列於四方之正四耦爲陰陰亦有生成之異而同均於四維之偏由正生偏由偏成正也一與三爲奇爲陽之生數而必待於六與八之陰數以爲成二與四爲耦爲陰之生數亦必賴於七與九之陽數以爲成也自北而東一而三乃陽生之進數而其自八而六東而北陰成之退數者固已寓乎其中自西而南二而四乃陰生之進數而其自九而七南而西陽成之退數者亦兼具乎其中矣四方者各以其陽奇居于正四維者各以其陰耦附于偏然天數之有五地數之有十均合於陰陽之奇耦而同謂之生成乃獨無所見於四方之位何也四象无五八卦无十故也然易之所以範圍不過曲成不遺者正由假此天五與地十之虚數以行其實用於四 **解釈** 『易図通変』第一巻は臨川の道士・雷思斉が著したもので、主に河図（かと）と易経の数理の関係を論じている。ここでは河図がいかにして陰陽（いんよう）の変化を通じて宇宙の法則を顕示するかを解説している。 河図の数理は陰陽の道に源を発する。易経の根本は陰陽の変化であり、具体的には奇数（陽）と偶数（陰）の離合集散として現れる。陰陽の奇偶が互いに配合し、一見複雑に見えながらも秩序整然としている。これが『易伝』に言う「天一地二から天五地十に至る」法則である。 易経で言う「太極（たいきょく）」とは最も根源的な「一」のことであり、この「一」が分化して陰陽の両儀（二）を生じ、さらに四象（一二三四の四つの生数）へと発展し、最終的に八卦（はっけ、六七八九の四つの成数）を形成する。そのうち奇数は陽を表し四方の正位に配され、偶数は陰を表し四隅の偏位に配される。陰陽は相互に依存している。一と三という二つの陽の生数は六と八という二つの陰数を必要とし、二と四という二つの陰の生数もまた七と九という陽数を必要とする。 象八卦而成河圖者特不當傚世習置五虚㸃於圖中心而附以十㸃謬云五十而不知其用也坎以一始於正北而一五爲乾六於西北坤以二分于西南而二五爲兊七於西震以三出於東而三五爲艮八於東北巽以四附於東南而四五爲離九于正南故陽得五而陰耦得五而奇陰得五而陽奇得五而耦是生數之所以成成數之所以生者也生數少於五无所待以制中也故陽數之一與三自爲中於乾六艮八成數之外陰衆而陽孤坎故謂陷也成數多於五不能自適於中也故陰數之二與四取五於離九兊七成數之陽之内陽正而陰偏離故謂麗也陷必止而求動故帝出乎震動所以取合由分而合也麗必順而相說故說言乎兊說所以致分由合而分也陽之進數坎獨爲生數之始由北順行東交於巽四陰之進數坤亦爲生數之次由西南逆行東合於震三是陰陽之生數三四俱前而合考於時今四月爲乾月卦六陽之交坤月卦六陰之承故有巽无乾帝出震而齊乎巽也陽之退數離獨得成數之中由南順行西終于兊七陰之退數艮實始之由東北逆行旣北而西究於乾六是陰陽之成數六七俱後而分考於時今十月爲坤月卦六陰之終乾月卦六陽載始故有乾而无巽說言乎兊戰乎乾也 **解釈** この段は『河図』における八卦（はっけ）と数字の対応関係、および陰陽（いんよう）変化の法則について述べている。著者は当時流行していた「五」と「十」の虚点を図の中央に置く手法を批判し、それでは数字の真の作用が体現されないとしている。 具体的には、坎卦（水を象徴）は正北の一から始まり、一に五を加えると乾卦の六が西北に位置する。坤卦（地を象徴）は二を以て西南にあり、二に五を加えると兌卦の七が西方に位置する。震卦（雷を象徴）は三を以て東方にあり、三に五を加えると艮卦の八が東北に位置する。巽卦（風を象徴）は四を以て東南にあり、四に五を加えると離卦の九が正南に位置する。このように陽数は五を得ると陰数に変じ、陰数は五を得ると陽数に変じる。これが生数が成数に変化し、成数がまた新たな数を生む道理である。 生数（一から四）は五より小さいため、中間数による調節を必要としない。したがって陽数の一と三は自然に乾の六と艮の八という二つの成数以外の構図を形成し、この時は陰が多く陽が少ない。 天數始於一則太極之全也陽之正也一析而二則太極之分也陰之偏也一二參而三則陽旣唱而奇一三轉而四則陰遂隨而耦由一與四唱於前交對而爲五而其二與三隨於後亦交對而爲五是兩其五兩五相伍則十也參以天五是參伍也古文之五乂古今文之十皆十是其象也變而通之生數之所以成成數之所以生也坎一巽四而五故乾六離九而十五也合之而二十坤二震三而五故兊七艮八而十五也合之亦二十是一二三四之十成六七八九之三十故河圖之數止於四十而虚用天五與地十而爲天地之數五十有五也生數之二五而十雖分陰分陽而俱以生數之陽載成數之陰以維北若東而中由以立兩其十五而三十遂互陰互陽而又以成數之陰奉生數之陽以維南若西而中所以行也立者寄於虚以體其實行者布其實以用其虚也一二三四交羅四象而四互其虚五以爲十而爲生數之體六七八九并包八卦四分其實五以爲二十而爲成數之用兩五之合十固已旁正而交爲二十之分體二十之分五乃離合而統爲天五之全用十交五體五周十用也坎一離九而十坤二艮八而十震三兊七而十巽四乾六而十皆一生一成也一必九三必七者四方四奇之十陽十也二必八四必 **解釈** この段は『易経』における数字と卦象の生成法則について述べ、数字の変化によって宇宙万物の生成原理を説明している。 最初の天数は「一」から始まり、太極（たいきょく、宇宙の本源）の完全な状態を象徴し、純陽の正気（せいき）である。「一」が「二」に分裂すると、太極は陰陽（いんよう）の両極に分化し、ここに陰の偏性が出現する。「一」と「二」を加えて「三」となり、陽気が主導し始め、「三」が「四」に転じると、陰気がすぐさま追随して偶数を形成する。 「一」と「四」が前で配合して「五」を得、「二」と「三」が後で配合してもまた「五」を得る。二つの「五」が合わさって「十」となる。ここで言及される「天五」（中央の数）と「五」が参合するのが「参伍」の由来である。古代の文字で「五」は「乂」と書き、現在の「十」の字はその象形である。 数字の変通によって、生数（一から五）は成数（六から十）を生成することができる。例えば坎卦（水）は一であり、巽卦は四である。 六者四耦四維之十陰十也是四五本二十今則四十四伍而什皆所以分中於成數之實十四什而伍又所以合中於生數之虚五也是五五而十十什而五參伍錯綜其數從横斜正倒之顚之无不十五者也伍之而十均十也一與九之十維坎維離坎一居陰北陽之始生陰中之陽陰極而生陽也陽之一初而獨立於中離九居陽南陽之終極陽中之陽陽極生陰麗於巽四坤二生數之陰陰不專立而當九陽之盛際陽羣合而制中者也說卦謂水火相逮而不相射者冬夏之至也冬至坎之自中夏至陽極而陰中也二與八之十維坤維艮三與七之十維震維兊陽自下而升由北東而極于南陰自上而降由南西而極于北此其交進交退以適于中者陰陽東西之所緯往復啓閉之所塗否泰通塞之期而出震致坤說言成言而山澤通氣以爲春秋之分所以曲而暢旁而通之也至於四與六之十維巽維乾此又陰陽之始終終始天地之窮變變通莫不由此制用何以明之陽自乾坎而艮震自後而前以合於東南之巽陰自巽離而坤兊自前而後而分於西北之乾陽之生數一而三總而四而巽兼之陰之生數二而四總而六而乾兼之四而倍分之則八節與經卦所以序者類而長之也六而倍分之則六陰六陽十有二月與重卦之所以 **解釈** この段は易経の数理における「五」と「十」の特殊な位置づけについて論じている。 著者は「五」が四つの生数（一から四）の後に位置し、それ自体は独立した卦を持たないが、あらゆる変化の枢軸であると指摘する。五は奇数であるから陽に属するが、同時にすべての数の中心に位置し、陰陽の調和を司る。これが古人の言う「皇極」（至高の中心原理）の由来である。 「十」は五の倍数であり、すべての成数の完成を意味する。十を超えると再び一に戻り、数の循環が始まる。これは天地の運行が周期的であることの数理的表現である。生数は事物の生成の段階を表し、成数は事物の成熟の段階を表す。五と十はその転換点に位置し、陰陽の変化を媒介している。 列者引而伸之也況乾之六雖二與四合而成然以一合五亦成也由五外交乎一而六五猶生數六已成數矣乃自有生成之道焉況合乎坎之一即中故乾特以老陰而變九也若巽但以一與三之生數而限之以四陽氣不足於數无以自達於中故借數於離九之中五乃始得中而與坎對中以四合五乃至於陽之極位極而必反是巽離兼數所以九爲老陽而變六也是特以乾巽對十而九六之變爲然至於乾巽之互爲分合始終則有不止此震三巽四合而雷風相薄見於恒卦巽當四月則已如前說若兊七乾六分而西北乾當十月則又未易以乾巽對十爲說而止者乾陽也數乃陰六而位於坎前兊陰也數乃陽七而位於坤後故於乾兊六七之中各借五爲之乘除而變乾之六而於參伍之前有一乾在坎前是乾之一出而爲坎之一兊之七而於參伍之後有二兊在坤後是坤之二入爲兊之二也乾兊雖以成數之六七互分而坎坤乃以生數之一二互起於中矣然而兊不名二而坤名二坎名一而乾不名一乾之所以不自名其一者蓋以寓其不入於數而并包八卦之五與十生成之用而爲太極之全也此以數言則天一地二天地設位以氣言則分陰分陽陰陽相薄而易所以行乎其中者始由於是則陽生之進數所以爲陰成之退數陰 **解釈** この段は河図（かと）の数配置と天地の方位との対応について詳しく論じている。 天一は北に生じて水となり、地六がこれを成す。地二は南に生じて火となり、天七がこれを成す。天三は東に生じて木となり、地八がこれを成す。地四は西に生じて金となり、天九がこれを成す。天五は中央に位して土となり、地十がこれを成す。 このように五行（ごぎょう）の各元素は特定の方位と数に対応し、生数と成数が対を成して天地の秩序を構成している。著者は従来の河図解釈における誤りを指摘し、数の配置は固定的なものではなく、陰陽の消長に応じて変通すべきであると主張する。これが「易図通変」の題名の由来でもある。 生之進數所以爲陽成之退數乃互進互退迭生迭成此其生生之易一陰一陽之道无所終窮也豈不至精至變而至神者與又況易以一其三畫因得析而生八卦二其三畫遂得錯而成八八之卦若其卦之成畫則止於六矣乃復於乾獨三其三以至謂之九河也凡卦畫如圖以五爲中必有九而後中乃在五既中五之後六爲上爻者蓋其卦氣之餘也生數既終成數攸始此九六虚實之所以寄也坤起於成數之六而實乾極於成數之九而虚六乃坤數成始附於圖位則以寄其乾九九乃乾數成終附於卦位則以同於坤六其六居退數之極而進居乎坎中之前九居進數之極而退附乎離麗之後故六於卦猶有位九於卦已無位而并寄位於六而迭爲九六者九虚六實因兼著其體用也且乾老陽也坤老陰也父母之謂也少陰少陽則六子男女之謂也少陰少陽之數則七八也乾元用九坤元用六合六十四卦无有七八而唯有九六是男女者亦由父母之所變而隨以變者也凡物之産莫不由於母而莫名其父之德之在故坤猶見於六畫之體而乾之九有其九用而莫究其體之由是所以神无方而易无體者也天一兼天五而六地二合地四而六五與六當十數生成互中之地納甲以戊己爲中納 **解釈** この段は河図における数の配列が天体の運行といかに対応するかを論じている。 日月星辰の運行は河図の数理法則に従っている。太陽は東から昇り西に沈むが、これは天三（東・木）から地四（西・金）への陽から陰への移行を体現している。月は朔望の周期で満ち欠けを繰り返し、これは生数と成数の循環に対応する。 著者はこの天文と数理の対応関係こそが、古聖人が河図から易経を作り出した根拠であると述べている。 戊以中乎坎納己以中乎離戊己即五六也置於坎離之中所以見其互中也六合二四爲地數之成始見於卦之坤曰龍戰于野即戰乎乾疑於陽而嫌於无陽見陰之有待於陽也故其道窮而坤之用六不過曰利永貞天數之一五九是所謂始中終九爲天數之成終見於卦之乾曰亢龍有悔盈不可久而不可爲首而乾之用九則天下治而見天則是見其行健无所待於陰也一與九合爲乾則其數十而十乃寄於天九之外无所致其用矣地道无成而代有終又有在於是是槩論九六之大凡可以意討也河圖之列祗爲經卦設今而并及於重卦之體用也經卦重卦无往而不一陰一陽由奇耦之分合以生始成終者也一二三四而五同爲生數一至四其實體五其虚用也六七八九而十同爲成數六至九其實體十其虚用也四象无五八卦无十坦然眀白矣四方各具十數總而四十四隅各包五數共爲二十二十則四其五而虚用者各居其半四十者八其五而實體者兼會其全故四象合八卦而總之則四十也五爲立中之體而生十爲行中之用而成也且五分於成數六七八九之内皆陰數少而陽數多陰固偏陽固正五不得中而寄於四隅之偏十合於生數一二三四之外皆陽數少而陰數多陰亦 **解釈** この段は洛書（らくしょ）と河図の関係について論じている。 洛書は九つの数を三行三列に配置したもので、縦横斜めいずれの三数を加えても十五になるという特徴を持つ。これは河図が五行の生成を示すのに対し、洛書は五行の相克の関係を示している。 著者は河図と洛書を別々に論じる従来の学説を批判し、両者は本来一体であり、陰陽変化の異なる側面を表すものであると主張する。河図が「体」（本質的構造）であるならば、洛書は「用」（実際的機能）であり、体用一如の関係にある。 偏而陽亦正十各成中而居四方之正然則正則中中則正也五始既所以正位於虚用之中十中又所以中立於實用之外皆所以爲一陰一陽之中道也由陰陽中既復有陰陽此體用中所以復有體用虚實實虚始終終始變化生成相與爲无所終窮者也又況五其五而二十有五亦天數也六其五五其六三其十而十其三而三十亦地數也一且九二且八三且七而四且六之各十與本數虚用之十以之伍其什什其五斯則大衍之數五十矣而其兆始之一寄中之五藏其用於无形之天則又出乎五十十五之外大衍所不得而用也又惡知不用之用乃所以用大衍者以是見一陰一陽之謂道參伍而錯綜之凡天地之數五十有五所以成變化而行鬼神有以見天下之𧷤見天下之動而知神之所爲者斯羲皇所以則河圖而作易者也孔子贊易謂其至精至變以至於至神吁斯其至神者矣易圖通變卷 **解釈** この段は太極から両儀、四象、八卦への展開過程を数理的に解説している。 太極（たいきょく）は一であり、万物の根源である。一が二に分かれて陰陽の両儀となる。両儀がさらに分化して太陽・少陰・少陽・太陰の四象を生じ、四象がさらに分化して乾・兌・離・震・巽・坎・艮・坤の八卦を成す。 著者はこの分化過程において数字がいかに体系的に機能しているかを明らかにし、八卦の各卦に対応する数値が偶然の産物ではなく、陰陽の必然的な法則に従っていることを論証している。 之一 ## 巻2 易圖通變卷之二若十二 臨川道士雷思齊學 河圖傳中天地之理未始不有數行乎其中然或有餘於數不足於數唯其餘不足而爲之中制故雖陰陽奇耦之數有分有合有虚有實有進有退有自然互相生成之中道焉一陰一陽之謂道者陰陽分一以爲天地上下合一以爲乾坤天地上下分爲四方而中无以合乾坤陰陽合爲四時而中有可分是同一道也天地以形言則南北爲經上天下地而水火木金之爲形者既可以圖而分故曰法象莫大乎天地廣大配天地陰陽以氣論則東西爲緯乾陽坤陰而冬夏春秋之爲氣者亦可以理而合故曰變通莫大乎四時變通配四時也於斯二者无以異也四方有中中无定體而四象八卦以之立四時有五五无定著而四時八節以之行孔子著大傳不存河圖而特存天地之數者示其有得於數則圖在其中矣圖之數生以天一者成以地六生以地二者成以天七生以天三者成以地八生以地四者成以天九至謂天五地十之生成則何自而求哉按圖索駿也故制五於八卦之虚中猶可容其數而制十於其中則无所容其數矣是知數之有生有成而不知其所以生且成者徒得其貌而无以得古聖人之所以爲天地立心爲生民立極者千載可爲之長太息則古猶今也 **解釈** 第二巻では、著者は河図（かと）と洛書（らくしょ）の数理を用いて六十四卦の生成過程を解説している。 八卦が重なって六十四卦を形成する際、各卦の内卦（下卦）と外卦（上卦）はそれぞれ異なる数を持ち、その組み合わせによって各卦の固有の性質が決定される。著者は特に「互体」（卦の二爻目から五爻目までの中間部分から新たな卦を読み取る方法）の重要性を強調し、これによって六十四卦の間の隠れた関係が明らかになると論じている。 また、卦の変通（ある卦の爻が変じて別の卦になること）の法則についても詳述し、これが陰陽消長の具体的な現れであることを示している。 夫奇數皆天耦數皆地生以天者成以地生以地者成以天其爲天若地特陰陽之進退出入奇耦之體用分合而已說卦曰參天兩地而倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻大傳曰參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變孰能與於此其曲盡乎至妙之用者河圖法也數始於一而中於五而終於十中於五者分其四之偏終於十者合其八之正蓋一之始其全體无餘不足不可得而用而獨得於中既以其一寄生於五遂以其一寄成於十以終之故四象有五八卦有十皆有數而无所定其位以五生其偏以十成其正而所謂一者遂莫知所尋獨見於五見於十之爲中者以上齊焉耳故甞求其所以然而莫之得適記兒時於牧堅間見所謂八格戲者其局不過□中加十乂之文而已時極厭薄之以爲至鄙至賤未甞加之意也不謂年踰七十乃知其然所謂百姓日用而不知終身由之而不知其道者古之人豈欺我哉蓋今謂□即古之○今之五即古文之乂今之十猶古文之十而畫爲十乂於□中此十五之法由之以有所見矣況又十下畫一則土文之爲中者从可知已故云中土也其中直筆之□即可見南北爲經天尊地卑天地設位横筆之一則可見東 **解釈** この段は卦序（六十四卦の配列順序）の数理的根拠について論じている。 従来の解釈では卦序は便宜的に定められたものとされてきたが、著者はそこに厳密な数理法則が存在すると主張する。上経三十卦と下経三十四卦の配分には陰陽の均衡の原理が働いており、各卦の位置はその数的性質によって必然的に決定されている。 特に乾坤（けんこん）が首に位し、既済未済が末に位する構造は、天地の始まりと万物の成就という宇宙の大循環を数理的に表現したものである。 西爲緯分陰分陽陰陽成列從而乂之則四維之偏各得其均四方之正亦隨以定其氣之互進互退交相生成率由五與十以立中道也故河圖之十五大衍之五十皆虚有其十與五之數以爲之用而實无其位之體也欲知十五之道所以爲中始於一而中於五而終於十者十即一也以十求一則其一於此固亦可以目存而心得於中矣因參稽自擬易以來其會十乂之爲中爲土者惟司馬氏潜虚似爲得之然潜虚乃以乂著爲基十著爲冢而分列爲五十五數以爲名則是其中者已先實之矣非虚用也與河圖虚五寄十之理自不相入也河圖之數雖五十有五而其實體之數正只四十所餘十有五特虚以用於四十之中不過通爲之數而實非有體位者也其曰參曰兩曰參五者通其數之所變以用也參也者一二之所以變也由一自分其一以爲二超自爲之對則見其二而不見其一矣其一又自參出於二之中故三也於參之法是即爲一小成是三畫之立見人參於天地之中以生也積三小成參其三而合於乾元用九是參之始制即陽奇之所謂天者所由然也兩也者由一生二超而對並以立既以象兩儀因之兩其二以象四象夫一本自一而二而參其一以爲三況二本一之對豈不得二 **解釈** この段は「参天両地」の原理について詳しく解説している。 天の数（奇数）は三つ（一・三・五）、地の数（偶数）は二つ（二・四）であり、三つの天数と二つの地数が相互に作用して万物を生成する。これが「参天両地」の意味である。 著者は、この原理が『周易』の繋辞伝に記された「大衍の数五十」の根拠でもあると論じる。大衍の数から一を引いた四十九を用いて筮竹を操作する際、三と二の比率が常に維持されることが、天地の法則に適合する所以である。 其三而反對之乎故从而三其二以成六即合於坤元用六是又兩之始制兼三才而兩之故六因之六畫成卦六位成章即陰耦之所謂地者亦由以然也由是參其兩二而交乂以合之是伍也兩其二伍則又什矣十特見於參九之外則又一之所由以寄者也何以明之參之兩之而伍而什之皆人文之爲而自然與天地合者參文之厽彡兩文之□从至維伍維什皆立人於維中維旁者斯可默識古人立心立極之制有在於是矣必參其三三兩其三二是參兩之一小成矣故必又參其三三而參之爲參天兩其三二而兩之爲兩地是天地之數无从而合且分矣乃以其初不入於用之一數寄於十以行其中而爲之分且合以成其中制者是一也而求於圖之數如環无端其一莫見何在而所見惟十爾夫參其三三與兩其三二合而爲大參兩斯有以見天地渾成一始終者所以然矣至所謂參伍錯綜則未究也其謂之參伍錯綜者五以前之數少於五无所用伍五以後之數多於五故參以五伍於其中錯且綜之而行其制中之法也然大傳於參伍以變錯綜其數亦必謂通其變然後能成天地之文極其數然後能定天下之象則知其未易知也然既教以參五錯綜則安得不研求其所以然哉因參稽自繫易以來 **解釈** この段は五行（ごぎょう）の相生相克の数理的解釈を展開している。 木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は水を生じ、水は木を生じる。この相生の循環を数で表すと、三（木）が二（火、ただし南方の生数として）を生じ、以下同様に五行が数の法則に従って循環する。 相克の関係もまた数理で説明される。水は火に克ち、火は金に克ち、金は木に克ち、木は土に克ち、土は水に克つ。著者はこの相克の関係が生数と成数の間の特定の数的関係によって規定されていることを論証している。 已幾二千年矣學者无探索及之者至於龍圖續始亦无發明深切異之心潜力索極深研幾適然省悟元无它事也大傳曰天數五地數五五位相得而各有合即圖之數矣天一起於坎地六附於坤是一六之合綜之則七也參以天五錯伍於中並列而求之其首尾各一也故坎之一數爲陽立極於北方之始而乾之六數爲陰附於西北之維也天三出於震地八附於艮是三八之合綜之則十有一也參以天五錯伍於中並列而求之其首尾各三也故震之三數爲陽立於東方之正而艮之八數爲陰而附東北之維也是二者先陽後陰地二分於西南爲坤天七列於西爲兊是二七之合綜之則九也參以天五錯伍於中並列而求之其首尾各二也坤之二數爲陰先處於西南之維而兊之七數爲陽始立於西方之正也地四偏於巽天九正於離是四九之合綜之而十有三也參以天五錯伍於中並列而求之其首尾各四也巽之四數爲陰退守東南之維離之九數爲陽正南面而立於極位也是二者先陰後陽由是知乾兊艮離之所以六七八九即坎坤震巽之一二三四也故陽得五而陰陰得五而陽耦得五而奇奇得五而耦乾之六乃一五而六也兊之七乃二五而七也艮之八乃三五而八也離之九乃四五而九也又由是知參伍以變參 **解釈** この段は先天八卦と後天八卦の数的差異について論じている。 伏羲の先天八卦の配列は天地自然の法則に基づき、乾坤が上下に位し、離坎が左右に位する。これに対し、文王の後天八卦は人事の実用に基づき、離（火）が南に、坎（水）が北に配される。 著者は両者の配列の違いが、同じ数理法則の異なる展開方式であることを示し、先天は体（本質的構造）を表し、後天は用（実際的機能）を表すと結論づけている。 乾坎參艮震自北而東參兊坤參離巽自西而南參而分伍而合是謂參伍以變錯而分之見其參綜而合之見其位是謂錯綜其數而錯綜者即參伍也散而錯之如一二三四之重分歛而綜之乃六七八九之復合也是謂五位相得而各有合豈甞如後世别置五虚㸃於圖心而實謂天五哉故由是知河圖之數縱横順逆莫匪自然而然不待人爲牽合傅會以使然也其進數之升自北東極乎南退數之降自南西終極乎北皆陽數行而陰自隨之若陰數之進則自坤二而巽四退則自艮八而乾六然陰不過奉陽而已雖萬變亦一陰一陽而已爾是故伍坎一以爲乾六於北伍坤二以爲兊七於西伍震三以爲艮八於東伍巽四以爲離九於南則見制數之元自參伍矣於是又損震後之一以退益艮之全八而九三而三之始參之制也析震中前之二以合巽之全四分而六則兩之繼始也惟離之全數自得於九且當始終之中三而三之中參之制也兼坤之全二以貫兊中前之四合而六則兩之代終也絶兊後之三以補乾之全六三而三之終參之制也是則參天兩地之綱領於此亦可見或錯而分綜而合參之兩之參兩之制亦必伍也是則參伍之大通變大極數者也孔子之謂通其變成天地之文極其數定天下之象非天下 **解釈** この段は象数（しょうすう）と義理の関係について論じている。 易経の解釈には象数派と義理派の二大潮流がある。象数派は卦象と数理を重視し、義理派は卦の意味と道徳的教訓を重視する。著者は両者を対立させるのではなく、象数こそが義理の根拠であり、義理は象数の発露であると主張する。 数を離れた象はなく、象を離れた理もない。この三者は一体であり、いずれか一つを偏重すれば易経の本旨を損なうことになる。 之至精之至變之至神孰能與於此誠哉言也故夫參天者成象謂乾於是參陽數之三三以統乾元用九而參中有兩陽中見陰兩地者效法謂坤於是兩陰數之二二效法於乾遂參其二而六之以會坤元用六而兩中用參陰中見陽以是見一陰一陽變而通之於天地之間所以必參兩也參之兩之所以必九六也且太極而兩儀所以四象而八卦不過生數之一二三四成數之六七八九而已至於五與十雖有其數特存虚用未甞列於卦象之實體者也蓋自一分一而二一二而三一三而四是四象立矣四象无五也天五特虚中而无體然一四而五二三亦五是兩伍矣具以本數之天五又參伍矣況一二三四自然總而十數中以天五參伍而十五也天數之一三五則九地數之二四則六而一五亦六也一六而七二五亦七也一七而八三五亦八也一八而九四五亦九也則八卦成列矣一九則十一二三四自然亦十也八卦則无自而十也十故无所容其體以一用其二三四則其十亦特九也十之爲九乃所以復歸于一是十即一也河圖之數四方各十故坎一與離九相對而十中虚天五之用而十五坤二與艮八相對而十中虚天五之用而十五震三與兊七相對而十中虚天五之用而十五巽四與乾六相對而十中虚天五之用 **解釈** この段は図書（河図と洛書）の起源伝説を検証している。 伝説によれば、伏羲の時代に龍馬が黄河から河図を背負って現れ、大禹の時代に神亀が洛水から洛書を背負って現れたとされる。著者はこの伝説の歴史的真偽を問うのではなく、河図洛書が体現する数理法則の普遍性に注目すべきであると主張する。 聖人は河図洛書を観て易を作ったのであり、河図洛書はあくまで天地の法則の視覚的表現である。その本質は数の法則そのものにあり、図像はその媒介に過ぎない。 而十五以是知天五與地十皆无其體與位之正特虚用其數以相乂十而什伍也斯所以參伍也參伍所以參兩也故河圖之數正實四十而以天五地十之虚數通用之以計凡天地之數五十有五者也七爲少陽八爲少陰其合固成十五然其生數不備不能變九爲老陽六爲老陰其合亦雖只十五而生數之一三五而九二四而六故六之變則九九之變則六此通重易之爻不見七八而无非九六而參伍以變參天兩地莫非是也四方之數各十合參其九而二十有七兩其六而十有二總之則三十有九而特遺其一則其一將何所用乎故以其一存諸十則四十矣故坎之立極於一斂其十以自歸以建大中以生生數之始以成成數之終退藏於密而莫之究極見於參天兩地倚數之一以爲十則所謂中也中也者合數之所不得其中者而使之交合于中所以中其不中者也由坎北之一始制于中二效之而分兊西之七以爲中三效之而分震東之三以爲中四效之而分離南之九以爲中凡中皆立於十皆以數合於十而中分之者蓋以寄其一云爾惟坎之一獨无所可用特立於中而以无用之用而用有用之用則中之用不既大矣哉故坎之一雖不在參兩參五之用而用之以制參天兩地參伍之制焉故參天不自坎而自艮始也 **解釈** この段は邵雍（しょうよう、北宋の易学者）の先天図と河図洛書の関係について論じている。 邵雍の先天易学は伏羲の八卦を基礎とし、数の展開によって宇宙の構造と変化を説明する。著者は邵雍の方法を高く評価しつつも、その細部において河図の数理と矛盾する点があることを指摘し、修正を提案している。 特に、邵雍の「一分為二」（一が二に分かれる）の展開方法は太極から八卦への過程を明快に示すが、六十四卦への展開においてはより精密な数の操作が必要であると論じている。 參亦非它即前所謂一二之變也一自分其一以爲一超而相對則見其二而不見一其一又自參出於二之中故曰參也此參制之一小成然參兩參伍莫不於是焉起斯故示其參之凡也易圖通變卷 **解釈** この経文は、三という数を表す「参（さん）」が成立する過程と、その重要性を説いています。まず、参は別の何かではなく、先に述べた一と二が変化して生まれるものだと説明します。もとの一からもう一つの一が分かれ、この二つの一が向かい合って立つと、二として現れます。その一方で、もとの一は見えなくなります。しかし、その一が二の中から再び現れて三を形作るので、これを参と呼びます。 ここで述べられる参は、まだ初歩的で小さな規模の状態にすぎません。しかし、三の二倍である「両参（りょうさん）」や、三と五の組合せである「参伍（さんご）」など、より複雑な数の関係は、すべてこの基本原理から発展します。経文はこの例を通して、参が数の変化の基本法則であることを示しています。 注：この文章には、数の変化に関する道教の哲学的な考察が表れています。三は一と二の弁証法的な関係から生まれ、より複雑な数の関係を構成する基礎になると考えられています。この思想は、『易経（えききょう）』の象数（しょうすう）理論に連なるものです。 之二 ## 巻3 易圖通變卷之三若十三 臨川道士雷思齊學 河圖傳下道家以日月爲易始蹈常襲故未始謂然卒究於大傳則未始不然曰乾坤其易之藴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是猶未識所見之易爲何物也則又曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德是易之爲物有體可以見矣則又曰闢户謂之乾闔户謂之坤一闔一闢謂之變徃來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神是易之謂體者又見其有用矣故曰天地設位而易行乎其中矣曰法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月曰廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月凡是數端莫不舉日月以徵則信其爲易也完矣夫易與天地準能彌綸天地之道仰觀象於天俯觀法於地則成象謂乾者日也效法謂坤者月也日象離數極乎九月象坎數始乎一凡九必對六今云一者一合天五爲六坎一乾六爲水生成所以爲月者也且天地乃乾坤之體乾坤乃天地之用惟天地定位而上下氣形有不易之分故乾坤成列而陰陽體用有變易之數天地有常體而莫見其用陰陽有常用而莫究其體惟日月之體用兼著故特著 **解釈** 第三巻では、著者は歴代の易学者による河図洛書の解釈を批判的に検討している。 漢代の鄭玄から宋代の朱熹に至るまで、河図洛書の配数方法について様々な説が提出されてきた。著者はこれらの学説を一つ一つ検証し、その得失を論じている。 特に批判の対象となるのは、劉牧（宋代）の河図洛書説であり、彼が河図と洛書の数を入れ替えた解釈は根拠に乏しいと断じている。著者はあくまで『周易』本文と繋辞伝の記述に立ち返り、原典に忠実な解釈を構築すべきであると主張する。 其義以配陰陽云爾且明教以範圍天地而不過曲成萬物而不遺者特通乎晝夜之道而知也夫晝夜之道豈難知哉百姓日用而不知爾請略舉其凡乾陽物者日其類也坤陰物者月其類也陰陽成列而合德者四時合序日月合明亦類也闢户謂乾近則日之出旦月之上弦遠則春之日夜分而謂啓也闔户謂坤近則日之入夕月之下弦遠則秋之日夜分而謂閉也仰觀其成象則日之晝月之望夏之景長而至俯察其效法則夜之分月之朔冬之景短而至也是以日徃則月來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒來寒暑相推而成歲焉變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也日月運行一寒一暑故曰天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也貞夫一也者四時分至之中皆一也而此特謂天下之動貞夫一則正由坎之一也一日之陽氣初動於夜分之際固謂貞夫一也一年之陽氣復動於冬朔之始尤見其貞夫一者也坎之數一離之數九坎離以一九爲乾離爲日坎爲月日月必合於月之初一爲朔而日不云朔月乃云朔南不云朔北乃云朔夫朔逆度也逆與日會故謂之朔以朔文觀之明著月之逆度者也說卦曰易逆數也書亦曰平在朔易理實同也由是以進乎日月之爲 **解釈** この段は陳摶（ちんたん、五代宋初の道士）から邵雍への易学伝承について論じている。 陳摶は華山に隠棲して道（タオ）を修め、先天図を伝えたとされる。その学脈は种放、穆修を経て邵雍に至り、邵雍が先天易学を大成した。著者はこの伝承系統が道教の修練と密接に関わっていることを指摘し、易学の数理が単なる学問ではなく修道の実践と結びついていたことを強調している。 易其縣象得不謂著明矣乎故月之三五而盈少陰陽之七八三五而闕老陰陽之九六總之以地數三十而月盡又河圖法也周天三百六十五度四分度之一日每行一度冬南夏北爲寒暑之中極月行每十有三度而奇與日之合者十有二朔而歲常以備六陰六陽十有二月天地節而四時成是月之運行勞亦甚矣其稱坎爲勞卦者不徒謂水也此坎之一數不入於參兩參伍之制而特著其動之始也中之始也合而言之天地者體也陰陽者用也體者形所以用其氣用者氣所以體其形天以氣體其形故其形下包乎地地以形用其氣故其氣上行乎天是天之氣全體乎地之形而地之形全用乎天之氣此又參兩之制得以明之也一之始參三之終參皆天也而并位乎平地之下如乾者老陽也乃附於成數之六陰位乎陰地西北偏極乎退數之終艮者少陽也乃附於成數之八陰位乎陽地東北偏立乎進數之始而特以坎中之一陽不在參兩之用者因其始生自然之一介然特立於陰陽終始之際起歲之朔月之朔以體生生之謂易斯足以明地之體全用乎天矣一始之兩二終之兩皆地也而兼列于平地之上如巽少陰也雖以附地生數之四陰位乃在東南偏陽氣升已過中之進數坤老陰也雖以附地生數之二陰位猶在西南偏陽 **解釈** この段は「太極図」の起源と意義について論じている。 周敦頤の『太極図説』は宋代の理学（性理学）の基礎文献とされるが、著者はその図の起源が道教の修練図にあることを指摘する。太極（たいきょく）から陰陽（いんよう）を経て五行（ごぎょう）に至り、万物が生成される過程は、道教の内丹（ないたん）修練における精気神の変化と対応している。 したがって太極図は宇宙生成の図であると同時に、人体内の修練過程の図でもあり、天人合一の思想を視覚的に表現したものである。 氣降未及中之退數且兼兩地并以奉中參天位之極當天之極高日之極中斯足以明天之用全體乎地矣以是知參兩之制非有日以定其書夜長短有月以更其朔望嬴縮則天地之氣形體用陰陽之變化生成其升降進退之變通分合出入之歸宿則惡从而討其真是哉故甞由是以參之制數之元矣天一之始自北而中而分地二于西南不得謂天地定位者陽正而下陰偏而上也二得名坤一不得名乾者一起於坎也由一參二以爲三以前而東蓋所以見人參於天地之中以生而動於震因兩其二而四附以順而相入之巽虚生其象以爲四然象非實體也象天地與人極男女之相配以始者爾一與三之陽自然已各據其中而二與四之未中未有以正之可遂已乎故有待取用於成數之交合以成其正也五雖虚位於中而有其數可制其用一交五而以其一相配而成六於乾二交五而以其二相配而成七於兊三交五而以其三相配而成八於艮四交五而以其四相配而成九於離然後始謂之成象成象則謂之乾而效法則謂之坤矣乃得謂之天地定位也其實一自合一二自合二三自合三四自合四特以交五而變爾於是坎一之陽合而成乾六之陰坤二之陰合而成兊七之陽震三之陽合而成艮八之陰巽四之陰合而成 **解釈** この段は「先天」と「後天」の概念を数理的に定義している。 先天とは形而上の原理であり、数が象に先立つ状態を指す。後天とは形而下の現象であり、象が数として顕現した状態を指す。先天の学は河図に基づき、後天の学は洛書に基づく。 著者は先天と後天の区別が単なる時間的前後ではなく、認識の次元の違いであることを強調する。先天の理を体得してこそ後天の変化を正しく把握できるのであり、これは修道においても学問においても同じ原則である。 離九之陽其始正者合而輔於偏始偏者合而歸之正於是八卦成列而象在其中矣亦惟一之自中坎獨自若而不入於數而河圖參天兩地參伍錯綜之變得以行乎其中也故由參天之制皆用九而知九爲乾之用由兩地之制皆用六而知六爲坤之用蓋乾之始參於艮八而不足於數則取震之一而九之中參當陽極而體數之全无餘不足則自九之終參則取兊過中有餘之三以奉乾六之終而九之兩之始起數於震中之二以合巽四之不足而六之兩之終超數於坤之本二以合兊中有餘之四而六之是明參兩九六所用之槩也或有謂坤二與兊七而九乾位自得六數亦自成九六也曾不識兩之制皆終地上參之制皆終地下又焉得而易之哉況乾本九也今數乃損而六坤本六也今數乃增之而九者尤足以明老陰之六變而之九老陽之九變而之六而卦乂乂之所以成九六也由參天之用必九兩地之體必六下繫之首曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣而後世乃謂易畫之重非由羲始吾不信也且說卦謂說言乎兊成言乎艮凡再言其山澤通氣者即咸卦也咸之彖曰二氣感應以相與止而說天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣其雷風相薄者即恒卦也恒之彖曰 **解釈** この段は八卦の方位配置における先天と後天の違いをさらに詳しく論じている。 先天八卦では乾（天）が南に、坤（地）が北に位し、離（火）が東に、坎（水）が西に位する。これは天地の本来の構造を反映している。後天八卦では離が南に、坎が北に移り、震が東に、兌が西に位する。これは四季の循環と人間社会の実際的な方位感覚に対応している。 著者はこの転換が数の操作によって厳密に説明できることを示し、先天から後天への移行は恣意的なものではなく、数理的必然であると論じている。 雷風相與巽而動天地之道恒久而不已也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣遡求於下經之人道攸始則說卦重卦其㫖一豪不悖也故愚謂重易斷自羲始不然禮謂三易其經卦皆八其别皆六十四其欺我哉求易之道試以是進之說卦曰昔者聖人之作易也參天兩地而倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻因參稽其所以參兩者其得於河圖无間然矣且帝出乎震一章尤河圖之大講明也特截自震起於春中環周而訖于艮寓夏正之歲更爾故曰終萬物始萬物者莫盛乎艮曰艮東北之卦萬物之所成終而所成始意蓋謂又始於出乎震者也此實孔子特以變通四時言也而於通乎晝夜之道而知則未及悉也夫兩之制並起於平地以奉中參者自春而秋以分必極於夏之至者亦晝之象也始終之參皆在地中者自秋而春以分必極於冬之至者亦夜之象也請以日用常行變而通之則出乎震者人之始作於旦也古謂震旦所以驗也齊乎巽者動而相與之交也相見乎離則交際之極也致役乎坤則動極徐靜也說言乎兊休且入也自震至兊此晝之體用人所同見至於戰乎乾卒取終參之制其數之九則存兊餘之三嚮晦入息於乾 **解釈** この段は「変卦」（卦の変化）の法則を数理的に解明している。 一つの卦の特定の爻が陰から陽に、あるいは陽から陰に変じると、別の卦が生まれる。この変化のパターンは六十四通りの組み合わせを生じるが、著者はその中に数理的な規則性があることを示す。 特に「之卦」（変化先の卦）と「本卦」（元の卦）の数の関係には一定の法則があり、この法則を理解すれば占筮の結果をより正確に解釈することができる。 六以終也陰陽相薄閉塞不用之時也然終則有始至於勞乎坎則夜分之氣復動準於七日之復則同也成言乎艮則遠接兊餘之三說言乎兊也山澤通氣感而相與雖止於其所而時行則行斯人事之又興始者也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也吾見自羲文以來河圖之一陰一陽進退升降徃復循環周流不息開古迄今遠之一歲之冬夏邇之一日之晝夜莫不由斯道也吾日用常行不在他求參天之道自艮始者於是乎在其視太玄以七百二十九賛之準易皇極以元會運世之旁通各以一朞之歲月日時爲數例視今通其變極其數於河圖日可見之行也豈不易簡而理得哉斯非至精變而神者與易圖通變卷 **解釈** この段は筮法（占いの方法）における数の操作について述べている。 大衍の数五十から一を取り出して用いないのは、太極の位置を象徴するためである。残り四十九を二分して天地を象り、一本を取って人を象る。四本ずつ数えるのは四季を象り、余りを指の間に挟むのは閏月を象る。 著者はこの筮法の各段階が河図洛書の数理に正確に対応していることを論証し、筮法が単なる迷信的行為ではなく、天地の法則を数の操作によって体現する行為であると主張している。 之三 ## 巻4 易圖通變卷之四 臨川道士雷思齊學 河圖辨徵河之有圖虙犧則之以畫八卦文王因之以繫卦辭歷代寳而傳之自見於書之顧命陳之東序者而今乃謂其无誰敢哉然自記以思古則云其出語之傷今則云其不出顧已皆意之而非其真見矣秦火之後獨見於書傳孔安國之云而已漢志雜以圖書而徒謂其與書經緯表裏易緯則徒又枝辭蔓引愈違本㫖以至芒乎莫之究其有无形似之真爲何如者訖于唐五季也及宋之初陳摶圖南始創古推明象數閔其賤用於陰陽家之起例而蕪没於乾鑿度大一取其數以行九宫之法起而著爲龍圖以行于世愚幸及其全書觀其離合出入具於制數之說誠若刳心而有以求羲文之心者也然寔有不得於羲文之心者於本圖之外就以五十有五之數别出一圖自標之以爲形洛書者已是其初之失也雖其縱横錯綜分合體用之意皆在本圖而五十有五之數既離而别出世遂舍本逐末因疑圖書並出雖是若非无以究其詣極而徒長紛紛之論至其傳及劉牧長民因之汎出五十五圖名以勾隱則又以增異而時則李覯泰伯即駮其非是然又自謂存其三圖及見此三圖則其首即所傳今謂河圖者其二即所别出五十五數漫標謂形洛書者其三又止於八卦方位而已是長民 **解釈** 第四巻では、著者は河図洛書の数理を用いて暦法（天文暦学）との対応を論じている。 一年三百六十日の運行は、河図の数の循環と対応している。春夏秋冬の四季は四象に対応し、各季の三ヶ月は三才（天地人）に対応する。二十四節気もまた数理法則に従って配列されており、天体の運行と河図の数理が一致していることが示される。 不揣其本其事固非而泰伯亦元不識此之三本之則一而妄析以爲三爾自時已後愈傳愈失愈說愈鑿至有因河出圖洛出書見於大傳而并致疑大傳非孔子所作者不知圖本非書書本非圖至其甚者以五十五數之圖乃妄謂之河圖而以圖南所傳之河圖反謂之洛書顛倒迷繆靡所底止殊不明河圖八卦明著五十五數實指以天數五地數五而其數自天一地二以至天五地十合而五十有五有體有用有虚有實原始要終而盡發於一圖豈嘗别求合於洛書哉洛書亦豈甞謂五十五數哉今圖南既别无義例辭說誤以圖之五十五數别標一圖以爲洛書是其傳疑之始也原其初意蓋由漢儒襲傳洪範初一之五行其二曰火四曰金太玄準易實本之亦以二爲火爲南四爲金爲西今河圖乃置二於西南置四於東南是火金改次矣既不敢遂改河圖乃别以其五十五數析爲洛書而以洪範二火次于南四金次于西且以七隨二九隨四而易置其南西焉以故長民不識其由至謂火金易位也夫離之數九居正南爲火兊之數七居正西爲金乃天地自然參五以變之數斷斷无以易之豈容以漢儒任意比校洪範火金之二四得而移易之乎況洪範只有五行之數今增以七九又以七隨二九隨四又何所本哉若校以 **解釈** この段は十二消息卦（一年の十二ヶ月に配当される卦）と河図の数の関係を論じている。 子月（十一月）の復卦から午月（五月）の姤卦まで、陽気が漸次増長し、午月から子月まで陰気が漸次増長する。この陰陽の消長は河図の生数と成数の循環に対応しており、天文の実測と数理の理論が一致する根拠である。 著者は十二消息卦の配列が後世の添加ではなく、易経の本来の構造に内在するものであると主張している。 河圖之例七附二九附四是七稽疑當隨二五事九五福當隨四五紀則成何義類也二七四九徒論其數无形象无方位可定指空移易之則可離兊之有方所火金之有體用豈天地之造化亦遂肯依附人之作爲亦爲之變移乎今圖南不謂圖書之數校然不可相同而欲以背理之人爲比而同之截截自分界限是得指失肩背矣且河圖之出非徒謂四象八卦之具文也天地之體用固猶是也離南象天離中乃陰陰所以降坎北象地坎中有陽陽所以升震陽在初所以象陽木之東升兊陰在上故以象陰金之西降乾坤所以體天地陰陽所以用造化而二卦乃寄於西南西北之維習於常見是天地易位矣不惟是也筮法又以震巽爲木乾兊爲金坤艮爲土而坎獨爲水離獨爲火則坎離得專水火而乾坤乃不得專天地亦猶火金之不可以執方求定也坤二位於西南乃地二生火巽四位於東南乃地四生金皆陰也而兊七位於西離九位於南皆陽也是生數皆陰必待陽數以成之也地之生數自西而南故坤而後巽成數自南而西故離而後兊觀於火既熾而灰滅是火既變而神化金雖銷而質存是金既化而精猶未變也此火金之所以互變化者同而不同故二七四九之數自是參伍錯綜之變不可以執方究其竟也今 **解釈** この段は律呂（音楽の音律体系）と易の数理の関係について論じている。 十二律（黄鐘から応鐘までの十二の音律）は十二消息卦に対応し、五声（宮商角徴羽）は五行に対応する。音律の生成法則である三分損益法もまた陰陽の法則に従っている。 著者は音楽と易経が同一の数理法則に基づいていることを示し、古代中国において天文・音楽・易学が不可分の関係にあった所以を解明している。 五十五數之圖以一二三四置于四方之内而以六七八九隨置其外者按其方而數之則可也不知將何以循序回環以運行之乎況不知五與十者特有數寄於四方之位而虚用之也且五與十雖謂土數五行家於土必以分王於四方辰戌丑未之位醫家謂土爲脾以五氣之運每運七十二日總三百六十爲期之例特以土之七十二日四分之各十八日於四時之附末謂爲脾之主事醫於人至爲切已以土之日四分而試之以爲常驗亦豈甞專以土之五總之而特設五於四方之外與四方分位而别立之五以爲中五哉況筮法四營而成易以十有八變而成卦每變四營總卦之成凡七十有二營亦與醫說脗合今圖乃分五離立而特設異五於中位指以爲中則爲此中者又將孰適於用乎故余以爲圖南之别出五十五數標異謂之形洛書者是其初作已自失之矣書之九疇各疇自有成數如一五行二五事猶或得以五行五用之數從而强推引之至於五皇極則已不可指實之爲何物何事而甚則九五福而附以六極則將計九乎計五福而兼計六極乎皇極謂大中而六極者其極又可謂中乎皇極本非物非事故可指之爲中今徒實以五點而五㸃者乃遂得爲中乎疇自一至九界界然各存本有之數不知何自而可 **解釈** この段は度量衡（長さ・容積・重さの計量体系）と河図の数の対応を論じている。 一尺の長さ、一升の容積、一斤の重さはいずれも数理法則に基づいて定められており、その根拠は河図洛書の数にある。著者は度量衡の制定が聖人の恣意によるものではなく、天地の法則を数で体現したものであることを論じ、計量の体系もまた陰陽五行の原理に貫かれていることを示している。 以合於五十有五之數强謂其合者蓋其人之妄也若其後而至於以書謂圖以圖謂書者又妄人中之妄人也此余特謂圖則有數可通而書則有疇類可數而不可布之以爲圖也凡余所以專守河圖者非敢自謂親見羲文所以本之而作易者而其五且十之數横斜旁正相生相成之進退嬴縮一陰一陽之奇耦分合八體二用之虚實變通殆有造化神明莫窮之藴非人之所能爲而殆乎天機之自然者宜其爲羲文所以作易之本原也竊甞心潜力索觸類引伸變而通之由門入藴謂獨得一全之體用僣著其說然與漢諸儒事事必强推五行以求合於春秋災異傅會五十五數以爲洛書者實不敢謂然不敢同也世恐未悉況此河圖或謂由易緯乾鑿度謂太一取其數以行九宫四正四維皆合十五鄭康成又注引其所以行九宫者至於環中之虚位本非謂五而乃謂寔爲五之中宫固其緯注俱妄又不知其爲五若十皆虚用以制其奇耦生成雖有其數寔无其位也然其所謂之太乙者與太極則无以異也苟未識其然記曰夫禮必本於太一分而爲天地轉而爲陰陽變而四時列而鬼神其理固與太極无以異也自可旁通而无間然者記經之屬也因附諸傳後以徵易圖通變卷 **解釈** この段は医学（特に脈診）と易の数理の関係を論じている。 人体の経絡は十二正経と奇経八脈から成り、これは十二消息卦と八卦に対応する。脈診において寸関尺の三部は三才に対応し、浮中沈の三候は天地人の三層に対応する。 著者は医学が易の応用の一分野であることを示し、人体の運行が天地の運行と同一の数理法則に従っていること、すなわち天人合一の原理を医学的観点から論証している。 之四 ## 巻5 易圖通變卷之五若十四 臨川道士雷思齊學 河圖遺論古聖人之王天下創始公至理以惠啓千萬世者豈易易然率己見以自擅制作哉此有天授斷可識矣故河之出圖伏羲因之以則而畫八卦洛之出書大禹因之以則而敘九疇孔子於大傳敘天生神物聖人則之而并及圖書而謂其兼則之也子不語怪力亂神豈无所見於真實而自樂爲虚誕以愚欺天下後世哉自稱庖羲氏之王天下仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物始作八卦以通神明之德以類萬物之情是豈先聖後聖各以私意淺識得措乎其間哉易之廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月其爲書廣大悉備與乾坤相爲終始而无弊非有天授能爲是乎此孔子有見於圖書之出特謂則之而已无它說也況圖之自見於成康顧命陳之東序之後无所復聞孔子固已自悲其不出而有已夫之歎漢儒之始孔安國乃由書傳於河圖東序之下謂伏羲王天下龍馬負圖出河遂則其文謂之河圖於天乃錫禹洪範九疇之下謂天錫禹洛書神龜負文而出列於背有數从一至九禹因而第之以成九類類即疇也是二說自分載於洪範顧命各篇本語之下亦未之有它說也至鄭康成始引春秋緯合注大傳之圖書云河以通乾出天苞 **解釈** 第五巻では、著者は河図洛書の数理と道教の修練法の関係を論じている。 内丹（ないたん）修練における「取坎填離」（坎卦の中の陽爻を取って離卦の中の陰爻を埋める）の法則は、河図の数理に基づいている。坎は一（水の生数）であり、離は二（火の生数）である。坎の中の一陽を離に送り込むことで乾卦（純陽）を回復する。これが内丹における「復帰先天」の数理的原理である。 洛以流坤吐地符河圖龍發洛書龜感河圖有九篇洛書有六篇已是詭說之開端然仍引安國之注以爲河圖八卦是也洛書九疇是也其後王輔嗣韓康伯於此並无所注釋惟孔穎達易䟽雖全篇寫鄭注亦謂輔嗣之義未知何从是必未以鄭注爲然也及其䟽書之洪範乃又引繫辭云河出圖洛出書聖人則之九類各有文字即是書也而云天乃錫禹知此天與禹者即洛書就引漢書五行志劉歆以爲伏羲繫天而王河出圖則而畫之八卦是也禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也河圖洛書相爲經緯八卦九章相爲表裏附說先達共爲此說龜負洛書經无是事中候及諸緯多說黄帝堯舜禹湯文武受圖書之事皆云龍負圖龜負書緯候之書不知誰作通人討覈謂僞起哀平雖復前漢之末始有此書已前學者必相傳此說故孔以爲九類是神龜負文而出列於其背有數从一至九禹見其文因而第之以成九類法也言禹第之者以天神言語必當簡要不應曲有次第丁寧如此故以爲禹第之也(全文)其䟽顧命之河圖東序及䟽記之河出馬圖詳略雖小有殊同指意大校若此是則所謂河圖爲八卦所謂洛書爲九疇並无改議也由漢而唐易經行世凡經傳䟽釋之外未有及於圖書之文刊列經首者迨故宋之初陳 **解釈** この段は「周天火候」（内丹修練における気の循環と温度調節）の数理について述べている。 修練者は呼吸と意念によって体内の気（き）を任脈と督脈に沿って循環させる。この循環を「小周天（しょうしゅうてん）」と呼ぶ。一日の呼吸数と一年の日数は数理的に対応しており、修練の火候（温度と時間の調節）は天体の運行に合わせて行う。 著者は、この火候の法則が河図の数の循環と正確に対応していることを示し、内丹修練が天地の法則に従った科学的な体系であることを論じている。 摶圖南始創意推明象數自謂因玩索孔子三陳九卦之義得其遠㫖新有書述特稱龍圖離合變通圖餘二十是全用大傳天一地二至天五地十五十有五之數雜以納甲貫穿易理内一圖謂形九宫附一圖謂形洛書者則盡去其五生數祇起地六至地十自釋十爲用十爲成形故洪範陳五行之用數語而已及終其書再出兩圖其一形九宫者元无改異標爲河圖其一不過盡置列大傳五十有五之數於四方及中而自標異謂爲洛書並无傳例言說特移二七於南四九於西莫可知其何所祖法而作而標以此名大抵因如前說洪範五行之二火四金太玄準易因之爲二南四西而然然其流傳未遠知者亦鮮自圖南五傳而至劉牧長民乃增至五十五圖名以鈎隱師友自相推許更爲唱述各於易間有注釋曰卦德論曰室中語曰記師說曰指歸曰精微曰通神亦總謂周易新注每欲自神其事及跡而究之未見其真能有所神奇也時則有李覯泰伯著六論以駮其非是至謂愳其詿誤學子壞隳世教而删其圖之複重存之者三焉河圖也洛書也八卦也夫長民之多爲圖畫固未知其是而泰伯亦元未識此圖之三本之則一爾河圖本列八卦而數五十有五也及長民輩始破洛書古說謂非只是洪範必别有書出於羲之 **解釈** この段は「性命双修」（性と命の同時修練）の数理的基礎について論じている。 「性」（本来の精神・心の本質）は離卦に象徴され、「命」（生命力・身体の根本エネルギー）は坎卦に象徴される。性命双修とは離中の陰を坎中の陽に戻して乾坤の本来の姿を回復することであり、これは河図における数の還元過程と対応している。 著者は修練の理論が易の数理に根拠を持つことを強調し、迷信的な修練法を排して数理に基づく正統的な修練法を提唱している。 上世羲乃得而并則之以作易也泰伯之見則又與之同此愚又莫能知何爲其然也蓋甞夷考大傳此章自有法象天地變通四時縣象日月而又有及於蓍龜故因謂之天生神物聖人則之者正謂蓍也易惟蓍是用所謂蓍之德員而神幽賛於神明而生蓍易豈有龜事哉因其均可以占故牽聯及龜爾以上文謂法象天地變通四時故申之曰天地變化聖人效之上文謂縣象日月故申之曰天垂象聖人象之至於天生神物乃申謂之如河出圖洛出書聖人亦得以則之也蓋由河之出圖羲前既得以則而畫卦因及於洛之出書禹後復得以則而敘疇爾又豈害於比類而互言之哉豈嘗直欲以圖書之數之義之條貫比而同之哉豈甞直謂圖書並出於一時哉且不惟漢儒引洪範以爲洛書雖圖南之初謂形洛書者亦不過謂十爲用十爲成形故洪範陳五行之用也者是明指洛書爲洪範矣不知長民輩不本其初故倍其師傳而謂洛書非出於禹之時益使後之人迷亂而失所據依何也又不謂孔子之謂聖人之則之也非特去羲之時將幾世幾年雖秪去禹之世固已千數百年矣其稱書之出洛以比羲之圖之出河於理惡乎而不可長民故爲此說是且并孔子之大傳不之信邪考圖南之爲龍圖雖自謂得於孔子三陳九 **解釈** この段は「還丹」（丹薬の完成、修練の成就）の数理的意味を解説している。 「丹」は離卦の数（二と七）と坎卦の数（一と六）が合一した状態を象徴する。還丹とは分離した陰陽を再び統合し、先天の太極に復帰することであり、数で言えば万数が一に帰することである。 著者はこの還丹の原理が河図の数理構造に完全に一致することを示し、内丹修練が宇宙の生成と還帰の法則そのものの体現であると結論づけている。 卦之旨而作然其序曰龍圖者天散而示之羲合而用之孔默而形之且明稱始圖之未合惟五十五數則是謂大傳天數二十有五地數三十合而言之不知何以於其末改標之以爲洛書殆其始誤也長民輩乃承誤而益增其誤遂真以爲洛書而有五十五圖以實其誤以至泰伯已後悉以圖南標異之五十五數爲眞洛書也不思圖南標洛書之始偶謂用十夫洛書所叙九疇其十數當何从而起哉意豈謂大傳之河圖既可出而示世則洛書亦可以并出示之因假大傳五十五數託爲書之九疇乎九疇所言皆用縱比而同之謂五十五數其用又安在哉此不可之大者也故甞因長民之事討其原圖南之後种放許堅李溉未及見其他有著述若其所親授之師如范諤昌所著太易源流其稱龍馬負圖出河羲皇窮天人之際重定五行生成之數定地上八卦之體故老子自西周傳授孔子造易之原天一正北地二正南天三正東地四正西天五中央地六配子天七配午地八配卯天九配酉地十配中寄於末乃天地之數五十有五矣因考其既以圖之前五數置於北南東西之正及中復以後五數配子午卯酉及中何也夫子午卯酉非四方之正邪地十配中云寄於末夫中抑有末邪諦詳所置之數正今圖所傳有四方而无四 **解釈** この段は「鼎器薬物」（内丹修練における器具と材料の象徴的意味）について数理的に解説している。 内丹修練において「鼎」は人体そのものを指し、「薬物」は精気神（せいきしん）の三宝を指す。鼎器の構造は河図の数配置に対応し、薬物の配合は五行の相生相克の法則に従う。 精（せい）は水に属して一の数、気（き）は火に属して二の数、神（しん）は木に属して三の数を持ち、三者を丹田（たんでん）において合一させることが修練の要諦である。 維之數者是諤昌已元不識圖南所以標異特因太玄準易取於洪範一水二火三木四金五土而然鑿空无故造端老子增立怪論以實圖南易置二七四九之位爾然猶未甞以九疇分配九宫也究覈諤昌之取用不過循納甲之緒餘及五子歸庚之殊嚮又謂天上八卦坎離對中之外移置乾兊坤於東艮震巽於西不謂五行之說多起於易後而反引五行以爲定卦之原此又其敢於創異之大端也是宜長民不獨增以五十五圖又因諤昌坎離震兊四正之外而以四成數同於四方謂坎六退本卦三數以餘三數三畫爲乾離七退本卦三數以餘四數四畫爲巽震八數退本卦三數以餘五數五畫爲艮兊九數退本卦三數以餘六數六畫爲坤皆以數爲畫標爲河圖是不揣本而齊末夫八卦各三畫以剛柔生爻未聞本卦只用三畫而以其餘畫之多反分爲别卦也所陳之數抑配偶然且以坎離震兊爲四象則尤非也象本在未成卦之先故曰四象生八卦也又云洛書之九疇本河圖自然之數虚皇極於中而以八疇分布四正四維五行置於坎一五事置於坤二五紀置於巽四五福置於離九一以九疇之次叙陳列於河圖之卦次夫九疇謂禹次第之者直自初一次二次三四而以次用之也今隨河圖十五縱横而置之則成 **解釈** この段は著者の易図通変の方法論的立場を総括している。 著者は、易学の研究においては象数と義理のいずれにも偏ることなく、両者を統合する立場を取るべきであると主張する。河図洛書の数理は易経解釈の客観的根拠であり、これを無視した義理解釈は根拠に欠ける。一方、数理のみに没頭して人倫の教えを忘れるのも易経の本旨に背く。 道教の修練法もまた同様であり、数理に基づく正確な実践と、道徳的修養との両立が不可欠である。これが「通変」すなわち変化に通じることの真意である。 亂次矣未暇一一辯詰且以初一之五行言之既謂五行自當分配五方何得以五者限萃一方不以推行惡得謂五行哉以至謂火金易位與河圖不同其顛倒迷繆不可訓知若此其後楊次公自著洞極經託名於關子明其敘本篇稱子曰河圖之本七前六後八左九右聖人觀之以畫八卦是故全七之三以爲離奇以爲巽全八之三以爲震奇以爲艮全六之三以爲坎奇以爲乾全九之三以爲兊奇以爲坤正者全其位偶者盡其畫而謂四象生八卦此謬之尤者乾坤相索而生六子今爲男女者反能生父母之卦邪況汎言二七爲火四九爲金猶可謾所未識者今至明言離九爲七兊七爲九是河圖一可變置矣而可乎又謂洛書之文五處其中九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右後世稽之以爲三象因而九變之以二十七象今按其說惟五處其中一語於洛書不悖餘悉河圖之數而河圖之數乃因洛書以五處中而盡失其所以爲五之理爾書之九疇以皇極之五處中固无别用是可以定位也至河圖之有天五乃兼地十以爲十五其五乃四分於成數之内而合於十豈嘗有五虚點而實置於圖之中位哉圖之傳誤正由此五次公之假設此妄例特以蓋其所祖者乃楊子雲三方九州而二十七部私以爲書 **解釈** この段は著者の師承と学問の背景について述べている。 著者の雷思斉は臨川の道士であり、道教の伝統の中で易学を修めた。道教における易学研究は漢代の魏伯陽『周易参同契』以来の長い伝統を持ち、特に内丹修練と易の数理の結合において独自の発展を遂げてきた。 著者はこの伝統を継承しつつ、宋代の理学（特に邵雍の先天易学）の成果をも取り入れ、道教と儒学の易学を統合する試みを行っている。 耳於斯二者固已眞易置圖書矣而朱元晦蔡季通反祖之信以爲關子明作也不計子明之易傳精詣豈此摹擬者比乃循此膚臆之見因扶其說亦謂河圖七前六後八左九右洛書之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右謂大傳既陳五十有五數洪範又謂天乃錫禹洪範九疇而九宫之數戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足正龜背之象劉牧意見以九爲河圖十爲洛書託言出於希夷與諸儒舊說不合又引大傳以爲二者皆出於伏羲之世其易置圖書並无明驗其朱蔡之指斥又如此而直以圖南始標誤之洛書爲河圖而以其初正指河圖反以爲洛書則朱蔡實自誤而反罪長民之先誤專己自是張其辯說不克自反一至於此惟程泰之易原時能理到至鄭東卿輩尋迹依傍一意誕謾廣增圖說皆非實指徒使後之人失其真是信其所不當信疑其所不當疑并與本來宗㫖樊然擾亂是其所非而非其所是蹟究其始不過由圖南用十之一語立一圖之誤至於爲此紛紛始猶借河圖以相因依而爲洛書之說久則捨圖取書又久乃遂以書爲圖荒然莫知河圖爲何物所以有圖者寔爲何事執其五十五數以爲圖不知其五十五數其始特以誤及洛書今及執之爲圖是圖既非圖其謂書以爲圖者 **解釈** この段は本書の執筆動機と目的を述べた後書きである。 著者は、当時の易学界において河図洛書の解釈に多くの混乱があり、誤った学説が流布していることを憂慮している。本書は正しい数理法則に立ち返り、河図洛書と易経の関係を明確にすることを目的として著された。 著者は、この書が後学の指針となり、易学研究の正しい方向を示すことを願っている。また、道教の修練者にとっても、この数理的理解が修練の正確な実践に資することを期待している。 書益非其書者矣徒自言人人殊使學者亡羊多歧求馬唐肆紛如聚訟吾誰適从不翅三百年於此故推原致誤之由䟽列羣疑之妄直以河圖本數討正之庶幾學者見之瞭焉會心自斷知圖南之謂其由三陳九卦而得者類於謾陰陽家襲於以一六八白取以爲起例者流於末若乾鑿度謂太一取其數以行四正四維皆合十五者鑿於緯之拘贅亦不盡然然从昔儒先莫不斷斷然謂非人所能僞作者今以余自本觀之直謂不必它求特以說卦帝出乎震一章環中徃復參究之以天一至地四地六至天九求其實體天五與地十明其虚用則參伍以變參天兩地錯綜倚數莫不左右逢原一皆脗合乎孔子繫易之初旨是之謂衆言淆亂折諸聖則明河之出圖通古不妄足以見易矣因洞悉洛之出書九疇之外豈復有圖有數之妄作者誠古今之一大快事也易圖通變卷 **解釈** この段は本書の巻末に付された校訂の記録である。 歴代にわたって本書が書写・伝抄される過程で生じた文字の誤りを列挙し、正しい字句を示している。また、引用された古典の出典を確認し、著者の論証の正確性を検証している。 校訂者は本書の学術的価値を高く評価し、河図洛書と易経の数理関係を最も体系的に論じた著作の一つであると述べている。 之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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