--- title: "真誥 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0036/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0036/" lang: "ja" edition: - "底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道蔵の部類：太玄部" - "Kanripo 番号：KR5d0036" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "規模：全20巻 · 144,483文字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《真誥》 太玄部 · 20巻 · 144,483文字 ## 版本について - **底本**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道蔵の部類**：太玄部 - **Kanripo 番号**：[`KR5d0036`](https://github.com/kanripo/KR5d0036) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **規模**：全20巻 · 144,483文字 ## 巻1 眞誥卷之一 (金闕右卿司命蓬萊都水監梁國/師貞白眞人華陽隱居陶弘景造)運象篇第一 愕緑華詩神嶽排霄起飛峯鬱千尋寥籠靈谷虚瓊林蔚蕭森(此一字被墨濃黵不復可識正中/抽一脚出下似是羊字其人名權)生標美秀弱冠流清音棲情莊慧津超形象魏林揚彩朱門中内有邁俗心我與夫子族源冑同淵池宏宗分上業於今各異枝蘭金因好著三益方覺彌靜尋欣斯會雅綜彌齡祀誰云幽鑒難得之方寸裏翹想籠樊外俱爲山巖士無令騰虚翰中隨驚風起遷化雖由人蕃羊未易擬所期豈朝華歲暮於吾子愕緑華者自云是南山人不知是何山也女子年可二十上下青衣顔色絶整以升平三年十一月十日夜降(剪缺此兩字即/應是羊權字)自此徃來一月之中輒六過來耳云本姓(又/剪)(除此一字/應是愕字)贈(此一字本是權字/後人黵作此字)詩一篇并致火澣布手巾一枚金玉條脫各一枚條脫乃太而異精好神女語(此本是草作權字/後人黵作見字而)(乙上/之)君愼勿泄我泄我則彼此獲罪訪問此人云是九嶷山中得道女羅郁也宿命時曾爲師母毒殺乳婦玄州以先罪未滅故今謫降於臭濁以償其過與(此權亦草作故似/前體而不被黵耳) **解釈** この文章は、道教（どうきょう）の女仙（じょせん）、愕緑華（がくりょくか）が人間界に降臨した不思議な出来事を記しています。冒頭は、南朝の名高い道士（どうし）で、華陽隠居（かよういんきょ）と号した陶弘景（とうこうけい）が記録した、愕緑華から贈られた詩です。そこには、雲にそびえる神山、奥深い霊谷、茂る瓊林（けいりん）など、仙境（せんきょう）の景色が描かれています。この仙女は自らを名門の出とし、人間界で縁のある羊権（ようけん）とは同じ一族の別の家筋に属すると述べ、心の通う相手に出会えた喜びを表しています。 愕緑華は、自分は南山の出身だと語りますが、具体的な山名は不明です。年齢は二十歳ほどで、青い衣を着た、非常に美しい姿でした。東晋の升平三年、西暦359年の十一月十日の夜に初めて降臨し、その後は毎月六回来訪しました。姓はもともと「愕」で、羊権に一首の詩を贈り、火浣布（かかんぷ）という火に耐える布の手巾や、条脱（じょうだつ）と呼ばれる金と玉の腕輪など、不思議な品々をもたらしました。これらの宝物はいずれも天界から来たものです。 仙女は羊権に、秘密を守らなければ双方が罰を受けると厳しく念を押しました。考証によれば、彼女は実は九嶷山（きゅうぎさん）で道を得た女仙、羅鬱（らうつ）でした。前世で師の妻が乳母を毒殺するのを助けたため、その罪業がまだ消えず、人間界に落とされて罪を償っていたということです。文中では、後世の人が「羊権」の名を書き換えた痕跡に何度も触れ、この神異の記録に後世の修正が加わった可能性を示しています。 補足すると、火浣布は古代の伝説に登場する耐火性の布、条脱は古代の女性が腕につけた装身具です。九嶷山は道教の重要な聖地で、舜帝が葬られたと伝えられます。「臭濁（しゅうだく）」は、清浄な仙界に対して、汚れた人間界を指す道教の表現です。 尸解藥今在湘東山(本懸此/中一寸)此女已九百歲矣(尋此應是降羊權權字道輿忱之少子後/爲晋簡文黄門郎即羊欣祖故欣亦修道)(服食也此乃爲楊君所書者當以其同姓亦/可楊權相問因答其事而疏說之耳按升平)(三年是己未歲在乙丑/前六年衆眞並未降事) 右三條楊君草書於紙上南嶽夫人與弟子言書識如左(弟子即楊君/自稱也此衆)(眞似是集洞宫時所以司命最在端當爲主/人故也夫人向楊說次第位號如此非降楊)(時/也)東嶽上眞卿司命君東宫九微眞人金闕上相青童大君蓬萊右仙公賈寳安(鄭人自此後皆是稱諸/眞人之字非其人名也)(氏族亦見世/道書傳中也)清虚小有天王王子登(案青童高尊乃可不/敢稱諱字此青虚是)(南嶽之師尚稱字獨不顯/茅司命字亦爲難詳也)桐柏眞人右弼王領五嶽司侍帝晨王子喬青蓋眞人侍帝晨郭世幹(衛/人)戎山眞人太極右仙公范伯華(幽/人)少室眞人北臺郎劉千壽(沛/人)嶓冢眞人左禁郎王道寧(常山/人)大梁眞人魏顯仁(長樂/人)岷山眞人隂友宗陸渾眞人太極監西郭幼度九嶷山侯張上貴(楚/人)岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節(東海/人) **解釈** この文章は、道教の神仙の系譜における仙人たちの名と来歴を記しています。現在の湖南にある湘東山には、尸解（しかい）、すなわち肉体を離れて仙人となる道教の方法を可能にする仙薬（せんやく）があり、九百歳の女仙が管理しています。 羊権、字は道輿は、東晋の官吏の羊忱の末子です。後に晋の簡文帝の黄門侍郎となり、著名な書家、羊欣の祖父でもあります。羊欣自身も修道して丹薬（たんやく）を服用しました。この記録は東晋の道士、楊羲、すなわち楊君が紙に自筆で記したものです。 続いて道教の尊神や仙人の称号と出身地を挙げます。 ・東岳上真卿司命君（とうがくじょうしんけいしめいくん）：生死を司る尊神。 ・東宮九微真人金闕上相青童大君（とうきゅうきゅうびしんじんきんけつじょうしょうせいどうたいくん）：天界の重要な仙官。 ・蓬莱右仙公賈宝安（ほうらいうせんこうかほうあん）：鄭の出身。 ・清虚小有天王王子登（せいきょしょうゆうてんのうおうしとう）：南岳衡山の仙師。 ・桐柏真人右弼王領五岳司侍帝晨王子喬（とうはくしんじんうひつおうりょうごがくしじていしんおうしきょう）。 ・青蓋真人侍帝晨郭世干（せいがいしんじんじていしんかくせいかん）：衛の出身。 ・戎山真人太極右仙公范伯華（じゅうざんしんじんたいきょくうせんこうはんはくか）：幽州の出身。 ・少室真人北台郎劉千寿（しょうしつしんじんほくだいろうりゅうせんじゅ）：沛国の出身。 ・嶓冢真人左禁郎王道寧（はちょうしんじんさきんろうおうどうねい）：常山の出身。 ・大梁真人魏顕仁（たいりょうしんじんぎけんじん）：長楽の出身。 ・岷山真人陰友宗（びんざんしんじんいんゆうそう）。 ・陸渾真人太極監西郭幼度（りくこんしんじんたいきょくかんせいかくようど）。 ・九嶷山侯張上貴（きゅうぎさんこうちょうじょうき）：楚の出身。 ・岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節（たいそうしんこうりょうらほううきんしほうげんせつ）：東海の出身。 これらは東晋期の道教の神仙体系を示し、伝統的な山岳崇拝の神々と、修行によって道を得た仙人を含みます。仙人の呼称には本名よりも字を多く使っており、当時の道教文献の慣例がうかがえます。 華山仙伯秦叔隱(馮翊/人)葛衍眞人周季通陽洛眞人領西歸傅淳于太玄(西域/人)潜山眞伯趙祖陽(涿郡/人)勾曲眞人定録右禁郎茅季偉鬱絶眞人裴玄人白水仙都朱交甫三官保命司茅思和太和眞人山世遠 右二十三眞人坐西起南向東行(此於禮/乃是南) (向以西方爲上而後女眞東向則應起/南今反北者當是以側近高眞故也)太和靈嬪上眞左夫人北海六微玄清夫人北漢七靈右夫人太極中華右夫人紫微左宫王夫人滄浪雲林右英夫人(案右英是紫微姊今反/在後當位業有升降耳)上眞司命南岳夫人(此即魏夫人也/自說故不稱姓)八靈道母西嶽蔣夫人(案有數號者並以多/爲高西王母稱九靈)(則八靈宜在七靈前而今返在後者亦所未/詳又受讀黄庭事云北嶽蔣夫人與今不同)上眞東宫衛夫人方丈臺昭靈李夫人紫清上宫九華安妃朱陵北絶臺上嬪管妃北嶽上眞山夫人西漢夫人長陵杜夫人 右十五女眞東向坐北起南行(說此事時/雖不記月) (日不知在何年既是衆眞名位故出以居/前後衆眞位號前云以爲高者猶今世之) (徽號/也)六月二十一日夜定録問云許長史欲云何 **解釈** 華山には、馮翊地方出身の仙人、秦叔隠（しんしゅくいん）がいます。ほかに、葛衍山で道を得た真人（しんじん）の周季通（しゅうきつう）、陽洛山の真人で領西帰傅（りょうせいきふ）を務める西域出身の淳于太玄（じゅんうたいげん）、潜山の仙伯（せんぱく）で涿郡出身の趙祖陽（ちょうそよう）、勾曲山の真人で定録右禁郎（ていろくうきんろう）を務める茅季偉（ぼうきい）、鬱絶山の真人である裴玄人（はいげんじん）、白水仙都（はくすいせんと）の朱交甫（しゅこうほ）、三官保命司（さんかんほめいし）の茅思和（ぼうしわ）、太和山の真人である山世遠（さんせいえん）などがいます。この二十三人の真人は東を向き、西側を起点に南へ並びます。礼儀の規定では、これは実際には南に向かって並ぶことになります。伝統的には西方が上席であり、女性の真人は東を向いて南側を起点に並ぶはずですが、ここでは逆に北側を起点としています。より高位の真人に近づくためかもしれません。 次に、女性の仙人である女真（じょしん）たちが挙げられます。太和霊嬪上真左夫人（たいわれいひんじょうしんさふじん）、北海六微玄清夫人（ほっかいろくびげんせいふじん）、北漢七霊右夫人（ほくかんしちれいうふじん）、太極中華右夫人（たいきょくちゅうかうふじん）、紫微左宮王夫人（しびさきゅうおうふじん）、滄浪雲林右英夫人（そうろううんりんうえいふじん）、上真司命南岳夫人（じょうしんしめいなんがくふじん）、八霊道母西岳蒋夫人（はちれいどうぼせいがくしょうふじん）、上真東宮衛夫人（じょうしんとうきゅうえいふじん）、方丈台昭霊李夫人（ほうじょうだいしょうれいりふじん）、紫清上宮九華安妃（しせいじょうきゅうきゅうかあんひ）、朱陵北絶台上嬪管妃（しゅりょうほくぜつだいじょうひんかんひ）、北岳上真山夫人（ほくがくじょうしんさんふじん）、西漢夫人（せいかんふじん）、長陵杜夫人（ちょうりょうとふじん）です。 注記によれば、右英夫人はもともと紫微夫人の姉ですが、ここでは順位が後になっており、修行の境地が変わったのかもしれません。南岳夫人は名高い魏華存（ぎかそん）夫人で、自らの経歴を語っているため、姓を記していません。また、道号（どうごう）の数字は大きいほど地位が高く、西王母（せいおうぼ）は九霊（きゅうれい）と称されます。そのため八霊は七霊より前に置かれるはずですが、ここで逆になっている理由は不明です。別の記録では、『黄庭経（こうていきょう）』の伝授に際して現れたのは北岳蒋夫人とされ、ここでの記載とは異なります。 この十五人の女真は東を向き、北側を起点に南へ並びます。この出来事の記録には具体的な年月がありませんが、真人たちの名号と地位の順序を記しているため、先に説明されています。道号の前につく数字は、人間界の尊号と同じように、修行の境地の高低を表します。 六月二十一日の深夜、定録真人（ていろくしんじん）、すなわち茅季偉が尋ねました。「許長史（きょちょうし）、すなわち許謐（きょひつ）は、最近どのようなことを考えているのか？」 尋道登答懃修眞誠之意定録又言昔有趙叔臺王世卿亦言篤學而竟不如人意遂爲北明公府所引(此是乙丑年六月也自此前/唯有六月十五日定録授是)(答長史書論茅山中事此前又已有一授不/記何月日並在第四卷中自餘無有先此者)(北明公府酆都/宫中官屬也)昔扉廓天津採華赤丘是時聲穎靈袂蒙塵華(此即應是說初降/華僑事字少倚人)發焕秀山高說延霄自謂玄響所振無徃不豁既濯以靈波實望與物榮菴既未能暢業駢羅遊岫逐逸然後知悟言之際應玄至少於是佛(音/弗)駕而旋偃靜葛臺夫玄刃無親流鑒遁眞若以雲壁一徃想齊獨邁俯自啓灑動應潜逸始乃吾等並有欣慨耳徃見況意相知篤末書云伏覽聖記事跡淵妙金策素著青録玄定遂跨塵俗逍遥紫陽何蕭蕭之清遠眇眇之眞貴哉若能者矣請借來喻又云得道之階錯厲精神靖躬信宿洗誠求矜如斯而言道已邇也然夤夜之間宜篤經營乃後得手結天維足浮靈綱心遊太空目擊洞房不待久日也若五情愆波三魂越𠫤於是三眞舞劒黄闕捷關耳可不力之可不力之六月二十二日夜鷄鳴喻書此紫陽㫖也 右二條有長史寫清靈眞人說寳神經云云(抄此修行事出在/第三卷中不復兩)(載) **解釈** ここでは、何人かの修道者の物語と、修行の要点が語られています。趙叔臺（ちょうしゅくだい）と王世卿（おうせいけい）は熱心に学びましたが、結局は願いを果たせず、酆都宮（ほうときゅう）にある冥界の役所、北明公府（ほくめいこうふ）に組み入れられました。これは乙丑（きのとうし）の年の六月の出来事です。 文中では、初期の降神（こうしん）、つまり神霊が身に宿る経験にも触れています。初めに赤丘で花を摘んだとき、声は澄んで心地よいものでしたが、後には霊性が汚れに覆われてしまいました。修道者はもともと、玄妙な感応によってあらゆるものに通じ、霊性の波に身を浸して万物とともに栄えられると期待していました。しかし大道（だいどう）を真に悟ることはできず、各地を巡った末、玄理（げんり）を本当に悟る機会はきわめて少ないと知りました。 真に道を修めるには、鋭い剣のように心を集中し、鏡のように澄みきっていなければなりません。うわべだけを追い求めても、結局は俗世を超えることは難しいのです。私たち修行者は、皆このことを深く実感しています。大道を本当に悟った聖者の事績を見ると、その境地は高く玄妙で、俗世を離れ、仙境（せんきょう）である紫陽（しよう）に自在に遊んでいます。その清らかで世俗を超えた高い境地は、まさに修道者の模範です。 道を得るための階段となるのは、精神を集中し、心を静め、真心を保ち、数日にわたって心を洗い清め、誠実に祈り求めることです。このように修行すれば、道はすでに遠くありません。深夜にはさらに専心して修行します。そうすれば、手に天綱（てんこう）を握り、足で霊網（れいもう）を踏み、心を天空に遊ばせ、洞天福地（どうてんふくち）を目にし、ほどなく道を得られるとされます。しかし、喜怒哀楽欲の五情（ごじょう）があふれ、三魂（さんこん）が乱れたときには、三人の真人（しんじん）が剣を舞わせて助ける必要があります。道教（どうきょう）では、人には三魂七魄（さんこんしちはく）があると考えます。その助けによって、丹田（たんでん）を指す黄闕（こうけつ）の通りが再びよくなるということです。このことに励まずにいられるでしょうか。力を尽くさずにいられるでしょうか。 紫陽の境地についてのこの教えは、六月二十二日の鶏が鳴くころに書き記されました。後の二条は、道教の官職である長史（ちょうし）による記録です。 清霊真人（せいれいしんじん）が授けた『宝神経（ほうしんきょう）』にも関連する修行法があります。具体的な内容は第三巻にあるため、ここでは重ねて記しません。 紫微夫人喻書如左云云(事亦在/第三卷)興寧三年歲在乙丑六月二十三日夜喻書此其夕先共道諸人多有耳目不聦明者欲啓乞此法即夜有降者即乃見喻也(此楊君/自記也)(長史年出六十耳目欲衰故有/咨請楊不欲指斥託云諸人)又告云道士有耳重者云云(事亦在/第三卷) 右一條清靈眞人言眞人告云櫛頭理髮欲得過多(事亦在/第三卷) 右一條紫微夫人言其夜初降者適入户未坐自言今夕波聲如雷弟子請問其故答云向見東海中大波耳(弟子者楊/君自稱也) 右南嶽夫人言又告云汝憎血否答曰實憎之云血在路上若汝憎之當那得行又答曰當避之耳又云避之佳故不如目不見乃佳 右南嶽夫人言自此後諸眞共語耳又云寳神經是裴清靈錦囊中書侍者常所帶者也裴昔從紫微夫人授此書也吾亦有俱如此寫西宫中定本問西宫所在答云是玄圃北壇西瑶之上臺也天眞珍文盡藏於此中 右南嶽夫人言裴眞人又言此書與隱書同輩事要而即可得用也一名七玄隱書(右二十三/日授訖此)南嶽夫人見告云紫微左夫人王諱清娥字愈意阿母第二十女也鎮羽野玄壟山主教當得成眞人者 **解釈** 道教（どうきょう）の女仙（じょせん）、紫微夫人（しびふじん）が残した教示は、次のとおりです。東晋の興寧三年、西暦365年の六月二十三日の夜、夫人は啓示を授けました。その夜、耳や目がよく働かない多くの修道者が教えを求め、仙真（せんしん）が降臨して指導したと、楊羲（ようぎ）自身が記録しています。実際には、長史（ちょうし）の許謐（きょひつ）が六十歳を過ぎて耳が衰えていましたが、楊羲はそれを直接書きにくかったため、多くの人の求めに仮託したのです。 別の仙真である清霊真人（せいれいしんじん）は、道士（どうし）の耳が聞こえにくくなった場合について述べました。具体的な内容は第三巻にあります。紫微夫人は、髪をとかしたり整えたりすることは、あまり頻繁に行わないほうがよいと戒めました。 その夜、最初に降臨した仙真は、入ってくるなり、今夜の波の音は雷のようだと言いました。楊羲が理由を尋ねると、東海に大波が起こるのを見たからだと答えました。ここで「弟子」は楊羲の自称です。この言葉を述べたのは、名高い女仙の魏華存（ぎかそん）、すなわち南岳夫人（なんがくふじん）でした。 南岳夫人はさらに、血の跡を嫌うかと楊羲に尋ね、楊羲は確かに嫌うと答えました。夫人は「道にある血の跡を嫌うなら、どう歩くのか」と尋ねました。楊羲が避けて通ると答えると、夫人は「避けるのもよいが、見ても見なかったかのようにするほうがよい」と言いました。その後、仙真たちはともに語り始めました。 南岳夫人はまた、『宝神経（ほうしんきょう）』はもともと裴清霊（はいせいれい）の錦の袋に納められた書であり、従者がいつも携帯していたと述べました。裴清霊は漢代の仙人、裴玄仁（はいげんじん）です。彼はかつて紫微夫人からこの書を授かり、夫人自身も一部を持っていました。その内容は西王母（せいおうぼ）の宮にある定本とまったく同じです。西宮（せいきゅう）は玄圃（げんぽ）の北壇にある西瑤台（せいようだい）に位置し、そこには天界のあらゆる真経（しんきょう）が収められています。 裴真人（はいしんじん）は、この書は『隠書（いんしょ）』と同じくらい重要で、実際に役立ち、別名を『七玄隠書（しちげんいんしょ）』というと述べました。この部分の伝授は二十三日に終わりました。最後に南岳夫人は、紫微左夫人（しびさふじん）の名は王清娥（おうせいが）、字は愈意（ゆい）で、西王母の第二十女であると紹介しました。彼女は羽野玄壟山（うやげんろうざん）を鎮守し、まもなく真人になる修道者を教え導きます。 右一條先此一夕所授(此一條即是二十/二日夜與紫陽所) (喻同夕當復大應有事後云聲氣下亦是/此夕楊後又追億此一事更黵在二十二) (日例中故云/先此一夕也) 右從清靈來凡十二條有長史寫六月二十四日夜紫微王夫人來降因下地請問眞靈既身降於塵濁之人而手足猶未嘗自有所書故當是卑高迹邈未可見乎敢諮於此願誨蒙昧夫人因令復坐即見授今書此以答曰(此楊君自述事/也例多如此)夫沈景虚玄無塗可尋言發空中無物可縱流浪乘忽化遁不滯者也此二行皆浮沈㝠淪儵遷灼寂是故放蕩無津遂任鼓風柂存乎虚舟而行耳故實中之空空中之有有中之無象矣至於書迹之示則揮形紙札文理昺注麤好外著玄翰挺焕而範質用顯默藻斯坦形傳塵濁苟騫露有骸之物而得與世進退上玷逸眞之詠下虧有隔之禁亦我等所不行靈法所不許也今請陳爲書之本始也造文之既肇矣乃是五色初萌文章畫定之時秀人民之交别隂陽之分則有三元八會羣方飛天之書又有八龍雲篆眀光之章也其後逮二皇之世演八會之文爲龍鳳之章拘省雲篆之迹以爲順形梵書分破二道壤眞從易配别本支乃爲六十四種之書也遂播之于三十六天十方上下也各各取其篇類異而用之 **解釈** 六月二十四日の夜、紫微王夫人（しびおうふじん）という高位の女仙が降臨した。上清派（じょうせいは）の重要な伝承者である楊羲（ようぎ）は、真仙が人間界に来ても自ら文字を書かないのはなぜかと尋ねた。夫人は彼を座り直させ、真言を伝えて答えた。 大道（だいどう）は玄妙で形がなく、虚空に響く音のように特定の場所へ依存せず、自由に変化する。真の仙道は形ある痕跡を超えている。その神聖な文字を人間界の紙と墨に直接残すことは、仙真の清らかさを損ない、天界の戒めに反するという。 続いて天書（てんしょ）の起源が語られる。天地が開けた当初、三元八会（さんげんはちえ）と八龍雲篆（はちりゅううんてん）という根源的な天界の文字が自然に生じた。伏羲と神農の時代には六十四種の文字へと展開し、三十六天と十方の世界に広まり、それぞれの場所で必要に応じて異なる文字が使われるようになったという。 仙真の伝授は、主に口授や降筆（こうひつ、神霊が筆を通して言葉を示すこと）によって行われ、直接の手跡は残さないと説明される。この神授のあり方は天界と人間界の神聖な隔たりを保つとともに、宇宙の根源的な文字を道の自然な現れと捉える、道教の文字観を示している。 音典雖均蔚跡隔異矣校而論之八會之書是書之至眞建文章之祖也雲篆明光是其根宗所起有書而始也今三元八會之書皇上太極高眞清仙之所用也雲篆明光之章今所見神靈符書之字是也爾乃見華季之世生造亂眞共作巧末趣徑下書皆流尸濁文淫僻之字舍本效假是囂穢死迹耳夫眞仙之人曷爲棄本領之文迹手畫淫亂之下字耶夫得爲眞人者事事皆盡得眞也奚獨於凡末之麤術淫浮之弊作而當守之而不改玩之而不遷乎夫人在世先有能書善爲事者得眞仙之日外書之變亦忽然隨身而自反矣眞事皆邇者不復廢今已得之濁書方又受學於上文而後重知眞書者也鬼道亦然但書字有小乖違耳且以靈筆眞手初不敢下交於肉人雖時當有得道之人而身未超世者亦故不敢下手陳書墨以顯示於字迹也至乃符文神藻所求所佩者自復始來而作耳所以爾者世人固不能了其端緒又使吾等不有隱諱耳㝠中自相參解矣内外自相關矣又四極眀科高上禁重亦自不聽我等復爲世間常書也我既下手子固不解亦將何趣兩爲煩濫耶此亦當闇其可否殆不足嫌想少暢豁於胷懷盡不自書之流分矣上眞司命南嶽夫人授今書如左若夫仰擲雲輪緫轡太空手維霄綱足陟玉 **解釈** この経文は主に道教の最高級の文字形式である「八会の書」と「雲篆明光」の由来と重要性について述べている。 八会の書は道教において最も純正な経典であり、すべての文章の始祖とも言える。雲篆明光はこれらの神聖な文字の根源である。現在伝わる三元八会の書は、天上の最高級の真仙たちが用いる文字である。私たちが現在目にする様々な神霊の符籙は、この文字の顕現である。 しかし後世になると、人々はこれらの神聖な文字を偽造し、改竄し、様々な低劣な変種を作り出した。これらの流俗文字は穢れに満ち、本源から逸脱している。真の仙人がどうして本源の正統な文字を捨てて、これらの低劣な偽造品を用いることがあろうか。道を得て真人となった者は、あらゆる面において純正を求めるのに、どうしてこれらの粗俗で浅薄な文字に固執することがあろうか。 人が世にあるとき書道に長けていれば、道を得て仙人となった後、その書道も自然に昇華する。真の仙書は廃棄されることなく、それらの低劣な文字は正統な文字を改めて学んでこそその真義を理解できる。鬼道（邪門外道を指す）の文字も同様であり、ただわずかに差異があるのみである。 真の仙人たちは最初、軽々しく霊筆（神聖な筆記具）を凡人に手渡すことを敢えてしなかった。すでに道を得ていながらまだ塵世を超脱していない者でさえ、軽々しく筆墨で仙書を書き人に見せることを敢えてしなかった。ましてやそれらの符籙神文は、いずれも特定の必要に応じて創作されたものである。これほど慎重にする理由は、世の人がこれらの文字の奥義をまったく理解できないからであり、同時に神秘性を保つためでもある。 天界の戒律は非常に厳格であり、私たちが勝手に世間のために普通の文字を創作することを許さない。たとえ私たちがこれらの文字を書き記しても、あなたたちは真に理解することはできず、ただ混乱を増すだけである。これらの道理は自ら密かに体得すべきものであり、過度にこだわる必要はない。これらの解釈があなたを少しでも理解させ、真の仙書と世俗の文字の区別を明らかにできれば幸いである。 最後に付記すると、この教えは上真司命南岳夫人（道教の重要な女神）によって伝授されたものである。雲車を駆り、太空を遊行し、天綱を手に挽き、玉階を踏むなどといった、さらに高深な修練の法門については、より玄妙な範疇に属するものである。 庭身升帝闕披寳歙青上論九玄之逸度下紀萬椿之大生遂竦景電肅千霞焕明眞言玄浪高談玉清激朱脣之流微運日氣之零零爰乃吐烽却煙彈金奏瓊鸞音蒨粲鳳唱嘉聲耳若但應景下旋迴靈塵埃參輦弊宇敖彿朝巿來成眞才訓我弟子則玉振落響琳鐘内抑周目五濁契闊愆室神勞臭腥填鼻歛氣遂閉蘭音於中華之元退案金聲之劣劣而發耳夫神者言微於邇萬里必接竒韻雖觸□鑒無滯故眞理之既分聞遐則道高邈璞不肆瑩而致有卑微之聦也今子乃有心覺之至將致嫌似之思外觀流俗之對内有遲疑之悟乎不運事宜亦已邁也望所營者道研咏者妙耳道妙既得高下之音必坦然矣此非所謀吾子加之至慮散蕩斯念宜愼之耳 右三條有楊書六月二十四日夜南嶽夫人見授令書此先是二十二日夕有在别室共論講道紫微南嶽二夫人聲氣語音殊下不解其趣今故授書此以答所共講者之疑心也初來見授時色氣猶不平授畢可爾弟子唯覺色有不平都無他可道(此一條亦是/楊君自記論)南嶽夫人其夕語弟子言我明日當詣王屋山清虚宫令汝知之所至也其夕又言海東桐柏山西頭適崩二百許丈紫微王夫人云世人之思慮何得事事眞審耶可不事有答其心也南嶽夫人言戲之耳 **解釈** この文章は、道教（どうきょう）の上清派（じょうせいは）の重要な啓示を記し、女仙（じょせん）の魏華存（ぎかそん）、すなわち南岳夫人（なんがくふじん）と弟子の対話を含んでいます。内容は大きく三つに分かれます。 まず、仙人が降臨する際の神聖な光景を描きます。仙人たちは青い宝衣をまとい、空を舞って天界へ昇ります。上には九天（きゅうてん）の玄妙な道を論じ、下には万物が成長する理を記します。全身に霞の光が輝き、清らかで優雅な声で真言（しんげん）を説き、その唇と歯の間には、道教の三清境（さんせいきょう）の一つである玉清境（ぎょくせいきょう）の玄妙な理が流れています。仙界の音楽は金と玉が響き合うようで、鸞（らん）と鳳凰が声を合わせます。しかし、これらの世を超えた音は、人間界では弱まり、消えていきます。 次に、南岳夫人が弟子に教えを授けます。真の神明（しんめい）の声は、ささやきであっても万里まで届き、玄妙な理はひとたび悟れば、妨げなく通じるようになります。夫人は、世俗の見方に惑わされず、道法（どうほう）の精妙さを一心に学ぶようにと諭します。大道（だいどう）の玄妙さを本当に悟れば、さまざまな音声の真の意味もおのずから分かるため、表面的な違いに過度にこだわる必要はないということです。 最後は、上清派の重要な伝承者である楊羲（ようぎ）の付記です。六月二十四日の夜、南岳夫人は、二日前に紫微夫人（しびふじん）と道を論じた際に生じた疑問に答えるため、この文章を授けました。そのとき二人の夫人の声や調子は特別で、弟子たちは理解しにくかったのです。伝授が終わると、弟子たちはただ、仙人たちの表情がいつもと違うと感じました。その夜、南岳夫人は、翌日に王屋山（おうおくさん）の清虚宮（せいきょきゅう）へ行く予定だと告げ、東海の桐柏山（とうはくさん）の西側で山崩れが起きたことにも触れました。紫微夫人は、人間の思慮では何もかも明らかに見通せないと嘆きましたが、南岳夫人は、ただの冗談だと言いました。 この文章は、道教の仙真（せんしん）が経典を授ける典型的な場面を示し、修道者は表面にとらわれず、大道の真の意味を捉えるべきだと強調しています。 欲建堅之也瑩實之也興寧三年歲在乙丑六月二十五日夜(此是/安妃)(降事之端記録别爲一/卷故更起年歲號首也)紫微王夫人見降又與一神女俱來神女着雲錦䙱上丹下青文彩光鮮腰中有緑繡帶帶繫十餘小鈴鈴青色黄色更相參差左帶玉佩佩亦如世間佩但幾小耳衣服儵儵有光照朗室内如日中映視雲母形也雲髮鬃(此應是鬒字/鬒黑髮貌也)鬢整頓絶倫作髻乃在頂中又垂餘髮至腰許指着金環白珠約臂視之年可十三四許左右又有兩侍女其一侍女着朱衣帶青章囊手中又持一錦囊囊長尺一二寸許以盛書書當有十許卷也以白玉檢檢囊口見刻檢上字云玉清神虎内眞紫元丹章其一侍女着青衣捧白箱以絳帶束絡之白箱似象牙箱形也二侍女年可堪十七八許整飾非常神女及侍者顔容瑩朗鮮徹如玉五香馥芬如燒香嬰氣者也(香嬰者嬰/香也出外)(國)初來入户在紫微夫人後行夫人既入户之始仍見告曰今日有貴客來相諧論好也於是某即起立夫人曰可不須起但當共坐自相向作禮耳夫人坐南向某其夕先坐承床下西向神女因見就同床坐東向各以左手作禮作禮畢紫微夫人曰此是太虚上眞元君金臺李夫人之少女也太虚元君昔遣 **解釈** 揺るぎない修行の基礎を築くには、美しい玉のように澄み、潤いを帯びた清らかな心を保たなければならない。 東晋の興寧三年（西暦365年）六月二十五日の夜、紫微王夫人（しびおうふじん。道教の高位の女仙）が、一人の神女を伴って人間界に降りてきた。神女は雲の文様を織り込んだ錦の上着と青い下衣を着ており、その織り模様はまばゆく輝いていた。腰には緑色の刺繍入りの帯を締め、青と黄色を組み合わせた小さな鈴を十数個下げていた。歩くたびに澄んだ音が響いた。左側に下げた玉の佩飾は人間界のものに似ていたが、さらに小ぶりだった。衣からは明るい光が放たれ、室内は真昼の陽光が雲母に映るように輝いていた。 神女の黒く豊かな髪は頭頂で髷に結われ、残りは腰まで垂れていた。指には金の輪と白い珠の連なりを着け、見たところ十三、四歳ほどだった。そばにいる二人の侍女は十七、八歳ほどで、端正な顔立ちをしていた。一人は赤い衣を着て青い袋を下げ、書物を入れた錦の袋を持っていた。袋の口にある白玉の札には「玉清神虎内真紫元丹章（ぎょくせいしんこないしんしげんたんしょう）」と刻まれていた。もう一人は青い衣を着て、赤い帯で結んだ象牙色の箱を抱えていた。三人とも肌は玉のようで、全身から異国の高価な香料「嬰香（えいこう）」に似た芳香を漂わせていた。 入室するときは紫微夫人（しびふじん）が先に立ち、入ると「今日は尊いお客様がいらっしゃいました。ちょうどよいので、一緒に道を語りましょう」と告げた。私が立ち上がって迎えようとすると、夫人は「立たなくてよいのです。皆で座ったまま礼を交わしましょう」と言った。夫人は南に向かって座った。私はもともと西側の寝台の下に座っていたが、神女が来て、私とともに東側に座り、それぞれ左手で礼をした。 礼を交わした後、紫微夫人はこう紹介した。「この方は太虚上真元君（たいきょじょうしんげんくん。道教の至高の女神）である金台李夫人（きんだいりふじん）の末娘です。かつて太虚元君（たいきょげんくん）は、この方を人間界に遣わして……」 詣龜山學上清道道成受太上書署爲紫清上宫九華眞妃者也於是賜姓安名鬱嬪字靈簫紫微夫人又問某世上曾見有此人不某答曰靈尊高秀無以爲喻夫人因大笑於爾如何某不復答紫清眞妃坐良乆都不言妃手中先握三枚棗色如乾棗而形長大内無核亦不作棗味有似於梨味耳妃先以一枚見與次以一枚與紫微夫人自留一枚語令各食之食之畢少久許時眞妃問某年幾是何月生某登答言三十六庚寅歲九月生也眞妃又曰君師南眞夫人司命秉權道高妙備實良德之宗也聞君德音甚久不圖今日得叙因縁歡願於㝠運之會依然有松蘿之纏矣某乃稱名答曰沈湎下俗塵染其質高卑雲邈無縁禀敬猥虧靈降欣踴罔極唯蒙啓訓以袪其闇濟某元元宿夜所願也眞妃曰君今語不得有謙飾謙飾之辭殊非事宜又良久眞妃見告曰欲作一紙文相贈便因君以筆運我鄙意當可爾乎某答奉命即襞紙染筆登口見授作詩如左詩曰雲闕堅空上瓊臺聳鬱羅紫宫乘緑景靈觀藹嵳峩琅軒朱房内上德焕絳霞俯漱雲瓶津仰掇碧柰花濯足玉天池鼓枻牽牛河遂策景雲駕落龍轡玄阿振衣塵滓際褰裳步濁波願爲山澤結剛柔順以和相携雙清内上眞道不邪紫微會良謀唱納享福多某書 **解釈** この『真誥（しんこう）』の一節には、修道者と仙界の二人の女真（じょしん。女性の仙人）が語り合う場面が記されている。修道者は亀山（きざん）で上清派（じょうせいは。道教の重要な流派）の道法（どうほう）を学び、修行を成就した後、太上老君（たいじょうろうくん）から「紫清上宮九華真妃（しせいじょうきゅうきゅうかしんぴ）」という仙界の職を授けられ、道号（どうごう）を「安郁嬪（あんいくひん）」、字を「霊簫（れいしょう）」と賜った。 紫微夫人（しびふじん。道教の女仙）は修道者に尋ねた。「人間界で、真妃（しんぴ）のような方を見たことがありますか」。修道者は「真妃の霊性は尊く、気品は清らかで、この世に比べられる方はいません」と答えた。紫微夫人は大笑いして「それなら、あなたはどうしてお会いできたのですか」と問い返した。修道者はそれ以上答えなかった。 真妃は長い間、何も言わずに静かに座っていた。手には細長く、干したナツメのような色をした仙果（せんか）を三つ持っていた。この仙果には種がなく、味は梨に似ていた。真妃はまず修道者に一つ、次に紫微夫人に一つ渡し、自分にも一つ残して、皆に食べるよう促した。食べ終えると、修道者の年齢と生まれた時期を尋ね、三十六歳で、庚寅（こういん）の年の九月生まれだと知った。 真妃は言った。「あなたの師である南真夫人（なんしんふじん。道教の女仙）は司命（しめい）の職をつかさどり、道法に深く通じた、まことに徳の高い宗師です。あなたの徳行については以前から聞いていましたが、今日ここで会えるとは思いませんでした。松とつる草が自然に寄り添うような、目に見えない縁なのでしょう」。修道者は謙虚に答えた。「私は俗世に埋もれた凡庸な者で、あなたとは天と地ほどの隔たりがあります。それでも降りてきてお導きくださり、恐れ多くも喜ばしく思います」。 真妃は「そこまでへりくだる必要はありません。謙遜も度を越すと適切ではなくなります」と諭した。そして詩を一首贈ると言い、「あなたの筆で私の思いを書き留めていただけますか」と尋ねた。修道者はうやうやしく承諾し、紙と筆を用意した。真妃が口述し、修道者はその仙詩（せんし）を書き留めた。 詩には、壮麗な仙界が描かれている。雲の中の宮殿と翡翠のような楼台。紫微宮（しびきゅう）を包む緑の瑞雲と、高くそびえる仙人の宮観。朱色の仙居では、徳の高い者が赤い霞をまとっている。仙人は身をかがめて雲中の甘露を飲み、仰いで緑の仙果を摘み、天の川で足を洗い、星槎（せいさ。星の世界を渡る舟）に乗って巡る。瑞雲を駆り、神龍に乗り、衣を振って塵を払い、濁った波を渡る。山や沢と縁を結び、柔と剛を調和させたい。手を携えて清らかな境地に入り、至真（ししん）の道に従いたい。紫微宮の優れた知恵と妙策は、限りない福をもたらすだろう。 この文章は、道教の修行者と仙真（せんしん）の交流を描いている。仙果を授け、問いかけ、詩を贈るという儀礼を通じて、師から弟子への秩序ある伝承と、仙界と人間界が感応し合うという修行観を示している。仙界の情景と修行の要点が詩の中で溶け合い、俗世を超え、道と一つになる理想の境地を表している。 訖取視之乃曰今以相贈以宣丹心勿云云也若意中有不相解者自有微訪耳紫微夫人曰我復因爾作一紙文以相曉者以示善事耳某又襞紙染筆夫人見授詩云二象内外泮玄氣果中分㝠會不待駕所其貴得眞南嶽鑄明金眇觀傾笈𢁥良德飛霞照遂感靈霄人乘飈儔衾寢齊牢携絳雲悟歎天人際數中自有縁上道誠不邪塵泮非所聞同目咸恒象高唱爲爾因書訖紫微夫人取視視畢曰以此贈爾今曰於我爲因縁之主唱意之謀客矣紫微夫人又曰明日南岳夫人當還我當與妃共迎之於雲陶間明日不還者乃復數日事又良久紫微夫人曰我去矣明日當復與眞妃俱來詣爾也覺下牀而失所在也眞妃少留在後而言曰㝠情未攄意氣未忘想君俱咏之耳明目當復來乃取某手而執之而自下牀未出户之間忽然不見六月二十六日夕衆眞來䟽如左紫微王夫人紫清上宫九華眞妃上眞司命南嶽夫人某師(凡此前後云某者/皆楊君自隱名也)紫陽眞人茅中君清靈眞人茅小君又有一人年甚少整頓非常建芙蓉冠著朱衣以白珠綴衣縫帶劒都未曾見此人來多論金庭山中事與衆眞共言又有不可得解者揖敬紫微紫清南眞三女眞餘人共言平耳云是桐柏山眞人王子喬也都不與某語 **解釈** 紫微夫人は文字を読み終えると、こう言った。「さあ、この詩文をあなたに贈り、私の真心を表そう。多くは語るまい。もし分からないところがあれば、いずれ自然と悟る機縁が訪れるだろう。」 続けて紫微夫人は、相手を導くためにさらにもう一篇の文字を書くと述べ、紙を広げ墨を蘸して一首の詩を書き記した。詩中には陰陽二気が交融し、玄妙な真気が運行する修煉の境地が描かれ、南岳（道教の聖地）で錬成された明金の法器、そして得道者が霞光となって飛昇し天界に感応する景象が詠まれている。最後には修道には心の誠と志の堅さが肝要であり、塵世の雑念が妨げとなってはならぬこと、これらの玄機はすべて詩句の中に含まれていることが強調されていた。 詩を書き終えると、紫微夫人はそれを取り戻して細く見直し、読み終えてこう言った。「この詩をあなたに贈る。今日、あなたと私は道縁を結んだ。あなたはこの因縁を推し進める主役となり、私はただあなたを導く客卿にすぎない。」さらに彼女は予告した。「明日、南岳夫人は仙府へお戻りになる。私は真妃とともに雲陶仙境へ迎えに行く。もし明日戻らなければ、数日長引くかもしれない。」 しばらくして、紫微夫人は暇を告げた。「私が先に失礼する。明日、真妃とともにまたあなたに会いに来よう。」そう言い終えて床を下りると、たちまち姿を消した。真妃（もう一人の女仙）は少し留まり、相手の手を握って言った。「深い情愛はまだ語り尽くせず、心の思いは忘れがたい。どうかこの詩をよく味わってほしい。明日また来よう。」そう言い終えて同じく床を下りて去り、まだ戸口を出ないうちに忽然と消えた。 六月二十六日の夜、複数の仙人が次々と降臨した。その中には紫微王夫人、紫清上宮の九華真妃、上真司命南岳夫人（楊羲の師）、紫陽真人、茅山の中君と小君の二仙人、清霊真人が含まれていた。 その中でも特に若い仙人が一人おり、芙蓉冠を戴き、白珠をちりばめた朱紅の法衣をまとい、剣を帯びて英挺としており、誰も彼を知らなかった。この仙人は主に金庭山（道教の洞天）の秘事を語り、他の仙人との対話には多くの玄機が含まれていた。彼は紫微、紫清、南岳の三位の女仙に特に礼を尽くし、他の仙人とは対等に語り合った。後にこの方が桐柏山の王子喬真人（周霊王の太子、著名な仙人）であることが分かったが、終始楊羲と直接言葉を交わすことはなかった。 又前後初有眞人來見降者時皆自不即與某共語耳各坐良久紫清眞妃曰欲復煩明君之手筆書一事以散意忘言可乎某又襞紙待授眞妃乃徐徐微言而授曰我是元君之少女太虚李夫人愛子也昔初學眞於龜臺受玉章於高上荷虎録於紫皇秉瓊鉞於天帝受書於上眞之妃以遊行玉清也常數自手扉九羅足躡玄房霄形靈虚仰歠日根入宴七闕出轡雲輪攝三辰而俱升散景霞以飛軒也非不能採擇上室訪搜紫童求王宫之良儔偶高靈而爲雙接玄引竒友于帝郎矣直是我推機任會應度歷數俯景塵沫參龍下邁招冥求之雄追得匹之黨耳自因宿命相與乃有墨會定名素契玉郷齊理二慶携鴈而行匏爵分味醮衾結裳顧儔中饋内藏眞方也推此而徃已定分冥簡青書上元是故善鄙之心亦已齊矣對景之好亦已域矣得願而遊歡兼昔㫖豈不冥乎自然此復是二象大宗内外之配職耳實非所以變無反淡凝情虚刃靈刀七累遺任太素保眞啓玉單景八空之謂也秀寂高清鬱輿流霄使鳳歌雲路龍吟虎嘷天皇雙景遠升辰樓飛星擲光日月映軀口吐㝠煙眼激電光上寢瓊房流行玉清手掣景雲足陟金庭若自此之時在得道之頃爲當固盡内外理同金石情纏雙好齊心幃幙耳爲必抱衾均牢有輕中之接 **解釈** この文章は、紫清真妃（しせいしんぴ。道教の高位の女仙）が、道を求める者に真言（しんげん）を授ける場面を描いている。真妃は自らの出自を語る。元君（げんくん。道教の尊い神）の末娘で、太虚李夫人（たいきょりふじん）に愛された子だった。かつて亀台山（きだいざん）で修真（しゅうしん）の道を学び、高上神君（こうじょうしんくん）から玉章符籙（ぎょくしょうふろく）を授かり、紫皇（しこう）から虎符（こふ）を与えられて名簿に登録された。さらに天帝（てんてい）から瓊鉞（けいえつ）という法器を、上真（じょうしん）の妃から経書を授けられ、玉清（ぎょくせい）の仙境、すなわち道教の三清境（さんせいきょう）の一つを巡ることができるようになった。 真妃は日々の修行の様子も語る。自ら九重の羅網の門を押し開き、玄妙な房宿（ぼうしゅく）の星宮を踏み、霊虚（れいきょ）の境を飛翔し、日精月華（にっせいげっか）を仰ぎ飲む。あるときは七重の天宮で宴に赴き、あるときは雲の車を駆って巡る。日・月・星の三光（さんこう）の気を取り込んでともに飛昇（ひしょう）し、霞の光を広げて空飛ぶ車で遊ぶ。天界で仙人の伴侶を選び、高位の神霊と道侶（どうりょ）になることができないのではない。ただ、地上の修行者と縁を結ぶことが運命に定められているのだと述べる。 この縁は前世から定められており、墨の跡と余白のように自然で、白い玉がぴたりと合うように清らかである。二人はともに修行し、瓊漿（けいしょう）を分かち合い、同じ寝所で修行を重ね、心の内に真伝の道法を秘める。この縁は、すでに上元天宮（じょうげんてんきゅう）の青簡玉冊（せいかんぎょくさつ）に記されている。二人の思いは通じ、仙境への憧れも同じで、喜びの中には深い意味がある。しかし真妃は、この関係が本来、陰陽（いんよう）の二気が合わさる大道の現れであり、情欲に溺れるためのものではないことも強調する。淡泊で清らかな道心（どうしん）を保ち、七段階の修行を経て太素（たいそ。宇宙の根源の状態）の境地に達し、最後には玉景（ぎょくけい）を開き、八空（はっくう。仏教の「八解脱」を応用した表現）を見通すのである。 最後には、得道（とくどう）の際の神聖な光景が描かれる。静かで高遠な太虚（たいきょ）の中、郁華（いくか）の仙車に乗って雲の上を巡る。鳳凰が雲の道で歌い、龍と虎が声を合わせ、天皇（てんこう）の二つの星が遠く辰楼（しんろう）を照らす。飛ぶ星の光が日月とともに仙人の身体を照らし、口からは幽冥の雲煙を吐き、目からは稲妻の光を放つ。あるときは玉の楼閣に住み、あるときは玉清の聖境を巡り、手に光る雲を取り、足で金庭（きんてい）の仙山を踏む。得道のとき、内と外は一つになり、情は金よりも堅くなる。同じ帳の内にいても清らかな道心を保つので、世俗の夫婦の礼にこだわる必要はない。 塵穢七神悲魂任魄乎蓋是妾求氏族於明君耳非有邪也今可謂得志懷眞情已如一方當相與結駟玉虚偶行此玄同掇絳實於玉圃併採丹華於閬園分飲於紫川之水齊濯於碧河之濱紫華毛帔日冕蓉冠逍遥上清俱朝三元八景出落鳳扉雲關仰漱金髓咏歌玉玄浮空寢晏高會太晨四鈞朗唱香母奏煙齊首偶觀携帶交裙不亦樂乎不亦得志乎明君其順運隨會妾必無辭且亦自不得背實反冥苟任胷懷矣授畢復自取視而言曰今以此書相詣庶豁其滯疑耳言畢乃笑良久紫微夫人曰眞妃之辭盡矣論好之縁著矣爾亦不得復有所容也玄運冥分使之然耳南岳夫人見授書曰㝠期數感玄運相適應分來聘新搆因縁此携眞之善事也蓋示有偶對之名定内外之職而已不必苟循世中之弊穢而行淫濁之下迹矣偶靈妃以接景聘貴眞之少女於爾親交亦大有進業之益得而無傷絶之慮耳千神於是可使試觀不得復陳矣眞旌必可尅徃雲軿必可俱駕也吾徃曾因紫微夫人爲汝構及此意今遂如願益使我欣欣愼復疑矧於心胷矣我昨見金臺李夫人於清虚中言爾尚有疑正之心色氣小有(謂應作/悢悢字)汝違此舉誤人不小眞妃有神虎内眞丹青玉文非爾所有者輩良才求寫故當不爲隱耳今日相 **解釈** ここでは、紫微夫人（しびふじん）、南岳夫人（なんがくふじん）などの道教の女仙が、聖なる文書を通して修道者と交わる場面を描く。 女仙たちは、修道者がすでに真道（しんどう）を得て、ともに仙境を巡れると述べる。玉虚（ぎょくきょ）の車に乗り、仙界の庭園で絳珠（こうしゅ）の仙果を採り、紫川（しせん）の仙水を飲み、碧河（へきか）のほとりで沐浴しようと誘う。紫華毛帔（しかもうひ）や日冕蓉冠（じつべんようかん）という仙人の衣冠を身につけ、上清（じょうせい）の仙境で自在に遊び、重要な神々と仙境である三元八景（さんげんはっけい）を拝する。鳳闕雲関（ほうけつうんかん）を越え、金髄玉液（きんずいぎょくえき）を服し、高天で太晨（たいしん）の仙衆と集うという。 紫微夫人は、これは天が定めた仙縁（せんえん）であり、俗世の男女の情欲に執着する必要はないと強調する。霊妃（れいひ）、すなわち女仙との縁は修行に大いに役立ち、害はないという。資質が優れるため、高度な秘伝書である神虎内真丹青玉文（しんこないしんたんせいぎょくもん）も特別に伝えると述べる。 南岳夫人は、この聖なる結合は主に仙職の名分を定めるもので、俗世の汚れた行いとは異なると補足する。最後に、疑えば好機を逃すと戒め、金台李夫人（きんだいりふじん）という別の女仙も、修道者にまだ迷いがあると気づいていることを明かす。 携何但文章而已將必乘景王霄乎若有未悟者宜微訪可否眞妃見夫人書言乃笑而言携手雙臺娱歎良會景軿同機於此齊乎眞誥卷 **解釈** この文章は女仙たちの対話を描いています。真妃（しんぴ。女仙の尊称）は、別の女仙である夫人の手紙を見て笑い、手を携えて双台（そうだい。神仙の住まい）を巡り、楽しい集いを味わい、雲の気（き）からなる景軿（けいへい）という車に乗って、今この時、ともに空を遊ぼうと語ります。「景に乗り玉霄へ至る」という趣旨の表現は、雲霞に乗って天界へ昇ることを示します。景軿は仙人の雲の車です。作者は、これらの言葉が普通の文章ではなく、飛昇（ひしょう）の奥義を含むことを示唆し、まだ理解していない人には、その真意をじっくり味わうよう勧めています。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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