--- title: "亢倉子 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0037/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0037/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《亢倉子》 太玄部 · 1巻 · 10,827文字 ## 巻1 欽定四庫全書 亢倉子 全道篇第一亢倉子居羽山之顔三年俗無疵癘而仍穀熟其俗竊相謂曰亢倉子之始來吾鮮然異之今吾日計之不足歲計之有餘其或聖者耶盍相與尸而祝之社而稷之乎亢倉子聞之色有不釋其徒黶啜從而啓之亢倉子曰吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知其所如往今以羽俗父子竊竊焉將爼豆予我其的之人邪吾是以不釋於老耼之言黶啜曰不然夫尋常之汙巨魚無所還其體而鯢鰌爲之制步仞之丘巨獸無所隱其軀而㜸狐爲之祥且也尊賢事能嚮善就利自堯舜以固然而况羽俗乎先生其聽矣亢倉子曰譆來夫二子者知乎函車之獸介而離山罔罟制之吞舟之魚蕩而失水螻蟻苦之故鳥獸居欲其高魚鼈居欲其深夫全其形生之人藏其身也亦不厭深眇而已吾語若大亂之本&KR3861;乎堯舜之間其終存乎千代之後必有人與相食者矣言未終南子榮之樗色蹵然膝席曰樗年運而長矣将奚以託業以事斯言亢倉子曰全汝形抱汝生无使汝思慮營營若此緒年或可以及此言雖然吾才小不足以化子子胡不南謁吾師聃亢倉子既謝榮之樗不釋羽俗而龍已乎天下水之性清土者滑之故不得清人之性壽物者滑之故不得壽物也者所以養性 **解釈** 亢倉子（こうそうし、伝説において老子の弟子とされる人物）は羽山の麓に三年間住んだところ、その地は風雨が順調で五穀が豊かに実った。人々は密かにこう語り合った。「最初は彼が来たとき奇妙に思ったが、今になってみれば短期的には効果が見えなかったものの、長期的には大いに恩恵を受けている。もしや聖人ではあるまいか。いっそ神として祀ろうではないか。」 亢倉子はこれを聞いて顔色を曇らせた。弟子の黶啜（えんせつ）がその理由を尋ねると、亢倉子は老子の言葉を引いてこう説明した。「真に道（タオ）を得た者は粗末な住まいに隠れ住み、民は自由に暮らして干渉を受けない。それなのに羽山の人々が私を祀ろうとするのは、自然の道に背いている。」黶啜は反論して言った。「浅い水では大魚を養えず、小さな丘には猛獣が隠れられませんが、小魚や狐には適しています。賢者を尊び善を慕うのは古来の美徳であり、堯舜の時代でさえそうでした。ましてやここにおいてはなおさらです。」 亢倉子はさらに比喩を用いて道理を明らかにした。「車を引ける巨獣も山林を離れれば網にかかり、舟を呑み込む大魚も浅瀬に打ち上げられれば蟻に食われる。鳥は高い所に巣を作り、魚は深い所に棲む。道を修める者もまた深く身を隠さねばならない。天下の大乱は堯舜が賢能を称揚する見せかけに始まり、この弊害は千年にわたって続き、ついには人が人を食らう惨劇を招くであろう。」 話の途中で南栄之樗（なんえいしちょ、もう一人の求道者）が突然顔色を変えて席を立った。「私はもう年老いました。どのように修行すべきでしょうか。」亢倉子はこう導いた。「天性を保全し、思慮を減らしなさい。そうすれば悟りを得られるかもしれない。ただし私の修為はまだ浅い。南方に赴いて私の師である老子にお目にかかるのがよかろう。」 最後に主旨が示される。清水が泥土にかき乱されるように、人の天然の長寿の本性は外物によって乱される。いわゆる養生とは、この天然の本性を養い護ることにほかならない。 也今世之惑者多以性養物則不知輕重也是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則捐之此全性之道也萬人操弓共射一招招無不中萬物章章以害一生生無不傷故聖人之制萬物也全其天也天全則神全矣神全之人不慮而通不謀而當精照无外志凝宇宙德若天地然上爲天子而不驕下爲匹夫而不惛此之謂全道之人心平正不爲外物所誘曰清清而能久則明明而能久則虚虚則道全而居之秦佚死亢倉子哭之其役曰天下皆死先生何哭爲也亢倉子曰天下皆哭安得不哭其役曰哭者必哀而先生未始哀何也亢倉子曰舉天之下吾无與樂安所取哀蜕地之謂水蜕水之謂氣蜕氣之謂虚蜕虚之謂道虚者道之體靖者道之地理者道之綱識者道之目道所以保神德所以宏量禮所以齊儀物所以養體好質白之物者以黑爲汚好質黑之物者以白爲汚吾又安知天下之正潔汚哉由是不主物之潔汚者矣夫瞀視者以黈爲赤以蒼爲玄吾乃今所謂皂白安知識者不以爲赬黃吾又安知天下之正色哉由是不遁物之色矣夫好貨甚者不見他物之可好好馬甚者不見他物之可好好書甚者不見他物之可好吾又安知天下之果可好者果可惡者哉由是不見物之可以保戀矣无能滑吾眞 **解釈** 今日、多くの迷える人々はしばしば物質的な享楽のために本性を損ない、軽重の区別がつかなくなっている。そこで聖人は声色の楽しみに直面したとき、本性に益するものであれば受け入れ、害するものであれば捨てる。これこそが本性を保全する方法である。万人が弓を引いて同じ的を射れば、的は必ず射抜かれる。万物が紛然として生命を傷つければ、生命は必ず傷を負う。それゆえ聖人が万物を治めるのは、それらに天然の本性を保全させるためである。天性が完全であれば、精神も完全である。精神が完全な者は、思考せずとも通達し、策を巡らさずとも適切に行動でき、精神は光明を放って普く照らし、心志は宇宙と合一し、徳行は天地のごとくである。このような者は、天子の位にあっても驕らず、庶民の身であっても落胆しない。これが道を得た者である。 心性が平和にして正直であり、外物に惑わされず、清浄を保てば永続し、光明を保てば永続し、虚空の境地に至れば道（タオ）と合一する。秦佚が亡くなったとき、亢倉子は彼のために泣いた。下僕が尋ねた。「天下の人は皆死ぬものです。先生はなぜ泣かれるのですか。」亢倉子は答えた。「天下の人が皆泣いているのに、どうして私だけ泣かずにいられようか。」下僕はさらに言った。「泣く者は必ず悲しんでいるはずですが、先生は悲しんでいらっしゃらないように見えます。」亢倉子は答えた。「天下にはともに楽しむ者がいない。悲しみがどこから生じようか。」 彼はさらに説明を続けた。蝉が殻を脱ぐことを水と称し、水が蒸発することを気（き）と称し、気が消散することを虚と称し、虚はすなわち道（タオ）の体現である。虚は道の本体であり、静は道の根基であり、理は道の綱領であり、識は道の表れである。道は精神を保全するためにあり、徳は器量を広げるためにあり、礼は儀態を規範するためにあり、物は身体を滋養するためにある。白いものを好む者は黒を汚れと見なし、黒いものを好む者は白を汚れと見なす。私には天下の真の清浄の基準がどこにあるか知る由もない。それゆえ私は事物の浄穢に執着しないのである。 矣陳懷君栁使其大夫禱行聘於魯叔孫卿私曰吾國有聖人若知之乎陳大夫曰奚以果明其聖叔孫卿曰能廢心而用形陳大夫曰弊邑則小亦有聖人異於所聞曰聖人謂誰陳大夫曰有亢倉子者偏得老聃之道其能用耳視目聽定公聞而異焉使叔孫氏報聘且致亢倉子待以上卿之禮亢倉子至賔于亞寢魯公卑辭以問之亢倉子曰吾能視聽不用耳目非能易耳目之所用告者過也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人果願聞之亢倉子曰我體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之音雖逺際八荒之表邇在眉睫之内來于我者吾必盡知之乃不知爲是我七竅手足之所覺六腑五臟心慮之所知其自知而已矣 用道篇第二天不可信地不可信人不可信心不可信惟道可信賢主秀士豈知哉昔者桀信天與其&KR3861;四海巳不勤於道天奪其國以授殷紂亦信天與其&KR3861;四海已不龔於道天奪其國以授周今夫惰農信地實生百穀不力於其道地竊其果稼而荒翳之齊后信人之性酧讓不明於其道舉全境以付人人實鴟義而有其國凡人不修其道隨其心而師之營欲茂滋災疾朋舋戕身損壽心斯害之矣故曰惟道可信天地非道不能悠久蒼生非賢 **解釈** 陳の懐君は大夫の柳を魯国に使者として派遣し、聘問（外交の儀礼的訪問）を行わせた。叔孫卿が密かに尋ねた。「わが国には聖人がおります。ご存知でしょうか。」陳国の大夫が問い返した。「何をもって聖人と認めるのですか。」叔孫卿は言った。「その人は心で思考せずとも、直接に身体の感覚で認知することができるのです。」陳国の大夫は応じた。「わが小国にも聖人がおりますが、おっしゃるのとは異なります。亢倉子（老子の弟子）は老聃（ろうたん、老子のこと）の真伝を深く得ており、耳で見、目で聴くことができるのです。」 魯の定公はこれを聞いて大いに驚き、叔孫氏を遣わして再訪させ、亢倉子を招いて上卿の礼をもって迎えた。亢倉子は次等の宮室に住まい、魯公は恭しく教えを請うた。亢倉子はこう説明した。「私が耳目を用いずに視聴できるというのは、耳目の機能を変えたわけではなく、伝聞が誇張されたものです。実際には、私の身体は心と合一し、心は気息（きそく）と合一し、気息は精神と合一し、精神は虚無と合一しているのです。いかに微細な存在であれ、いかに微弱な音であれ、八方の彼方にあろうと目前にあろうと、私に触れるものはすべて感知できます。しかしこれは七竅（しちきょう、七つの穴）と四肢の自然な感応であり、五臓六腑の自己覚知にすぎないのです。」 『用道篇』第二章にはこうある。天地も人心もあてにはならず、ただ大道（タオ）のみが信頼に値する。賢明な君主も傑出した士人もこの道理を理解していた。歴史上、夏の桀や殷の紂は皆、天命を受けたと自認しながらも、大道に背いたために国を亡ぼした。怠惰な農夫は土地が自然に穀物を生むと思い込み、農時に従って耕作しなければ一粒も収穫できない。斉の侯は人の性は本来善であると軽信し、治国の道を理解しなかったために、奸臣に国を簒奪された。一般の人が大道を修めず、私欲のままに膨張させれば、災禍と疾病を招き、寿命を縮めることになる。これはすべて妄心がもたらす害悪である。ゆえにこう言われる。ただ大道に従うことによってのみ、天地は永く運行し、民は賢明な君主を仰ぎ頼ることができるのである。 不能靖順庶政非才不能和理夫用道之人不露其用福滋萬物功歸无有神融業茂靈慶悠長知而辨之謂之識知而不辨謂之道識以理人道以安人夫雞辰而作負日任勞流汗灑地夜分僅息農夫之道也俯拾仰取鋭意錐撮力思搏精希求利潤賈豎之道也嚥氣谷神宰思損慮超遥輕舉日精錬仙高士之道也剸情端想畢志所事倫揆忘寢謀效位司人臣之道也清心省念察騐近習務求賢良以安萬姓人主之道也若由是類之各順序其志度不替塞其業履是謂天下有道導筋骨則形全剪情欲則神全靖言語則福全克保三全是謂清賢道德順則鬼神助信義敦則君子合禮義備則小人懷有識者自是無識者亦自是有道者靜黙闇鈍者亦靜黙物固有似是而非似非而是先號後笑始吉終凶身可親而才不可親才可敬而身不堪敬敬甚則不親親甚則不敬親之而疏疏之而親恩甚則怨生愛多則憎至有以速爲貴有以緩爲貴有以直爲貴有以曲爲貴百事之宜其由甚微不可不知是故智者難之靜則神通窮則意通貴則語通富則身通理勢然也同道者相愛同藝者相嫉同與者相愛同取者相嫉同病者相愛同壯者相嫉人情自然也多才而好謙貧賤而不諂處勞而不爲辱富貴而恭勤可謂有德者也 政道篇第三 **解釈** この文章は、異なる身分の人々が従うべき行動規範と、処世の知恵について説いている。 国を治める者が政務を円滑に運営できなければ、それは才能の欠如である。真に「道（タオ）」の運用を心得た者は、己の才能をことさらに顕示しようとはしない。福沢が万物を養い、功績が虚無に帰すとき、精神は融通し、事業は繁栄し、福報は永く続く。是非を明確に弁別できることを「識」と呼び、明らかに知っていながらも争わないことを「道」と呼ぶ。 続いて五種の人の処世の道が列挙される。農民の道は、鶏の鳴き声とともに起き、烈日を背に勤勉に働き、汗を流して深夜にようやく休むことである。商人の道は、綿密に計算し、知恵を絞って利潤を追求することである。修道者の道は、呼吸を調え精神を養い、思慮を減らし、俗世を超然として、服気の修練を通じて仙人となることを目指すことである。臣下の道は、一心不乱に政務を処理し、寝食を忘れて君主に仕えることである。君主の道は、心を清め欲を少なくし、側近の人物を観察し、賢才を選抜して、民を安らかに暮らさせることである。 人无法以知天以四時寒暑日月星辰之所行知天若四時寒暑日月星辰之所行當則諸生血氣之類皆得其處而安其産矣人臣亦無法以知主以主之賞罰爵禄之所加知主若主之賞罰爵禄之所加宜則親疏逺近賢不肖皆盡其才力而以爲用矣信全則天下安信失則天下危夫百姓勤勞財物殫盡則爭害之心生而不相信矣人不相信由政之不平也政之不平吏之辠也吏之有辠刑賞不齊也刑賞不齊主不勤明也夫主勤明則刑賞一刑賞一則吏奉法吏奉法則政下宣政下宣則人人得其所而交相信矣是知天下不相信者由主不勤明也亢倉子居息壤五年靈王使祭公致篚帛與紉璐曰余末小子否德忝位水旱不時藉爲人君何以禳之亢倉子曰水陰沴也陰於國政類刑人事類私旱陽過也陽於國政類德人事類盈楚以爲几遭水旱天子宜正刑脩德百官宜去私戒盈則以類而消百福日至矣鄭有胡之封珪戎弓異時失同於荆荆曰必得封珪戎弓不然臨兵于汝鄭君病之駕見亢倉子曰封珪戎弓先君得之于胡綿代功寶傳章翼嗣今荆恃大而曰必得不然臨兵國危矣寡人欲以他封珪戎弓往若之何亢倉子曰君其少安今是楚亦有寶於此飾楚之寶以貰罪於君楚所不能君必致夫眞今荆以淺 **解釈** 『亢倉子』のこの文章は主に治国の道と天人感応の道理について説いている。いくつかの部分に分けて理解することができる。 人は天道を直接に理解することはできないが、四季の変化や日月星辰の運行法則を観察することで天道を認識することができる。これらの自然法則が正しく運行していれば、あらゆる生物が安んじて暮らすことができる。同様に、臣下は君主の心中を直接知ることはできないが、君主が施行する賞罰の制度や爵禄の配分を観察することで理解できる。これらの制度が適切に運用されれば、親疎遠近を問わず、賢能であるかどうかにかかわらず、すべての人がその才を尽くすことができる。 誠信は治国の根本である。君主の誠信が完全であれば天下は安定し、誠信を失えば天下は危うくなる。民が苦労しながらも財物が尽きれば、争いの心が生じ、互いに信頼しなくなる。この不信の根源は政令が公正でないことにあり、政令が公正でないのは官吏が職務を怠っているからであり、官吏が職務を怠るのは刑罰と褒賞が統一されていないからであり、これは究極的には君主が十分に勤勉でないことに起因する。 鮮之過而負其威刑申逞不直以耗敓與國荆失諸侯於是乎在諸侯聞之将警勸備倫比勤明會同上義固存鄭其爲首君姑待之豈必非福於是以胡珪戎弓往未至郢荆人聞之曰彼用聖人之訓辭吾焉取此以暴不直於天下而令諸侯實生心焉遽反其賂而益善焉人之情欲生而惡死欲安而惡危欲榮而惡辱天下之人得其欲則樂樂則安不得其欲則苦苦則危若人主放其欲則百吏庶長具展其欲百吏庶長具展其欲則天下之人貧者竭其力富者竭其財四人失其序皆不得其欲矣天下之人不得其欲則相與提攜保抱逋逃隱蔽漂流捃采以祈性命吏又從而捕之是故不勝其危苦因有羣聚背叛之心生則國非其國也勿貪户口百姓汝走多壯城池百姓汝疲賦斂不中窮者日窮刑罰且貳匱者日匱科禁不行國則以傾官吏非才則寛猛失所宜與百姓爭利則狡詐之心生所以百姓姦而難知天下難知則上人疑上人疑則下益惑下既惑則官長勞官長勞則賞不足勸刑不能禁易動而難靖此由官不得人故也政術至要力於審士士有才行比於一鄉委之鄉才行比於一縣委之縣才行比於一州委之州才行比於一國委之國政而後廼能无伏士矣人有惡戾於鄉者則誨之不改是爲惡戾於縣則撻之不 **解釈** この経文は歴史的な故事と治国の道理を通じて、統治者が従うべき為政の道を説いている。 まず楚国（荊）の歴史的教訓を例に挙げる。楚国は刑罰を濫用し、行いが公正でなかったために諸侯の支持を失った。諸侯たちが鄭国（胡珪戎弓）の討伐の知らせを聞いたとき、楚の人々は悟った。「相手が用いるのは聖人の道理であり、我々がどうして暴行をもって人に臨み続けられようか。」そこで直ちに過ちを改め、掠奪した財物を返還し、各国との関係を改善した。 続いて人性の共通点が明らかにされる。人々は皆、生きることを望み死を厭い、安定を慕い危険を恐れ、栄誉を追い求め恥辱を避ける。もし君主が私欲を放縦にすれば、各級の官吏がこれに倣い、富める者は財を使い尽くし、貧しい者は体力を使い果たし、社会の秩序は乱れる。民が基本的な需要を満たせなくなれば、逃亡して身を隠し、官吏の追捕がさらに苦難を加え、最終的には集団的な反抗を引き起こす。 経文は特に治国において避けるべき弊害を指摘する。人口を増やすために強制してはならない。 改是爲惡戾於國則誅之而後廼能无逆節矣誠如是舉天下之人一一畏懷無有干背諂慢之萌矣此之謂靖人凡爲天下之務莫大求士士之待求莫善通政通政之善莫若靖人靖人之才蓋以文章考之百無四五以言論考之十或一二以神器靖作態度考之十全八九是皆賢王慶代明識裁擇所能爾也夫下王危世以文章取士則翦巧綺繿益至而正雅素實益藏矣以言論取士則浮掞游飾益來而蹇諤諍直益晦矣以神氣靖作態度取士則外正内邪益尊而清修明實益隱矣若然者賢愈到政愈僻令愈勤人愈亂矣夫天下至大器也帝王至重位也得士則靖失士則亂故人主勞於求賢逸於任使嗚呼守國聚人者其胡可以不事試於士乎人情失宜主所深恤失宜之大莫痛刑獄夫明達之才將欲聽訟或誘之以詐或脅之以威或開之以情或苦之以戮雖作設權異而必也公平故使天下之人生無所於德死無所於怨夫秉國建吏持刑若此可謂至官至官之世羣情和正諸産咸宜愛敬交深上下條固不可揺蕩有類一家茍違順凌逆安得動哉平王返正既宅天邑務求賢良等聞一善&KR0832;豫連日左右侍僕累言大臣有賢異者如是踰歲王曰余一人于德不明務求賢異益恐山澤遺逸不舉豈樂聞善以自閉塞哉 **解釈** 『亢倉子』のこの段は治国と人材登用の道について説いている。国を治めるうえでの最も重要な任務は賢才を選抜することであると指摘する。真に民心を安定させることのできる人材は、百人の中から文章によって選抜すれば四、五人にも満たず、言論によって考察すれば十人の中に一、二人が見出されるかもしれないが、もしその神態と気度（内面の修養と外面の表れ）を観察すれば、十人の中で八、九人は正しく選べる。これは聖明な君主だけが持つ鑑識の智恵である。 暗愚な君主がもっぱら文章だけで人材を選べば、浮華で巧みな者を招き入れ、真に質朴な人材はかえって埋もれてしまう。言論のみで選抜すれば、口先ばかりの者がますます増え、直言を敢えてする忠臣は頭角を現しにくくなる。表面的な儀態だけを見れば、外見は端正だが内心は奸知に長けた者が権勢を得、真に品行高潔な者はかえって軽んじられる。このような状態が続けば、賢者が多くなるほど朝政はかえって乱れる。 天下は最も貴重な器物のようなものであり、帝王の位は最も重要な地位である。賢才を得れば国は安定し、賢才を失えば動揺する。ゆえに君主は人材の選抜に心を砕き、任用した後は十分に信頼すべきである。国を治め民心を凝集するには、どうして人材を慎重に考察せずにいられようか。 文中は特に、司法の公正が最も心痛む問題であると述べる。理を明らかにする官吏が裁判にあたるとき、智謀で誘導し、威厳で威嚇し、情理で説き、刑罰で戒めることがあるが、最も重要なのは公正無私であることだと説く。 廼者仄媚僕臣累譽權任頗階左右意余孱昩无能斷明徒唯共和依違浸長自賢敗德莫此爲多不時匡遏就兹固黨於是棄左右近習三人於市貶庶司尹長五人曰無令人臣附下罔上持禄阿意天下聞之稱爲齊明海南之西歸者七國至理之世輿服純素憲令寛簡禁網疏濶夫輿服純素則人不勝羨憲令寛簡則俗无忌諱禁網疏濶則易避難犯若人不勝羨則嗜欲希微而服役樂業矣俗無忌諱則抑閉開舒而歡欣交通矣易避難犯則好惡分明而貴德知恥矣夫服役樂業之謂順歡欣交通之謂和貴德知恥之謂正浮墮之人不勝於順逆節之人不勝於和姦邪之人不勝於正順和正三者理國之宗也衰末之世輿服文巧憲令禳祈禁網頗僻夫輿服文巧則流相炎慕憲令禳祈則俗多忌諱禁網頗僻則莫知所逭若流相炎慕則人不忠潔而恥樸貴華矣俗多忌諱則情志不通而上下膠戾矣莫知所逭則䜛&KR0146;繁興而衆不懼死矣夫恥樸貴華之謂浮上下膠戾之謂塞衆不懼死之謂冒真正之士不官於浮公直之士不官於塞器能之士不官於冒浮塞冒三者亂國之梯也荆君熊圉問水旱理亂亢倉子曰水旱由天理亂由人若人事和理雖有水旱無能爲害堯湯是也故周之秩官云人强勝天若人事壞亂縱無水 **解釈** この文章は『亢倉子』に出るもので、治国理政の道理を主に述べている。清明な世と衰退した世の異なる統治方法が対比されている。 政治が清明な時代においては、君主は阿諛追従の臣を遠ざけ、徒党を組み諂い媚びる官吏を罷免する。そのような国では、車馬や服飾は質素を尚び、法令は寛大にして簡明であり、禁令は緩やかで適度である。こうした治め方は三つの利点をもたらす。民が過度に奢華を羨まなくなり、安んじて労働に励む。社会に忌諱が少なく、人々が思いのままに発言できる。法律が守りやすく、人々が善悪を弁別し道徳を重んじるようになる。これがいわゆる「順」「和」「正」であり、治国の根本原則である。 逆に衰退した時代では、車馬や服飾が華麗精巧を追い求め、法令は煩雑で複雑であり、禁令は苛酷で厳しい。これは三つの悪果をもたらす。人々が浮華を崇め忠誠を失う。社会が忌諱に満ち上下の意思疎通が断たれる。禁令が厳しすぎて人々がどうしてよいかわからず、死をも恐れなくなる。これが「浮」「塞」「冒」であり、国家動乱への階梯である。 最後に荊君の熊圉が水旱災害と国家の治乱との関係を問い、亢倉子は答えた。水旱は天災であり、治乱は人事にある。人事が調和していれば、たとえ水旱があっても大きな害はない。堯帝や殷の湯王の時代がまさにそうであった。 旱日益崩離且桀紂之滅豈惟水旱荆君北面遵循稽首曰天不棄不穀及此言也乃以弘璧十朋爲亢倉子壽拜爲亞尹曰庶吾國有瘳乎亢倉子不得已中宿微服違之他邦至理之世山無僞隱市無邪利朝無佞禄國産問何由得人俗醇樸亢倉子曰政煩苛則人姦僞政省一則人醇樸夫人俗隨國政之方圓猶蠖屈之於葉也食黃則身黃食蒼則身蒼曰何爲則人富亢倉子曰賦斂以時官上清約則人富賦斂無節官上奢縱則人貧勾粤之簳鏃以精金鷙隼爲之羽以之棓箠則其與槁樸也無擇及夫蕩寇爭衝覿武決勝加之駭弩之上則三百步之外不立敵矣蜚景之劍威奪白日氣盛紫蜺以之刲穫則其與劂刃也無擇及夫凶邪流毒沸渭不靖加之運掌之上則千里之内不留行矣夫材有分而用有當所貴善因時而已耳昔者明王聖帝天下和平萬物茂暢羣性得極善因時而勿擾者也近古以來天下姦邪者衆正直者寡輕薄趨利者多敦方退靜者鱻姦者出言長於忠言遂使天下之人交相疑害悲夫作法貴於易避而難犯救弊貴於省事而一令除去豪橫則官人安刑禁必行則官人不敢務私利而百姓富史刑曰青災肆赦赦不欲數赦數則惡者得計平人生心而賢良否塞矣人有大爲賊害官吏捕獲因廣條 **解釈** 楚の国君（荊君）は国家の衰退に直面し、恭しく亢倉子に治国の道を請うた。珍貴な玉璧（弘璧十朋）を献上し、亢倉子を副宰相（亜尹）に拝し、国家の危機を救おうとした。亢倉子はやむなく官職を受けたが、間もなく密かに楚国を離れて他国へ赴いた。 亢倉子はこう考えた。よく治められた社会では、山林に隠遁を装う偽君子はおらず、市場に詐欺で暴利を貪る者はおらず、朝廷に阿諛で得た俸禄はない。ある人が民風を淳朴にする方法を問うと、彼はこう答えた。「政令が煩雑で苛酷であれば、民は奸猾虚偽になる。政策が簡明統一であれば、民風は自然と淳朴に戻る。民の習気は尺蠖（しゃっかく、シャクトリムシ）が木の葉の色に従って変わるようなものだ。黄色い葉を食べれば黄色くなり、緑の葉を食べれば緑になる。」 国家を富ませる秘訣について亢倉子はこう指摘した。「時節に従い合理的に徴税し、官府が清廉簡素であれば、民は豊かになる。暴力的に搾取し、官吏が奢侈放縦であれば、民は必ず貧しくなる。」彼は喩えて言った。「精金で鋳造した矢尻（勾越の簳鏃）に猛禽の羽根を取り付けても、もし普通の棒として使えば、枯れ枝と変わらない。しかし敵を制する強弩に用いれば、三百歩先の敵をも威嚇できる。名剣『飛景』も草刈りに使えば普通の鎌と変わらないが、凶悪を除くために用いれば、天下を震撼させる力を持つ。」 引誣陷貞良濶逺牽率冀推時序卒蒙赦宥遇賊害者訖無所快自毒而已由是平人遞生黠計吏勞政酷莫能鎭止此由數赦之過也夫人之所以惡爲無道不義者爲其有罰也所以勉爲有道行義者爲其有賞也今無道不義者赦之而有道行義者被妎而不賞欲人之就善也不亦難乎世有賢主秀士肯察此論人怨者非不接人也神怒者非不事神也巧佞甚人愈怨淫祀盛神愈怒 君道篇第四始生之者天也養成之者人也能養天之所生而勿攖之謂之天子天子之動也以全天為故此官之所以自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所以爲立官之本矣草鬱則爲腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱則百慝並起危亂不禁所謂國鬱者主德不下宣人欲不上達也是故聖王貴忠臣正士爲其敢直言而決鬱塞也克己復禮賢良自至君耕后𧖟蒼生自化由是言之則賢良正可待不可求求得非賢也蒼生正可化不可刑刑行非理也堯舜有爲人主之勤无爲人主之欲故天下各得濟其欲有爲人主之位无爲人主之心故天下各得肆其心士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之而天下人不愛者用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天下者當制其情所謂天下者謂其 **解釈** 『亢倉子・君道篇』のこの段は治国の道と君主のあるべき姿について説いている。 赦免政策について、文中はこう指摘する。もし常に悪事を働いた者を安易に赦免し、善行をなした者が報われないのであれば、誰が善を行おうとするだろうか。悪人は赦免された後にかえって増長し、民はますます狡猾になり、官吏はますます苛酷になり、悪循環に陥る。これは人々が神霊を敬わないからではなく、巧言令色の者が多すぎ、淫祀（礼制に合わない祭祀）が氾濫し、かえって神霊をいっそう怒らせるからである。 君主の道について。天は万物を生み、人はそれを養い育てる。自然の法則に順って万物を養い育てることができる者こそ、「天子」と称するにふさわしい。天子が官職を設けるのはもともと民の命を守るためであるが、暗愚な君主は多くの官職を設けすぎてかえって民を害する。これは官職設置の本来の趣旨に背いている。草木が鬱結すれば腐り、樹木が鬱結すれば虫が湧き、人体が鬱結すれば病に罹り、国家が鬱結すればあらゆる禍乱が叢生する。いわゆる「国家の鬱結」とは、君主の恩恵が下に届かず、民の訴えが上に伝わらないことである。 ゆえに聖明な君主は、敢えて真実を語る忠臣を特に重んじる。彼らこそ鬱結を疏通できるからである。君主が私欲を克制し礼法に従えば、賢良は自ずと集まり来る。君主が自ら耕し（勤政の喩え）、王后が自ら蚕を養えば（親民の喩え）、民は自然に感化される。 有萬物也所謂有邦國者謂其有人衆也夫國以人爲本人安則國安故憂國之主務求理人之材玉之所以難辨者謂其有怪石也金之所以難辨者謂其有鍮石也今夫以隼翼而被之鷃視不明者正以爲隼明者視之乃鷃也今夫小人多誦經籍方書或學竒技通説而被以青紫章服使愚者聽而視之正爲君子明者聽而視之乃小人也故人主誠明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也夫聖人之用人也貴耳不聞之功目不見之功口不可道之功而百姓暢然自理矣若人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利而市譽矣貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進矣貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭矣使天下之人市譽爭進飾辭見達則政敗矣人主皆知鏡之明已也而惡士之明已也鏡之明已也功細士之明已也功大知其細失其大不知類矣於乎人主清心省事人臣恭儉守職太平立致矣而世主或難之吾所不知也若人主方寸之地不明不斷則天地之宜四海之内動植萬類咸失其道矣以耳目取人者官多而政亂以心慮取人者官少而政清是知循理之世務求不可見不可聞之材澆危之世務取可聞可見之材於乎人主豈知哉以耳 **解釈** 『亢倉子』のこの段は治国と人材登用の道について説いている。国家は多くの人で構成される全体のようなものであり、民が安定してこそ国家も安定する。ゆえに聡明な君主は真の人材の選抜を重んじるべきである。 文中ではいくつかの比喩を用いて人を見極めることの難しさを説明する。玉と石の見分けが難しいのは、玉に似た怪石があるからであり、金の真贋が分かりにくいのは、金に似た黄銅石があるからである。鶉（うずら）に鷹の翼を取り付ければ、目の利かぬ者は鷹と見誤るが、慧眼の持ち主だけが本質を見抜くことができる。今日、経典に精通し方術（道教の医術などの技芸）に通じ、官服をまとった小人がいるが、愚者はこれを君子と思い込み、慧眼の持ち主が見れば小人であることは一目瞭然である。 君主が聡明であれば、言語・才能・品行によって人を選ぶことはいずれも正道となる。暗愚であれば、同じ方法を用いてもかえって混乱を招く。聖人が人を用いるにあたって重んじるのは、黙々と為された功労である。耳に聞こえない功績、目に見えない貢献、口に言い表せない尽力。こうしてこそ民は自然と安んじて暮らすことができる。逆に君主が目立つ功労ばかりを重視すれば、人々は虚名を追い、才能を誇示し、巧言令色に走り、政治は腐敗する。 鏡が外見を映すのはささやかな功用にすぎず、賢士が君主の過ちを映し出すことこそが大いなる功用である。 目取人人皆&KR1327;敓以買譽以心慮取人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言而自化吏&KR1327;敓以買譽則刑之而不畏世主豈知哉 臣道篇第五夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或美或怡或厲或是或非雖聽其言觀其貌有似不同然察其志徵其心盡於爲國所以剛訐不怨黜退不愕議得其中无違乎理故天不忒其時地不乏其利人不亂其事鬼神開贊蠻夷柔同保合太和萬物化育國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顔色諧和詞氣華柔動止詳潤雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志徵其心盡在競位所以聞竒則怪見異必愕狙嫉相蒙遂喪其道故天告災時地生反物人作凶德鬼神間禍戎狄交侵喪亂弘多萬物不化夫不傷貨財不妎人力不損官吏而功成政立下阜百姓上滋主德如此者忠賢之臣也若費財煩人危官茍效一時功利規賞於主不顧過後貽災於國如此者姦臣也至理之世官得人不理之世人得官邾龍&KR0008;問事君亢倉子曰既䇿名而臣人者也心莫若公貌莫若和言莫若正公不欲露和不欲雜正不欲犯古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫爲國修政者區處條别動得其宜合於大體爲身修名者區處條别致逺不通拘於小節是知心以道爲主抵事得其所心以 **解釈** 『亢倉子』のこの段は、忠臣と奸臣の見分け方、および国家の興亡の兆しについて説いている。 官吏の選抜について。もし外見で人を取れば、官吏は競って身なりを飾り名声を博そうとする。もし心をもって品性を考察すれば、官吏は端正勤勉な徳行を保つようになる。真に正直な官吏は厳しい刑罰を用いずとも民を教化でき、名声を求めて釣り上げようとする官吏は刑罰を用いても民を威嚇できない。 国が興隆する兆し。朝廷の百官は容貌も性格もそれぞれ異なり、言論や主張もまちまちであるが、その心を考察すればいずれも国のために力を尽くしている。直言して諫める者が怨みを招くことなく、罷免された者も憤懣を抱かず、議事にあたっては常に分を弁えて常理に背かない。このような国は風雨が順い、物産が豊かに実り、民が安らかに暮らし、鬼神も護佑し、異族もやって来て帰順する。 国が滅亡する兆し。百官は外見が華やかで、言辞は美しく、立ち居振る舞いは上品で、一見すると和やかに融合している。しかしその心を考察すれば、いずれも権力を争い地位を奪い合っている。異なる意見を聞けば大騒ぎし、己と異なる者を見れば排擠し抑圧する。このような国は天災が頻発し、地に妖孽が現れ、人心が腐敗し、外敵が侵攻してくる。 真の忠賢の臣は次のことを実現できる。財物を浪費せず、民を疲弊させず、官吏を苛酷に扱わず、しかも功業を打ち立て、民を富ませ、君主の徳望を高める。 事爲主抵物失其所臣居上位不諫下位不公不合贍其禄君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適恐盡忠而主莫之信不患不信適恐信之而莫能事事上等之人得其性則天下理中等之人得其性則天下亂明主用上等之人當委以權宜便事肆其所爲用中等之人則當程課其功示以賞罰 賢道篇第六賢良所以屢求而不至難進而易退者非爲愛身而不死王事適恐盡忠而主莫之信耳自知有才識之人外恭謹而内無憂其於衆也和正而不狎親之則彌莊疎之則退去而不怨窮厄則以命自寛榮達則以道自正人有視其儀賢也聽其聲賢也徴神課職或負所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔黙職司勤辨居室儉閑其未見用也藏身於衆藏識於目藏言於口飽食安步獨善其身貞而不怨智者不疑事識者不疑人有識之士行危而色不可疎言遜而理不可拔凡謂賢人不自稱賢効在官政功在事事太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施信義而遊者久之矣所如寡合或爲乘時夸毗者所蚩紿於是負杖步足間乎亢倉子曰吾聞至人忘情黎人不事情存情之曹務其教訓而尊信義吾乃今不知爲工 **解釈** 『亢倉子』のこの文章は主に君臣関係と賢才の道について論じている。 君臣関係について。君主が享楽に溺れ、大臣が職責を怠り、下級の官吏が公正に事を処理しなければ、朝廷が支給する俸禄は意味を失う。君主が大臣を敬わず、小臣を信頼しなければ、朝廷は有効に機能しない。才能のある者が必ずしも忠誠であるとは限らず、忠誠な者が必ずしも才能があるとは限らない。臣下は忠誠でないことを恐れるのではなく、忠誠を尽くしても君主の信頼を得られないことを恐れる。信頼を得られないことを恐れるのではなく、信頼を得た後にその仕事を全うできないことを恐れる。上等の人材がもしその本性を発揮できれば、天下はよく治まる。中等の人材がもしその本性を放縦にすれば、天下は大いに乱れる。聡明な君主が上等の人材を用いるときは、実権を授けて思う存分に力を発揮させるべきであり、中等の人材を用いるときは、考課の基準を定め、賞罰の制度を明確にすべきである。 賢才の道について。賢良な士が求めにくく隠退しやすいのは、生を貪り死を畏れて国のために尽くそうとしないからではなく、忠誠を尽くしても君主の信頼を得られないことを懸念するからである。真の賢才は外見は恭しく謙虚であるが内心は坦然としており、人と交わるときは和やかで正直であるが軽薄ではなく、近づけばいっそう荘重に見える。 受不信爲信信而不見信爲信爲勤慕義爲義義而不自義爲義然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時而教理之所上也亢倉子俯而循衽仰而譆超然而歌曰時之陽兮信義昌時之黙兮信義伏陽與黙昌與伏汨吾無誰私兮羌忽不知其讀夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也眞且不行謂之道喪道喪之時上士乃隱隱之爲義有可爲也莫可爲者也有可用也莫可用者也祭公問賢材何從而不致亢倉子曰賢正可待不可求材慎在求不慎無若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢人自至而求用矣賢人用則四海之内明目而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自成地自寜萬物醇化鬼神不能靈故曰賢正可待不可求若天子勤明大臣和理之求士也則恢弘方大公直靖人之材至若天子苛察大臣躁急之求士也則曲心巧應毁方破道之材至若天子疑忌大臣巧隨之求士也則竒姓異名仄媚怪術之材至若天子自賢大臣固位之求士也則事文逐譽貪濁浮麗之材至若天子依違大臣回佞之求士也則内忠外僻情毒言和之材至故曰材慎在求不慎無昔者黃帝得常仙封鴻鬼容丘商王得伊尹中興得甫申齊桓得寗籍皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寛厚昌正而衆賢自至而求用非爲簡 **解釈** ここでは誠信と道義の真髄について説いている。真に誠実な者は、往々にして世人から誠実と認められず、真に道義を実践する者は、かえって道義を誇ろうとしない。このような信義の士はしばしば困難な境遇にありながらも、依然として初心を守り続ける。 亢倉子は衣を整えて嘆息した。「世が清明なときは、信義は自ずと昌盛となる。世が昏暗なときは、信義は隠没する。世がいかに変わろうとも、真の修道者は本来の天性を保つべきである。もし真性さえも実践できなければ、それは大道（タオ）を喪失したことにほかならない。道義が衰退した時代には、真の賢士は隠居を選ぶのである。」 祭公（周朝の大臣）が賢才を招く方法を尋ねた。亢倉子はこう答えた。「真の賢士は彼らが自ら現れるのを待つことはできるが、強いて求めることはできない。肝要なのは君主自身の修養にある。もし天子が清静無為（せいじょうむい）であり、大臣が公正厳明であり、刑罰が権貴を避けず、恩沢が民に遍く及べば、賢人は自ずとやって来て力を尽くす。賢人が任用されれば、天下は耳聡く目明らかになり、民は心安らかに暮らし、鬼神すらも害をなすことができない。」 さらに詳しく説明される。異なる治国の方法は異なる人材を招き寄せるのである。 核而得之也祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢不求而自至者乎亢倉子曰夫非賢不求而自至者固衆矣夫天下有道則賢人不求而自至天下無道則非賢不求而自至人主有道者寡無道者衆天下賢人少不肖者多是知非賢不求而自至者多矣祭公曰賢固濟天下材亦能濟天下俱濟天下賢與材安取異邪亢倉子曰窘乎哉其問也夫功成事畢不殉封譽恭退樸儉之謂賢功成事畢榮在禄譽光揚滿志之謂材賢可以鎮國材亦可以理國所謂鎮者和寜無爲人不知其力所謂理者勤率其事人知所於德一賢統衆材則有餘衆材度一賢猶不足如是賢材之殊域有居山林而諠者有在人俗而静者有諠而正者有靜而邪者凡視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視察其貌端雅而實小人者十而九夫不練其言而知其文不責其儀而審其度不采其譽而知其善不流其毁而斷其實可謂有識者也 訓道篇第七閔子騫問仲尼道之與孝相去奚若仲尼曰道者自然之妙用孝者人道之至德夫其包運天地發育萬物曲成萬類布丕性壽其功至實而不爲物府不爲事官無爲功尸捫求視聽莫得而有字之曰道用之於人字之日孝孝者善事父母之名也夫善事父母敬順爲本意以承之順承顔色無所不至發一言舉一意不敢忘父 **解釈** 『亢倉子』のこの対話は主に、賢人と普通の人材との区別、および真の賢人をいかに見分けるかについて論じている。 祭公が亢倉子に問うた。「先生は賢人が求めずとも自ら来ると仰いましたが、賢人でない者もまた求めずとも来るのではありませんか。」亢倉子は答えた。「天下が太平であれば、賢人は自ずと来る。天下が混乱すれば、賢人でない者もまた自ら来て身を寄せようとする。しかし現実には明君は少なく暗君は多く、賢人は少なく凡才は多い。ゆえに賢人でない者が自ら投じてくる状況は極めて多い。」 賢人と普通の人材との違いについて。賢人は功成り名遂げて身を退き、質素倹約を保つ。普通の人材は功名利禄を追い求め、志を得て意気揚々とする。賢人の治国は無為にして治め、民はその作為を感じることがない。人材の治国は勤勉に政事を理し、民はその恩恵を感じる。一人の賢人が多くの人材を統率することはできるが、多くの人材をもってしても一人の賢人には及ばない。 賢人を見分ける方法について。外見だけで判断してはならない。山林に隠棲する者の中には、騒がしく見えながらも実は正直な者がおり、俗世に紛れる者の中には、静かに見えながらも実は奸邪な者がいる。真に見識のある者は、言論を聞いただけでその学問を判じたりせず、儀表を見ただけでその人柄を評したりしない。 母營一手措一足不敢忘父母事君不敢不忠朋友不敢不信臨下不敢不敬嚮善不敢不勤雖居獨室之中亦不敢懈其誠此之謂全孝故至誠之至通乎神明光于四海有感必應善事父母之所致也昔者虞舜其大孝矣庶母惑父屢憎害之舜心益恭懼而無怨謀使浚井下土實之于時天休震動神明駿赫導穴而出奉養滋謹由是玄德茂盛爲天下君善事父母之所致也文王之爲太子也其大孝矣朝夕必至乎寢門之外問寺人曰兹日安否如何曰安太子温然喜色小不安節太子色憂滿容朝夕食上太子必視寒煖之節食下必知膳羞所進然後退寺人言疾太子肅冠而齋膳宰之饌必敬視之湯液之貢必親嘗之嘗饌善則太子亦能食嘗饌寡太子亦不能飽以至于復初然後亦復初君后有過怡聲以諷君后所愛雖小物必嚴龔是故孝成於身道洽天下雅曰文王陟降在帝左右言文王靜作進退天必贊之故紂不能害夢啟之壽卜世三十卜年七百天所命也善事父母之所致也閔子騫曰善事父母之道既幸聞矣敢問教子之義仲尼曰凡三王教子必視禮樂樂所以修内禮所以修外禮樂交修則德容發輝于貌故能温恭而文明夫爲人臣者殺其身有益於君則爲之况利其身以善其君乎是故擇建忠良貞正 **解釈** 『亢倉子』のこの段は孝道と子女の教導について説いている。 孝道について。子たる者は常に父母の恩を銘記し、一挙手一投足にも父母の教えを忘れてはならない。君主に仕えるには忠誠でなければならず、朋友に接するには信義を重んじ、部下を管理するには恭敬を保ち、善行を求めるには勤勉でなければならない。たとえ一人で部屋にいるときでも、誠心を緩めてはならない。これこそが「全孝」と呼ばれるものである。至誠の心は神明を感動させ、光を四海に輝かせ、父母によく仕えれば必ず感応を得る。 文中では二つの例が挙げられている。舜帝は継母と父から何度も迫害を受けたにもかかわらず、ますます恭しく慎み深くなり、怨みの心を一切持たなかった。井戸に埋められたとき、神明が霊験を現して彼を救い、最終的に深い孝徳ゆえに天下の君主となった。周の文王が太子であったとき、毎日朝夕に父母の寝宮の外を訪れて安否を伺い、飲食や冷暖に気を配り、自ら薬を嘗め料理を試した。父母に過ちがあれば婉曲に諫め、父母が愛するものは必ず恭しく扱った。その孝行は天を感動させ、紂王もこれを害することができず、周朝は七百年にわたって存続した。 子女の教育について。閔子骫（びんしき）が孔子に子女の教育法を請うた。孔子は、三王（夏殷周の聖王）の子女教育について説いた。 之士爲之師傅欲其知父子君臣長幼之道夫知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以爲人君知事人然後能使人此三王教子之義也閔子騫退而事之於家三年人無間於父母昆弟之言交遊稱其信鄉黨稱其仁宗族稱其弟德行之聲溢于天下此善事父母之所致也齊太子坐清臺之上燕莊侯他高冠嚴色左帶玉具劍右帶環珮左光照右右光照左太子讀書不視莊侯他問曰齊國有寶乎太子曰主信臣忠百姓戴上齊國之寶也莊侯他應聲解劒而去於乎人有偏蔽終身莫自知己矣賢者見之寛恕而不言小人暴愛而溢言親戚憐嫉而貳言人有偏蔽惡乎不自知哉是故君子檢身常若有過衣其衣食其食知其過而不克有以正之者君子恥之將欲有言識其必不能行者君子罕言當責衆人之惡者視己善乎哉當責衆人之邪者視己正乎哉此之謂返明翟西氏之子甚孝謹翟西憐其子而好妄與之言翟西辰出夕返則曰甲死矣其子信之既而甲在焉他夕則曰乙且害予其子伺將行仇既而不見惡端他夕則曰丁病矣其子覘之丁誠無恙舉此類也冒淹年序子固孝謹至於訓勒益不保承鄉國之人疾其咎口謀將殺之翟西聞而懼歸以告子子未甚信既而翟西見殺謂多言之人爲疎露亦有辭約 **解釈** 『亢倉子』のこの段は処世と修身自省の知恵について説いている。 徳行のある者が師となるのは、人々に父子・君臣・長幼の間の倫理関係を理解させるためである。人はまず良き子女であることを学んでこそ、立派な父母となれる。まず良き臣下であることを学んでこそ、適格な君主となれる。まず人に仕えることを学んでこそ、人を導くことができる。これは古代の聖王が子女を教え導く根本の道理であった。 閔子騫（びんしけん、春秋時代の著名な孝子）が家に帰り三年間父母に仕えたところ、人々は彼の孝行の言動に少しの落ち度も見出せなかった。朋友は彼の誠信を称え、郷里の人々は彼の仁厚を称え、一族は彼の恭敬を称え、その良い評判は天下に広まった。これはすべて彼が真に父母に仕える道を理解していたからである。 斉の太子が清台に座って書を読んでいたとき、燕の使者の荘侯他が宝剣と玉飾を佩びて来見した。太子は一心に読書して使者を見ようとしなかった。使者が尋ねた。「斉国に珍宝はございますか。」太子は答えた。「君主が誠信であり、臣下が忠心であり、民が心から支持する。これが斉国の最も貴い宝である。」使者はこれを聞いて直ちに佩剣を解いて立ち去った。人というものは、往々にして欠点がありながら一生涯それに気づかないものである。 而不密者謂輕佻之人爲不定亦有體閒而心躁者謂叢襍之人爲猥細亦有外潔而内濁者若類而引之不可殫載若非徹識安能洞詳時有不可不應事也者内靜而外動易動而難靜時有不可不求事也者内思而外待待至而後樂是故外靜而内動者揺思而損性奔走而逐利者勞力而害名人生於世或有事不遂志而宣言云不遇時者是無異負丹頸之罪俟時行戮豈不殆哉其有博才通識未見稱用者正可云時非不清命未與耳豈不韙歟長於諫者務依存前人之性而剪制其情之所由起是以彼此開進親敬殷篤不長於諫者務攻前人之性而闇於情之所來是以彼此嫌貳猜舋日積兒童之所簡者乃耆耋之所非耳目之所娛者乃心慮之所疾徤責天下之愚者己之未賢也徤責天下之迷者巳之未明也以未賢責衆愚未賢者以之亡以未明責衆迷未明者以之傷 農道篇第八人捨本而事末則不一令不一令則不可以守不可以戰人捨本而事末則其産約其産約則輕流徙輕流徙則國家時有災患皆生逺志無復居心人捨本而事末則好智好智則多詐多詐則巧法令巧法令則以是爲非以非爲是古先聖王之所以理人者先務農人農人非徒爲地利也貴行其志也人農則樸樸則易用易用則邊境安安則主位尊人農則重重則少私義少私義 **解釈** 『亢倉子』のこの文章は処世と治国安邦の道理について説いており、主に二つの部分に分かれる。 第一部分は人の修養について説く。表面は気楽そうだが内心が浮ついている者は、一見すると気ままに見えるが、実は心が乱雑である。外見は清潔だが内心が汚濁している者は、一見すると正派に見えるが実際はそうではない。真に知恵のある者はこう心得ている。ある時は内心を静かに保ちながら外に対しては積極的に対処し、ある時は内面で深く考えながら時機を待つ。もしこれを逆にして、内心が躁動しているのに無理に落ち着きを装ったり、利益を追い求めて奔走したりすれば、本性を損ない名声を傷つけることになる。時に恵まれないと不平を言う者がいるが、これは囚人が処刑を待つようなもので危険である。真に学識がありながら重用されていない者は、時機が到来していないのであって、運に恵まれないのではないと理解すべきである。 他人を諫める方法について。善く諫める者は相手の性格に応じて諄々と導き、こうすれば関係はいっそう親密になる。善く諫めることのできない者は正面から衝突し、矛盾を深めてしまう。子供が好むものを老人は往々にして顧みず、耳目が楽しむものを心はかえって有害と感じることがある。しばしば他人の愚かさを指摘する者は、実は自分もまた同様なのである。 則公法立力博深農則其産複其産複則重流散重流散則死其處无二慮是天下爲一心矣天下一心軒皇几蘧之理不是過也古先聖王之所以茂耕織者以爲本教也是故天子躬率諸侯耕籍田大夫士皆有功業勸人尊地産也后妃率嬪御絲於郊桑公田勸人力婦教也男子不織而衣婦人不耕而食男女貿功資相爲業此聖王之制也故敬時愛日埒實課功非老不休非疾不息一人勤之十人食之當時之務不興土功不料師旅男不出御女不外嫁以妨農也黃帝曰四時之不可正正五穀而已耳夫稼爲之者人也生之者地也養之者天也是以稼之容足耨之容耰耘之容手是謂耕道農攻食工攻器賈攻貨時事不龔敓之以土功是謂大凶凡稼蚤者先時暮者不及時寒暑不節稼乃多災冬至己後五旬有七日而昌生於是乎始耕事農之道見生而藝生見死而穫死天發時地産財不與人期有年祀土無年祀土無失人時迨時而作過時而止老弱之力可使盡起不知時者未至而逆之既往而慕之當其時而薄之此從事之下也夫耨必以旱使地肥而土緩稼欲産於塵土而殖於地堅者慎其種勿使數亦無使疎於其施土無使不足亦無使有餘畎欲深以端畝欲沃以平下得陰上得陽然後盛生立苗有行故速長 **解釈** 『亢倉子』のこの段は主に、古代の聖王が農業生産を重視した治国の道について説いている。核心的な趣旨は、公正な法律制度を確立して農民が耕作に専念できるようにすれば、食糧の生産量が増加するということである。食糧が十分であれば、民は流離することなく、安んじて生業に就こうとし、天下は一心に団結できる。 古代の聖王は農耕と紡織を特に重視した。天子は自ら諸侯を率いて籍田（天子が親耕する田）を耕し、后妃は宮女を率いて郊外で桑を摘み蚕を養った。男は耕作を担い、女は紡織を担い、男女が分業して協力する。これが聖王の定めた制度であった。農時を大切にし、老齢や疾病でない限り労作を止めてはならない。農繁期には土木工事を興さず、軍隊を動かさず、男女の婚姻も行わない。農事を妨げてはならないからである。 黄帝はかつてこう述べた。「四季の運行法則は変えることができない。肝要なのは五穀の種植の時機を把握することである。」作物は人が植え、大地が育み、天時が養う。耕作にあたっては、田の間に十分な空間を残し、除草を丁寧に行い、収穫を適時に行うべきである。 强弱不相害故速大正其行通其中疏爲泠風則有收而多功率稼望之有餘就之則疏是地之竊也不除則蕪除之則虛是事之傷也苗其弱也欲孤其長也欲相與居其熟也欲相與扶三以爲族稼乃多穀凡苗之患不俱生而俱死是以先生者美米後生者爲粃是故其耨也長其兄而去其弟樹肥無使扶疎樹墝不欲專生而獨居肥而扶疎則多粃墝而獨居則多死不知耨者去其兄而養其弟不收其粟而收其粃上下不安則稼多死得時之禾長秱而大穗圜粟而薄糠米飴而香舂之易而食之强失時之禾深芒而小莖穗鋭多粃而青蘦得時之黍穗不芒以長摶米而寡糠失時之黍大本華莖葉膏短穗得時之稻莖葆長秱穗如馬尾失時之稻纎莖而不滋厚糠而菑死得時之麻疎節而色陽堅枲而小本失時之麻蕃柯短莖岸節而葉蟲得時之菽長莖而短足其莢二七以爲族多枝數節競葉繁實稱之重食之息失時之菽必長而蔓浮葉虚本疎節而小莢得時之麥長秱而頸黑二七以爲行薄翼而䵍色食之使人肥且有力失時之麥胕腫多病弱苗而翜穗是故得時之稼豐失時之稼約庶穀盡宜從而食之使人四衛變强耳目聰明凶氣不入身無苛殃善乎孔子之言冬飽則身温夏飽則身凉夫温凉時適則人無病疹 **解釈** この文章は農耕が天時に順うべき道理を説き、適時に植えた作物と農期を逸した作物の違いを対比することで、時機を把握することの重要性を明らかにしている。 作物の強弱は調和して生長すべきであり、互いに妨げてはならない。田畑を適切に整え、通風を保てば、作物はよい収穫をもたらす。雑草を除かなければ田は荒れるが、除草が過度であれば地力を消耗する。苗が幼いうちは適度に間引いて疎にし、成長すれば互いに支え合い、成熟すれば互いに寄り添う。こうしてこそ作物は多くの穀粒を実らせることができる。 最も恐れるべきは作物の生長が不揃いで、早熟のものと晩熟のものが混在することである。早熟の粒は充実し、晩熟の粒は空虚なものが多い。ゆえに除草の際には壮苗を残し弱苗を除くべきである。肥沃な土地には密に植えすぎてはならず、痩せた土地には疎に植えすぎてはならない。肥沃で過密であれば空虚な粒が多くなり、痩せて過疎であれば枯れ苗が多くなる。 適時に播種した作物は、稲の茎は太く穂は大きく粒は丸く、糠は薄く米は甘く香ばしく炊きやすい。 人無病疹是疫癘不行疫癘不行咸得遂其天年故曰穀者人之天是以興王務農王不務農是棄人也王而棄人將何國哉 兵道篇第九秦景主將眎强兵於天下使庶長鮑戎必致命亢倉子待以壤邑十二周實迫之亢倉子至自榮泉賔于上館景主三日弗得所問下席北首頓珪曰天果無意恤孤邪亢倉子油然虧盼曰朕以主爲異之問而寜弊弊焉以斫刺爲故抑者亦隨其欲而得正焉無如可矣景主一拜再舉斂黼衽端珪抑首而坐曰實惟天所命亢倉子仰榱而噓俯正顔色曰原兵之所起與始有人俱夫兵也者出人之威也人之有威性受於天故兵之所自來上矣嘗無少選之不用貴賤長少賢愚相與同察兵之兆在心懷恚而未發兵也疾視作色兵也傲言推梭兵也侈鬭攻戰兵也此四者鴻細之爭也未有蚩尤之時人實揭材木以鬭矣黃帝用水火矣共工稱亂矣五帝相與爭矣一興一廢勝者用事夫有以咽藥而死者欲禁天下之醫非也有以椉舟而死者欲禁天下之船非也有以用兵而喪其國者欲禁天下之兵非也夫兵之不可廢譬水火焉善用之則爲福不善用之則爲禍是故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國征伐不可偃於天下古之聖王有義兵而無偃兵兵誠義以誅暴君而振苦人人之悦也若孝子之見慈親餓隷之遇美食 **解釈** 『亢倉子』のこの経文は主に二つの大きな主題を論じている。治国の道と用兵の理である。 治国の道について。民に疫病がなければ、人々は皆自然に天寿を全うすることができる。食糧は人が生存するための根本であり、ゆえに賢明な君王は必ず農耕を重視しなければならない。君王が農業を重視しなければ、それは民を棄てることに等しい。民を棄てた君王に、いかなる国を統治できようか。 『兵道篇』には、秦の景主と亢倉子の対話が記されている。秦の景主が武力を誇示しようとしたところ、亢倉子はこう指摘した。「戦争は実は人類の歴史と同じく古くからある。武力は人の威勢の表れであり、この威勢は天性に由来する。戦争の兆しはしばしば心の中から始まる。心に怨恨を抱くのは戦争であり、怒りの目で睨み合うのは戦争であり、悪言を浴びせるのは戦争であり、大規模な攻伐もまた戦争である。」 経文は歴史的な事例を列挙する。蚩尤以前の時代にすでに人々は木材で争い、黄帝の時代には水火を用いて戦い、共工氏は乱を起こし、五帝は互いに征伐した。作者は三つの喩えを用いて、一事の害を以て全体を廃してはならないと説く。 號呼而走之若强弩之射深谷也勝負之決勿徴於他必反人情人之情欲生而惡死欲榮而惡辱死生榮辱之道一則三軍之士可使一心矣凡軍欲其衆也心欲其一也三軍一心則令可使無敵矣古之至兵蓋重令也故其令强者其敵弱其令信者其敵詘先勝之於此則勝之於彼誠若此則敵胡足勝也凡敵人之來也以求利也今來而得死且以走爲利敵皆以走爲利則刃無所與接矣此之謂至兵傲虐姦詐之與義理反也其勢不俱勝不兩立故義兵入於敵之境則人知所庇矣兵至於國邑之郊不踐果稼不穴丘墓不殘積聚不焚室屋得人虜垕而歸之信與人期以敓敵資以章好惡以示逆順若此而猶有愎狠凌宕不聽者雖行武焉可也先發聲出號令曰兵之來也以除人之讎以順天之道故尅其國不屠其人獨誅所誅而已於是舉選秀士賢良而尊封之求見孤疾長老而拯敬之發府庫之財散倉廪之穀不私其物曲加其禮今有人於此能生死人一人則天下之人爭事之矣義兵之生一人亦多矣人孰不悦故義兵至則鄰國之人歸之若流水誅國之人望之如父母行地滋逺得人滋衆辭未終景主興稽首曰孤獲聞先生教言不覺氣盈宇宙志知所如也而心滋益龔於是步前稱觴爲亢倉子壽拜居首列師位 **解釈** 『亢倉子』のこの段は用兵の道について説き、その核心は「義兵」の理念にある。軍が突撃の号令を発するとき、兵士たちは強弩が深い谷に向けて放たれるがごとく、勢いは止められない。勝敗を決する鍵は外的要因にあるのではなく、人の本性を把握することにある。人は皆生きたいと望み死を恐れ、栄誉を求め恥辱を嫌う。この心理を統一できれば、全軍は一心に団結する。 真に強大な軍は号令の厳明を重んじる。号令が強硬であれば敵は軟弱に見え、号令が信頼に値すれば敵は屈服する。まず軍令において敵に勝てば、実戦でも勝利を収められる。敵が侵犯してくるのは利を求めてのことであるが、もし来犯すれば死を招き、逃走することこそ利があると悟らせれば、実際に戦わずとも済む。これが最も高明な用兵の道である。 残虐奸猾と仁義の理は水火のごとく相容れない。仁義の軍が敵地に入る際には、作物を踏み荒らさず、墳墓を破壊せず、財物を掠奪せず、家屋を焼かず、捕虜にした者は丁重に送り帰すべきである。 嚴于齋室又月涉旬辰加天關白晝行道(行弟/子禮) **解釈** 亢倉子（道教の伝説に登場する仙人）は修行において斎戒の清浄を非常に重んじた。十日ごとに斎室で閉関修練を行い、特定の吉日（天関、重要な時辰を指す）を選んで昼間に道法を行持した。文中の「行道」には二つの解釈がある。一つは道法を修練することを指し、もう一つは弟子の礼を行うこと（括弧内に示された異文）、すなわち弟子たちを率いて礼拝修持の儀式を行うことを指す可能性がある。これは道教の修行において、時間の選択、空間の浄化、そして師弟伝承が重んじられることを体現している。 亢倉子 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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