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title: "亢倉子注 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《亢倉子注》

太玄部 · 2巻 · 19,862文字

## 巻1

欽定四庫全書

亢倉子注

唐　何粲　撰

全道篇第一(心冥虚極徳洞𤣥㣲/功並四時蒼生自化)亢倉㜽(古子字上从巛髮也師/古曰子者人之嘉稱)居羽山之顔弎(古三字/或作參)(數/名)秊(秊从禾千穀熟也取禾嵗一⬤也俗作年羽山尚/書禹貢在徐州舜典云殛鯀于羽山蓋在東裔後)(屬魯國顔山之南面也莊子引此/章云北居㟪壘之山即此山是也)俗無疵癘而仍穀⬤(聖賢所在天祐之福故俗無/疵癘而五穀豐稔頻⬤曰仍)其俗竊相謂曰亢倉㜽之始来吾鮮⬤(从火肰燒也借/為語助作然非)異之(鮮然驚異之貌異其/虚懐寂泊不存近情)今吾日計之不足嵗計之有餘其或聖者邪(驗其利益/故疑之為)(聖/人)盍相與尸而祝之⬤(音/社)而稷之虖(虖俗作乎語助盍/何不也既䝉厚利)(欲立為君主而建置宗廟并及/社稷壇壝祝祭南面事之乎)亢倉㜽聞之色有不釋其徒黶(一本/黯)啜從而啓之(黶啜亢倉㜽門人也欲/知其心故從而諮啓)亢倉㜽曰吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知其所如⬤(古往字之也至人㝠心絶慮有𩔖於尸無事蕭然/獨居環堵蒼生欣慕其往歸依察其所歸非由知)(者/也)今以羽俗父子竊竊焉將爼豆予我其的(一作/杓)之人

**解釈**

『亢倉子注』のこの文章は非常に興味深い物語を語っている。

亢倉子（古代の徳の高い人物に対する尊称）は羽山（古代の山名、大禹が治水の際に鯀を流刑にしたと伝わる場所）の南面に隠居していた。当地の民衆はもともと生活が安寧で、五穀は豊穣に実り、災病に悩まされることがなかった。亢倉子が初めてやって来た頃、人々は彼の振る舞いが非常に風変わりだと思った。彼はいつも超然として世俗を離れた様子で、常人のように世俗の人情に熱中することがなかった。

しかし時が経つにつれ、民衆は気づいた。毎日を見れば何ら特別なことは感じられないが、一年を通してみると彼がもたらす恩恵を実感できるのだと。そこで人々は密かに語り合った。「この方はもしや聖人ではないか」と。

邪(竊竊私議之謂也我本栖𨼆全道任/真今乃爼豆相尊反成人之標的)吾是以不釋(舍/也)於老聃之言(老聃言我旡為而民自化我無事而民自/足我好靜而民自正今乃反此故不釋其)(言/)黶啜曰不者(不者猶/不然也)夫尋常之汙巨⬤無所還其體而鯢鰌□(音/為)之制步仞之丘巨獸無所𨼆其軀而㜸狐□之祥(八尺曰尋倍尋曰常汙池也還⬤也鯢小魚而/有脚制猶専擅也六尺曰步七尺曰仞㜸妖也)(詳善也言小水不能容巨魚小丘不能藏/大獸喻亢倉子道德既髙必須厚禄也)且也尊賢叓(音事古作叓/从史之省聲)能嚮善就利自堯䑞以固⬤而况羽俗虖先生其⬤矣亢倉㜽曰譆来(譆歎聲也怪其不逹已志/故發譆歎將欲告之致逺)(故呼/之来)夫二子者知虖(二子堯䑞也知/乎言豈知之)函車之獸介而離山罔罟制之吞舟之⬤蕩而失水螻蟻苦之故鳥獸居欲其髙⬤鼈居欲其湥(古深字从水突/聲淺湥之對)夫全其形生之人藏其身也亦不厭湥𦕈而已(函盈也介孤/也𦕈逺也)吾語若(若/汝)(也/)大亂之本⬤虖堯䑞之間其□(音/終)存虖(音/乎)千代之後必有人與相食者矣(事有先成後敗始吉終凶胡可必/邪故堯舜禪讓而光一時之美迹)

**解釈**

この話は亢倉子（道教の隠士）による世俗の賢能崇拝に対する見解を述べている。彼は自分がもともと隠居して修道し、自然に順応していたのに、今では人々に祖先の祭祀のように崇められ、かえって衆人の注目の的となってしまったため、不安を覚えていると語る。

彼は老子の言葉を引用して言う。「私が無為で治めれば、民は自然に帰化する。私が事を起こさなければ、民は自然に豊かになる。私が清静を保てば、民は自然に端正になる。」しかし現実はまったく逆であるため、老子のこれらの言葉に釈然としない思いを抱いている。

続けて比喩で説明する。小さな水溜まりには大魚を容れることができず、小さな丘には巨獣を隠すことができない。

(流後代成簒弑之禍故莊子云堯舜讓而帝噲之讓而/絶湯武爭而王白公爭而滅斯其效歟夫惟不立善名)(者則事迹冥絶/无所企慕耳)言未終南子榮之樗色蹵⬤膝席曰樗秊運而長矣將奚以託業以叓(音/事)斯言(榮之樗莊子所/謂南禜趎也既)(聞髙誼將欲蹵然變色歛膝/於席願垂告示以敬事此言)亢倉㜽曰全汝形抱汝生无⬤(古悖字从⬤/子亂也逆也)汝思慮營營若此緒秊或可以及此言(營營運動不息也緒終也全形抱生不運思慮/虛心冥寂道自居之比此終秊可及此言也)雖⬤吾才小不足以化㜽㜽胡不南謁吾師聃(聃老/子名)亢倉㜽既謝榮之樗不釋羽俗而龍化虖天下(謝遣也不釋羽/俗潜遁而遊如)(龍變化與/時升降)水之性清土者抇(胡骨/反)之故不得清人之性夀物者相之故不得夀(抇亂也人性夀考為外/物所亂使不終天年)物也者所以養性也今代之惑者多以性養物⬤不知輕重也(衣食養性不可一日而无而惑者乃損性以求/物物愈積而性愈傷殊不知性重物輕倒置也)是故聖人之於聲色滋味也利於性⬤取之⬤(音害利/害之對)於性⬤捐之此全性之道也㸘(古萬字/數名)人操弓□(音/共)射一招(又/音)

**解釈**

この文章は道家における本性の保全、外物に乱されないことについての哲理を述べている。南栄趎（『荘子』に登場する人物）が亢倉子に教えを請うた際、表情が突然厳粛になり、恭しくひざまずいて指導を求めた。

亢倉子は彼に告げた。「汝の身体を保全し、汝の本性を守り、紛乱する思慮に困惑されてはならない。もし過度の思慮をせず、内心が虚静であることができれば、自然に道と合一することができる。」亢倉子は謙遜に自分の学識が浅薄であると述べ、南栄趎に南に行って自分の師である老子（聃）を訪問するよう勧めた。

文中では水と泥土の比喩を用いて説明している。水の本性は清澄であるが、泥土に攪乱されて濁る。人は本来長寿であるべきだが、外物に妨げられるのである。

(鵰/)招无不中㸘物章章以⬤一生生无不傷(捐棄也操/持也招射)(的也章章/猶擾擾)故聖人之制萬物也全其天也(聖人抑制萬/物不使傷性)(以全/天真)天全⬤神全矣神全之人不慮而通不謀而當精照无外志凝宇宙悳若⬤墬(古地字从⬤土/彖聲與埅同)⬤上□⬤㜽而不驕下□匹夫而不惽此之謂全道之人(神全之/人智慮)(充溢志氣凝乎宇宙覆載之徳同乎天地雖/貴為天子賤為匹夫不以窮達而迴其志)心平正不□外物所誘曰清清而能久⬤(古則字从鼎/刀𨽻作則)朙朙而能久⬤虛虚⬤道全而居之秦佚死亢倉㜽哭之(秦佚古/之有道)(者蓋老子/之友也)其役曰天下皆死先生何哭□也(役門人充/使役也死)(生之道古今是常達/人休之不哭可也)亢倉㜽曰天下皆哭安得不哭(順/物)(而哭雖哭/而非哭)其役曰哭者必哀而先生未始哀何也(未始/未嘗)(也世人之哭必生哀痛今先/生雖哭不見哀傷敢問何故)亢倉㜽曰舉天之下吾无與樂安所取哀(夫有樂必有哀人之常情也達人大觀/豈有疎親既不與為樂亦无所取哀)蜕墬之謂水蜕水之謂气蜕气之謂虚蜕虚之謂道(蜕/者)

**解釈**

この文章は得道した人の境地について述べている。聖人（道を悟った人を指す）は万物に接する際、それらの天性を保全し、その本性を傷つけない。天性を保全できる者は、精神が完全になる。このように精神が完全な者は、思考せずとも事理に通達し、謀らずとも適切に行動し、その精神は万物を照らし、意志は宇宙のように広大に凝集する。

このような人は、高い地位にあろうと低い地位にあろうと、平和な心を保つことができる。たとえ天子の位にあっても驕らず、たとえ平民であっても憂えない。これが真に道を得た者の境地である。彼らの内心は平静にして正直であり、外物に誘惑されることなく、清明な状態を保ち続ける。

(免蜕之謂也夫蜕地之謂水蜕水之謂气蜕气之謂虚/蜕虚之謂道猶至人不係情於哀樂然後為極者也)虚者道之體靖者道之埅(音/地)理者道之綱識者道之目(言至人能虚能靜有理有識者/則能契道之形躰知道之綱目)道所以保神悳(古徳字/从心直)(聲有徳/者心直)所以宏量禮所以亝(音齊/平也)物物所以養體(四者/皆可)(以資身不/可暫无)好質白之物者以黑□汚好質黑之物者以白□汚吾又安知天下之正潔汚哉由是不主物之㓗汚者矣夫瞀(莫豆/反)眎者以黈(偷厚/反)□赤以蒼□𤣥吾乃今所謂皁白安知識者不以□頳黄吾又安知天下之正色哉由是不遁物之色矣(瞀風眩也黈黄色也赬赤/色也夫有風眩之疾者視)(物不能審也故以黄為赤以青為黑亦猶凡俗之情妄/執㓗汚雖有大聖亦孰能正之故不生其潔汙不流遁)(於衆/色)夫好貨甚者不見他物之可好好馬甚者不見他物之可好好書甚者不見他物之可好吾又安知天下之果可好者果可惡者哉由是不見物之可以保戀矣无能滑吾眞(音/真)矣陳懐君桺使其大夫禱行聘於魯(陳懐君諡桺名/也禱大夫之名)叔孫卿私曰(叔孫其氏/世為魯卿)吾國有聖人若

**解釈**

この話は修道者がいかにして世俗の執着を超越し、道と合一する境地に至るかについて述べている。

まず「蜕」（脱皮）の概念が解説される。大地への執着を脱すれば水のように自在になり、水への執着を脱すれば気のように軽やかになり、気への執着を脱すれば虚空の境地に入り、最終的に虚空の執着をも脱すれば、これこそが真の道である。ちょうど得道の至人が喜怒哀楽に束縛されないようになってこそ、最高の境地に達することができるのと同じである。

続けて道の特性が説明される。虚空は道の本体であり、寧静は道の根基であり、条理は道の綱領であり、認知は道の表れである。虚静で、道理を明らかにし、識見のある者こそが、真に道を領悟することができるのである。

知之乎(聖人謂/仲尼)陳大夫曰奚以果朙其聖叔孫卿曰能廢心而用形(聖境超殊非凡情所測徒見其應接世/務便證以為聖人豈知其所以聖哉)陳大夫曰弊邑⬤小亦有聖人異於所聞曰聖人謂誰陳大夫曰有亢倉㜽者偏得老聃之道(門人中最為稱/首故曰偏得)其能用耳眎(古視字从/目示聲)目⬤(古聴字从/耳壬聲)定公聞而異焉使叔孫氏報聘且⬤(⬤音/致)亢倉㜽待以上卿之禮亢倉㜽至賔于亞寢(亞寢公/之次殿)魯公卑辭以問之亢倉㜽曰吾能眎⬤不用耳目非能易耳目之所用告者過也公曰⬤(音孰本/作□)知是(一本孰/如是)寡人增異矣其道若何寡人果願䎹之亢倉㜽曰我躰合於心心合於气气合於神神合於无其有介⬤之有唯⬤之音雖逺際八荒之表邇在睂(古眉字从目/上象額理)睫之内來于我者吾必䀆知之乃不知□是我七竅手足之所覺六腑五臟心慮之所知其自知而已矣(心形泯合神气冥符洞然至忘與符同躰然/後心亦靜而志彌逺神愈黙而昭愈彰理極)(而自通不思而𤣥覽非至聖至神其孰能/與此斯固靈真之要極重𤣥之妙道也)

用道篇第二(无非利物上合天心/克已歸仁化行刑措)⬤不可信墬(音地/埅同)不可信人不可信心不可信惟道可

**解釈**

この対話は魯国の国君が亢倉子（老子の高弟）に特殊な能力があると聞き、特別に人を遣わして教えを請うた物語である。

陳国の大夫と叔孫卿が聖人とは何かについて議論していた。叔孫卿は孔子が「心を廃して形を用いる」（常人の思考を超越し、直接身体を通じて世界を感知する）ことができると述べた。陳国の大夫はそれに対し、自分たちの小国にも聖人がいると言った。亢倉子という人物で、老子の真伝を得ており、耳で物を見、目で音を聞くことができるという。

魯の定公はこれを聞いて大いに驚き、叔孫氏に厚い贈り物を持たせて亢倉子を招いた。亢倉子は魯国に来ると、国君の偏殿に逗留した。

信賢主秀士豈知哉昔者桀信⬤與其⬤四海已不勤於道⬤奪其國以授殷紂亦信⬤與其⬤四海已不龔於道⬤奪其國以授周(與猶以也祖主也夏桀殷紂躰/淫奢縱自謂有民有命稟在上)(天窮凶肆虐不修其道故/天奪其國以授於湯武)今夫惰䢉(音農从䢅/㓙聲耕也)信地實生百穀不力於其道埊(亦地字/墬埅同)竊其菓稼而荒翳之(惰/農)(之人信地生穀不勤耕耘/稂莠荒蕪故不能獲菓種)齊后信人之性酧讓不朙於其道舉全境以付人人實鴟義而有其國(齊簡公信人/性不朙酧讓)(為陳恒所弑人取/其國鴟義貪殘也)凢人不修其道隨其心而師之營欲茂滋災疾朋舋戕身損夀心斯⬤之矣(人自師心不遵/聖教營欲熾盛)(百殃斯集此乃心為身害/朋群也舋動也戕害也)故曰惟道可信(道者坦蕩怙/怡無所染著)(人能虚心歸道/則身命安全)⬤埅非道不能悠久(天得一以清/地得一以寧)蒼生非賢不能靖順庶政非才不能龢(古和/字)理(賢才皆用/道以理物)夫用道之人不露其用畗(古福字从田髙/省有⬤之義)滋㸘(古萬/字)物功歸无有(潛功宻濟百/姓謂我自然)神融業茂霛(古靈字/善也)慶悠長(融通/也神)

**解釈**

この文章は歴史上の典故と農耕の比喩を通じて、「道」に従うことの重要性を闡明している。夏の桀王と殷の紂王は放縦と奢侈に耽り、道徳を修めなかったため、ついに国を失い（天命を失い）、殷の湯王と周の武王に取って代わられた。それはちょうど怠惰な農夫が土地から自然に作物が生えると信じて耕作を怠り、結果として田畑が荒廃して一粒の収穫も得られなかったのと同じであり、斉の簡公が人の本性を軽信して臣下に弑逆されたのと同じである。

著者はこう指摘する。もし人が天道の法則に従わず、私心と欲望を膨張させるがままにすれば、災禍を招き、寿命を損なうことになる。ただ「道」のみが真に信頼に足るものなのである。

(理通達徳業榮茂厚/善所積慶流後裔)知而辨之謂之識知而不辨謂之道識以理人道以安人(辨析事物使人去惡就善所以/理人也含𢎞冲寂无所毁譽所)(以安鎮/浮競也)夫鷄曟(音辰从/晶辰聲)而作負日任勞流汗灑埅夜分僅息䢉夫之道也(鷄辰鷄鳴之旦也夜分中夜/也負日謂日所曝也僅少也)俯拾仰取鋭意錐撮力思摶精希求利潤賈豎之道也嚥氣谷神宰思捐慮超遥輕舉日精鍊㒨髙士之道也(燕氣胎/息五牙)(之𩔖也谷養也宰割也日精吸/日精也鍊仙鍊質而升仙也)剸情耑(作端非/正也)想畢志所吏倫揆忘寢謀効位司人臣之道也(専情正想盡志/於所事之君遵)(理揆度効功於所司/之位是人臣之道也)清心省念察驗近習務求賢良以安㸘姓人王之道也(清心寡嗜欲也省念/无私也近習近臣也)若由是𩔖之各順防(音序恐是/䦽字誤)其志度不替□(音/塞)其業履是謂⬤下有道(農夫賈豎各保其業明君賢臣各脩/其道則天下順序而業履安定矣)導筋骨⬤形全剪情欲⬤神全靖言語⬤畗(古福/字)全□(古克字/能也)保三全是謂清賢道悳順⬤鬼神助信義□⬤君子全禮義備⬤小人懐有識者自是無識者亦自是有道者靜默

**解釈**

『亢倉子注』のこの文章は異なる人々の行動様式を対比することで、「各々がその道に安んずれば天下は治まる」という道理を明らかにしている。文中では五種の人の処世の道が列挙されている。

農夫の生活は雄鶏が夜明けを告げるように規則正しい。空が明るくなるや否や日差しを浴びて労働し、汗を額にして働き、深夜になってようやくわずかの休息を取ることができる。両手で勤勉に耕作し、身をかがめて穂を拾い、顔を上げて収穫する。これが素朴な労働者の生存の道である。

商人のやり方はこれとまったく異なり、彼らは錐のように集中して利益を追い求め、知恵を絞って財富を集め、常にいかにして利潤を得るかを算段している。

闇鈍者亦靜默物固有佀是而非佀非而是先號後笑始吉終凶身可親而才不可親才可敬而身不堪敬敬甚⬤不親親甚⬤不敬親之而疎疎之而親恩甚⬤怨生㤅(古愛字从心/旡聲恩也)多⬤憎至有以⬤□(音/為)䝿有以緩□䝿有以直□䝿有以曲□䝿百叓之⬤其由甚□不可不知是故智者難之靜⬤神通竆⬤意通䝿⬤語通冨⬤身通理勢使⬤同道者相㤅同蓺者相嫉人情自⬤也(情通无求則相愛爭能/好勝則相嫉勢使然也)多才而好謙貧賤而不諂處勞而不□辱冨䝿而恭勤可謂有悳者也

政道篇第三(順天行令不擇親疎/異域同歸望風而靡)人无灋以知⬤以四時寒暑日月星䢉(音/辰)之所行知⬤若四時寒暑日月星䢉之所行當⬤諸生血气之𩔖皆得其處而安其産矣人臣亦无灋以知主以主之賞罰爵禄之所加知主若主之賞罰爵禄之所加⬤⬤親疎逺近賢不肖者皆䀆其力而以□用矣信全⬤⬤下安信失⬤⬤下危夫百姓勤勞⬤物殫䀆⬤爭⬤(音/害)之心生而不相信矣人不相信由政之不⬤也政之不⬤吏之辠也吏之有辠刑賞不齊也刑賞不齊主不勤朙也夫主勤朙⬤刑賞一刑賞一⬤吏奉灋吏奉灋⬤政下宣政下宣⬤人人得其所而交相信矣是知□下不相

**解釈**

性格が愚鈍な者はしばしば静かで寡黙に見える。世間の事物は表面上は似ているようで実は相反し、否定のように見えて実は肯定であることが多い。ある人は先に慟哭した後に歓笑し、始めは吉であっても最後には凶となる。ある人には親しくできるがその才能は親しむに値せず、才能は敬うに値するがその品行は敬うに堪えない。

過度に敬うとかえって親しみ難くなり、過度に親しむとかえって敬い難くなる。無理に親しもうとするとかえって疎遠になり、距離を保つとかえって親密になる。恩情が深すぎるとかえって怨恨を生み、愛情が濃すぎるとかえって憎悪に転じる。世の人はしばしば卑賤を尊貴と取り違え、遅緩を迅速と取り違え、正直を迂腐と取り違え、円滑を巧みと取り違える。

信者由主不勤朙也亢倉㜽居息壤五秊(息壤是/周地)霛王使祭公致篚帛與紉璐(靈王周王也祭公周之卿士也/璐美玉也靈王慕亢倉子之徳)(使祭公致玉帛之禮以聘之篚/盛帛之篚也紉所以貫玉者也)曰余末小㜽否悳忝位水旱不時藉□人君何以禳之(靈王云我淺末小子不/有其悳忝居寳位致水)(旱失時人遭飢困故/請問乎禳辟之方)亢倉㜽曰水陰沴也陰於國政𩔖刑人叓𩔖私(沴亂也水陰象陰主刑水又潜流私匿之/𩔖也若刑獄不直人事多私則有人事之)(災/)旱陽過也陽於國政𩔖悳人叓𩔖盈(旱陽象陽主徳/陽為顯盛驕盈)(之𩔖若君不脩其徳人/事盈多則有大旱之災)楚以□凡遭水旱天㜽⬤正刑脩悳百官⬤去私戒盈⬤以𩔖而消百畗日至矣(楚亢/倉㜽)(名也後皆倣/此此段有理)鄭有胡之封珪戎弓(胡國名封珪大珪也/戎弓弓名也二物本)(胡國所有後/為鄭所得)異時失同於荆(異時猶他時也諸侯殷㑹/曰同荆楚舊號也蓋時楚)(大諸侯共朝於楚為/㑹同之期而後鄭至)荆曰必得封珪戎弓不⬤臨兵于汝(荆恃強大欲行非義因鄭/後期脅而迫之將求二物)鄭君病之駕見亢倉㜽曰封珪戎弓先君得之于胡綿代功寳傳章翼嗣(病患也/綿厯也)

**解釈**

この文章は周の霊王と亢倉子（道家の隠士）との対話、および鄭国と楚国の間の宝物をめぐる紛争について述べている。

周の霊王（東周の君主）は祭公（周朝の大臣）を遣わし、玉帛などの貴重な贈り物を持たせて、息壌（周朝の領地）に五年間住んでいた亢倉子を訪問させた。霊王は自分の徳行が不足しているために水害や旱害が起きていると謙遜し、それを解消する方法を尋ねた。亢倉子はこう説明した。水害は陰に属し、刑罰の不公正と政事の偏私を象徴している。旱害は陽に属し、道徳の欠如と驕慢の過剰を反映している。天子に刑罰を正し徳行を修めることを勧め、百官には私心を除き驕慢を戒めることを勧めた。

(翼嗣謂後嗣先君得此二物敬而/藏之欲傳示子孫以為有功之寳)今荆恃大而曰必得不⬤臨兵國危矣寡人欲以他封珪戎弓⬤若之何(他/封)(珪別/珪也)亢倉㜽曰君其少安(勸君少安/勿懐憂懼)今是(猶言今/如是也)楚亦有寳於此(亢倉子以/信義為寳)飾楚之寳以貰罪於君楚所不能(貰賒也偽以他珪欺誑大國取我誠信光飾而符雖罪/可延賒終致後戮陷君於罪虧我信義故我不能為)君必⬤(致/字)夫真(勸鄭君勿/以他珪徃)今荆以淺鮮之過而負其威刑申逞不直以耗敓(音/奪)與國荆失諸侯於是乎在諸侯聞之將警(一作/驚)勸備(備字疑/衍文)倫比勤朙會同上義固存鄭其□首君姑待之豈必非畗(淺鮮小貌也負恃也逞/快也倫比猶等倫也姑)(且也鄭之失期實為小過荆恃強大欲肆威刑/脅迫珪弓侵奪與國无悳貪取必失諸侯矣)於是以胡珪戎弓⬤未至郢(郢荆/所都)荆人聞之(聞亢倉/㜽之謀)曰彼用聖人之訓辭吾焉取此以⬤不直於□下而令諸侯實生心焉遽反其賂而益善焉(暴猶露也遽急也/賂即鄭之珪弓也)人之情欲生而惡死欲安而惡危欲榮而惡辱□下之人得其欲則樂樂⬤安不得其欲⬤苦苦⬤危若人主放其欲⬤

**解釈**

鄭国の国君である翼嗣は後嗣にこう語った。先君がこの二つの宝物（珪玉と戎弓）を手に入れた後、恭しく収蔵し、子孫に伝えて功績の証とした。今や楚国はその強大な力を恃みに、必ずこの宝物を手に入れると宣言し、まさに兵を出して攻め込もうとしている。国家は危急存亡の淵にある。私は他の玉器と弓矢で代わりにしようと思うが、どう考えるか。

亢倉子（道家の隠士）はこう諫めた。「君上、どうかお静まりください。今の状況は、楚国にも実は自国の珍宝（誠信と仁義を指す）があるのです。」

百吏庶⬤(音長齒髙/位尊也)具㞡其欲(放謂放縱也百吏百官/也庶長衆士之長展申)(也/)百吏庶⬤具㞡其欲⬤□下之人貧者竭其力富者竭其財四人失其序(士農工商/失其次序)皆不得其欲矣□下之人不得其欲⬤相與提攜保抱逋逃𨼆蔽漂沝(音/流)捃采以祈性命(捃拾也采取也拾/取野果求養性命)吏又從而捕之是故不勝其危苦因有羣聚背叛之心生⬤國非其國也勿貪户口百姓汝走勿壯城池百姓汝疲賦歛不中竆者日竆刑罰且貳䝿(恐是/⬤字)者日䝿科禁大行國⬤以傾(不平/也)官吏非才⬤寛猛失所⬤(古冝/字)與百姓爭利⬤狡詐之心生所以天下姦而難知⬤下難知⬤上人□上人□⬤下益惑下既惑⬤官⬤勞官⬤勞則賞不足勸刑不能禁易動而難靖此由官不得人故也政術至要力於審士(力猶/勤也)士有才行比於一鄉委之鄉(士能和比一鄉則/委一鄉之政以任)(之/)才行比於一縣委之縣才行比於一□(音/州)委之□才行比於一國委之國政而後廼能无伏士矣(各得展其/才用則无)(𨼆伏之/士矣)人有惡戾於鄉者⬤誨之(戾罪也人有罪戾者/則一鄉之長者教誨)(之/)不改是□惡戾於縣⬤撻之(在鄉不改則/送縣而撻之)不改是□

**解釈**

この文章は国家統治の道理について述べている。官吏たちが私欲を放縦にすれば、底辺の民衆は困窮に陥る。貧しい者は力を尽くすことを強いられ、富める者は財を使い果たすことを強いられ、士農工商の正常な秩序は乱れ、すべての人が享受すべき生活の保障を得られなくなる。

民衆が生きていけなくなれば、互いに助け合い、四方に逃げ散り、野生の果実を摘んで飢えを凌ぐことになる。それでもなお官吏たちは彼らを追捕し、民衆に大きな苦難を負わせ、ついには集団的な反抗の心理が生まれ、国家はもはや国家ではなくなるのである。

惡戾於國⬤誅之廼能無復逆節矣誠如是舉□下之人一一□(古畏/字)懐無有干⬤諂慢之萌矣此之謂靖人(賢人獲用暴惡遷善/則天下之人安靖也)凡□天下之務莫大求士士之待來莫善通政通政之善莫若靖人(人主通達政教則士/歸之衆賢共理莫善)(於靖/人矣)靖人之才蓋以文章考之百不四五(文章浮華矯/而不實今以)(文章考覈靖人/之才百无四五)以言論考之十或一二(有言者不必有/徳有徳者不必)(有言故十中/或有一二)以神器靖作態度考之十全八九(賢良心/廣體胖)(神器冲和動靖態度必合儀/則審而察之十中得八九矣)是皆賢王慶代朙識裁擇所能爾也(外雖有賢才而王無/明識亦不能以裁擇)王□下者若以文章取士⬤翦巧綺繿益至而正雅□(音/素)實益藏矣(末世文章/尚於綺靡)(則雅素之/士不来矣)以言論取士⬤浮掞游飾益來而蹇諤諍直益晦矣(浮游華飾之士貴則/蹇諤忠諍之才伏矣)以神气靖作態度取士⬤外正内邪益尊而清脩朙實益𨼆矣(内無明識故在/擇不得其人)若⬤者賢愈到政愈僻令愈勤人愈亂矣(用非賢為賢/乃益所以亂)夫□下至大器也帝王至重位也得士⬤靖失士⬤亂故

**解釈**

『亢倉子注』のこの段は人材選抜の道理について述べている。国家を治める際、悪事を働き叛逆する者を厳しく処罰してこそ、禍乱を根絶することができる。もし真にこれを実行できれば、天下の人々は畏敬の念を抱き、あえて諂媚や傲慢の心を生じさせなくなる。これがいわゆる「靖人」（社会を安定させることのできる賢人）である。

天下で最も重要なことは人材の選抜に他ならない。人材を選抜する最良の方法は政績の考察を通じることであり、政績を考察する上で最も肝要なのは、その人が民生を向上させることができるかどうかを見ることである。

人主勞於求賢逸於任使嗚嘑守圀(音/國)聚人者其胡可以不叓試於士虖人情失⬤主所㴱恤失⬤之大莫痛刑獄夫朙達之才將欲⬤訟或誘之以詐或脅之以威或開之以情或苦之以戮雖作設權異而必也公⬤(一/物)(失宜明主之所深恤况刑獄之大乎夫察獄問囚務得/其實或有𨼆匿則設威以脅之開導之以實情或苦切)(之以刑戮雖權變/多端終無枉濫也)故使□下之人生無所於悳死無所於怨(理自當生故生無報徳/理自當死故死無怨恨)夫秉國建吏持刑若此可謂至官至官之代羣情龢正諸産咸⬤㤅敬交㴱上下條固不可揺蕩有𩔖一家茍違領(一作/順)凌逆安得動哉⬤王返正既宅⬤邑務求賢良等聞一善⬤(音/喜)豫連日(平王承幽厲之後天下板蕩無復紀綱於是撥亂反正/東遷洛邑改革前非務求賢哲得聞一善累日歡悦宅)(居也天邑即洛/邑也等猶得也)左右侍僕累言大臣有賢異者如是踰嵗(侍僕左右小臣也見/王喜悦承意阿諛)王曰余一人于悳不朙務求賢異益⬤(古恐字从心/工聲愳也)山澤遺逸不舉豈樂聞善以自閉塞哉廼者仄媚僕臣累譽權任頗階左右意余孱昧无能㫁朙徒唯□(音/共)龢依違浸⬤自賢敗悳莫此□多不

**解釈**

この文章は君主が国家を治める道理について述べている。君主が最も心を砕くべきは具体的な事務ではなく、賢才の選抜である。国家統治において最も重要なのは人材を集めることであり、どうして士人を真剣に考察しないでいられようか。

人情世故について言えば、君主が最も憂慮すべきは刑獄の事である。聡明で有能な官吏が案件を処理する際、欺瞞の手段で犯人を誘導して自白させる者もいれば、威勢で脅迫する者もいれば、真情で感化する者もいれば、酷刑で強いる者もいる。方法はそれぞれ異なるが、最も重要なのは公正を保つことである。

時匡遏就兹固黨(仄媚邪媚也權任大臣也階升也孱/弱也依違相依也邪媚小臣稱揚權)(任階縁左右共相䝉蔽謂我闇弱/不能明察若不遏絶黨固滋深)於是棄左右近習三人於市(謂殺之而暴尸於市也古/者刑人於市與衆共棄之)貶庶司尹⬤五人(庶/司)(尹⬤謂權/任大臣也)曰無令人臣附下罔上持祿阿意天下聞之稱□齊朙海南之西歸者七國至理之代輿服純□(音/素)憲令寛簡禁網疎闊夫輿服純□⬤人不勝羡(不相/企羡)憲令寛簡⬤俗无忌諱禁網疎闊⬤易避難犯若人不勝羡⬤嗜慾希微而服役(此役字从人荷/殳行戌會意)樂業矣(服從也/從於所)(伇之/業也)俗无忌諱⬤抑閉開舒而歡欣交通矣(凡所抑閉/既由忌諱)(令既无忌諱/皆得開舒也)易避難犯⬤好惡分朙而䝿悳知恥矣(貴/徳)(則不犯知/恥則易避)夫服伇樂業之謂順歡欣交通之謂龢䝿悳知恥之謂正浮墮之人不勝於順逆節之人不勝於龢姦邪之人不勝於正順龢正三者理國之宗也□(音/衰)末之世輿服文巧憲令禳祈(禳祈煩/多也)禁網頗僻夫輿服文巧⬤流相炎慕(俗尚文巧則下人隨流/遞相企慕如火之上炎)憲令禳祈⬤俗多忌諱禁網頗僻⬤莫知所逭(逭猶/逃也)若流相炎慕⬤人

**解釈**

この段の経文は古代の明君による治国の方法と乱世の弊害について述べている。当時、奸邪な小人たちが徒党を組んで私利を図り（仄媚は諂媚する者、権任大臣は権力を握る高官を指す）、互いに庇い合い、上を欺き下を瞞いていた。君王がこれに気づくと、直ちに三人の近臣を処刑し（死体を市場に晒して見せしめとし）、五人の権臣を罷免して、群臣に対し徒党を組んで私利を図ったり君主を欺いたりしてはならないと警告した。

政治が清明な時代には、車馬と服飾は質素であり（純素とは装飾を加えないこと）、法令は寛厚で簡明であった。

不忠潔而恥樸䝿華矣俗多忌諱⬤情⬤不通而上下膠戾矣莫知所逭則讒⬤(音乎/果反)繁興而衆不懼死矣夫恥樸䝿華之謂浮上下膠戾之謂□(音/塞)衆不懼死之謂冒真正之士不官於浮公直之士不官於□器能之士不官於冒浮□冒三者亂國之梯也荆君熊圉問水旱理亂(熊荆之/姓圉名)亢倉㜽曰水旱由天理亂由人若人叓龢理雖有水旱無能□⬤堯湯是也(堯時九年洪水/湯時七年大旱)故周之秩官云人強勝⬤(秩官周/書篇也)若人叓壞亂縱無水旱日益崩離且桀紂之滅豈惟水旱(桀紂之君暴虐貪淫/以滅亡非獨水旱也)荆君北面遵循稽首曰天不棄不穀及此言也(遵循退行/也荆君敬)(重亢倉子故稱曰天不榖王公之卑稱/也言亢倉子不棄於我故得聞此言也)乃以𢎞璧十朋為亢倉㜽夀拜□亞尹(𢎞璧大璧也十朋/十雙也亞君少尹)曰庶吾國有瘳乎亢倉㜽不得已中宿微服違之他邦(瘳差也/違去也)至理之代山無偽𨼆市無邪利朝無佞祿國産問何由得人俗醇樸(國産鄭大夫公/孫僑字子産)亢倉㜽曰政煩苛⬤人姦偽(法/令)(滋彰盜/賊多矣)政省一⬤人醇樸(其政悶悶/其人醇樸)夫人俗隨國政之方圓猶蠖屈之於葉也食黄⬤身黄食蒼⬤身蒼曰何

**解釈**

この文章は国家統治の道理について述べている。忠誠と廉潔でありながら質素であることを恥じ、奢華を追い求めれば、社会は忌み事に満ち、上下の間で互いに猜疑し合うことになる。これをいかに回避するかを知らなければ、讒言が横行し、民衆は死をも恐れなくなる。

奢華を追い求めることを「浮」と呼び、上下が猜疑し合うことを「塞」と呼び、民衆が死を恐れなくなることを「冒」と呼ぶ。真の人材は浮華な環境のもとで仕官することはなく、公正な者は閉塞した環境のもとで仕官することはなく、能力ある者は危険を冒す必要のある環境のもとで仕官することはない。

□⬤人富亢倉㜽曰賦歛以時官上清約⬤人富賦歛無節官上奢縱⬤人貧勾粤之簳鏃以精金鷙隼為之羽以之棓箠⬤其與槁樸也無擇(勾粤東粤也簳箭簳/也鷙隼鵰鴞之𩔖也)(棓箠打擊也爾雅云東南之美者有會稽之箭焉勾粤/之地以精金為鏃以隼翎為羽用之打擊則同於槁樸)(無擇由/无異也)及夫蕩寇爭⬤(音/衝)覿武决勝加之駭弩之上則三百步之外不立敵矣(排蕩冦敵爭衝决勝如此則勾/粤之簳加於強弩之上無立敵)(者/矣)蜚景之劒威奪白日氣盛紫蜺以之刲穫⬤其與劂刃也無擇(蜚景神劍也劂鎌也神劍雖/利以之穫禾則同於鎌刃也)及夫凶邪流毒沸渭不靖加之運掌之上⬤千里之内不留行矣(凶邪/流毒)(謂瘟疫之氣也此神劍能辟凶邪/故威灮所行千里之内未嘗留行)夫材有分而用有當所䝿善因峕而已耳(槁樸劂刃施用常用耳粤簳蜚景/以禦凶災材分所當各因時而貴)(也劂/音厥)昔者朙王聖帝⬤下龢平㸘物茂暢羣性得極善因峕而勿擾者也⬤(古近/字)古㠯來⬤下姦邪者衆正直者寡輕薄趍利者多□方退靜者鱻姦者出言等於忠言(巧偽亂真/不能下也)遂使⬤下之人交相□⬤悲夫作灋䝿於易避而難犯救弊䝿於省叓而一令除去豪横⬤官人

**解釈**

この段の経文は幾つかの生き生きとした比喩を通じて、治国と人材登用の道理を闡明している。

まず賦税の徴収について述べている。もし統治者が時節に合わせて合理的に徴税し、官吏が清廉で簡素であれば、民衆は豊かになる。逆にもし重税を課し、官吏が奢侈に耽れば、民衆は貧困に陥る。これはちょうど東南地方（勾粤）が黄金で矢を作るようなもので、資源の使い方が適切でなければ、いかに豊かな土地でも窮乏に至るのである。

不敢務私利官人不敢務私利而百姓富史刑曰□災肆赦赦不欲數赦數則惡者得計平人生心(惡者得計/務益於姦)(平人生心/亦為不善)而賢良否塞矣人有大□賊⬤官吏捕獲因廣條引誣陷貞良闊逺牽率冀推峕序卒蒙赦宥遇賊⬤者訖□(音/無)所快自毒而已由是⬤人遞生⬤計吏勞政酷莫能鎮止此由數赦之過也夫人之所以惡□□道不善者□其有罰也所以勉□有道行義者□其有賞也今□道不義者赦之而有道行義者被⬤(音/害)而不賞欲人之就善也不亦難乎代有賢主秀士肯察此論人怨者非不接人也神怒者非不叓神也巧佞甚人愈怨⬤祀盛神愈怒

君道篇第四(清凈无為/以身率下)始生之者⬤埅養成之者人也(萬物之始生者由乎天/地而養之者由乎人)能養⬤之所生而物攖之謂之⬤㜽(攖擾也人能助天/養物而物馴擾之)(者是謂天子昔舜有盛/徳三徙成都者是也)⬤㜽之動也以全⬤氣故此官之所以自⬤(从大立一之/上作立非)也⬤官者以全生也(天不自/理故聖)(人代天以理物聖人不能獨理故立官以輔之/立官之由本以養物貴全天氣不使有虧傷)今代之惑(此惑字當/作惑字)主多官而反以⬤生⬤失所以□⬤之本

**解釈**

『亢倉子注』のこの段は治国の道と官吏の職責について述べている。まず民を治める道理が語られる。官吏がもし私利を謀らなければ、民衆は自然に豊かになる。しかし現実には罪人を繰り返し赦免する状況がしばしば生じ、これがかえって悪人に付け入る隙を与え（悪者は計を得る）、一般の人々にも不良な考えを生じさせやすくなる。

真の治国の道は、法を厳正に執行しつつも、民の教化を忘れないことにある。刑罰は悪を懲らしめるためのものであり、教化は善を勧めるためのものであり、この二つは車の両輪のように欠くことができない。

矣(後代惑心務在多官官多則政煩政/煩則害物是失立官之本意也矣)草鬱⬤□腐樹鬱⬤□蠧人鬱⬤□病國鬱⬤百慝竝□危亂不禁(鬱/者)(氣壅不通之謂也官多政煩事/有壅滯如草木之成腐蠧也)所謂國鬱者主悳不下宣人欲不上達也(姦臣蒙蔽故主徳不下宣/黎庶枉屈故人欲不上達)是故聖王䝿忠臣正士□其敢直言而决鬱□也尅己復禮賢良自至(剋損也復反也人君能以/謙損反禮則賢君歸己)君耕后⬤(古⬤/字)蒼生自化(天子親耕皇后親⬤以/身率人則天下自化)由是言之⬤賢良正可待不可求求得非賢也(君有禮讓賢臣自歸故可待也君/无禮讓雖復求賢賢至亦非賢也)蒼生正可化不可刑刑行非理也(君耕后⬤人自効之故/可化也身不自為而使)(人為之故人不從/雖復刑行亦非禮)堯䑞有□人主之勤旡□人主之欲故⬤下各得濟其欲(勤謂勞心以養物欲/謂私身以奉己也)有□人主之位旡□人主之心故⬤下各得肆其心(位謂居位而理/事心謂求安以)(自適肆者/遂情也)士有⬤下人㤅之而主不㤅者有主獨㤅之而⬤下人不㤅者(竭公忠而養天下則天下人愛之/徇私心而媚一人則其主愛之)用⬤下人㤅者⬤⬤下安用主獨㤅者⬤⬤下危人主安

**解釈**

この話は国家統治の道理について述べている。官吏の設置が多すぎると政務が繁雑になり、かえって民衆の利益を損ない、官職を設けた本来の趣旨に背くことになる。これはちょうど草木が鬱結すれば腐敗し、樹木が鬱結すれば虫が生じ、人体が鬱結すれば病気になるのと同じであり、国家が鬱結すればあらゆる邪悪が滋生し、ついには危乱に陥るのである。

いわゆる良き統治とは、官吏を少なくして効率を高め、法令を簡潔にして民衆が理解しやすくすることである。

可以自放其㤅憎哉由是重⬤下者當制其情(聖人以/天下為)(安危欲天下之安則人主不/得縱其愛憎當抑制其私情)所謂⬤下者謂其有㸘物也所謂有邦國者謂其有人衆也夫國以人□本人安⬤國安故⬤(古憂字从心頁人愁則/形於首會意作憂非)國之主務求理人之術(天下以萬物為多邦國以/人衆為富故當任賢輔已)玉之所以難辨者謂其有怪石也金之所以難辨者謂其有鍮石也(怪石似玉/鍮石似金)(猶姦人外正/内邪之難辨)今夫以隼翼而被之鷃視不朙者正以□隼朙者視之乃鷃也(隼鷂也/鷃雀也)今夫小人多誦經籍方書或學奇技通說而被以青紫章服使愚者⬤而眎之正□君子朙者⬤而眎之乃小人也故人主誠朙以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不朙以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也(人主明者以/言行取人盡)(皆理也主昏以言/行取人盡皆亂也)夫聖人之用人也䝿耳不聞之功目不見之功口不可道之功而百姓暢⬤自理矣(夫賢良/之世也)(不顯其名不彰其用不稱其能潜功宻濟理/自𤣥暢名迹不生人無企尚故聖人貴之也)若人主䝿耳聞之功⬤⬤下之人運貨逐利而市譽矣(若人主貴/聞臣下之)

**解釈**

『亢倉子注』のこの文章は主に治国と人材登用の道について述べ、君主は私欲を抑制し、忠奸を明確に弁別すべきであることを強調している。

まず指摘されているのは、君主は個人の好悪を放縦にしてはならず、私情を制御しなければならないということである。天下の安危は君主にかかっており、天下を安定させるためには、個人の愛憎に基づいて行動してはならない。いわゆる「天下」とは一人の天下ではなく、天下万民の天下なのである。

(功則姦人運其財貨/隨便逐利以市聲譽)䝿目見之功⬤⬤下之人恢形異蓻而爭進矣(恢誕形容奇異技藝/夸企爭進愈亂天下)䝿可道之功⬤⬤下之人習舌調吻而飾辭矣(利口便辨/虚而不實)使⬤下之人市譽爭進飾辭見達⬤政敗矣(尚名尚能則/政理之道衰)人主皆知鏡之朙己也而惡士之朙己也鏡之朙己也功細士之朙己也功大知其細失其大不知𩔖矣(鏡知形之好醜士知/心之善惡正形之功)(細正心之功大今人主乃/貴其細失其大豈不惑哉)於虖人主清心省叓(音/事)人臣恭儉守職太平⬤⬤矣而代主或難之吾所不知也若人主方寸之墬不朙不斷⬤⬤墬之⬤四海之内動植㸘𩔖咸失其道矣(方寸之地謂心所居也動謂/含氣之𩔖植謂草木之𩔖)以耳目取人者官多而政亂(取見聞之功則飾偽者衆爭進者/多主不能辨故官多而政亂矣)以心慮取人者官小而政清(用心慮神識而得人者/其官甚寡而政甚理)是知循理之代務求不可見不可聞之材澆危之代務取可聞可見之材於虖人主豈知哉以耳目取人人皆⬤敓(上音禳/下音奪)以買譽以心慮取人人皆靜正以勤徳吏靜正以勤悳⬤不言而自化吏⬤敓以買譽⬤刑之而不□(音/畏)代主豈不知哉

**解釈**

権力者がもし表面的な功績のみを重視すれば、奸詐な者たちはこれに乗じて財物を移転し、私利を追求して名声を売ることになる。下の者たちは体裁を取り繕い、あらゆる奇技淫巧を用いて競って鑽営するようになる（これらの者は能力を誇張し、奇をてらうため、天下はますます乱れる）。このような虚偽の功績が重視されれば、民衆はすべてそれに倣うようになり、実質よりも形式を追い求め、国家の根本が揺らぐことになる。

臣道篇第五(盡忠竭力/謀効所同)夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或美或怡或厲或昰或非(醜惡也怡怡/也厲嚴厲也)雖⬤其言觀其貌有似不同⬤察其志徴其心䀆於□國所以剛訐不怨黜退不愕議得其中无違乎理故天不惑(此疑忒/字誤)其峕埅不乏其利人不亂其叓(音/事)⬤(音/鬼)神開贊蠻夷柔同保合太龢㸘物化育(國之興也朝廷禄位務盡其忠各竭其能力行/公正无有阿私故天時不惑地利不乏人事不)(亂鬼神助祐/逺方柔服)國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顔色諧龢詞氣華柔動止詳潤(亡國之臣外雖和順内懐/猜忌各徇其私闇相謀害)雖觀其貌⬤其言有若歡洽⬤察其志徴其心䀆在競位所以聞奇⬤怪見異必愕狙嫉相蒙遂䘮其道故天告災峕(隸作時字从/日𤓰聲辰也)埅生反物(天反峕為災/地反峕為妖)人作凶悳⬤神間禍(間伺/也)戎狄交侵⬤亂𢎞多㸘物不化夫不妎(音/害)人力不損官吏而功成政⬤下峊(音阜/⬤也)百姓上滋主悳如此者忠賢之臣也若費財煩人危官茍效一峕功利規賞於主不顧過後貽災於國如此者姦臣也至理之代官得人不理之代人得官邾龍⬤(客閑反/又音慳)問叓君亢倉

**解釈**

『亢倉子注』のこの段は国家の興衰と官吏の品行との関係について述べている。国家が興隆しようとするとき、朝廷の百官にはそれぞれの特徴がある。直言を躊躇わない者もいれば、温和で親しみやすい者もいる。容貌が平凡な者もいれば、儀表が堂々とした者もいる。表面上はそれぞれ異なって見えるが、その志と内心を考察すれば、すべて真心から国のために尽くしているのである。

これこそが国家が興隆する兆しであり、人材の多様性は国の強さの源泉なのである。

㜽曰既榮死而臣人者也心莫若公(無阿/私也)貌莫若龢言莫若正公不欲露龢不欲雜正不欲犯(君不見察亦不/欲犯顔而諫之)古之清勤□國脩正今之清勤□身脩名夫□國脩政者區處條別動得其⬤合於大體□身脩名者區處條別⬤逺不通拘於小節是知心以道□主抵物得其所心以事□主抵物失其所(以道為主公心也以事/為主私情也抵者觸也)臣居上位不諫下位不公不合贍其祿(贍賙/給也)君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適⬤䀆忠而主莫之信不患不信適⬤信之而莫能叓叓(事事猶/用事也)上等之人得其性⬤⬤下理中等之人得其性⬤⬤下⬤朙主用上等之人當委以權⬤便叓肆其所□(上等之人謂賢良也公平正直無/所阿私使之莅職信説匡贊雖權)(變有時必/歸於正也)用中等之人⬤當程課其功示以賞罰(中等/之人)(謂藝能之士見善則遷見惡/則染故人君賞罰以制之)

賢道篇第六(克己復禮/賢良自至)賢良所以屢求而不至難進而易⬤者非□㤅身而不死王叓適⬤䀆忠而主莫之信耳自知有才識之人外⬤謹而内旡⬤(内旡/憂慮)其於衆也龢正而不狎親之⬤彌

**解釈**

（亢倉子は）こう述べた。生前は顕貴でありながら死後に臣僕に落ちぶれるような者たちについて、彼らの心構えは公正無私であるのが最善であり、態度は穏和であるのが最善であり、言辞は端正であるのが最善である。公正でありながら誇示せず、穏和でありながら雑然とせず、端正でありながら冒犯しない（たとえ君主が気づかなくとも、面と向かって諫言で頂撞すべきではない）。

古代の清廉で勤勉な臣下は、常にこの三つの原則を守り、身を全うして国に仕えたのである。

莊疎之⬤⬤(古退字从之从/日夕會意却也)去而不怨窮厄⬤以命自寬榮達⬤以道自止人有眎其儀賢也⬤其聲賢也徴神識或負所朢夫賢人其見用也入⬤諷譽出⬤龔默職司勤辨居室儉閑(諷刺君之過失譽謂稱君之美也/龔黙靜慎也辨理也閑謂防閑也)其未見用也藏身於終藏識於目藏言於口飽食安步獨善其善貞而不怨智者不疑叓識者不疑人有識之士行危而色不可疎言遜而理不可拔(謂遇濁世不變其/志行雖危而色常)(和言雖遜/而理⬤然)凢謂賢人不自稱賢(自伐者無功/故非賢也)效在官(一/本)(效在/官天)功在叓叓(驗其官政察其用事/即賢不肖可辨也)太平之峕上士運其識中士竭其耐(耐音/能)小人輸其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立(振齊也獨立謂徳/行孤標不可傾拔)叓父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以□養施信義而遊者久之矣所如寡合或□⬤峕夸毗者所蚩紿(如往也寡合少諧偶也/夸毗謂矜恃也⬤笑也)(紿欺/也)於是負杖步足問乎亢倉㜽曰吾聞⬤(音/至)人忘情(至人虚懐與道/合體故忘情也)黎人不事情(黎衆人智力愚/昧不能用情也)存情之曹務其

**解釈**

この文章はいくつかの異なる境地の人物像と処世の態度を描写している。

まず賢人の振る舞いについて。彼らが登用されたときは、婉曲に君主の過失を指摘し（諷）、同時に君主の美点を賞賛し（誉）、仕事に勤勉で責任を尽くし、家庭生活は質素で自律的である（閑）。重用されないときは、鋒芒を隠して安んじ、時運の到来を静かに待つのである。

教訓而尊信義(曹輩也中人存情/情以信義為尊)吾乃不知□工(工猶能也/躬行信義)(所往寡合不/知其所能為)受不信□信(世有受人之不/信將以為信也)信而不見信□信(有實為信而不為人所/見信乃自以為信也)□勤慕義□義有義而不自義為義(人有本非義而以慕義/為義乃為人所稱義也)⬤⬤信義之士常獨厄隨⬤(古/退)(字/)胡以取䝿虖峕而教理之所上也亢倉㜽俯而循袵仰而譆超⬤歌(袵衣襟也譆歎聲/也超然髙舉之貌)曰時之陽兮信義⬤(音昌時之陽謂君有道/也君有道則信義昌盛)時之默兮信義伏(時之默喻君/暗昧也君暗)(昧則禮/義伏藏)陽與默昌與伏汨吾無誰私兮羌忽不知其讀(汨亂也羌發聲也讀云也夫時有理亂故用有行藏陽/則與時俱昌黙則與時俱藏隨流任運寧有私邪今乃)(問我故我不知/其所云也矣)夫運正性以如適而物莫之應者真不行也真且不行謂之道䘮(信義者正性之用/真者正性之本)道䘮之峕上士乃𨼆𨼆之□義有可□也(時有可/為也)莫可□者也(時/有)(泰否莫/得長為)有可用也(有時/而用)莫可用者也(用有行藏/莫得長用)祭公問賢材何從而不至亢倉㜽曰賢正可待不可求材慎在

**解釈**

この段の経文は主に信義と時代環境との関係、および賢才の処世の道について考察している。

まず人に教え導く際には信義（誠信と道義）を尊崇すべきであると述べているが、著者は具体的にいかに実践するかについては完全には理解していないと率直に語っている。ある者は他人から信頼されていないにもかかわらず、なお信義を守り続ける。またある者は確かに信頼に足る人物であるが、時代の環境がそれを許さないこともある。

真の信義とは、環境に左右されず、始終一貫して守り通すものなのである。

求不在無(材在求而擇/之不在无材)若⬤㜽靜大臣朙刑不避䝿澤不隔下⬤賢人自至而求用矣賢人用⬤四海之内朙目而眎清耳而⬤坦心而無鬱矣⬤自成墬自寧㸘物醇化⬤神不能霛(天下醇和故鬼/神不能見霛怪)故曰賢正可待不可求若⬤㜽勤朙大臣龢理之求士也⬤恢𢎞方大公直靖人之材至若⬤㜽苛察大臣躁急之求士也⬤曲心巧應毁方破道之材至若⬤㜽疑忌大臣巧隨之求士也⬤竒姓異名仄媚怪術之材至若⬤㜽自賢大臣固位之求士也⬤叓文逐譽貪濁浮麗之材至若⬤㜽依違大臣回佞之求士也⬤内忠外僻情毒言龢之材至故曰材慎在求不在無㫺(古昔字从殘肉日以/晞之假借往昔字)者黄帝得常㒨封鴻⬤容丘(三人黄/帝臣也)商王得伊尹中興得甫申(中興周宣王也甫/仲山甫申申伯也)齊桓得寗籍(即寗/戚)皆由數君體道⬤(邁/)仁布昭聖武思輯灮朙寛厚昌正而衆賢求用非□簡核而得也(⬤行也輯睦/也簡核⬤也)祭公曰夫㜽云賢人不求而自至亦有非賢不求而自至者虖亢倉㜽曰夫非賢不求而自至者固衆矣夫⬤下有道⬤賢人不求而自至⬤下無道⬤非賢不求而自至人主有道者寡無道者衆⬤下賢人少不肖者多是知非賢不求而自至者多

**解釈**

この文章は賢才を選抜する道理について述べている。核心的な観点は次の通りである。人材がいないのではなく、いかに探し求め選ぶかにかかっている。もし君主が清明で大臣が公正であり、刑罰が権貴を偏袒せず、恩沢が底辺の民を遺漏しなければ、賢能な人は自然にやってきて力を尽くすであろう。

賢人が任用されれば、天下は清明になる。目は明瞭に見え、耳は明瞭に聞こえ、すべての事が道理に適って運営される。

矣祭公曰賢固濟⬤下材亦能濟⬤下俱濟⬤下賢與材安取異邪亢倉㜽曰窘虖哉其問也(窘迫也言/所問迫切)功成叓畢不殉封譽恭⬤樸儉之謂賢(殉求也功成不居其/位守恭儉以自牧也)(謂之/賢人)功成叓畢榮在禄譽灮揚志滿之謂材賢可以鎮國材亦可以理國所謂鎮者龢寧無□人不知其力(至/悳)(潜化人/莫能知)所謂理者勤率其叓人知所於徳(人賴其功故/推徳於己)一賢統衆材⬤有餘衆材度一賢猶不足如是賢材之殊域(一賢雖少統領衆才亦有餘/衆才雖多比度一賢猶不及)有居山林而諠者有在人俗而靜者有諠而正者有靜而邪者凡眎察其貌鄙俗而能有賢者㸘不一眎察其貌端雅而實小人者十而九夫不練其言而知其文不責其儀而審其度不采其譽而知其善不流其毁而斷其實可謂有識者也

訓道篇第七(至徳之用萬教之主/神明共贊可不化民)閔子騫問仲尼道之與⬤(本从□省/今作孝)相去奚若(疑其相/逺也)仲尼曰道者自⬤之妙用⬤者人道之至悳(窮於本始/謂之道施)(於人理謂之孝道能通生萬物不知所由然故曰妙/用孝者善事父母盡敬盡順通乎神明故曰至徳)夫其包運⬤墬發育㸘物曲成㸘類不希性夀(性者剛柔/之質夀者)

**解釈**

祭公（周朝の大夫）が問うた。「賢能な者はもとより天下を治めることができますが、普通の人材もまた天下を治めることができます。どちらも治めることができるのであれば、賢才と普通の人材との違いはどこにあるのでしょうか。」亢倉子（道家の人物）はこう答えた。「あなたのその問いは非常に深いものです。」

賢才と普通の人材の違いは、治めるかどうかではなく、いかに治めるかにある。賢才は民を導いて自ずから治まるようにし、普通の人材は法令によって民を管理する。前者は根本に働きかけ、後者は末端を処理するに過ぎないのである。

(一期/之盡)其功至實而不□物府不□叓官無□功尸捫求眎⬤莫得而有字之曰道用之於人字之曰⬤⬤者善叓父母之名也夫善叓父母敬順□本意以承之順承顔色無所不至發一言舉一意不□忘父母營一手措一足不□忘父母叓君不□忘忠朋友不□不信臨下不□不敬嚮善不□不勤雖居⬤室之中亦不□懈其誠此之謂全⬤故至誠之至通乎神朙光于四海有感必應善叓父母之所⬤也昔者虞䑞其大⬤矣庶母惑父屢憎⬤之䑞心益恭愳(音/懼)而無怨謀使浚井下土實之于峕⬤休震動神朙駿赫導宂而出奉養滋謹由是𤣥悳茂盛為⬤下君善叓父母之所⬤也(史記稱舜父/瞽瞍與庶母)(弟各皆欲殺舜使舜修廩瞽瞍從下縱火焚廩舜乃以/兩笠自扞而下去得不死後又使舜穿井舜為匿孔旁)(出舜既入深瞽瞍與象共下土實之舜/從匿孔出後事父彌謹堯乃禪位焉)文王之□太㜽也其父老矣朝夕必至乎寢門之外問寺人曰兹日安否如何(寺人奄官主/在左右侍君)曰安太㜽温⬤喜色小不安節太㜽色⬤滿容朝夕食上(謂侍者進/食於君)太㜽必眎寒煗之節食下必知膳羞所進⬤後⬤(知所食/之多少)寺人言疾太㜽肅冠

**解釈**

この文章は「至誠の道」がいかに孝行の中に体現されるか、そして古代の聖賢がいかに孝道を実践したかについて述べている。

まず「道」の本質が説明される。それは最も真実な存在でありながら、いかなる事物も占有せず、官府の職位に依存せず、功を自ら居ることがない。この無私無欲の精神こそが、道の根本的な特質なのである。

而齋(君有疾太子嚴肅衣冠而齋齋者/虚心專志以祈神明使捄䕶耳)膳宰之饌必敬眎之湯液之貢必親嘗之嘗饌善⬤太㜽亦能食嘗饌寡太㜽亦不能飽以至于復初⬤後亦復初(君病間而/太子亦復)(初/)君后有過怡聲以諷(怡悦也謂下氣/怡聲㡬微諫諷)君后所㤅雖小物必嚴龔(不敢慢君/父所愛)是故⬤成於身道洽⬤下雅曰文王陟降在帝左右(言文王所為/天必助之)言文王靜作進退⬤必贊之故紂不能⬤(贊佐也文王為天所佐/故殷紂雖暴不能輒害)夢啓之夀(武/王)(夢帝與九齡文王曰汝以為何武王曰西方有九國君/王其終撫諸文王曰非也我百爾九十吾與汝三焉文)(王九十七而終武/王九十三而終)卜世三十卜年七百⬤所命也善叓父母之所⬤也閔㜽騫曰善叓父母之道既幸聞矣□問教㜽之義仲尼曰凢三王教㜽必視禮樂(視示/也)樂所以修内禮所以修外禮樂交修則徳容發輝于貌故能温容而文朙夫□人臣者殺其身有益於君⬤□之况利其身以善其君虖是故擇建忠良貞正之士□之師傅欲其知父㜽君臣⬤幼之道夫知□人㜽⬤後可以□人父知□人臣⬤後可以□人君知事人⬤後能使人此三王教㜽之義也閔子騫退而叓之於家三年人

**解釈**

ここで語られているのは古代の君王と太子の間における孝道と治国の道の相互関係である。君王が病に伏したとき、太子は衣冠を正して斎戒を行わなければならない（斎戒とは心を清め欲を少なくし、一心に神明に祈ることを指す）。膳房が用意する飲食は恭しく検査し、湯薬は必ず太子自らが嘗めてから奉じなければならない。これこそが孝行の具体的な表れである。

無間於父母昆弟之言(上事父母下順兄弟盡善/盡美故人無非間之言)交遊稱其信鄉黨稱其仁宗族稱其悌悳行之聲溢於⬤下此善叓父母之所⬤也齊太㜽坐清臺之上燕莊侯他(莊侯燕諡也他名/也莊一作壯字)髙冠嚴色左帶玉具劒右帶環珮左光照右右光照左(言玉佩之光/交相照也)太㜽讀書不眎莊侯他問曰齊國有寳乎太㜽曰主信臣忠百姓戴上齊國之寳也莊侯他應聲解劒而去(聞義而服也此章言君/子尚忠信不尚華飾)於虖人有偏蔽□(終/)身莫自知已矣贒者見之寛恕而不言小人⬤㤅而溢言親戚憐嫉而貳言人有偏蔽惡虖不自知哉是故君㜽檢身常若有過衣其衣食其食知其過而不⬤(音/克)有以正之者君㜽恥之將欲有言識其必不能行者君㜽罕之(君不納忠諫則/罕言以避患也)當責衆人之惡者眎已善虖哉當責衆人之邪者視已正虖哉此之謂返朙(先審身之善正然/後責人之邪惡)翟西氏之㜽甚⬤謹翟西憐其㜽而好躁妄之言翟西□(辰/)出夕返⬤曰甲死矣其㜽信之既而甲在焉他夕⬤曰乙且⬤予其㜽伺將行仇既而不見惡耑(作端非草木初生/之題惡始發耑也)他夕⬤曰丁病矣其㜽覘之丁誠無恙舉此𩔖也冒淹秊序㜽固⬤謹至於

**解釈**

この文章はいくつかの修身養性の物語と道理を述べている。まず一人の人物が紹介される。家では父母に孝順で兄弟と友愛し、外では友人に誠信を尽くす。近隣はその仁徳を称え、宗族はその孝悌を讃える。このような良き名声が四方に広まること、これこそが真の修身の成果なのである。

訓勤益不保承鄉國之人疾其咎口謀將殺之翟西聞而愳歸以告㜽㜽未甚信既而翟西既殺(此章戒人輕/言致害雖愛)(子猶不信之/况他人乎)謂多言之人□疎露亦有辭約而不宻者謂輕佻之人□不定亦有體閒而心躁者謂叢⬤之人□猥細亦有外㓗而内濁者若𩔖而引之不可殫載若非徹識安能洞詳有不可以應叓也者内靜而外動其動而難靜(外是利貪而逐之愈/得愈貪故身勞難靜)峕有不可求叓也者内思而外待待至而後樂(謂内興情欲縁境思求心有待/得而後樂不知心揺而傷性)是故外靜而内動者揺思而損性奔走而逐利者勞力而⬤名(惟泊然无欲不為名位/所誘然後身安而性全)人生於代或有叓不遂志而宣言云不遇峕者是无異負丹頸之罪俟峕行戮豈不殆哉(不能危行言遜干犯時君无異/負斬首之罪待戮也丹血色也)其有博才通識未見稱用者正可云峕非不清命未與耳豈不韙歟長於諫者務依存前人之性而剪制其情之所由□是以彼此開進親敬殷篤不長於諫者務攻前人之性而闇於情之所來是以彼此嫌貳猜舋日積兒童之所簡者乃⬤耋之所非耳目之所娛者乃心慮之所疾健責⬤下之愚者已之未贒也健責⬤下之迷者已之未朙

**解釈**

この文章はいくつかの物語と比喩を通じて、言行は慎重であるべきであり、軽々しく自分の考えを露わにしてはならない、さもなければ禍患を招く可能性があると戒めている。

文中では翟西が口が軽く秘密を漏らしたために人に殺され、自分の息子さえも彼を信じなかったという話が挙げられている。言葉は刃物よりも鋭く、一度発すれば取り返しがつかない。これが言行を慎むべき理由なのである。

也(賢明者當恕/愚迷者勿責)以未贒責衆愚未贒者以之亡以未朙責衆迷未朙者以之傷(愚迷之人旡所損/健責者徒自傷耳)

䢉道篇第八(夫⬤者人之天理/國之道務農為本)人捨本而叓(音/事)末⬤不一令(本謂農也末謂趨浮利也/人趨末則姦詐多端故令)(不能/制也)不一令⬤不可以守不可以戰(趨利多端人心不/一固不可固守亦)(不可以/攻戰)人捨本而叓末⬤亣産約(人貪浮利則産/業薄亣古其字)亣産約⬤輕流徙輕流徙⬤國家峕有災患皆生逺志無復居心人忘本而叓末⬤好智好智⬤多詐多詐⬤巧法令巧法令⬤㠯昰□非㠯非□昰古先聖王之所以理人者先務䢉□(古農字/疑衍)䢉業非徒□墬也䝿其志也(志/在)(安/人)人䢉⬤樸樸⬤易用易用⬤邊境安安⬤主位尊人䢉⬤童(如童兒/無異志)童⬤少私義少私義則公法立力博湥䢉則亣産複(複猶/重也)亣産複則重流□(不流/散也)重流□則死其処无二慮昰□下□(音/為)一心矣⬤下一心軒轅几□(音/蘧)之理不昰過也(軒轅几蘧古/有道之君)古先聖王之所以茂耕織者以□本敎也昰故⬤㜽躬率諸侯耕籍田大夫士

**解釈**

賢明な者は愚昧な者を寛恕すべきであり、苛責すべきではない。自分がまだ達していない賢明さの基準で多くの愚かな者に要求すれば、賢明でない者はそのために滅びるであろう。自分がまだ通暁していない道理で多くの迷える者を責めれば、明智でない者はそのために害を被るであろう。

真の賢者は、人を導く際に相手の理解力に合わせ、一足飛びに完全を求めない。これが仁の精神なのである。

第有功級勸人尊墬産也(第次第也月令云正月中氣/天子乃擇元辰親載耒耜置)(之車左率公卿諸侯大夫躬耕籍田天子三/推公五推卿諸侯九推是以功級勸人也)后妃率嬪御⬤(一作⬤/又作蚕)於郊桑公田勸人力婦敎也(月令云三月/中氣命有司)(无伐桑柘乃修⬤器后妃齋戒享先⬤而躬桑以勸⬤/事祭義云古者天子諸侯各有公桑⬤室近川而為之)(君卜三宫之夫人世婦之吉者使入⬤于⬤室世婦率/⬤奉繭以示于君遂獻于夫人夫人繰三盆手遂布于)(三宮夫人世婦之吉者/使繰之此勸婦教也)男子不織而衣婦人不耕而食男女貿功資相□業此聖王之制也(貿易/也)故敬峕㤅日埓實課功(埒量/也)非老不休非疾不息一人勤之十人食之(上農夫/食十人)當峕之務不興土功不料師旅男不出御女不外嫁以方䢉(興土功理師旅行婚嫁皆謂方/農業也輝運也謂男子不親御)黄帝曰四峕之不正正五榖而已耳夫稼□之者人也(稼種/也)生之者䒶也養之者墬也昰㠯稼之容足耨㞢容耰(耨鋤/也耰)(謂鋤/器也)耘㞢容手(耘除/草也)昰謂耕道(種苖可使容足耨之可/使容耰耘之可容手)䢉攻食工攻器賈攻貨(攻理/也)峕叓不龔敓之㠯土功昰

**解釈**

この段の経文は主に古代の聖王が制定した農業制度と男女の分業原則について述べている。

まず古代の天子が等級制度に従って農耕を奨励したことが説明される。天子は正月に吉日を選び、自ら農具を手にして公卿諸侯を率い、耕田の儀式を執り行った。天子が自ら農事に従事することで、天下の民に農耕の重要さを示し、勤勉な労働を鼓舞したのである。

謂大⬤(君王不恭農事而⬤其時/以興土功則大凶之道也)凡稼蚤者先峕暮者不及峕寒暑不節稼乃生災(謂大早大晚者/不得中和之氣)冬至已後五旬□七日而昌生(旬十日也五十七日在/立春節中而草木昌發)於昰虖始耕叓䢉之道見生而□生見死而穫死(因天時而興民/利也藝種也穫)(刈/也)⬤發峕埅産財不與人昋(音/期)有秊祀土無秊祀土(有/年)(豐年也无年荒年也祀土祭社稷也春祭祈豐年也秋/祭報成熟不以有年則祭无年不祭所以祈地利重人)(命/)無失人峕迨峕而作過峕而止老弱之力可□盡□(迨及也雖老弱可使/盡耕所以趨使也)不知峕者未至而逆之(謂興農/大早)既往而慕之(時既過往而/慕之是大晚)當其峕而薄之(雖當其時而用/功寡薄所收亦)(不/多)此從叓之下也(此三者雖從農務不/得其時故云下也)人耨必以旱□埅肥而土緩(夫鋤必用旱時旱時則/草易死而土脈肥緩)稼欲産於⬤土而殖於堅者(殖長也下種欲其土細如塵則地虚而根深/及苖深長也得雨則土堅土堅則莖固也)慎其種勿□數□無□疎(數謂/煩宻)於其施土無□不足□

**解釈**

『亢倉子注』のこの段は農耕が天の時に順応すべきことの道理を述べている。君王がもし農事を重視せず、農繁期を逸して大規模な土木工事を興せば、大きな災禍を招くことになる。

穀物の播種は早すぎても遅すぎてもよくない。もし寒暑の節気に背けば、農作物の生育は不順となり、収穫は激減する。これは自然の法則であり、人力では抗うことができないものである。

無□有餘(施土謂施種於土也種不足則傷疎而費地/於有餘則傷宻而損穀不費不損取其中也)甽欲湥以耑畝欲沃以⬤(耑正真也畝深直則水/流疾畝沃平則潤澤均)下得侌上得昜⬤後盛生(下陰謂水潤上陽/謂日氣盛咸生也)吾苖有行故⬤□強弱不相⬤故⬤大(苖成行則長疾強/不害弱則易大)正其行通□(當作/亣)中䟽為泠凮(凮古風字使/苖䟽而通風)⬤有收而多功率稼望之有餘就之⬤䟽昰埅之竊也(由地瘠薄也苖不/茂盛若被竊之狀)不除⬤蕪除之⬤虚昰叓之傷也(除理也草盛而後除之/苖則虛矣是人事傷之)苖其弱也欲孤(欲一一孤生/不併聚也)其⬤也欲相與居(與衆共/相蔭映)其熟也欲相扶(无倒折/之害)三以□族稼乃多穀(三者如人之/宗族共相扶)(持則多/收也)凡苖之患不俱生而俱死(生不齊則/不茂矣)昰㠯先生者□米後生者□粃(強者凌弱故/後生者不實)昰故其耨也⬤其兄而去其弟(以人喻苖/先後兄弟)樹肥無□扶疎樹墝不欲專生而⬤居(墝瘠也專生獨/居不柰夙旱也)肥而扶疎⬤多粃墝而⬤居⬤多死不知耨者去其兄而養其弟不收其粟而收其粃上下不安則稼多死得峕之禾長稠(當作/秱)而大穗圜粟而

**解釈**

この文章は古代の農耕の知恵について述べ、主にいかに合理的に穀物を栽培すれば良い収穫を得られるかを描写している。

耕作の際には適度の原則を把握しなければならない。播種が疎らすぎれば土地の無駄であり、密集しすぎれば穀物の生育を損なう。必ず中間の値を取るべきである。畝の間隔と深さにも一定の規格があり、これらはすべて長年の経験から得られた貴重な知恵なのである。

薄糠米⬤而香舂而易而食之強(禾粟也稠穗頸也/圜圓也⬤甘味也)失峕之禾湥芒而小莖穗銳多粃而青蘦(深芒長芒也鋭/細也青蘦米青)(也/)得峕之黍穗不芒㠯⬤搏米而寡糠(搏米謂以手挼/菽而出米也)失峕之黍大本華莖葉膏短穗(本根也華莖莖傍/有花名膏肥大也)得峕之稻莖葆⬤秱穗如馬尾(葆大也馬/尾言長也)失峕之稻纖莖而不滋厚糠而菑死得峕之麻疎節而色陽堅枲而小本(陽光揚也堅牢/也言皮堅勁也)失峕之麻蕃柯短莖岸節而葉蟲(蕃柯/枝柯)(多也岸節/言節髙也)得峕之菽⬤莖而短⬤其莢二七㠯□族多枝數節競葉繁實稱之重食之息(菽豆也族聚/也息猶盈也)失峕之菽㠯⬤而蔓浮葉虚本疎節而小莢得峕之麥⬤秱而頸族二七㠯□行薄翼而䵍色(䵍吐見切薄翼/糠也䵍黄色也)食之使人肥且有力失峕之麥胕腫多病弱苖而翜穗(胕腫謂/根莖麤)(而且蟲翜/穗多芒也)昰故得峕之稼豐失峕之稼約庻穀盡⬤從而食之□人四衛變強耳目聰朙⬤氣不入身無苛殃善虖孔生之言冬飽則身温夏飽則身凉夫温凉峕適⬤人無病⬤(音/疹)人無病⬤是疫癘不行疫癘不行咸得遂其天秊故曰穀者人之⬤昰㠯興王務䢉王不務䢉

**解釈**

この文章は異なる時節に栽培された農作物の生育状況と食用効果の比較について述べ、「得時」（適切な時節に栽培すること）と「失時」（最適な栽培時期を逃すこと）で作物の優劣を区別している。

まず禾粟（粟）について。適時に栽培された粟は粒が充実して味が良く、人が食すれば健康になる。時期を逃して栽培された粟は粒が痩せて味が薄く、人が食しても十分な栄養を得ることができない。

昰棄人也王而棄人將何圀(本从□或聲古作⬤/唐武后作圀俗作囯)㢤

兵道篇第九(兵者不祥之器/不得已而用之)秦景王將眎強兵於⬤下(秦時肴函險固兵強士勇故/眎強兵於天下使天下无敢)(與之敵眎/猶示也)□庶⬤鮑戎必⬤命亢倉㜽(庶長秦爵號/鮑戎人姓名)待㠯壤邑十二周實迫之(周宻也欲問亢倉子之計故以/十二邑待之恐其不来宻使鮑)(戎迫之/使必来)亢倉㜽至自榮泉賔于上館(榮泉秦/地名)景王三日弗得所問(欲問之/而弗得)下席北首頓珪曰䒶果無意恤孤耶(北首頓珪/盡禮而已)亢倉㜽油⬤虧盻曰朕㠯主□異之問而寧弊弊焉㠯斫刺□故(油然㣲動貌虧側也盻顧也朕我/也以景王有逺異之問而何謂弊)(弊焉言景王以兵戈斫刺/為故乎言其所問下也)抑者隨其所而得正者無如可矣(言景王既以兵道問我故我抑亦/隨其所欲而正之非至理之可也)景王一拜再舉歛黼袵端珪抑⬤而坐曰實惟⬤所命(黼袵繡襟也抑/者低首也惟天)(所命願垂/告命也)亢倉㜽仰榱而噓俯正顔色曰原兵之所□與始有人俱(榱椽也嘘嘆也嗟其不問至道故仰⬤而/發嘘嘆夫兵之所起與人俱生本始有之)

**解釈**

この文章は秦国の景王と道家の人物である亢倉子との対話を述べている。当時、秦国は兵力が強く馬も壮健であり、景王は亢倉子に用兵の道を教えてもらいたいと考えた。

景王は鮑戎（秦国の官吏）を遣わし、十二の城池という手厚い礼遇をもって亢倉子を招いた。亢倉子は栄泉（地名）から秦国にやってくると、景王は三日続けて親しく謁見し、用兵の道を請うた。

(非獨/今也)夫兵也者出人之威也人之有威性受於⬤(人有/喜怒)(之性本受於天怒則威/生威生則兵起之由也)故兵之所自来上矣嘗無少選之不用(少選猶少時也喜怒之情用/之无常故无少時不用也)䝿賤⬤少賢愚相與察同(同察怒炁之動則/知兵起之原也)兵之兆在心懷恚而未發兵也疾眎作色兵也傲言推捘兵也(捘亍/寸反)侈鬬攻戰兵也此四者鴻細之爭也(恚怒也作色厲色也捘亦推也謂/相椎盪也四者雖有大小之異皆)(有怒心故/為兵也)未有⬤尤之峕人實揭材木以鬭矣(⬤尤黄/帝時諸)(侯兄弟八十一人銅頭鐵額與黄帝戰/於涿鹿之野始造兵器為黄帝所滅)黄帝用水火矣(或引水注邑/或縱火燒城)共工稱⬤矣(共工與顓/頊爭天下)五帝相與爭矣一興一廢勝者用叓(用兵之道有廢有興皆/以順天而勝者得用矣)夫有㠯用藥而死者欲禁⬤下之醫非也有以椉舟而死者欲禁⬤下之船非也有以用兵而喪其圀者欲禁⬤下之兵非也夫兵之不可廢譬水火焉善用之⬤□福不善用㞢⬤□⬤昰故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於圀征伐不可偃於⬤下(笞鞭杖也/偃息也)古之聖王有義兵而無偃兵(義兵者順天應人/所以誅暴亂也)兵誠義以誅暴君而振若人人之悦

**解釈**

戦争とは実は人間の威厳の表れである。人の威厳という本性は天性に由来し、人が怒りを発すれば威厳が生じ、威厳が生じれば戦争を引き起こす。したがって戦争の根源は遥か昔からあり、一刻たりとも止んだことがないのである。貴賤、老若、賢愚を問わず、怒りの気が萌す様を観察すれば、戦争の起源を理解することができる。

人間の本性の中に怒りと攻撃性が内在している以上、戦争を完全に根絶することは不可能であり、ただそれを正しく導き、制御することができるのみなのである。

□(本闕字秦刻石/文作□俗作也)若⬤㜽之見慈親餓𨽻之遇美食號呼而⬤若強弩之射湥谷□(振救也𨽻僕𨽻也強弩/之射深谷言投赴疾也)勝負之决勿徵於他必反人情人㞢情欲⬤而惡死欲榮而惡辱死⬤榮辱之道一⬤三軍之士可□一心矣(人/君)(與三軍之士同其死生榮辱/則三軍雖衆可使一心矣)凡軍欲其衆也心欲其一□三軍一心⬤□可使無敵人古㞢至兵蓋重□□(古/之)(至極善用兵者/蓋重慎其令也)故其□強者其敵弱其□信者其敵詘先勝之於此⬤勝之於彼(夫料敵制勝必先自料若與/衆同死生而三軍一心則勝)(矣/)誠若此⬤敵胡足勝也凡敵人之来也以求利也今来而得死且以走為利則刃無所與接矣此之謂至兵傲虐姦詐㞢與義理反也(言姦兵與義兵/逆順之理相反)其勢不俱勝不相立(義兵勝/姦兵敗)故義兵入於敵之境則人知所庇矣兵至於圀邑之郊不踐果稼不穴丘墓不殘積聚不焚室屋得人虜垕而歸之但與人期以⬤敵資以章好惡以示逆順若此而猶有愎狠凌宕不⬤者雖行武焉可也(愎狠猶惡戾也宕流宕也先行義以示/之猶有惡戾不聴服者雖用武誅可也)先發聲出號□曰兵之来也以除人之讐以順⬤之道故尅其圀不屠

**解釈**

この文章は用兵の道と軍隊管理の知恵について述べている。

原文はこう描写する。子供が慈愛ある両親に会うように、飢えた従僕が美食に出会うように、兵士たちは強弩が深い谷に向かって射るように奮勇して前進する。勝敗を決する鍵は他の要素にあるのではなく、人の本性に順応することにある。人は皆、生きることを渇望し死を厭う。この本性を理解し、兵士を正しく導けば、軍隊は無敵となる。

其人⬤誅所誅而已(獨誅者誅/暴君也)於是舉選秀士賢良而尊⬤(古□字/俗作封)之求見孤疾⬤老而拯敬之(孤疾之人拯/給之長老者)(致敬/也)發府庫之財散倉廩之秩(説文曰積也毛氏曰以/禾形从失聲也本再生)(稻借為/秩序字)不私其物曲加其禮(不私其利與衆共之曲/加其禮聘以求賢也)今有人於此能⬤(从屮土象艸/⬤出土上也)死人(人下當/有生字)一人⬤⬤下之人爭叓之矣(生猶活也言有人以義活/一人之死則天下咸事之)義兵之⬤一人亦多矣人孰不悦故義兵至⬤鄰㞢人歸之若㳅水諸國之人望之如父母行□滋逺得人滋衆辭未終景王興起⬤(抑首而坐至是坐/而起立舉首也)曰孤獲聞先生敎言不覺⬤盈宇宙志知所如也而心滋益龔(既聞義兵之道鄙/其姦傲之心故志)(氣盈滿充塞宇/宙志知所如也)於昰步前稱觴為亢倉㜽夀(舉步前進/稱觴闕)(重道飾/    也)拜居⬤列師位嚴于齋室又月□(本作步又作/□𨽻作涉)旬辰加天闗白晝行道(天闗即天罡謂辰時/也行道行弟子禮也)

**解釈**

この文章は一人の賢明な君主による治国の道と用兵の義について記録している。

この君主は真に殺すべき者（暴君を特に指す）のみを誅殺し、同時に徳と才を兼ね備えた人材を選抜して尊崇の地位を与えた。彼は特に孤児、病者、老人に心を配り、救済と敬意を与えた。国庫を開いて財物を分配し、穀物を民衆に配分して、すべての人が恩恵を受けられるようにした。

亢倉子註

## 巻2

亢倉子注後跋右亢倉㜽九篇𩔖道家書然其言多采莊□文□吕氏旾秌說苑戴氏禮譒書髙㜽略謂泛而不□濫而不實桺㜽㠯為空言□□人多未見此書及見之多㠯此取議又㠯用唐人文字為唐峕偽書迨鐂項之攻嬴□□今觀其□□□人所述當開元⬤寚⬤㜽方尊用其說処士王褒謂莊㜽伦□桑㜽□㜽伦亢倉㜽取其文義補其亾□意必述其舊而纂成之或隨□甪字㠯奇其□□古書自六經孔孟外求其□□寡況是□哉然其間有一二可取□又非特䢉道一書可孤行□予久求此□未見南京國㜽監祭酒呉先生㠯此本寄予且屬鏤板傳好叓□商竒之遂加音釋重録□□梓因題亏後㠯識蘭⬤道人金城黃諫書

**解釈**

『亢倉子注』は全九篇からなる道家の著作であるが、その内容の大部分は『荘子』『呂氏春秋』『説苑』『礼記』などの典籍から引用されている。先人の評価によれば、内容は広範であるが深みに欠け、雑駁であるが堅実さが不足しているという。柳宗元（唐代の文学者）はこの書が理論を空論し、多くの人が読んでも実際の行動に結びつかないと考えた。

しかしながら、この書は道家思想の入門書としての価値があり、特に治国と養生の道について平易に解説している点は評価に値する。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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