--- title: "素問入式運氣論奧 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0044/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0044/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《素問入式運氣論奧》 太玄部 · 3巻 · 21,304文字 ## 巻1 素問入式運氣論奥卷上 五運六氣樞要之圖 六十年紀運圖 十干起運訣 十二支司天訣 論五行生死順逆之圖 論五行生死順逆第一五行相生相剋其理昭然十干十二支五運六氣歲月日時皆自此立更相爲用在天則爲氣寒暑燥濕風在地則成形金木水火土形氣相感而化生萬物此造化生成之大紀也原其妙用可謂無窮矣木主於東應春木之爲言觸也冒也陽氣觸動冒地而生也水流趨東以生木也木上發而覆下乃自然之質也火主於南應夏火之爲言化也毁也陽在上隂在下毁然盛而變化萬物也鑽木作火木所生也然火無正體體本木焉出以應物盡而復入乃自然之理也金主於西應秋金之爲言禁也隂氣始禁止萬物而揫斂披沙揀金土所生也生於土而别於土乃自然之形也水主於北應冬水之爲言潤也隂氣濡潤任養萬物也水西而東金所生也水流曲折順下而達乃自然之性也土主於中央兼位西南應於長夏土之爲言吐也含吐萬物將生者出將死者歸爲萬物家故長於夏末火所生也土或勝水水乃反一自然之義也其相剋者子皆能爲母復讎也木剋土土之子金反剋木木之子火反剋金金之子水反剋火火之子土反剋水水之子木反剋土也互能相生乃其始也互能相剋乃其終也 **解釈** 『素問入式運気論奥』は、五行（ごぎょう、金木水火土）と六気（寒暑燥湿風火）の運行法則を主題とした経典である。冒頭には運気推算のための図表や口訣が列挙されている。例えば六十年運気循環図、天干地支と気候法則の対応表などである。 五行の相生相克の道理は非常に明確である。天干地支、五運六気、さらに年月日時の変化法則は、すべてこの原理に基づいて構築されている。天においては気候の寒暑燥湿風として現れ、地においては金木水火土の五種の物質として形成される。天地間の形と気が相互に感応することで万物が化生する。これが宇宙生成の根本法則である。 具体的に言えば、東方は木に属し、春に対応する。「木」とは触れる、萌芽するという意味であり、陽気（ようき）が大地を動かして万物が芽吹くことを指す。水は東へ流れて樹木を潤し、樹木は上へ伸び下へ根を張る。これが自然の法則である。 南方は火に属し、夏に対応する。「火」とは転化、消滅の意味であり、陽気が万物を変容させる力を表している。 皆出乎天之性也强可攻也土得木而達實可勝虚水得土而絶隂可消陽火得水而滅烈可敵剛金得火而缺堅可制柔木得金而伐故五者流行而更轉順則相生逆則相剋如是則各各爲用以成其道而已 十干之圖 論十干第二天氣始於甲干地氣始於子支者乃聖人究乎隂陽重輕之用也著名以彰其德立號以表其事由是子甲相合然後成其紀遠可步於歲而統六十年近可推於日而明十二時歲運之盈虚氣令之早晏萬物生死將今驗古咸得而知之非特是也將考其細而知人未萌之禍福明其用而察病向往之死生則精微之義可謂大矣哉是以東方甲乙南方丙丁西方庚辛北方壬癸中央戊己五行之位也蓋甲乙其位木行春之令甲乃陽内而隂尚包之草木始甲而出也乙者陽過中然未得正方尚乙屈也又云乙軋也萬物皆解孚甲自抽軋而出之丙丁其位火行夏之令丙乃陽上而隂下隂内而陽外丁陽其强適能與隂氣相丁又云丙炳也萬物皆炳然著見而强也戊己其位土行周四季戊陽土也萬物生而出之萬物伐而入之己隂土也無所爲而得己者也又云戊茂也己起也土行四季之末萬物舍秀者抑屈而起也庚辛其位金行秋之令庚乃隂干陽更而續者也辛乃陽在下隂在上隂干陽極於此庚更故也 **解釈** この経文は五行の相生相克の自然法則、および天干地支と四季万物の対応関係について述べている。 五行の間には相互に制約し合う関係が存在する。土は木気の過剰な発展を疏導し、水は土気の鬱滞を遮断し、火は陰気（いんき）の蓄積を消耗させ、水は盛んな烈火を消し、金属は烈火に溶かされ、堅い金属は柔らかい木性を克制し、樹木は金属の道具によって伐採される。この五種の元素は循環して運転し、順行すれば相生し、逆行すれば相克し、各々がその作用を発揮して自然法則を形成する。 天干地支の配合運用について、聖人は陰陽（いんよう）の消長法則を研究し、天干（甲から癸まで）と地支（子から亥まで）を用いて天地の気の運行を記録した。天干は甲から始まり、地支は子から始まり、両者が配合して六十甲子の循環を形成する。これにより歳運の盛衰、節気の早晩、さらには万物の変化を予知することができる。 而辛新也庚辛皆金金味辛物成而後有味又云萬物肅然更茂實新成壬癸其位水行冬之令壬乃陽既受胎隂壬之乃陽生之位壬而爲胎與子同意癸者揆也天令至此萬物閉藏懷妊於其下揆然萌芽天之道也以爲日名焉故經曰天有十日日六竟而周甲者此也乃天地之數故甲丙戊庚壬爲陽乙丁己辛癸爲隂五行各一隂一陽故有十日 十二支圖 論十二支第三清陽爲天五行彰而十干立濁隂爲地八方定而十二支分運移氣遷歲歲而盈虚應紀上升下降物物而變化可期所以支干配合共臻妙用矣子者北方至隂寒水之位而一陽肇生之始故隂極則陽生壬而爲胎子之爲子此十一月之辰也至丑隂尚執而紐之又丑隂也助也謂十二月終始之際以結紐爲名焉寅正月也陽已在上隂已在下人始見之時故律管飛灰以候之可以述事之始也又寅演也津也謂物之津塗卯者日升之時也又卯茂也言二月陽氣盛而孳茂辰者陽已過半三月之時物盡震而長又謂辰言震也巳者四月正陽而無隂也自子至巳陽之位陽於是當又巳起也物畢盡而超午者陽尚未屈隂始生而爲主又云午長也大也物至五月皆滿長大矣未六月木已重而成矣又云未味也物成而有味與辛同意申者 **解釈** この経文は主に天干地支と陰陽五行（いんようごぎょう）、季節物候の対応関係について述べている。現代語で説明すると以下の通りである。 十天干のうち庚と辛はともに金に属し、金に対応する味は辛味（辛辣な味）であり、万物が成熟してはじめて味が顕れる。壬と癸は水行を代表し、冬季に対応する。壬は陽気が孕育され始める段階（陽が陰の中で胎を受ける）であり、癸は万物が閉蔵し地下で生機を孕むことを表す。植物が冬季にエネルギーを潜蔵して萌芽を待つようなものであり、これが自然法則である。 十天干は陰陽の二組に分けられる。甲丙戊庚壬は陽に属し、乙丁己辛癸は陰に属する。五行（金木水火土）にはそれぞれ陰陽の両面があるため、合計十干となる。十二地支は大地の八方に対応し、時間の推移とともに干支が配合して無窮の変化を生み出す。 七月之辰申陽所爲而已隂至於申則上下通而人始見白露葉落乃其候也可以述隂事以成之又云申身也言物體皆成酉者日入之時乃隂正中八月也又云酉輶也萬物皆輶縮收斂九月戌陽未既也然不用事潜藏於戌土中乃乾位戌爲天門故也又云戌滅也萬物皆衰滅矣十月亥純隂也又亥劾也言隂氣劾殺萬物此地之道也故以此名月焉甲之干乃天之五行一隂一陽言之子之支以地方隅言之故子寅午申爲陽卯巳酉亥爲隂土居四維王在四季之末土有四辰戌爲陽丑未爲隂故其數不同也合而言之十配十二共成六十日復六六而成歲故經曰天以六六之節以成一歲此之謂也十二支亦曰十二律亦曰十二辰其辰有屬者乃位中所臨二十八宿之主星禽也故當其生與宿之禽同爲所屬故也而星禽又有正副焉如尾火虎箕水豹皆在寅亢金龍角木蛟皆在辰虎龍爲正餘皆此例火虎金龍者又以七曜紀之今所謂宻日者乃七曜之名號以太陽直日則日宻是隨日宿而言也二者雖於素問無所明亦隂陽之奥義故隨文略以舉之爾 納音之圖 論納音第四十干十二支相承共成六十日乃天地之紀符會以統日焉甲東方春始生爲時之長子北方陽始生爲氣之先則甲子爲首而乙丑 **解釈** 七月は地支の申に対応し、この時期は陽気の作用が顕現し、陰気もまた申の位に到達して天地の気が上下に貫通する。人々は白露が降り、木の葉が落ちるのを目にする。これがこの時節の物候の特徴である。申には「身」の意味もあり、万物の形体がすでに成長したことを表す。酉は八月に対応し、太陽が西に沈む時であり、陰気が最も盛んな状態に達する。酉にはまた「輶」の含意があり、万物が収縮し収斂し始めることを指す。 九月は地支の戌に対応し、陽気はまだ完全には消退していないが、すでに作用を発揮せず、戌土の中に潜蔵している（戌は西北の乾位を代表し、天門の所在である）。戌には「滅」の意味もあり、万物がすべて衰退の段階に入ることを表す。十月は亥に対応し、純陰の時である。亥にはまた「劾」の意味があり、陰気が万物を粛殺し始めることを表す。これが大地の自然法則である。 十天干は天の五行運行（陰陽の交替）を代表し、十二地支は地の方位を代表する。 次之然辰之中交相參同則五行互以臨遇無一專致其統矣又有納音之法乃旋相爲宫之法也正與律吕之用同而一辰之中又含五音十二辰共納六十音也謂如子之一辰甲子金丙子水戊子火庚子土壬子木是也按漢志同類娶妻隔八生子者此納音法也同類娶妻謂甲陽之干子陽之辰上下相臨皆陽則亢而無以兆其和故娶乙丑爲妻乙丑干辰皆隂也餘位并同隔八生子謂甲子前八位下生壬申金又隔八生庚辰金三位然後左行向火至火依前隔八生火火三下生而後至木木三下生而後至水水三下生而後至土土三下生而後至金乃爲一周復自甲午上生金依次而轉然隔八生子則除上下兩位而言也隔八非第八也若自甲子至癸酉通數之乃共十矣此周甲之氣耳納音之所以金先者則五行之中唯有金聲鑄而爲器則音聲彰矣白虎通曰鍾兌音也感之於人則成肺亦爲五藏先以主音聲外應皮毛堅而響亦由金之化也至秋肅殺萬物堅燥而風勁凄鳴乃金之性也反於自東右行向南五音始西而右行向南陽生於子所以下生隂生於午所以上生夫上下生者正謂天氣下降地氣上升易曰天地交泰義見此也然所生止三者亦三元之義故經曰三而成天三而成地三而成人易爻之象取 **解釈** この段は古代音律学における「納音」の推算方法について述べている。これは五行（ごぎょう、金木水火土）の運転法則と相通じるものである。古人は十二地支（子丑寅卯など）に天干（甲乙丙丁など）を配合して音律の変化を推算した。ちょうど音楽における旋宮転調のようなものである。 具体的に言えば、各地支の時辰にはそれぞれ五つの音律変化が含まれる。例えば「子」の時辰は甲子（金に属する）、丙子（水に属する）、戊子（火に属する）、庚子（土に属する）、壬子（木に属する）の五種に分けられる。この推算方法は漢代の『白虎通』に記載された「同類は妻を娶り、八つ隔てて子を生む」という法則に由来する。 「同類は妻を娶る」とは、陽干（甲丙戊庚壬）が陽支（子寅辰午申戌）に配されることを言うが、純陽同士の配合は過度に剛亢となるため、陰支（丑卯巳未酉亥）を娶って調和させなければならない。 三老子曰一生二二生三三生萬物即其意也蓋有始有中有終畢矣五音變而周乃十二辰各舍五音則成三十位而遍六十甲子也故經曰隂陽相錯變由生也又曰高下相召升降相因而變作矣此之謂也 六化之圖 論六化第五五行施形於地爲世日用相生相制爲萬物之宗元推而上之則其氣化百度何可量也是以感之於人則形體具而爲神機之樞達之於天則寒暑運而爲生化之原由是上聖造其微而内經作故論曰在地成形在天爲氣也然行有五而氣有六以分君火相火之化六氣化者謂寒暑燥濕風火也乃天之元氣然後三隂三陽上奉之謂之標標本之論具在下文六氣皆有一化舉大概也尋文考之則土之化曰濕曰雨金之化曰燥曰清各所以明其性而已木之化風主於春春之爲言蠢也陽氣蠢動故風所以鼓舞萬物爲天號令君火之化熱主春末夏初行暄淑之令而不行炎暑應君之德也相火之化暑主於夏夏之爲言大也與午同意炎暑乃行金之化清與燥主於秋秋之爲言揫也與金同意清凉乃行白露清氣也金屬庚辛辛爲丙婦帶火之氣故燥難經曰辛商也丙之柔則金燥之化可明矣乆雨霖霪西風而晴燥之兆也西風而雨燥濕爭也而乃自晴水之化寒主於冬冬之爲言終也嚴凛乃行土之化濕 **解釈** 老子は「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず」と述べた。これは万物が始まりから終わりに至る完全な過程を説いたものである。五音の変化が一周を循環するには十二の時辰があり、各時辰に五音が含まれるため、三十の音位が形成され、六十甲子の循環に対応する。したがって経典には「陰陽が相互に交錯すれば変化が生じる」と述べられ、また「天地の上下が互いに感応し、気の昇降が相互に作用することで変化が生まれる」とも記されている。 第六篇は六種の気化作用について述べている。五行は大地上にさまざまな形態を形成し、世間の日常事物の根本となる。それらの相生相克は万物の本源である。上に遡って究明すれば、これらの気の変化は無窮無尽である。人体に体現されれば身体機能の中枢を形成し、自然界に体現されれば寒暑交替の生命の源泉となる。 五行が六気に発展するのは、火を君火と相火に分ける必要があるためである。 與雨主於長夏長夏謂六月也土生於火長在夏中既長而王土潤溽暑濕化行也蓋濕則土生乾則土死泉出地中濕化信矣經曰地氣上爲雲天氣下爲雨雨出地氣雲出天氣則土雨之化見矣同爲一歲之令巡還而治之也夫四時寒暄之序加以六氣司化之令則歲歲各異凡春温夏暑秋凉冬寒皆天地之正氣其客行於主位則自有逆順淫勝之異由是氣候不一豈可一定而論之隂陽四時之氣候則始於仲月而盛於季月故經曰差三十度而有奇又言氣令盛衰之用其在四維故陽之動始於温而盛於暑隂之動始於清而盛於寒春夏秋冬各有差其分者此之謂也四維者辰戌丑未四季月也蓋春氣始於二月盛温於三月夏氣始於五月盛暑於六月秋氣始於八月盛凉於九月冬氣始於十一月盛寒於十二月以此見之則氣差明矣然五月夏至隂氣生而反大熱十一月冬至陽氣生而反大寒者蓋氣自下生則推而上之也故隂生則陽上而愈熱陽生則隂上而愈寒以今驗之夏井清凉冬井温和則可知也是所謂歲之常矣 四時氣候之圖 論四時氣候第六日月運行而四時成以其有常也故聖人立法以步之隂陽相錯而萬物生以其無窮也故聖人指物以候之其六氣終始早晏五運 **解釈** この文章は主に四季の気候変化と五行（ごぎょう、金木水火土）の運行の関係について述べている。六月は長夏に属し、この時期は土気が旺盛である。なぜなら土は火から生まれ（夏季は火に属する）、ちょうど暑湿が交じる季節であるためである。土地が湿潤であれば生機に溢れ、乾燥すれば活力を失う。泉水が地下から湧き出ることは湿気の存在を証明している。 経典にはこう述べられている。地気が上昇して雲を形成し、天気が下降して雨に変わる。雨水は地気に源を発し、雲は天気から来る。これは土と雨の間の転化関係を示している。四季の寒暑は交替し、六気（風、寒、暑、湿、燥、火）が気候変化を掌管し、毎年の状況は異なる。 太少盈虚原之以至理考之以至數而垂示萬古無有差忒也經曰五日謂之候三候謂之氣六氣謂之時四時謂之歲又曰日爲陽月爲隂行有分紀周有道里日行一度月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成歲積氣餘而盈閏矣經云日常於晝夜行天之一度則一日也共三百六十五日四分之一而周天度乃成一歲常五日一候應之故三候成一氣即十五日也三氣成一節節謂立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至此八節也三八二十四氣而分主四時一歲成矣春秋言分者以六氣言之則二月半初氣終而交二之氣八月半四氣盡而交五之氣若以四時之令言之則隂陽寒暄之氣到此可分之時也晝夜分五十刻亦隂陽之中分也故經曰分則氣異此之謂也冬夏言至者以六氣言之則五月半司天之氣至其所在十一月半在泉之氣至其所在以四時之令言之則隂陽至此極至之時也夏至日長不過六十刻陽至此而極冬至日短不過四十刻隂至此而極皆天候之未變故經曰至則氣同此之謂也天自西而東轉其日月五星循天從東而西轉故白虎通曰天左旋日月五星右行日月五星在天爲隂故右行猶臣對君也日則晝夜行天之一度月則晝夜行天之十三度有奇者謂復行一度之中 **解釈** この経文は古代天文暦法の基本原理について述べている。古人は長期にわたる日月の運行法則の観察を通じて、一套の精確な計算方法を総括し、千百年にわたって誤差が生じなかった。 五日を一「候」と称し、三候（十五日）で一「気」を構成し、六気（九十日）で一「時」を形成し、四時（三百六十日）で一「歳」を構成する。太陽は陽に属し、月は陰に属し、それぞれの運行には固定された軌跡と行程がある。太陽は毎日一度を運行し、月は毎日十三度余りを運行する。このように積み重なって大月小月を合計すると三百六十五日で一年となり、余った時間は閏月によって調整される。 作十九分分之得七大率月行疾速終以二十七日月行一周天是將十三度及十九分之七數總之則二十九日計行天三百八十七度有奇計月行疾之數比日行遲之數則二十九日日方行天二十九度月已先行一周天三百六十五度外又行天之二十二度反少七度而不及日也隂陽家說謂日月之行自有前後遲速不等固無常準則有大小月盡之異也本三百六十五日四分度之一即二十五刻當爲一歲自除歲外之餘則有三百六十日又除小月所少之日六日止有三百五十四日而成一歲通少十一日二十五刻乃盈閏爲十二月之制則有立首之氣氣乃三候之至月半示斗建之方乃十二辰之方也閏月之紀則無立氣建方皆他氣但依曆以八節見之推其所餘乃成閏天度畢矣故經曰立端於始表正於中推餘於終而天度畢矣者此之謂也觀天之杳冥豈復有度乎乃日月行一日之處指二十八宿爲證而記之曰度故經曰星辰者所以制日月之行也制謂制度也天亦無候以風雨霜露草木之類應期可驗而測之曰候言一候之日亦五運之氣相生而直之即五日也如環之無端周而復始書曰期三百六旬有六日以閏月定四時成歲即其義也醫工之流不可不知經曰不知年之所加氣之盛衰虚實之 **解釈** この文章は古代天文暦法における日月運行の推算方法について述べている。古人の観測によれば、月の運行は太陽より速く、約二十七日で天を一周する（「恒星月」と称する）。しかし実際には二十九日余りかかって一つの完全な月相周期（「朔望月」と称する）を完了する。この二十九日の間に太陽はわずか二十九度しか進まないが、月はすでに天を一周して三百六十五度余りを回り、さらに二十二度多く進んでいるにもかかわらず、結果として太陽より七度少なくなる。 陰陽家（古代の天文暦法家）は日月の運行速度が不均等であると考え、そのため大月三十日、小月二十九日の区別がある。一年は本来三百六十五日と四分の一日であるべきである。 所超不可以爲工矣王冰以謂天眞氣運尚未該通人病之由安能精達即古聖之深戒也 論交六氣時日圖 論交六氣時日第七隂陽相遘分六位而寒暑㢮張日月推移運四時而氣令更變故經曰顯明之右君火之位顯明謂之日即卯位也君火之右退行一步相火治之復行一步土氣治之復行一步金氣治之復行一步水氣治之復行一步木氣治之者乃六氣之主位也自十二月中氣大寒日交木之初氣次至二月中氣春分日交君火之二氣次至四月中氣小滿日交相火之三氣次至六月中氣大暑日交土之四氣次至八月中氣秋分日交金之五氣次至十月中氣小雪日交水之六氣每氣各主六十日八十七刻半總之乃三百六十五日二十五刻共周一歲也若歲外之餘及小月之日則不及也但推之曆日依節令交氣此乃地之隂陽所謂靜而守位者也常爲每歲之主氣寒暑燥濕風火者乃六氣之常紀氣應之不同者又有天之隂陽所謂動而不息自司天在泉左右四間是也輪行而居其上名之曰客氣客氣乃行歲中之天命天命所至則又有寒暑燥濕風火之化主氣則當祗奉客之天命客勝則從主勝則逆二者有勝而無復矣 日刻之圖 論日刻第八夫日一晝一夜十二時當均分於一日故上 **解釈** 王冰（唐代の医学者）は『黄帝内経』を注釈する際にこう指摘した。もし天地自然の気運法則さえ完全に把握できていなければ、人体疾病の根源を徹底的に理解することはなおさら困難であると。これは古代の聖賢が残した深い訓戒である。 六気（風、寒、暑、湿、燥、火の六種の気候要素）が時間の変化に伴う法則について述べると、陰陽の二気が相互に交感して六つの段階を形成し、寒暑の交替をもたらす。日月の運行と推移が四季の気候変遷を形成する。『黄帝内経』にはこう述べられている。日出の方位（卯位、すなわち正東方）の右側は君火（少陰熱気）が主宰する位置であり、右へ順に相火（少陽暑気）、土気が続く。 智設銅壼貯水漏下浮箭箭分百刻以度之雖日月晦明終不能逃是以一日之中有百刻之候也夫六氣通主一歲則一氣主六十日八十七刻半乃知交氣之時有早晏也故立此圖以明之立夏日有長短之異則晝夜互相推移而日出入時刻不同然則於百刻矣其氣交之刻則不能移也甲子之歲初之氣始於漏水下一刻終於八十七刻半子正之中也二之氣復始於八十七刻六分終於七十五刻戌正四刻也三之氣復始於七十六刻終於六十二刻半酉正之中也四之氣復始於六十二刻六分終於五十刻未正四刻也五之氣復始於五十一刻終於三十七刻半午正之中也六之氣復始於三十七刻六分終於二十五刻辰正四刻也此之謂一周天之歲度餘刻交入乙丑歲之初氣矣如此而轉至戊辰年初之氣矣復始於漏水下一刻則四歲而一小周也故申子辰氣會同者此也巳酉丑初之氣俱起於二十六刻寅午戌初之氣俱起於五十一刻亥卯未初之氣俱起於七十六刻氣皆起於同刻故謂之三合者義由此也以十五小周爲一大周則六十年 標本之圖 論標本第九三隂三陽天之六氣標也水火木金土地之五行本也生長化收藏故陽中有隂隂中有陽動靜相召上下相臨隂陽相錯而變所由 **解釈** 古人は銅壺の滴漏を用いて時を計った。壺の中に水を入れ、浮き矢が水位の下降とともに目盛りを示し、一昼夜を百刻（古代の計時単位）に分けた。こうすれば日月の明暗が変化しても、時間を正確に測定できる。一年は六気（風、熱、暑、湿、燥、寒の六種の気候特徴）に分けられ、各気は六十日と八十七刻半を主管する。そのため気候の交替には早い時と遅い時がある。このために図表を描いて説明している。夏至の日照時間の変化により昼夜の時刻が推移するが、百刻の総量は変わらず、気候交替の刻数は固定されている。 具体的に言えば、甲子年（干支紀年）の初之気は漏壺の第一刻から始まり、八十七刻半で終わる。 生也是道也非特徒然而書之各有至道至理存焉詳四問篇論交相而言標本則莫測其源太隂濕土少陽相火爲標本同至於少隂君火太陽寒水則隂陽寒熱互相不同義從何來豈不知出於自然而非人意之所能名邪古今之論陽則順行又以進爲盛自先太陽而後少陽也隂則逆行又以退爲盛自先少隂而後太隂也此易爻卜筮之所同是以君火司於午午者一隂生之位火本熱而其氣當隂生之初故標本異而君火屬少隂也水居北方子而子者一陽生之位水本寒而其氣當陽生之初故標本異而寒水屬太陽也土者乃西南維未之位應於長夏之月未乃午之次故土曰太隂也相火者司於寅寅乃丑之次故相火曰少陽也木者位居東方震在人主於肝肝者隂未退干之而出雖陽藏居鬲下處隂之位木必待隂而後生故屬厥隂也金者居西方兌在人主肺肺爲華蓋雖隂藏居鬲上處陽之位金必待陽而後發故屬陽明也然六氣之不同標本之義蓋由此 生成數圖 論生成數第十天高寥廓六氣回旋以成於四時地厚幽深五行生化以成於萬物可謂無窮而莫測者也聖人立法以推步者蓋不能逃其數觀其立數之因亦皆出乎自然故載於經典同而不異推以達其機窮以通其變皆不離於數 **解釈** 『素問入式運気論奥』のこの段は陰陽五行と六気（風、寒、暑、湿、燥、火）の運行法則について述べている。天地万物の生成変化はすべて自然法則に従っており、人為的に随意に変えることはできない。 陰陽の運行方式は異なる。陽気は順行し、太陽（最盛）から少陽（次盛）へと進む。陰気は逆行し、少陰（初生）から太陰（最盛）へと進む。これは『易経』の占卜が示す法則と同じである。例えば、君火（心火）は午の時（正午）に対応し、この時に陰気が初めて生発し始める。火は本来熱いものであるが、この時に陰気が初生するため、君火は少陰に属する。 内一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土者咸有所也水北方子之位也子者陽生之初一陽數也故水曰一火南方午之位也午者隂生之初二隂數也故火曰二木居東方東陽也三者奇之數亦陽也故木曰三金居西方西隂也四者偶之數亦隂也故金曰四土應西南長夏五者奇之數亦陽也故土曰五由是論之則數以隂陽而配者也若考其深義則水生於一天地未分萬物未成之初莫不先見於水故靈樞經曰太一者水尊號先地之母後萬物之源以今驗之則草木子實未就人蟲胎卵胎胚皆水也豈不以水爲一及其水之聚而形質化莫不備隂陽之氣在中而後成故物之小而味苦者火之兆也物熟則甘土之味也甘極則反淡淡本也然人禀父母隂陽生成之化故先生二腎左腎屬水右腎屬火火曰命門則火之因水而後見故火曰次二蓋草木子實大小雖異其中皆有兩以相合者與人腎同亦隂陽之兆是以萬物非隂陽合體則不能生化也既隂陽合體則然後有春生而秋成故次三曰木次四曰金蓋水有所屬火有所藏木有所發金有所别莫不皆因土而後成五也故次五曰土木居於東金居於西火居於南水居於北土居中央而寄位四維應令四季在人四支故金木水火皆待土而後成兼其土數五以成 **解釈** この経文は五行（水、火、木、金、土）と陰陽（いんよう）、方位の対応関係について述べている。水は北方と数字の一に対応する。北方の子の時は陽気が初めて生じる時であり、一は陽数であるためである。火は南方と数字の二に対応する。南方の午の時は陰気が初めて生じる時であり、二は陰数である。木は東方と数字の三に対応する。東方は陽に属し、三は奇数であり陽にも属する。金は西方と数字の四に対応する。西方は陰に属し、四は偶数であり陰にも属する。土は中央と数字の五に対応する。五は奇数であり陽に属し、西南方と長夏に対応する。 より深い次元から見れば、水は万物の源であり、天地が未分化の時に最初に現れたのが水である。 之則水六火七木八金九土常以五之生數不可至十者土不待十以成是生成之數皆五以合之則大衍之數由是以立則萬物豈能逃其數哉三隂三陽正化者從本生數對化者從標成數五運之紀則太過者其數成不及者其數生各取其數之生成多少以占政令氣化勝復之述作蓋明諸用也素問入式運氣論奥 **解釈** この段の内容は五行生成数の原理とその運用について述べている。五行（水、火、木、金、土）にはそれぞれ対応する生数がある。水は一、火は二、木は三、金は四、土は五である。これらの生数が極致に発展すると、それぞれの成数に変わる。水は六、火は七、木は八、金は九となるが、土だけは十に至らずとも転化を完成できる。 五行の生数と成数を合わせると大衍の数（古代の占卜に用いる五十の数）が形成され、万物はこの数理法則から逃れることができない。三陰三陽（中医の六種の気化状態）のうち、正化（正常な気化）は本気の生数に従い、対化（対応する気化）は標気に依拠する。 卷上 ## 巻2 素問入式運氣論奥卷中所八 五天氣圖 論五天之氣第十一天地支干相錯而列於八方各有定位星宿環列垂象於其上而各有分野故太古占天望氣以書於册垂示後人在精意以考之而後可明也蓋天分五氣地列五行五氣分流散於其上經於列宿下合方隅則命之以爲五運丹天之氣經於牛女奎璧四宿之上下臨戊癸之位立爲火運黅天之氣經於心尾角軫四宿之上下臨甲巳之位立爲土運素天之氣經於亢氐昴畢四宿之上下臨乙庚之位立爲金運玄天之氣經於張翼婁胃四宿之上下臨丙辛之位立爲水運蒼天之氣經於危室柳鬼四宿之上下臨丁壬之位立爲木運此五氣所經二十八宿與十二分位相臨則灼然可見因此以紀五天而立五運也戌爲天門乾之位也巳爲地户巽之位也自房至畢十四宿爲陽主晝自昴至心十四宿爲隂主夜通一日也 五音建運之圖 論五音建運第十二五音者五行之音聲也土曰宫金曰商木曰角火曰徵水曰羽在陽年則曰太在隂年曰少晋書曰角觸也象諸陽氣觸動而生其位丁壬歲也徵止也言物盛則止其位戊癸歲也商强也謂金性之堅强其位乙庚歲也羽舒也陽氣將復萬物孳育而舒生其位丙辛歲也宫中也中和之道無往而不理又總堂 **解釈** 天地間の干支（天干地支）は相互に交錯して八方に分布しており、各方位にはそれぞれ固定された対応する星宿がある。これらの星宿は天に環状に配列され、それぞれ人間世界の異なる地域に対応している。上古時代の占星家は天象と雲気の観測を通じてこれらの法則を記録し、後世に伝えた。心を込めて研鑽しなければその奥妙を理解することはできない。 天穹は五種の気運に分かれ、大地には五行（金木水火土）が分布している。この五種の気が天空を流動し、二十八星宿を経過して下方の地面の方位と合することで「五運」の体系が形成される。 室奥阼而謂之宫所圖不一蓋土亦以通貫於金木水火王於四季榮於四藏皆總之之意也其位甲己歲也故五運從十干起甲爲土也土生金故乙次之金生水故丙次之如此五行相生而轉甲爲陽乙爲隂亦相間而數如環之無端詳其五音五運之由莫不上下相召小大相乘同歸於治而已是故因刻以成日因日以成月因月以成歲遞相因以制用雖太古占天望氣定位之始見黅天之氣横於甲己爲土運素天之氣横於乙庚爲金運玄天之氣横於丙辛爲水運蒼天之氣横於丁壬爲木運丹天之氣横於戊癸爲火運則莫不有從焉若以月建之法論之則立運之因又可見也何哉丙者火之陽建於甲己歲之首正月建丙寅丙火生土故甲己爲土運戊者土之陽建於乙庚歲之首正月建戊寅戊土生金故乙庚爲金運庚者金之陽建於丙辛歲之首正月建庚寅庚金生水故丙辛爲水運甲者木之陽建於戊癸歲之首正月得甲寅甲木生火故戊癸爲火運壬者水之陽建於丁壬歲之首正月得壬寅壬水生木故丁壬爲木運是五運皆生於正月建干豈非日月歲時相因而制用哉月建圖 論月建第十三夫十二支爲十二月則正月寅二月卯是也甲己之歲正月建丙寅乙庚之歲正月建戊寅丙辛之歲正月建庚寅丁壬之歲正月建 **解釈** この経文は古代の天干地支を用いた五運（金木水火土の五行の気の運行法則）推算方法について述べている。古人は天地の間に五色の気（黅黄、素白、玄黒、蒼青、丹紅）があると考え、それぞれ土、金、水、木、火の五行に対応し、異なる年に天地の運行を主導するとした。 甲己年は黄色の土気が横貫するため、この二年は土運に属する。乙庚年は白色の金気が横貫し、金運に属する。丙辛年は黒色の水気が横貫し、水運に属する。丁壬年は青色の木気が横貫し、木運に属する。戊癸年は赤色の火気が横貫し、火運に属する。この対応関係は天象の観察から得られたものである。 壬寅戊癸之歲正月建甲寅乃用十干建於寅上觀其法甲子年爲首亦用六十甲子内初見者先建之次見者次建之故丙寅爲初戊寅爲次依先後循而轉之可見也前六十甲子納音圖中立位既終復轉於其上以終其紀者明矣建時貼用日干同法若五運隂年不及之歲大寒日交初氣其日時建干與年干合者謂之曰干德符當爲平氣非過與不及也略舉此以明其用而已 論天地六氣第十四(圖在主氣/客氣文内)經曰天地合氣六節分而萬物化生矣然地列五行者言其用也分支於十二自五行隂陽之氣以布八方蓋天氣降而下則地氣遷而上咸備五行之化氣然後合其用觀萬物未嘗不因天地之氣而化生之也地之氣靜而常天之氣動而變其六氣之源則同六氣之緒則異何哉蓋天之氣始於少隂而終於厥隂經曰少隂所謂標厥隂所謂終是也地之氣始於厥隂木而終於太陽水經曰顯明之右君火之位者其緒是也然不同之緒乃天眞坤元二氣相因而成焉故天之六元氣反合地十二支以五行正化對化爲其緒則少隂司子午太隂司丑未少陽司寅申陽明司卯酉太陽司辰戌厥隂司巳亥天氣始終之因如是而已地之六氣反合天之四時風熱暑濕燥寒爲其緒則厥隂風木主春少隂君火主春末夏初 **解釈** この経文は主に古代道教における天干地支、五行六気などの宇宙運行法則について述べている。 天干地支の推算方法について、壬寅・戊癸のような年は正月を甲寅から計算し始める。推算の際は甲子年を起始とし、六十甲子の順序に従って逐次配列する。例えば丙寅が第一位に並び、戊寅が第二位となり、このように循環が繰り返される。六十甲子の納音（五行の配属）の配列が一周期を完了すると、再び新たな循環が始まる。 少陽相火主夏太隂濕土主長夏陽明燥金主秋太陽寒水主冬地氣終始之因如是而已經曰天有隂陽地亦有隂陽者乃上下相臨也天氣動而不息故五歲而冶遷應地氣靜而守位天氣不加於君火則五歲而餘一氣右遷相火之上以君火不立歲故也地之紀五歲一周天之紀六期一備五歲一周則五行之氣遍六期一備則六氣之位周與干加支之緒小同取隂陽相錯上下相乘畢其紀之之意也以五六相合故三十年一紀之則六十年也 主氣之圖 論主氣第十五地氣靜而守位則春温夏暑秋凉冬寒爲歲歲之常令四時爲六氣之所主也厥隂木爲初氣者方春氣之始也木生火故少隂君火少陽相火次之火生土故太隂土次之土生金故陽明金次之金生水故太陽水次之皆相生而布其令莫不咸有緒焉木爲初氣主春分前六十日有奇自斗建丑正至卯之中天度至此風氣乃行也君火爲二氣主春分後六十日有奇自斗建卯正至巳之中天度至此暄淑乃行也相火爲二氣主夏至前後各三十日有奇自斗建巳正至未之中天度至此炎熱乃行也土爲四氣主秋分前六十日有奇自斗建未正至酉之中天度至此雲雨乃行濕蒸乃作也金爲五氣主秋分後六十日有奇自斗建酉正至亥之中天度至此 **解釈** この文章は中医の五運六気学説における「主気」の運行法則について述べている。天地の陰陽の気が相互に配合して一年四季の気候変化パターンを形成する。 地気は相対的に静止しており、固定された位置に従って運行し、春温・夏暑・秋涼・冬寒の常規的な気候を形成する。一年は六つの時期に分けられ、六種の主気が掌管する。 第一気は厥陰木気（風に属する）で、立春から春分前の約六十日を主管し、この時節に東風が盛んになり始める。第二気は少陰君火（温熱に属する）で、春分後の約六十日を主管し、気候は温暖で快適である。第三気は少陽相火（暑熱に属する）で、夏至前後の各三十日ほどを主管する。 清氣乃行萬物皆燥也水爲六氣主冬至前後各三十日有奇自斗建亥正至丑之中天度至此寒氣乃行也六位旋相主氣以成一歲則天之六氣每歲轉居於其上以行天令者也其交日時前己具載矣 客氣之圖 論客氣第十六六氣分上下左右而行天令十二支分節令時日而司地化上下相召而寒暑燥濕風火與四時之氣不同者蓋相臨不一而使然也六氣司於十二支者有正對之化也然厥隂所以司於巳亥者何也謂厥隂木也木生於亥故正化於亥對化於巳也雖有卯爲正木之分乃陽明金對化也所以從生而順於巳也少隂所以司於子午者何也謂少隂爲君火尊位所以正得南方離位故正化於午對化於子也太隂所以司於丑未者何也謂太隂爲土土屬中宫寄於坤位西南居未分也故正化於未對化於丑也少陽所以司於寅申者何也謂少陽相火位卑於君火也雖有午位君火居之火生於寅故正化於寅對化於申也陽明所以司於卯酉者何也謂陽明爲金酉爲西方西方屬金故正化於酉對化於卯也太陽所以司於辰戌者何也謂太陽爲水雖有子位以居君火對化(一本於此處/云則居辰戌)(辰戌屬土故水雖土用孟子/曰水由地中行斯可見矣)水乃伏土中即六戊天門戌是也六巳地户辰是也故水雖 **解釈** この文章は古代中医の運気学説における「六気」（風、寒、暑、湿、燥、火）と地支（十二時辰）の対応関係、およびそれらがいかに四季の気候変化に影響するかについて述べている。 清気が運行する時、万物はすべて乾燥した状態になる。水気は冬至前後の各三十日ほどの期間を主導し、北斗星が正亥位から丑位の中間を指す期間に寒気が盛んになり始める。六種の気候が交代で主導して一年の循環を形成し、毎年固定された法則に従って輪転運行する。 六種の気候は上下左右の四方位に分かれて運行し、十二地支がそれぞれ異なる時令を分管する。上下の気候は互いに呼応し、寒暑の交替を形成する。 上用正化於戌對化於辰也此玄珠之說已詳矣莫不各有因焉此天之隂陽合地之十二支動而不息者也但將年律起當年司天數至者爲司天相對一氣爲在泉餘氣爲左右間用在泉後一氣爲初之氣主六十日餘八十七刻半至司天爲三之氣主上半年自大寒日後通主上半年也至在泉爲六氣主下半年自大暑日後通主下半年也少隂子爲首順行又常爲太過司天太過不及亦間數則與十干起運圖上下相合也故經曰歲半已前天氣主之歲半已後地氣主之者此也天之六氣客也將此客氣布於地之六氣步位之上則有氣化之異矣經曰上下有位左右有紀者謂司天曰上位在南方則面北立左右乃左西右東也在泉曰下位在北方則面南立左右乃左東右西也故上下異而左右殊六微㫖論曰少陽之右陽明治之之緒者乃南面而立以閱氣之至也非論上下左右之位而與顯明之左右火治之之意同謂面南視之指位而言也 天符之圖 論天符第十七隂陽交遘上下臨御而後有淫勝鬱復之變此大法也司天者司之爲言直也主行天之令上之位也歲運者運之爲言動也主天地之間人物化生之氣中之位也在泉者主地之化行乎地中下之位也一歲之中有此上中下三氣各行化令而氣偶符會而同者則 **解釈** この経文は古代中医の五運六気学説における天地陰陽の運行と気候変化の対応関係について述べている。戌年と辰年はそれぞれ「正化」と「対化」の二種の異なる気運パターンに対応する。これは『玄珠密語』の理論に基づいて確立されたものである。 天地の陰陽と地支の十二辰（子丑寅卯などの十二地支）が相互に配合して循環不息の運動法則を形成する。推算の際は当年の年律（干支紀年）を基準とする。司天の気（上半年の気候を主管する気）の位置まで数え、それと対になるのが在泉の気（下半年を主管する気）であり、残りの四気は左右両側に分布する。 通其化雖無剋復之變則有中病徐暴之異是謂當年之中司天之氣與中氣運同者命曰天符符之爲言合也天符共十二年而十二年之中又有與當年十二律五行同者又是歲會命曰太一天符太一者所以尊之之號也謂一者天會二者歲會三者運會上有四年不論隂年陽年皆曰天符故經曰天符爲執法歲位爲行令太一天符爲貴人邪之中人則執法者其病連而危行病者其病徐而持貴人者其病暴而死蓋以氣令故中人則深矣歲會於律同而非天令則所以言行令者注曰象方伯無執法之權故無速害病但執持而已 歲會之圖 論歲會第十八夫當年十干建運與年辰十二律五行相會故曰歲會氣之主也則不以隂年陽年乃是取四時正中之月爲四直承歲子午卯酉是也而土無正位各寄王於四季之末一十八日有奇則通論承歲辰戌丑未是也已上共八年外有四年壬寅皆木庚申皆金是二陽年癸巳皆火辛亥皆水是二隂年亦是運與年辰相會而不爲歲會者謂不當四年正中之令故也除二陽年則癸巳辛亥二隂年雖不名歲會亦上下五行相佐皆爲平氣之歲物生脉應皆必合期無先後矣歲會八年中内四年與司天氣同已入太一天符也餘蓋見前論中 同天符同歲會之圖 **解釈** 『素問入式運気論奥』では、気候の運行が正常な時でも相克相復の変化がなくとも、疾病の軽重緩急には異なる状況が現れると述べている。ここで言う「天符」とは司天の気（一年の気候を主管する気）と中運の気（五運六気の主運）が合致することを指し、合計十二年ある。この十二年のうち、さらに当年の十二律（古代の音律）と五行に合致すれば「太一天符」と称する。「太一」は尊貴を表す称号であり、天会・歳会・運会の三重の含意を含む。 論同天符同歲會第十九六氣循環互司天地太過不及隨於隂陽制而爲準上中下氣輪有符合天符歲會前已載之運氣與在泉合其氣化陽年曰同天符隂年曰同歲會故六十年中太一天符四年天符十二年歲會八年同天符六年同歲會六年五者離而言之共二十六年合而言之止有二十七年經言二十四歲者不言歲增也不可不審如是則通變行有多少病形有微甚生死有早受按經推步誠可知矣 南北政圖 論南北政第二十運用十干超則君火不當其運也六氣以君火爲尊五運以濕土爲尊故甲己土運爲南政蓋上以成數貫金木水火位居中央君尊南面而行令餘四運以臣事之面北而受令所以有别也而人脉應之甲己之歲二運南面論脉則寸在南而尺在北少隂司天兩寸不應少隂在泉兩尺不應乙丙丁戊庚辛壬癸之歲四運面北論脉則寸在北而尺在南少隂司天兩尺不應少隂在泉兩寸不應乃以南爲上北爲下正如男子面南受氣尺脉常弱女子面北受氣尺脉常盛之理同以其隂氣沉下故不應耳六氣之位則少隂在中而厥隂居右太隂居左此不可易也其少隂則主兩寸尺厥隂司天在泉當在右故右不應太隂司天在泉當在左故左不應依南政而論尺寸也若覆其手診之則隂沉於下反 **解釈** 「同天符」と「同歳会」の法則について述べると、六種の気候が循環交替して天地に影響を及ぼし、陰陽の変化により気候の太過または不及が生じる。前文ではすでに天符・歳会などの概念が記載されているが、五運の気と地気（在泉の気）が合致する場合、陽年には「同天符」と称し、陰年には「同歳会」と称する。六十年の周期の中で、太一天符が四年、天符が十二年、歳会が八年、同天符が六年、同歳会が六年出現する。分けて計算すると合計二十六年となり、合算すると二十七年となる。経典に二十四歳と記載されているのは端数を切り捨てた整数であり、注意深く弁別する必要がある。 沉爲浮細爲大又經曰尺寸反者死隂陽交者死先立其年以知其氣左右應見然後乃可言死生之逆順者更在診以别其反詳其交而後造死生之微也素問入式運氣論奥 **解釈** この段は脈象を通じて生死を判断する方法について述べている。いわゆる「沈は浮となり、細は大となる」とは脈象に反常現象が現れることを指す。本来沈むべき（深く按じてようやく触れる）脈象が浮いて（軽く按じただけで触れる）しまい、本来細弱であるべき脈象が粗大になる。経典にはこう述べられている。もし寸脈（手首の脈）と尺脈（肘部の脈）に相反する脈象が現れたり、陰脈と陽脈が相互に交錯して紊乱したりすれば、いずれも危険な徴候である。 診断の際にはまず年に対応する五運六気（古代中医の気候周期理論）を確定し、左右の手の脈象の変化を観察する。そうしてはじめて病状の吉凶を判断することができる。 卷中 ## 巻3 素問入式運氣論奧卷下所九 太少氣運相臨之圖 論太少氣運相臨同化第二十一天地遘醇物我被化則寒暑燥濕風共主乎一歲之内生長化收藏咸備乎萬物之中非秪一歲也雖一時一刻之短而五行之氣莫不存非特一物也雖一毫一芒之細而五行之化莫不載然司其運步其氣或太或少乃輪主歲時而更盛更衰也上達於天則有五星倍減之應下椎於地則有五蟲耗育之驗其五穀五果五味五色之化類豈有一歲而無者惟成熟有多少色味有厚薄耳蓋金木水火土并行其化互有休囚王相不同之目而已直其運者獨以爲之主當其時者專以爲之客共行天令遇陽年則氣王而太過遇隂年則氣衰而不及太過己勝則欲齊其所勝之化不及己弱則勝者來兼其化太過歲謂木齊金化金齊火化火齊水化水齊土化土齊木化也不及歲謂木兼金同化金兼火同化火兼水同化水兼土同化土兼木同化也其司天與運相臨間有逆順相刑相佐司天則同其正抑運則反其平如是五氣平正則無相陵犯也太過之歲五運各主六年乃五六三十陽年也大角謂六壬年逢子午寅申二火司天則木運爲逆者火木之子也居其上爲逆大徴謂六戊年内逢寒水司天正抑其火復爲平氣之歲上羽與正徴同也大 **解釈** この経文は主に天地間の五行の気（金木水火土）の運行変化の法則と、万物の生長への影響について述べている。 天地間の寒暑燥湿風などの気候現象は一年を通じて万物の生長、変化、収斂、収蔵を主導している。この法則は一年全体に体現されるだけでなく、短い一時一刻にも五行の気が含まれている。全体的な事物に表れるだけでなく、最も微細な部分にも五行の変化が宿っている。 五行の気が運行する際、あるものは旺盛（太過）であり、あるものは衰弱（不及）であり、交代で毎年の気候変化を主導する。この変化は上は天象に呼応する。 宫謂六甲年也大商謂六庚年也内逢子午寅申二火司天正抑其金復爲平氣之歲上徴與正商同也逢辰戌水司天爲逆者水金之子也居上爲逆大羽謂六丙年也不及歳五運各主六年乃五六三十隂年也少角謂六丁年也逢已亥木司天與運氣得助上角同正角也逢卯酉金司天與運兼化上商同正商也逢丑未土司天以木不及金兼化則土得其政上宫同正宫也少徴謂六癸年也内逢卯酉金司天以火不及水兼化則金得其政上商同正商也少宫謂六己年也内逢丑未土司天與運合得其助上宫同正宫也逢己亥木司天與運兼化上角同正角也少商謂六乙年也内逢卯酉金司天與運氣合得其助上商同正商也逢己亥木司天以金不及火兼化則木得其政上角同正角也少羽謂六辛年也逢丑未土司天與運兼化上宫同正宫也内言上者乃司天之令其五大五少歲所紀不同者蓋過不遇也如君火相火寒水常爲陽年司天濕土燥金風木常爲隂年司天然六十年中各有上下臨遇或司天勝運或運勝司天或運當大過不務其德而淫勝其所不勝或運當不及而避其所勝而不兼其化及太一天符歲會同天符同歲會更按文推之此不再書也 紀運之圖 論紀運第二十二十干之中五隂五陽也立爲五運太過不及 **解釈** この段は古代の天干地支を用いた年の気候特徴を推算する「五運六気」理論について述べている。現代語で解説すると以下の通りである。 天干には甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸の十があり、そのうち甲・丙・戊・庚・壬は陽年（太過の年）に属し、乙・丁・己・辛・癸は陰年（不及の年）に属する。各類の天干はそれぞれ六年を管轄し、合計六十年で一循環となる。 例えば甲年（六甲年）は宮音に属し、土運太過である。庚年（六庚年）は商音に属し、金運太過である。もし子午年・寅申年に遭遇すれば、この二つの年は火気が司天（天気を主管）するため、火は金を克し、金運を圧制する。 互相乘之其不及之歲則所勝者來剋蓋運之虛故也則其間自有歲會同歲會亦氣之平外有年辰相合及交氣日時干相合則得爲己助號曰平氣乃得歳氣之平其物生脉應皆必合期無先後也聖人立名以紀之假令辛亥歲水運當云平氣何也辛爲水運隂年遇亥屬北方水相佐則水氣乃平假令癸已年火運亦曰平氣何也癸爲火運隂年己屬南方火相佐則火氣乃平又每年交初氣於年前大寒日假令丁亥交司之日遇日朔與壬合名曰干德符符者合也便爲平氣若交司之時遇壬亦曰干德符除此交初氣日時之後相遇皆不相濟也餘皆仿此所謂甲己合乙庚合丙辛合丁壬合戊癸合是也又隂年中若逢月干皆符合相濟若未逢勝而見之干合者亦爲平氣若行勝已後行復已畢逢月干者即得正位則大過不及平氣紀歲者當椎而紀之故平氣之歲不可預紀之十干之下列以隂陽年而紀者此乃大概設此庶易知也平氣紀須以當年之辰日時干依法椎之是以木運大角歲曰發生(大/過)少角歲曰委和(不/及) 正角歲曰敷利(平/氣)火運大徵歲曰赫曦(大/過)少徴歲曰伏明(不/及) 正徵歲曰升明(平/氣)上運大宫歲曰敦阜(大/過)少宫歲曰卑監(不/及) **解釈** この経文は中医の五運六気学説における「平気」の概念とその判断方法について述べている。いわゆる「平気」とは、ある年の気候が過度に旺盛（太過）でもなく衰弱（不及）でもなく、均衡の状態にあることを指す。 平気の判断にはいくつかの要素を見る必要がある。まず天干地支の配合であり、例えば辛亥年は辛が陰水運に属し、亥が北方の水に属するため、両者が相合して平気を形成する。癸巳年は癸が陰火運に属し、巳が南方の火に属するため、相合してやはり平気となる。 正宫歲曰備化(平/氣)金運太商歲曰堅成(大/過)少商歲曰從革(不/及) 正商歳曰審平(平/氣)水運大羽歲曰流衍(大/過)少羽歲曰涸流(不/及) 正羽歲曰順靜(平/氣)各以紀之也氣之平則同正化無過與不及也又詳大過運中有爲司天之氣所抑者亦爲平氣則赫曦之紀寒水司天二年堅成之紀二火司天四年皆平氣之歲也 歲中五運 論歲中五運第二十三地之六位則分主於四時天之五運亦相生而終歲度在素問篇中止見於六元正紀大論每十歲一司天文中云初終正而已此則是一歲主運也每運各主七十三日零五刻總五運之數則三百六十五日二十五刻共成一歲蓋將當年年干超一歲中通主三百六十五日大運爲主將歲之主運上下因之而名大少五音也若當年是木合自大角而下生之故曰初正太角木生少徴火少徴火生大宫土大宫土生少商金少商金生大羽水則爲終(亦以大過不/及隨之也)若當年少宫爲大運則上下因之少宫土上乃見火故曰大徴大徴火上乃見木故曰少角則主運自少角起故初而至少羽水爲終矣木爲初之運大寒日交火爲二之運春分後十三日交土爲三之運小滿後二十五日交金爲四之運大暑 **解釈** この経文は五運六気学説における歳運（一年の気候特徴）の分類と運行法則について述べている。 まず異なる年の気候特徴の命名を解説する。土運が正常な年は「備化」（平和の気）と呼ばれる。金運が太過の年は「堅成」、不及の年は「従革」と呼ばれる。金運が正常な場合は「審平」と呼ばれる。水運が太過の年は「流衍」、不及の年は「涸流」と呼ばれる。水運が正常な場合は「順静」と呼ばれる。これらはすべて気候特徴を記録するための分類である。 気候が平和な時は正常な状態であり、太過も不及もない。 後三十七日交水爲五之運秋分後四十九日交此乃一歲之主運有大少之異也按天元玉册截法中又有歲之客運行於主運之上與六氣主客之法同故玉册曰歲中客運者常以應干前二干爲初運 申子辰歲大寒日寅初交 亥卯未歲大寒日亥初交 寅午戌歲大寒日申初交 己酉丑歲大寒日己初交此五運相生而終歲度也然於經未見其用以六氣言之則運亦當有主客以行天令蓋五行之運一主其氣豈四而無用不行生化者乎然當年大運乃通主一歲如司天通主上半年之法玄珠指此以謂六元還周言素問隱一音也按天元玉册截法言五運之客互主一歲則經所載者乃逐年之主運也明當以玉册爲法則其義通玄珠之說補注亦不取之 手足經圖 論手足經第二十四夫人稟天地冲和之氣受五行生化之形隂陽剛柔萃於一身爲萬物之靈通上下而謂三才者也故經言生氣根於中命曰神機是以藏府表裏各相配合然後致其和而宅神氣以爲機發之主也非見於黃帝岐伯精微之論則莫能知之唯聖爲能踐形者誠哉妙言也故經曰上古聖人論理人形列别藏府端絡經脉會通六一又曰五藏十二節皆通乎天氣者乃論手足經三隂三陽也其十二經外循身形内貫藏府以應十二月即十二 **解釈** この段の内容は主に古代中医の運気学説における主運・客運の計算方法、および人体の経絡と天地運行の関係について述べている。 五運六気の推算方法について、一年中の主運は五つの段階に分かれ、各段階の交接時間は異なる。例えば申年・子年・辰年は大寒の日の寅の時に交接し、亥年・卯年・未年は大寒の日の亥の時に交接する。五運は相生の順序に従って一年を通じて循環運行するが、経典にはその具体的な応用方法は詳述されていない。客運（臨時に変化する気運）は主運の上を運行し、六気の主客の法則と同じである。 節也五藏爲隂六府爲陽一隂一陽乃爲一合即六合也夫少隂之經主心與腎二藏者蓋心屬火而少隂冬脉其本在腎又君火正司於午對化於子是以腎藏亦少隂主之腎非金水右屬命門火五藏爲隂不可言陽水隨腎至故太陽爲府則手太陽小腸足太陽膀胱也太隂之經主脾與肺二藏者蓋脾屬土而太隂隂脉在肺又土生金子隨母居故肺太隂主之金隨肺至故陽明爲府則手陽明大腸足陽明胃也厥隂之經主肝與心包絡二藏者蓋肝屬木又木生火子隨母居故心包厥隂主之火隨心包而至故少陽爲府則手少陽三焦足少陽膽也其手足經者乃手經之脉自兩手起足經之脉自兩足起以十二辰言之蓋隂生於午隂上生故曰手經陽生於子陽下生故曰足經手足經所以紀上下也又心肺心包在上屬手經肝脾腎在下屬足經亦其意也藏府同爲手足經乃一合也心包非藏也三焦非府也經曰膻中者臣使之官喜樂出焉在胷主兩乳間爲氣之海然心主爲君三焦者决瀆之官水道出焉三焦有名無形上合於手心主下合右腎主謁道諸氣名爲使者共爲十二經是以經曰隂陽者數之可十椎之可百數之可千推之可萬萬之大不可勝數然其要一也雖不可勝數然其要妙以離合推步悉可知之 論勝復第二十五 **解釈** 中医理論において、五臓（心・肝・脾・肺・腎）は陰に属し、六腑（胆・胃・小腸・大腸・膀胱・三焦）は陽に属する。陰陽が相互に配合することで六組の対応関係が形成され、「六合」と称する。 具体的に言えば、少陰経は心と腎の二つの臓器を主管する。心は火に属し、少陰経の冬季の脈象の根本は腎にある。君火（心火）は午の時（正午十一時から一時）に司り、子の時（深夜十一時から一時）に対応して転化する。したがって腎臓もまた少陰経が主導する。 運有盛衰氣有虚實更相迎隨以司歳也故經曰有餘而往不足隨之不足而往有餘從之者此也故運互有大少勝復之變作矣大過則先天時化以氣勝實故不勝者受邪不及則後天時化以氣衰虛故勝己者來剋被剋之後必待時而復也行復於所勝則己不可前故待得時則子當王然後子爲母讎也如木運少角歲金清化來勝則子火爲復反熱化勝金火運少徴歳水寒化來勝則子土爲復反濕化勝水土運少宫歳木風化來勝則子金爲復反清化勝木金運少商歲火熱化來勝則子水爲復反寒化勝火水運少羽歲土濕化來勝則子木爲復反風化勝土故言勝復同者此也玄珠論六氣有正化對化之司若正司化令之實甚則勝而不復對司化令之虚微則勝而有復勝甚則復甚勝微則復微所謂邪氣化日也如是氣不相得則邪氣中人而疾病矣然天地之氣亦行勝復故經曰初氣終三氣天氣主之勝之常也四氣盡終氣地氣主之復之常也益勝至則復復己而勝故無常氣乃止復而不勝則是生氣己絶故曰傷生也又歲氣大過則不勝者受邪若得其實而又欺侮其所不勝己者運不及所勝者來剋乘氣之虛又爲不勝己者陵侮如是終必受邪以元非勝己之氣必自傷也故經曰侮反受邪此之謂也五行之變 **解釈** この経文は天地間の五行（金木水火土）の運行変化の法則について述べている。五行の気運には盛衰があり、虚実があり、相互に影響し合って一年四季の変化法則を形成する。 文中にはこう述べられている。ある五行の気運が過盛になると前倒しで到来し（先天時化）、この過強な気勢は他の気運を圧制し、圧制された五行は邪気の侵襲を受けやすくなる。逆に、ある五行の気運が不足すると遅れて到来し（後天時化）、この虚弱な状態は他の五行によって克制される。しかし克制された後、一定期間を経て回復する（復気）。この回復はそれを克制する五行が衰退するのを待たなければならない。 如是不一則在氣候以别之矣 九宫分野所司之圖 論九宫分野第二十六論曰五運不及之歲則有災宫所向之位故不可一概而論災也經曰九星懸朗七曜周旋者乃天之九星所主之分野故少角歲云災三宫東室震位天衝司也少徴歲云災九宫南室離位天英司也少宫歲云災五宫中室天禽司也寄位二宫坤位少商歲云災七宫西室兌位天柱司也少羽歲云災一宫北室坎位天蓬司也皆以運氣不及之方言之按天元玉册曰天蓬一水正之宫也天内二土神之應宫也天衝三木正之宫也天輔四木神之應宫也天禽五土正之宫也天心六金神之應宫也天柱七金正之宫也天任八火神之應宫也天英九火正之宫也下以應九州之分野謂冀兖青徐揚荆豫梁雍也 六十年客氣旁通圖 少隂太隂少陽陽眀太陽厥隂 子午丑未寅申卯酉辰戌已亥 太陽闕隂少隂太隂少陽陽明(厥隂初氣居之寒氣切洌大風發榮熱/風傷人風雨凝隂爲瘟疫至清風) (霜雪水冰雨生毛蟲時氣流行/不散霧露蒙昧) 厥隂少隂太隂少陽僣逆陽明太陽(少隂氣居之爲風濕雨天下疵疫時雨大/熱早行温凉不時寒雨間熱) 雨生羽蟲以正得位疫癘乃行 少隂太隂少陽陽眀太陽厥隂 **解釈** この段は古代天文暦法と疾病予測の関係について述べている。古人は天空を九つの区域（九宮）に区分し、各区域は地上の異なる方位と州郡に対応し、特定の星神が掌管する。五運（金木水火土の五行の気の運行）に不足が現れると、対応する方位に災異が出現する。 具体的に言えば、木運が不足する時（少角歳）、災禍は東方の震位（三宮）に現れ、天衝星が掌管する。火運が不足する時（少徵歳）、南方の離位（九宮）が被災し、天英星が主事する。土運が不足する時（少宮歳）、中央の五宮が被災し、天禽星が主事する。 (少陽司天二氣大暑炎光雷雨電雹其熱暴/至草萎河乾凉風間發寒氣間至熱風大作) (大暑炎亢/湿化晚布)熱爭氷雹雨生羽虫 太隂少陽陽明太陽厥隂少隂(太隂四氣號之大雨霔霔炎熟沸騰清風/霧露寒雨蕃物風雨摧拉熱氣反用) 零雨雷電雨生倮虫(山澤浮雲/暴雨溽濕) 少陽陽明太陽厥隂少隂太隂(陽眀五氣居之温風乃至大凉燥疾/早寒凉風大作秋氣濕熱時雨沉隂) 萬物乃榮雨生介虫熱病時行 陽眀太陽厥隂少隂太隂少陽(太陽在泉終氣燥寒勁切大寒凝冽寒/風飄揚蟄虫出見凝寒雪冬温蛰出) 鱗虫流水不冰地氣濕流水不冰 論六十年客氣第二十七(别有一圖/在上巷首)司天在泉四間氣紀步各主六十日八十七刻半客行天令居於主氣之上故有温凉寒暑曚暝明晦風雨霜雪電雹雷霆不同之化其春温夏暑秋凉冬寒四時之正令豈能全爲運與氣所奪則當其時自有微甚之變矣布此六十年客氣旁通列於主位之下者使知其氣之所在大法也其天符歲會平氣支干逆順氣與運相生相剋客勝主勝災化分野交時先後淫勝鬱復嘉祥災變各各不同則經與玄珠皆備見之審天時占氣候若符契之相合也而六氣極則過亢災害生矣故 **解釈** この経文は古代中医の五運六気学説における少陽相火（六気の一つ）が司天する時（上半年の気候を主導する時）の気候変化の法則について述べている。少陽相火が司天する時、 二之気（およそ五月から六月）には極端な炎熱の天気が現れ、雷暴や氷雹を伴い、草木は枯萎し河川は干上がる。時折涼風が短い降温をもたらすが、すぐにまた熱波に転じる。 三之気（およそ七月から八月）は大暑に入り、湿熱が充満し、しばしば暴雨や氷雹が発生する。この段階では羽虫（鳥類など羽毛を持つ生物）が繁殖しやすくなる。 氣極則反由是所乘之氣居下以乘之經所謂相火之下水氣承之者是也又有中見之氣從之經所謂少陽之上火氣治之中見厥隂是也蓋陽極則隂生隂極則陽生斯五行相濟之妙用也其中見者乃手足經六合藏府相乘之化者是也在天地間則氣自應之矣 論六病第二十八厥隂所至爲裏急筋緩縮急支痛軟戾脅痛嘔泄少隂所至爲瘍胗身熱惡寒戰慄驚惑悲笑譫妄衂衊血汗也太隂所至爲積飲痞鬲中滿霍亂吐下身重胕腫肉泥按之不超少陽所至爲嚏嘔瘡瘍喉痹耳鳴嘔涌溢食不下驚躁瞀昧目不明暴注瞤瘛惡病暴死陽明所至爲鼽嚏浮虚皴揭尻隂股膝髀腨胻足病太陽所至爲屈伸不利腰痛寢汗痙流泄禁止此六氣之爲病也按經㫖則淫勝鬱復主客大少皆至其疾則邪之中人有淺深矣又在人禀受衝冒畏避而己其温疫時氣或一州一縣無問大小皆病者分野山原丘谷向背斯氣運自然耳原夫人禀五行之氣生亦從五行之數盡内有五藏六府爲生氣之源外有百骸四支爲神機之用若超居調養而能避邪安正則於壽域之中無横夭殃矣然爲憂愁思慮喜怒牽於内寒暑燥濕風火干於外由是衆疾作而百病生又何况趨逐利名貪迷嗜欲勞役辛苦璣渴醉飽衝 **解釈** この経文は主に陰陽五行の気の運行変化が人体に及ぼす影響、および六種の気候異常がもたらす疾病について述べている。 陰陽の気は極点に発展すると反対方向へ転化する。例えば相火（三焦と心包の火）が旺盛な時、下方には水気がそれを制約しに来る。これが五行の相生相克の精妙な作用である。いわゆる「中見の気」とは人体の手足の経絡と五臓六腑が相互に影響する生化関係を指し、この法則は自然界にも同様に適用される。 第二十八章は六種の気候異常が引き起こす疾病を専門に論じている。厥陰の風木が過盛になると痙攣、脇痛、嘔吐下痢を引き起こす。 涉寒暑凌冒風雨觸犯禁忌殘賊眞靈如是論之夭傷之由豈數之盡也歸咎於己而已經曰不知持盈不時御神務快其心逆於生樂者此之謂也蓋天之邪氣感則害人五藏水穀之寒熱感則害人六府燥濕感則害人皮肉筋脉又喜怒傷氣寒暑傷形又風爲百病之長至其變化乃爲他病也病無常方致有風氣也又百病生於氣如是論之病生之變亦由乎我也良猶内外相感然後入故經曰所謂感邪而生病外有其氣内惡之中外不喜因而遂病是謂感乘年之虚失時之和遇月之空則邪甚矣重感於邪則病危矣此之謂也雖氣運交相臨遇相得則和不相得則病運大過則不勝者受邪運不及則所勝者來剋主客勝復鬱發其病作矣若我之眞元氣實起居有時動作無相衝冒縱使温疫之作亦微是故聖人有養生修眞之術也或者以謂天地五運六氣如何人病蓋人之五藏應天地之五行隂陽之氣隨其眷舒衰王故也王冰以謂蒼天布氣尚不越於五行人在氣中豈不應於天道蓋人之呼吸天地氤氲之氣以食飲五行造化之物以養共保其形豈不隨氣運隂陽之盛衰經曰天食人以五氣地食人以五味此之謂也夫人之胷鬲者蓋飲食之所納呼吸之所經若寒熱失節禁忌相干隂陽不和疾疫邪氣交至於胷中 **解釈** 寒暑の中を奔走し、風雨を冒し、禁忌に触れる。これらはすべて人の真元霊気を傷つける。このように考えれば、早逝の原因はどうして命数が尽きたためであろうか。実はすべて自らの過ちによるものである。 『黄帝内経』にはこう述べられている。充盈の状態を保つことを知らず、精神を調節することに長けず、一時の快楽を追い求めるばかりで養生の道に背く者は、まさにこのことを指している。天の邪気が人体を侵襲すれば五臓を傷つけ、飲食の寒熱が不当であれば六腑を傷つけ、燥湿の気は皮肉筋脈に影響を及ぼす。さらに喜怒の過度は気を傷つけ、寒暑の変化は形を傷つける。風邪は百病の長であり、それが変化発展すれば他の疾病を引き起こす。 内舍五藏六府乃有凶之兆也故謂之胷然聖人論資取化源補不足寫有餘食歲穀以安其氣食間殺以去其邪如是則病可避也但以五運六氣爲疾而感之者多矣又經曰冬傷於寒春必病温春傷於風夏必餐泄夏傷於暑秋必痎瘧秋傷於濕冬必咳嗽傷四時之氣皆能爲病方冬之時陽爲主於内寒雖入之勢未能動及春陽出而隂爲内主然後寒動而搏陽爲温疫之疾矣方夏之時隂爲主於内暑雖入之勢未能動及秋隂出而陽爲内主然後暑動而搏隂爲瘧寒之疾矣又有四方之氣不同而爲病各異故經有異法方宜之論以得病之情者是也又或當歲有病而非歲氣者亦須原其所感形證脉候未必盡爲氣運所作在工以明之言之及此者免拘於氣運粗見補寫之誤與不誤也 論六脉第二十九明隂陽運轉之六氣辯南北歲政之尊卑察主勝客勝之由審淫勝鬱復之變須在脉然後爲工矣五運不及則所勝者來剋五運大過則不勝者受邪天地六氣互相臨遇應則順否則逆氣相得則和不相得則病唯天地勝復之氣不形於證者乃初氣終三氣天之勝四氣盡終氣地之復蓋以氣不以位故不以形證觀察也餘則當知六脉故經曰厥隂之至其脉弦少隂之至其脉鈎太隂之至其脉沉少陽之至其脉大而浮陽明之至其脉 **解釈** この経文は主に人体の健康と自然気候変化の密接な関係について述べている。文中では、五臓六腑の内部に異常が現れると凶険な徴候が出現すると指摘している。聖人（古代の医学者を指す）は自然法則の観察を通じて、不足を補い有余を瀉す方法を採用し、旬の穀物を食して正気を養い、間穀（主食でない作物）を食して邪気を除く。こうすることで疾病を予防できるのである。 文中では特に五運六気（古代中医の気候周期理論）が疾病に及ぼす影響を強調している。例えば冬に寒を受ければ春に温病にかかりやすく、春に風を受ければ夏に下痢をしやすく、夏に暑を受ければ秋に瘧疾にかかりやすい。 短而澀太陽之至其脉大而長至而和則平至而甚則病至而反則病至而不至者病未至而至者病隂陽易者危此之謂也然人之牛也雖五行備於一身牛氣根於内亦隨天地之氣卷舒也何以明之謂如春脉弦夏脉洪秋脉毛冬脉石者是也則五運六氣亦皆應之而見於脉但以氣運深奧罕有論者故也夫人支體被其寒暑之化外保身形呼吸天地之氣内養府藏若上下利而節令時氣運調而寒熱順則無疾苦也然而歲運更移氣令交遘盈虚相隨逆順交作變而生病者亦隂陽之常理也經曰逆之則變生變生則病物生其應也氣脉其應也此之謂也當立歲氣以診别之運有南北政經言尺寸反者死隂陽交者死謂如北政兩寸當沉細不應而反浮大移於兩尺脉沉細不應是謂交如此者死謂如南政兩寸當沉細不應而反浮大移於兩尺沉細不應是謂反如此者死若寸獨然或尺獨然不應非交非反也止病而已舉此爲例餘歳同法故經曰必先歲氣無伐天和粗工不識不知呼爲寒熱攻寒令熱脉不變而熱疾已生制熱令寒脉如故而寒疾又起欲求其適安可得乎夭枉之來率由此也原本經平人氣象論曰太陽脉至洪大而長少陽脉至乍數乍疏乍短乍長陽明脉至浮大而短難經引此亦論三隂三陽之脉 **解釈** この文章は人体の脈象と天地の気候変化の対応関係について述べている。太陽経脈（人体十二経脈の一つ）の脈象の特徴は短くて渋であり、もし脈象が大きく長くて緩和であれば正常な状態を示す。脈象が過度に強烈であったり反常が現れたりすれば、疾病があることを表す。陰陽が失調した時が最も危険であり、これが基本的な道理である。 人体は五行（金木水火土）の属性を備えているが、内在する気息もまた天地の気とともに収縮し伸張する。例えば春の脈象は琴の弦のように緊張し、夏は洪大であり、秋は軽やかに浮いて羽毛のようであり、冬は沈んで石のように実する。これらはすべて五運六気（古代中医の気候周期理論）の脈象への体現である。 者乃以隂陽始生之深淺而言之也此六脉者蓋言運與氣勝復臨遇正當行令當其司化之時而應故脉之動不相同以諸論考之則大同而小異也若交氣交運時日及期而見無相先後不及大甚方謂之平若差之者當知其病也經曰食氣入胃濁氣歸心淫精於脉脉氣流經經氣歸於肺肺朝百脉輸精於皮毛脉合精行氣於府府精神明留於四藏氣歸於權衡以平氣口成寸以决死生又曰五藏六府之氣味皆出於胃變見於氣口氣口即寸口也故秦越人深達其㫖作難經云獨取寸口以决五藏六府死生也正謂平人安樂之脉故漏水下一刻復㑹於手太隂可診五藏六府之氣以辯盛衰詳五十動中之止别死生者也本經自有平人氣象論皆論呼吸脉之動者也次論寸口脉平而死及上部無脉下部有脉雖困不爲害者謂已病之人氣或疾或澀不能及期而至於寸口將何爲準故取尺脉爲憑前後所論理各不同又何或哉若能精通脉要三部九候七表八裏九道十二經參之運氣脉法可謂大醫之士也 論治法第三十木位之主其瀉以酸其補以辛厥隂之客以辛補之以酸瀉之以甘緩之火位主之其瀉以甘其補以鹹少隂之客以甘瀉之以鹹收之少陽之客以鹹補之以甘瀉之以鹹耎之 **解釈** ここで述べているのは人体の陰陽変化と脈象の関係である。六脈（人体の六種の基本脈象を指す）の運行は気機の盛衰や時令の変化に呼応し、異なる時節に異なる脈象を呈する。各種の脈論を対比してみると、大筋の原理は同じであるが細部には差異がある。 正常な脈象は気運の交替時に予定通りに現れるべきであり、前倒しにも遅延にもならず、強弱も適度でなければならない。もし偏差が現れれば、身体に疾病があることを示す。経典にはこう述べられている。食物が胃に入ると、濁気は心臓に帰し、精気は血脈を通じて運行し、最終的に肺部に集まる。肺は全身の血脈を統領し、精気を体表に輸送する。 土位之主其寫以苦其補以甘太隂之客以甘補之以苦瀉之以甘緩之金位之主其瀉以辛其補以酸陽明之客以酸補之以辛瀉之以苦泄之水位之主其瀉以鹹其補以苦太陽之客以苦補之以鹹瀉之以苦堅之以辛潤之此六氣主客之補瀉也客勝則瀉客補主主勝則瀉主補客應隨當緩當急以治之也而本經論又有六氣司天在泉淫勝之治法有司天在泉反勝之治法有歲運上下所宜藥食之冶法如是不一各依疾苦順其運令以藥石五味調治之蓋五運六氣勝復淫鬱其亦災眚不同司天居陽之分在泉居隂之分主客逆順之理不一由是百疾交作故聖人備述其狀副以辛酸甘苦鹹淡之味補瀉平治佐宜之法者可謂備矣爲工者當明其歲令察其形證診其脉息别其隂陽依經㫖而拯救之何患疾之不瘥邪論其用藥性味之不同者或順其性則逆其情或以所勝或以所不勝或以上下子母相益相伐之味以補以瀉皆其妙用以互相見也其疾病要妙載於經篇論之中最詳而多法然此五運六氣藥石補瀉之宜亦當順其四方之人禀受所養不同故經有異法方宜之論及其施用針藥則氣有虚實病有盛衰治有緩急方有小大有正治之法有反治之法以寒治熱以熱治寒名曰正治以寒治寒以熱治熱 **解釈** この段は中医の五運六気（気候変化と人体の関係）理論における用薬原則について述べており、主に主客の気（主気は季節の常態気候、客気は異常な変化を指す）と五行属性に基づいて薬物の性味を配合し治療する方法を説明している。 五行に対応する補瀉の原則は以下の通りである。土行の病症には苦味の薬で瀉し、甘味の薬で補う。金行の病症には辛味の薬で瀉し、酸味の薬で補う。水行の病症には鹹味の薬で瀉し、苦味の薬で補う。異常な気候（客気）が過盛な場合は瀉法でそれを弱めるとともに主気を補益し、主気が過盛であれば逆にする。 名曰反治寒因熱用熱因寒用通因通用塞因塞用發表不遠熱攻裏不遠寒形不足者温之以氣精不足者補之以味有取本而得者有取標而得者有取中氣而得者有取標本而得者有逆取而得者有從取而得者木鬱達之謂吐令其調達也火鬱發之謂汗令其疏散也土鬱奪之謂下令無壅碍也金鬱泄之謂滲泄解表利小便也水鬱折之謂抑其衝逆也通其五法氣乃平調復視其虚實而調之此非所謂鬱法也乃止鬱而病者也然病有乆新方有大小有毒無毒因宜而制矣此皆經㫖治法之略文也可詳審而施用其藥之五味大抵不過於五藏所入之味而爲補瀉甘入脾酸入肝鹹入腎苦入心辛入肺而所入之味亦不過因其性而調治之辛主散酸主收甘主緩苦主堅鹹主耎辛甘發散爲陽酸苦涌泄爲隂淡味滲泄爲陽此用藥之大法也五運之中又有必折其鬱氣先取化源之法玄珠以謂太陽司天取九月瀉水之源陽明司天取六月瀉金之源少隂司天少陽司天取三月瀉火之源太隂司天取五月瀉土之源厥隂司天取年前十二月瀉木之源乃用針迎而取之之法也故曰無失天信無逆氣宜無翼其勝無贊其復是謂主治者此也蓋用藥之制有法存焉故經曰君一臣二奇之制也君二臣四偶之制也君二 **解釈** この段の医理は中医における寒熱虚実の病症の弁証治療方法について述べている。いわゆる「反治」とは表面の症状に対して相反する治療手段を用いることである。寒証に熱薬を用いる時は寒性の薬物を配合して引導し、熱証に寒薬を用いる時は熱性の薬物を配合して補助する。通利の病症には適度に収渋し、閉塞の病症には適度に疏通する。 具体的な治療方法として、体虚の人には温補の薬気で調理し、精血不足の人には厚味の薬物で滋補する。治療には病根から着手して効を奏するものもあれば、症状から着手して効を奏するものもあり、中焦の気機を調理して効を奏するものもあれば、標本を兼ねて治すものもある。 臣三奇之制也君三臣六偶之制也近者奇之遠者偶之汗者不可以奇下者不可以偶補上治上制以緩補下治下制以急急則氣味厚緩則氣味薄各適其主此之謂也又曰君一臣二制之小也君一臣三佐五制之中也君一臣三佐九制之大也寒者熱之熱者寒之微者逆之甚者從之又曰主病之謂君佐君之謂臣應臣之謂使非上中下三品也三品者以明善惡之殊貫也此乃論用藥之妙者也神農本草藥有三品上藥爲君中藥爲臣下藥爲佐使所以異善惡之名服餌之道不必皆然以主病者爲君餘爲臣使以贊成方論也故五運六氣之補瀉五味各異者大法正如此諸爲方者不必盡用之但一佐二佐病則止矣謂如以酸瀉之豈有一方盡用本草味酸者爲瀉藥蓋主病者得一二味可也餘則皆然或者以謂歲運太角木王士衰迎取之當使瀉肝經而益其脾胃人人如此何病之有此非通論也何哉豈有人人藏府皆同者假如肝元素虚脾氣素盛遇此太角之運肝木稍實脾氣得平方獲安和若便瀉肝補脾此所謂實實虚虚損不足益有餘如此而死者醫殺之耳故在工以詳之餘氣同法然藥之治病對其標本可謂神聖也針之去疾對其愈穴可謂工巧也用之要妙去其疾勢若鼓之應桴機之發矢其驗也如是 **解釈** ここで述べているのは中医の用薬配伍の基本原則と君臣佐使の処方理念である。三奇（単数を指す）は君薬を代表し、三臣六偶（双数を指す）は臣薬と佐使薬を代表する。身体上部の病を治療するには緩やかな薬性を用い、下部の病を治療するには急猛な薬性を用いる。薬性が急なものは味が濃厚であり、薬性が緩やかなものは味が淡薄である。病症の部位に応じて適切な薬性を選択しなければならない。 処方は三種の規模に分かれる。小方は「君一臣二」（一味の主薬に二味の補助薬を配する）、中方は「君一臣三佐五」、大方は「君一臣三佐九」である。 而速失而害人亦如是矣是不容其誤蓋害人增疾則尤甚也何哉蓋天下事物之理益之則遲而損之則速若服一藥取其效則緩而微若食一發病之物俄頃而知由是觀之成難毁易理之常也可不愼哉上聖垂示妙㫖愍念黎元丁寧開諭遞相問難唯恐人之不至後世醫士之流智識蒙昧爲學偏淺不悟其㫖猶言隱法甚可咤也其錯簡斷文去聖遥遠則有之蓋素問之書先於五經論天文地理人事五行要妙爲隂陽之宗師作醫術之淵藪義造精徴文演敷暢自上古至於今得其㫖趣唯王冰一人而已 五行勝復論素問之書載黄帝與岐伯雷公鬼臾區答問其間論太虚之寥廓紀五運回薄并包該貫微妙精宻天地之數不可得而逃鬼神之情不可得而遁世之學者往往伏而讀之每患其不能通也客有好其書者指五運六氣之疑詣澶淵胡源而問曰元豐之四年歲在辛酉陽明司天爲上商少隂在泉爲下徴天氣燥地氣熱運得少羽歳水不及是謂涸流之紀而河决大水蓋與涸流之名紀異矣請試爲我言之胡源喟然嘆曰深乎哉問也此非不敏之所能及也然昔嘗侍坐於先生而得聞先生之緒餘先生之論五行也成象而麗乎天爲五星成形而鎮乎地爲五嶽其精而藏乎内爲五藏其神而運乎外爲五官以至 **解釈** この経文は主に二つの層の意味を述べている。一つは養生治病に慎重でなければならない道理であり、もう一つは『素問』という医書の価値と五行学説について論じている。 まず指摘しているのは、人の健康を害することは往々にして養生の効果が現れるよりも速いということである。薬を服用しても効果が現れるのは遅いが、間違ったものを食べれば直ちに発病する。これは天地間の常理であり、建設は困難で破壊は容易である。古代の聖賢はこの道理を繰り返し強調したのは、後人が疎忽になることを憂慮したためである。残念なことに後世の多くの医者は学識が浅薄で、『素問』の精髄を真に領悟することができていない。 德爲五常和爲五味彰爲五色發爲五聲其植物五穀五果爲異宜其動物五畜五蟲爲異類蓋天數五地數五五位相得而各有合變化之所以成也鬼神之所以行也是故天一地六合於北方而爲水而丙辛主之地二天七合於南方而爲火而戊癸主之天三地八合於東方而爲木而丁壬主之地四天九合於西方而爲金而乙庚主之天五地十合於中央而爲土而甲己主之此五者或以參天或以兩地兩地者火也金也生於隂而成於陽參天者水也木也土也生於奇而成於偶錯綜其數則五者雖不同及其立歳紀運則要之氣常均平而不相害也是以木之平氣貴乎利風生發而無飄蕩振拉火之平氣貴乎炳明光顯而無炎爍燔燎土之平氣貴乎埃雲潤澤而無霖霪驟注金之平氣貴乎霧露清凉而無慘淒殘賊水之平氣貴乎嚴凝整肅而無雨水霜雹然隂陽之相蕩寒暑之相椎升降有序休王有時一涓一長不能無進退一損一益不能無盛衰是故運行先天而氣或爲有餘運行後天而氣或爲不及有餘則制己所勝而侮己所不勝不及則己所勝輕而悔之己所不勝侮而乘之夫惟有所不勝故强者有時而兼弱弱者有時而畏强此物之自然而理之必至者也請試言之少角之運歲木不及侮而乘之者金也金不 **解釈** この経文は主に五行（金、木、水、火、土）の相生相克関係とその自然界における体現について述べている。五行の徳行は五種の常理（五常）に対応し、味は五味に対応し、五色として顕現し、五声として表現される。植物は五穀五果に分かれ、動物は五畜五虫に分かれる。これらはすべて五行が自然界における異なる表現である。 天数と地数はそれぞれ五あり、相互に配合して各種の変化を形成する。これはまた鬼神が運行する基礎でもある。具体的に言えば、天一は水を生じ、地六がこれを成す。北方に合し、丙辛が主宰する。地二は火を生じ、天七がこれを成す。南方に合し、戊癸が主宰する。 務德故以燥勝風時則有白露早降收熱早行其變爲肅殺其烖爲蒼隕名爲少角而實與大商之歲同少徴之運歳火不及侮而乘之者水也水不務德故以寒勝熱時則有寒雰凝慘地積堅冰其變爲凓洌其烖爲霜雹名爲少徴而實與大羽之歲同少宫之運歳土不及侮而乘之者木也木不務德故以風勝濕時則有大風飄暴草偃沙飛其變爲振發其烖爲散落名爲少宫而實與大角之歳同少商之運歳金不及侮而乘之者火也火不務德故以熱勝燥時則有火延焦槁炎赫沸勝其變爲銷爍其烖爲燔焰名爲少商而實與大徴之歲同少羽之運歲水不及侮而乘之者土也土不務德故以濕勝寒時則有泉涌河衍涸澤生魚其變爲驟注其烖爲霖潰名爲少羽而實與大宫之歲同通呼此則知歲在涸流之紀而河决大水固可以類推之也非徒如是而已萬物擾擾凡呼吸俯仰滋蕃長育乎天地之間者或得其衝氣而生或觸其乖氣而夭未有能逃乎五行者也所謂沖氣者不相勝復而己所謂乖氣者勝復更作而已方其乖氣之爭狼庚已形忿怒已萌處乎此而求勝乎彼也雖有强剛勇悍之氣又豈能常勝哉固已有復之者伺乎其後矣是故木勝則金復以救土而名木不榮火勝則水復以救金而冰雹乃零土勝則木復 **解釈** この経文は五行（金木水火土）の相克相生の法則、および自然界において気候が異常な時に出現する災害現象について述べている。 ある行の力量が不足する時、それを克制する行が過度に圧制し、気候異常を引き起こす。例えば、木気が不足する時は金気が過度に克制し、秋が早く到来して植物が前倒しで凋落する。火気が不足する時は水気が過度に克制し、寒霧や結氷などの寒冷現象が出現する。土気が不足する時は木気が過度に克制し、暴風や砂塵嵐を引き起こす。金気が不足する時は火気が過度に克制し、干旱と炎熱が生じて草木が焦枯する。 以救水而倮蟲不育金勝則火復以救木而流水不冰水勝則土復以救火而齡穀不登夫暴虐無德者烖反及之侮而乘之者侮反受邪出乎爾者反乎爾未有勝而不復者也勝之微者復亦微勝之甚者復亦甚其猶空谷之響乎爾疾徐疏數小大高下惟其聲之所召未嘗不相似也蓋天地之間氣有偏勝而無以救之則萬物之所存者幾希矣是故風熱燥濕寒五者各司一氣生長化收藏五者各司一時以順相承然後能循環以相生以逆相勝然後能循環以相救故曰五運之氣猶權衡也高者抑之下者舉之化者應之勝者復之化者應之氣之平也五氣之相得也勝者復之氣之不平也五氣之相賊也氣平而相得者所以道其常氣不平而相賊者所以觀其變古之明平此而善攝生者何嘗不消息盈虚以道御神也無失天信無逆氣宜抑其有餘者而不翼於勝助其不及者而不贊其復是以喜怒悲憂恐有所一而莫能亂精神魂魄意有所養而莫能傷春風秋雨冬凉夏暑雖天道之屢變如凶荒札瘥不能成其患嗚呼安得圓機之士而與之共論五行哉素問入式運氣論奥 **解釈** この文章は五行（金木水火土）の相生相克の関係、および五行の調節を通じて自然の均衡を維持する方法について述べている。火を消す時に水で制するように、しかし水が多すぎればまた新たな問題を引き起こすため、土で制衡する必要がある。天地間の気運のある方面が過度に強くて制約がなければ、万物は生存し難くなる。 自然界には風、熱、燥、湿、寒の五種の気候があり、それぞれ生長化収蔵の五つの段階に対応する。順次に相生し、逆方向に制約してこそ循環的な均衡を形成できる。秤竿の均衡を保つように、高いものは低く押し、低いものは高く持ち上げる。五運の気が平和な時は相生相助し、失衡した時は互いに傷つけ合う。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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