--- title: "素履子 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0050/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0050/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《素履子》 太玄部 · 3巻 · 5,644文字 ## 巻1 素履子卷上 將仕郎試大理評事賜緋魚袋張弧撰 履道素履子曰道本無名無名居天地之始天地之始號曰混元混元之初無形無象既分二儀能生萬象故云之爲道初自龍漢三皇依之設教五帝依之置治始於一化淳朴自然將明寒暑之期遂分隂陽之序上古聖人履之無言無教無心於物物來歸之不教於民民皆仰之此則履純朴皇道也畫卦之主嘗草之君皆履之而化成至於伏牛乘馬履之而去彊暴用之而除民害顓頊履之於忠順帝嚳履之於清和唐堯履謙順之道而垂裳虞舜履孝悌之道而授讓此履帝道也禹行勤儉之道而治水湯能恭敬而感天西伯以至德而稱尊武王以孝道而去虐此聖人以王道設教使老有所終壯有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸此以道治世之化也至於黄老唯尚朴而不文素王亦歸之於純素莫不去華飾而作教捨文艶以歸眞不尚賢使人不爭不貴難得之貨使人不盜責山節藻梲之宇尚卑宫菲食之君道德經云吾有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先此則履道之原也兼曰吾有大患爲吾有身及吾無身吾有何患此則至道者亡身履象外之道也至於餐霞食氣塞兌轉丸履離塵之道也昔鴟夷子在俗教民種植持生之道竟乘舟而去 **解釈** 『素履子』上巻 著者：張弧（唐代の官吏、緋魚袋を賜る） 「道（タオ）」の根本について： 「道」は元来名称を持たず、天地が形成される以前から存在していた。天地が初めて開いた時は「混元」の状態と呼ばれ、具体的な形態はなかった。やがて陰陽の二気（二儀）に分化し、万物が生じた。この根本原理は、竜漢の時代（道教では天地開闢の太古の時代を指す）から存在し、三皇五帝はいずれもこれに従って教化と統治を確立した。最初の世界は素朴で自然であったが、後に四季の変化を明確にするため、陰陽の秩序が区別されるようになった。 上古の聖人の実践： 太古の聖人が大いなる道を実践する際は、言葉による教化を用いず、外物を意図的に追求することもなかったが、万物は自然と帰服した。意図的に民を教導することもなかったが、民は皆敬仰した。これが最も素朴な帝王の道である。八卦を発明した伏羲、百草を嘗めた神農などの君主は、いずれも大道の実践を通じて民を教化した。彼らは牛馬を馴服させ、暴虐を除き、民のために害を取り除いた。 嚴眞人卜肆教人忠孝之道乃拔宅而昇此乃大道不器在物皆有知道不虚行物有玄應不在高臺廣厦之間東林西域之内(近代/淮南)(高公置延和/閣求道非也)立身行道之本未若君睦臣忠父慈子孝兄友弟恭夫順妻貞勤儉於家忠良於國昔夏殷文武得道而昌桀紂幽厲失道而亡夫如是道不可捨得之則昌失之則亡故聖人愛人惠俗施德保位者也人之於道如魚之在水魚失水則亡人失道則喪牢籠萬象以道治之爲之大道欲昌其身宜履而行之明矣 履德素履子曰太上貴德德者衆善所歸百福所集昔舜有羶德而人歸之如蟻羶不慕蟻而蟻慕羶舜不慕民而民慕德文王爲西伯三分天下歸周者二西伯之德猶種竹以待禽竹不慕禽禽爲鸇所逐而自來投竹周不慕民民爲紂所虐而自來投周是知德可施而虐不可肆常以好生之德洽于民心誕敷文德遠方來格故古昔帝王皆立德以垂教五行五帝在木曰木德在火曰火德在土曰土德在金曰金德在水曰水德五行相生遞相爲德所以水火金木土穀正德利用厚生爲之九功立教於萬祀此德之用也德之施也無名在物物皆得之則存失之則喪天若失德寒暑不時地若失德萬物不生人若失德身必將傾故大禹謀九功臯陶謀九德天下 **解釈** この経文は主に道徳の重要性と、それをいかに実践すべきかについて述べている。 まず厳真人の物語を通じて説明される。真の修道とは外面的な形式（高殿大廈など）にあるのではなく、忠孝の道を実践することにある。夏・商・周の名君が道を得て栄えたように、桀紂のような暴君は道を失って滅亡した。人と道の関係は魚と水のようなものであり、道を失えば滅びる。万物を治めるには道を根本とし、自らの繁栄を望むなら道徳を確実に履行しなければならない。 第二の部分では「徳」の重要性が述べられる。道徳はあらゆる善が帰し、百の福が集まるものである。舜帝に徳行があれば百姓は自然と帰服し、周の文王が仁政を行えば天下の三分の二が周に帰順した。古代の帝王はみな徳行を樹立して百姓を教化し、五行（金木水火土）の相生相克がそれぞれ異なる徳性を形成した。天地人が道徳を失えば均衡が崩れる。天が徳を失えば気候が異常となり、地が徳を失えば万物が生じず、人が徳を失えば自身が傾覆する。大禹や皋陶などの聖人はみな九功九徳（天下を治める九種の功徳と九種の美徳）を重んじており、徳行こそが天下を治める根本であることを示している。 核心的思想は、道徳とは空虚な概念ではなく、忠孝や仁愛など日常生活の中で実践すべきものだということである。道を得れば栄え、道を失えば滅ぶ――これは太古から変わらぬ道理である。 是治君以慈愛立德臣以忠孝成名德唯善政政在養民養民之本在武則有七禁暴戢兵保大定功安民和衆豐財文則有五温良恭儉讓恭寬信敏惠皆歸五德德也者能却水火能感鬼神狎伏龍蛇化敷禽獸亦能退舍星象亦能整復山河桑穀自枯妖禽亦逝瘞蛇之子捨金之賔遺藥於敵人馳酒於盜者捨絶纓之過成漆身之忠皆施之於隂功而獲陽報夫如是宜施之於萬類不可失之於一言天道無親唯德是輔有國有家幸其履之瞬息無倦昌矣盛矣 履忠素履子曰忠貞者天地之秀氣人倫之英靈凡觀歷世之書唯忠實者名挂史筆萬世常存則亡之忠者不滅亡也昔周公至忠事文王武王至成王成王自襁褓事之於三世盡忠金玉莫比其堅松竹莫比其操至於祝九齡之壽乃自剪爲性託六尺之孤遂去管蔡之佞事雖往古行跡常新列於典籍之中常爲賢哲之範太公行王風而治周室主霸典而滅紂邦二人夾輔於周功業垂於萬祀復聞管仲相桓公一匡天下以尊周子房佐劉氏統洪溝以興漢至於召四皓而迴惠帝抱幼主而朝諸侯亦有卧屍折檻之士碎首投鑊之臣今古所推實謂忠節若指鹿爲馬以玄爲黄脅弱欺孤廢賢奪義生則舂喉臠肉没爲後世責嫌汙辱二儀之中濫簉三才之 **解釈** この経文は主に「徳」と「忠」の重要性、およびそれらが社会統治と個人修養において果たす役割について述べている。 「徳」について： 国家を治めるにあたり、君主は慈愛の心をもって徳行を打ち立て、臣下は忠孝をもって名声を成就すべきである。徳政の核心は百姓を善く遇することにある。民を養う根本として、武備には七つの原則がある。暴行の禁止、戦争の停止、国家の保衛、功業の安定、百姓の撫安、大衆の団結、財物の豊富である。文治には五つの美徳がある。温和、善良、恭敬、節倹、謙譲である。これらの徳行は水火の災いを防ぎ、鬼神を感動させ、龍蛇を馴服させ、禽獣を教化し、さらには星象を変え、山河を修復することさえできる。 「忠」について： 忠貞は天地の精華の気であり、人倫の英傑の霊である。歴史上、忠貞の士はその名声が史冊に載り、永世に長存する。例えば周公は文王・武王・成王の三代の君主に忠心をもって仕え、その忠誠は金玉よりも堅固で、松竹よりも高潔であった。また姜太公の周室補佐、管仲の斉桓公補佐、張良の劉邦補佐による漢朝建立など、これらの忠臣の事績は過去のものとなったが、その行いは永遠に範とすべきものである。 最後に強調される。天道に偏私はなく、ただ有徳の人を助けるのみである。国家であれ家庭であれ、これらの美徳を堅持して実践すれば繁栄を得られる。一方、鹿を馬と偽り、弱きを虐げ、賢能を廃する者は、生きている間は人々に憎まれ、死後も後世に譴責され、天地人三才の尊厳を汚すことになる。 内是知忠賢宜旌之不朽爲今世間傑來世美談詩曰淑人君子其儀不忒賢者履之盛矣 履孝素履子曰經云夫孝天之經也地之義也人之行也兼曰夫孝德之本教之所由生治國治家者立德爲先立德之本孝之爲始昔舜禹有至德至孝存身立德而成皆以孝行舜讓而尊故云先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨孝之始也孝感天地應乎神明天子孝龜龍負圖庶人孝草木榮茂昔曾子孝父母身體髮膚不敢毁傷至于終身跬步之間不忘孝道義利一切禽獸草木取之以時不違天道竭力盡忠此爲孝子之志也夫人有百行不孝者如玉屑盈匣終無用也能行孝道者自然神明上生天帝添筭身安事吉榮顯於時幸君子履之保百福矣 **解釈** 『素履子』のこの段は孝道の重要性について述べている。 孝道とは天地の根本法則（天の経、地の義）であり、人としての基本的な行いの準則でもある。孝道は徳行の基礎であり、一切の教化はここから生まれる。治国であれ治家であれ、まず立徳を先とし、立徳の根本は孝道にある。 古代の聖王である舜と禹が偉業を成し遂げられたのは、まさに至高の徳行と孝心を備えていたからである。舜は謙譲によって尊崇を得たので、「先王には至徳要道あり」（孝道を指す）と言われ、孝道をもって天下を治めれば百姓は和睦し、上下に怨みがなくなる。 孝心は天地を感動させ、神明の応えを得ることができる。天子が孝を行えば祥瑞が現れ（亀龍負図など）、庶民が孝を行えば草木すら茂る。曾子（孔子の弟子）は終生孝道を謹守し、身体髪膚さえ損なうことを恐れ、一挙一動すべて孝道を忘れなかった。万物に対して時節に順い、自然の理に背かず、心を尽くし力を尽くすこと、これこそが孝子の志である。 人にはさまざまな品行があるが、不孝の人は玉屑を詰めた箱のようなもので、結局は役に立たない。孝道を実践できる人は、自然と神明の庇護を得て、天が寿命を添え、平安吉祥にして顕赫栄耀となる。君子が孝道を実践すれば、あらゆる福分を保全できるのである。 素履子卷上 ## 巻2 素履子卷中 將仕郎試大理評事賜緋魚袋張弧撰 履仁素履子曰古者嘗草之君教民粒食而止殺至仁之化也黄帝爲民除害殺蚩尤至仁之教也大羅氏作網罟除禽獸之害至仁之用也堯舜用八元八凱明四目達四聦至仁之治也禹鑿龍門去水害至仁之功也湯去三面羅至仁之政也文王葬枯骨至仁之惠也紂失仁武王殺之飾微子之墟捨箕子之囚封比干之墓乃得赤雀銜書之瑞云仁得之仁守之福廕百代天使人君用仁守國故罪己泣辜吞蝗嚥蛭所以興也秦不仁焚書坑儒身没沙丘不及二代子嬰爲劉項所競漢履仁約法捨子嬰而得天下楚不仁暴物殺子嬰而失天下是知履仁爲興國之本故可履之孔聖云仁者愛人亦曰好生惡殺爲仁愛人利物爲仁克己復禮爲仁慈惠惻隱爲仁賞善罰惡拯溺救危皆仁人之履也士有殺身以成仁亡命以成仁設食於翳桑板築於危徑或救黄雀或放白龜惠封於傷蛇探喉於鯁虎博施無倦惠愛有方春不伐樹覆巢夏不燎田傷禾秋賑孤卹寡冬覆蓋伏藏君子順時履仁而行仁功著矣易曰天地之大德曰生聖人之大寳曰位又曰君子體仁足以長人唯至賢履之無倦而已 履義素履子曰理財正辭禁民爲非曰義所以義者不競於物而物自歸之孔子曰義然後取 **解釈** 『素履子』中巻 著者：張弧（唐代の官吏、将仕郎・大理評事などの職を歴任し、緋魚袋を賜った） 【仁徳実践篇】 素履子は言う。遠古の時代、神農氏（百草を嘗めた君主）は百姓に穀物の栽培を教え殺戮を減らした。これは至高の仁徳教化である。黄帝は民のために害を除き蚩尤を誅した。これは仁徳の教えである。大羅氏は漁網を発明して禽獣の害を除いた。これは仁徳の運用である。堯舜は八元八凱（古代の賢臣）を登用し、広く耳目を開いた。これは仁徳の治国の道である。大禹は龍門を開鑿して水害を除いた。これは仁徳の功績である。商湯は網を三面開いた（仁政の故事）。これは仁徳の施政である。周の文王は無名の遺骨を葬った。これは仁徳の恩恵である。商の紂王が仁徳を失うと、周の武王がこれを討伐し、同時に微子を優遇し、箕子を釈放し、比干の墓を修繕したことで「赤雀銜書」の祥瑞を得た。これは仁徳を得てそれを堅守すれば、福沢は百代にわたって蔭庇できることを示している。 天は人君に仁徳をもって治国させるゆえに、賢明な君主は罪己詔を下し、罪人のために泣き、蝗虫を飲み込んで（唐太宗の故事）民の災いを除くことで国家は繁栄する。秦朝は不仁にして焚書坑儒を行い、始皇帝は沙丘で死に、二代と続かず、子嬰は劉邦と項羽に争奪された。漢朝は仁徳を実践し約法三章（劉邦の故事）により子嬰を赦して天下を得、項羽は不仁にして子嬰を残虐に殺害し天下を失った。仁徳の実践が興国の根本であることは明白である。 孔子は「仁者は人を愛す」と言い、また「生を好み殺を悪むは仁、万物を愛護するは仁、私欲を克して礼に復るは仁、慈悲を心に懐くは仁」とも述べた。善を賞し悪を罰し、危難を救うこと、すべて仁者の行いである。 人不厭其取昔周太王之太子曰太伯大王有疾太伯義讓其位乃爲父採藥而不返後季歷立封太伯於吴夫有義必能讓能讓必能和王者履義讓必能和協萬邦賞善罰惡立功立事以義除不義昔者桀惑於妹喜亡義而喪德紂好妲己失義而害忠賢周幽王寵褒姒乖義而失諸侯晋獻公悅驪姬而終失義於世子鄭莊姜寵過致叔段不悌龐涓疾賢死爲不義之友羅敷沈河魯胡永爲乖義之夫三閭溺於汩羅楚淮王爲不義之主子胥得浣紗女終成守義之賢士有觸槐刎頸煄目漆身之義管鮑陳雷立義名摽前史是知義不可不履而不可乖孔子云不義而富且貴於我如浮雲先聖賤不義也若不義而死捨義而生則浪生死矣是不賢也能義和骨肉昆弟在物以義履之有何爭哉故君子義以爲質履而行之固無乖矣 履智素履子曰夫智者五行之德水水以潤下爲德智以謀慮爲能智不能慮無以爲能水不能潤無以爲德是以水流不止智用無滯水混則濁智撓則亂濁則不能鑒亂則不能慮未若止水而能清定智而能明水止智定則清且明矣如水决流不止則浸漬以成弊智用不端則惑亂以招禍夫賢者用智能周萬類若夫鏡之鑒物妍醜俱見其中如朗月之當空泉沼皆臨其内觀照遐邇明辨是非知 **解釈** 『素履子』のこの経文は主に「義」と「智」という二つの品徳の重要性について、歴史の故事を用いて道理を説明している。 「義」について： 周の太王の長子である太伯（周文王の伯父）は、父が弟の季歴に位を伝えたいという心を全うするため、薬草採りを口実に家を出て帰らなかった。これは義気ある者は必ず謙譲を知り、謙譲できれば和合できることを示している。歴史上には正と負の両面の例が数多ある。正の例として呉太伯の譲位、伍子胥が浣紗女の助けに遭った話、管仲と鮑叔牙の友情がある。負の例として夏の桀王が妹喜を寵愛し、商の紂王が妲己を寵愛し、周の幽王が褒姒を寵愛して亡国した話、晋の献公が驪姫を寵愛して父子が反目した話がある。 孔子は「不義にして得た富貴は、我にとっては浮雲のごとし」と言った。君子は「義」を根本の準則として事に当たるべきである。 「智」について： 智慧は水の徳に似ている。水は万物を潤すことを徳とし、智は謀思を能とする。水は流れて止まず、智慧の運用も停まらない。水が濁れば物を照らせず、心智が混乱すれば思考が難しくなる。ゆえに心を静止した清水のように澄明に保つべきである。 賢人が智慧を運用するのは鏡が物を照らし、明月が水に映るがごとく、是非遠近を明瞭に弁別できる。もし智慧の用い方が正しくなければ、かえって禍患を招くことになる。 衆之苦辛減己之逸樂齊飽暖於一體慮寒餒於四人故能運智而佐帝王設慮以防姦弊所以子房陳平智周而成商鞅蘇秦智訛而轘夫有國有家者履智而能明能慮則禍患弗可及也 履信素履子曰信之爲大人所重焉天失信三光不明地失信四時不成人失信五德不行故孔宣父云大車無輗小車無軏其何以行之哉謂人無信不可行也子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立治邦不可失信昔周幽王西患犬戎北患獫狁王與諸侯立信約舉烽擊鼓則諸侯救至褒姒戲而舉之諸侯皆至無寇乃是妃后戲耳後犬戎逼王城舉烽火擊鼓召諸侯諸侯皆言妃后戲耳遂不至幽王乃爲犬戎所殺此戲而失信之故也故齊桓不遺曹翽之盟晋文捨原以示信俱爲霸主諸侯皆從之所以不乖竹馬之期不爽虞人之約王者履信則神龜見矣故用人之智去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪用智者之謀勇者之斷仁者之施足以成治矣詐害民信怒害民恩貪害民財三害亂之原也是知可終身而守約不可斯須而失信易云天所助者順也人所助者信也君子仗忠信而爲甲冑履之無爽矣 履禮 **解釈** 『素履子』のこの段は「信」（誠信）と「智」（智慧）が治国修身において持つ重要性について述べている。 「智」について： 人々はしばしば自身の労苦を減らすために享楽を求めるが、真の智者はすべての人が温飽を得られるよう考える。張良（子房）や陳平のような智者は智慧を用いて帝王を補佐し、奸邪を防いだ。一方、商鞅や蘇秦にも才智はあったが、方法が適切でなかったため最終的に禍に遭った。治国治家する者が明智に思考すれば、災禍から遠ざかることができる。 「信」について： 誠信は最も重要な品徳である。天が信を失えば日月星辰が失調し、地が信を失えば四季が交替せず、人が信を失えば仁義礼智信の五徳が行われ難くなる。孔子は「大車に輗がなく、小車に軏がなければ、車はどうして走れようか」と言った。人に誠信がなければ同様に寸歩も行けない。 子貢が治国の道を問うた時、孔子は糧食、軍備、百姓の信頼が必要だと答えた。やむを得ず捨てるなら、まず軍備を、次に糧食を捨てよ。なぜなら「人はいつかは死ぬが、誠信がなければ立身の本がない」からである。 周の幽王の物語はまさに失信の反面教材である。彼はもともと諸侯と烽火を合図とする約束を結んでいたが、寵妃の褒姒を一笑させるために諸侯を弄んだ。後に本当に外敵が侵入した時、諸侯は誰も救援に来ず、亡国に至った。これに対し、斉の桓公や晋の文公のような覇者はみな厳に信用を守ったからこそ、諸侯に号令することができた。 素履子曰禮者天地四時之正炁人倫三綱之端首在物皆敬於人必周故能定親疏决嫌疑别同異明是非守道立德履之方成教訓正俗履之方備决爭訟辨是非君臣上下父子兄弟軍旅征伐祭祀鬼神履之方成其政教郊天祀地禮之爲大經所備焉夫父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠之道禮之本也士唯履之無暫乖失無小大無衆寡無敢慢故君子正其衣冠尊其瞻視望之儼然即之也温聽其言也厲無欺暗室不愧屋漏明則有禮樂幽則有鬼神是以賢者昏行不變節夜浴不改容唯禮唯敬履之則安失之則危詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死易曰藉用白茅禮敬之至也素履子 **解釈** 『素履子』のこの段は「礼」の重要性について述べている。礼は天地四季が運行する正気であり、人倫綱常の根本である。礼は万物に対して敬意を保ち、人に対してはさらに周到かつ完備である。礼は親疎の関係を定め、猜疑を解消し、異同を区別し、是非を明弁し、正道を守り、徳行を確立する。 具体的には以下の通りである。 礼の教化作用：風俗を正し、紛争を解決し、是非を弁明することができる。君臣上下、父子兄弟の関係であれ、軍事行動や鬼神の祭祀であれ、すべて礼を通じて政教制度を完備する必要がある。天地を祭ることは最も重大な礼儀である。 礼の根本的内容：父は慈愛、子は孝順、兄は友善、弟は恭敬、夫は道義、妻は従順、長は仁恵、幼は恭順、君は仁厚、臣は忠誠――これらすべてが礼の根本である。 礼の実践に求められること：士人が礼法を実践するにあたり、いささかの違背もあってはならない。事の大小、人数の多寡を問わず、怠慢であってはならない。君子は衣冠を端正にし、挙止を荘重にし、外見は威厳があっても接すれば温和であり、言葉は厳謹でなければならない。無人の場においても欺かず、独居の時も心に恥じることがないようにする。表には礼楽の規範があり、陰には鬼神の監察がある。 礼を守る模範として、賢徳の人は暗がりにあっても節操を変えず、夜の沐浴時にも儀態を緩めない。礼法を堅守すれば平安であり、礼法に背けば危険である。 卷中 ## 巻3 素履子卷下 將仕郎試大理評事賜緋魚袋張弧撰 履樂素履子曰夫樂者天地四時之和也故律吕調則隂陽和五音調則四時叙是故古昔帝王制禮作樂以化民也是以黄帝曰雲門顓頊曰六䪫帝嚳曰五英堯曰咸池舜曰大韶禹曰大夏湯曰大濩武王曰大武皆八代之樂也用彰其德以明其功故天地四時皆順從其化夫八聲之用樂記曰鍾聲鏗鏗以立號號以立横横以立武君子聽鍾聲則思武巨石聲硜硜以立别别以致死君子聽磬聲則思死封疆之臣絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立會會以聚衆君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣鼙鼓之聲讙讙以立動動以進衆君子聽鼙鼓之聲則思將帥之臣五音之用也五行之音以調正氣春之角以其清濁中人之象春氣和則角聲調樂記曰角亂則憂其民怨也夏之徵以其徵清事之象也夏氣和則徵聲調樂記曰徵亂則哀其事勤也季夏之宫以其最大樂記曰宫亂則荒其君驕也秋之商以其濁中次宫臣之象也秋氣和則商聲調樂記曰商亂則陂其臣壞也冬之羽以其最清物之象也冬氣和則羽聲調樂記曰羽亂則危其財匱也此五音八聲之用也所以人情不能免也用之祭天地乃天神降地祇昇用之祭山川則鬼神嚮用之 **解釈** 『素履子』下巻には「楽」（音楽）についての深い見解が記されている。 音楽は天地四季の調和の表れである。音律（古代の音楽調式）が協調すれば陰陽（いんよう）が和し、五音（宮・商・角・徴・羽）が調えば四季が秩序正しく運転する。ゆえに古代の帝王は礼楽を制定して百姓を教化した。黄帝の時代の『雲門』、顓頊の時代の『六茎』、帝嚳の時代の『五英』、堯の時代の『咸池』、舜の時代の『大韶』、禹の時代の『大夏』、商湯の時代の『大濩』、周武王の『大武』、これら八代の音楽はみな君王の徳行と功績を彰かにし、天地四季をしてその教化に順わしめた。 楽器の音にはそれぞれ深い意味がある。鐘の音は鏗鏘として力強く、号令と武力を象徴し、君子が聞けば武将を思う。磬の音は堅定で清晰、決断と犠牲を象徴し、君子が聞けば戍辺の将士を思う。琴瑟の音は哀婉にして廉潔と志を象徴し、君子が聞けば忠義の臣を思う。笙簫の音は悠揚にして集会と団結を象徴し、君子が聞けば民を集めることに長けた臣下を思う。鼓の音は喧騰にして行動と前進を象徴し、君子が聞けば統兵の将帥を思う。 五音は五行と季節に対応する。角音（木行に対応）は春を象徴し、音色は清濁適中で庶民に似る。角音が乱れれば百姓の憂慮を予示する。徴音（火行に対応）は夏を象徴し、音色は清亮で事務に似る。徴音が乱れれば労役の繁重を予示する。宮音（土行に対応）は季夏を象徴し、最も宏大である。宮音が乱れれば君主の驕縦を予示する。商音（金行に対応）は秋を象徴し、音色はやや濁で臣子に似る。商音が乱れれば臣下の失職を予示する。羽音（水行に対応）は冬を象徴し、最も清透にして財物に似る。羽音が乱れれば財用の匱乏を予示する。 化人則人民和故得其節則樂行而倫清耳目聦明血氣和平移風易俗天下皆寧用失其節則鄭衛之音作桑間濮上之風行所以治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困又清爲君濁爲臣清爲陽濁爲隂清濁不亂君臣和平隂陽順序賢者聽其音而知其治然五帝殊時不相沿樂三王異代不相襲禮至於禮情主敬樂情主和敬之與和萬代不易是以禮節之於繁樂節之於過禮繁則亂樂過則淫節樂止淫履之本也 履富貴素履子曰富與貴是人之所欲不以其道得之不處也當修德而取富貴得富貴也持盈守成恭儉謙讓節用而愛人克己而復禮施而不望報惠而不費財不濫其居不飾其服遇凶年不儉遇豐歲不奢是以管仲鏤簋朱紘山節藻梲君子以爲濫晏平仲祀其先人豚肩不掩豆瀚衣彈冠以朝君子以爲隘則君子當其位行其道不逾越而奢侈不儉陋而乖禮不過淫於聲色不貪暴於貨財絶驕奢去躭嗜貶酒闕色避嫌遠疑濟物利人安民和衆常守謙愼之心不忘忠孝之志道經云知足者富孝經曰高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富易曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾又曰勞謙君子有終吉 履貧賤 **解釈** 『素履子』のこの経文は主に二つの部分から成る。一つは音楽と政治の関係、もう一つは富貴と貧賤にいかに正しく向き合うかである。 第一の部分では、百姓の教化には方法を講じるべきだと述べる。方法が適切であれば百姓は和睦し、社会秩序は整い、耳目は聡明で気血は平和、風俗は淳朴にして天下太平となる。方法が不適切であれば淫靡な音楽と放縦な風気が生まれる。治世の音は安詳にして和楽であり、政治の清明を示す。乱世の音は怨恨と憤怒に満ち、政治の混乱を示す。亡国の音は悲哀と憂思に満ち、百姓の困苦を示す。音楽において清音は君主を、濁音は臣子を代表し、清濁が乱れなければ君臣和諧にして陰陽（いんよう）有序である。賢明な人は音楽を通じて国家の治理状況を判断できる。五帝三王の時代は異なり礼楽の形式も各々異なるが、礼の核心は「敬」であり楽の核心は「和」であり、これは永遠に変わらない。 第二の部分では富貴への対し方を述べる。富貴は人々が皆望むものだが、正当な方法で得なければならない。徳行の修養を通じて富貴を得るべきであり、富貴を得た後は謙遜と節倹を保ち、用度を節制し、百姓を愛護し、自らを約束し、礼制に従うべきである。恩を施しても報いを求めず、善を行っても財を浪費しない。住居は奢華ではなく、衣服は浮華ではない。災年には吝嗇にならず、豊年には奢侈にならない。管仲は生活の奢侈を批判され、晏嬰は祭祀の質素さもまた度が過ぎると見なされた。ゆえに君子は適度を心がけるべきである。 素履子曰貧與賤是人之所惡不以其道得之不去也士志於道而耻惡衣惡食者未足與議也君子憂道不憂貧不患貧而患不安昔釣魚之叟蓬巖之士貧而遂通故賢子夏之鶉衣原憲之桑樞顔子一簞食一瓢飲飯蔬食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣曾子正冠而纓斷納履而踵决整襟而肘見曳屣而歌商頌聲滿天下若出金石天子不得爲臣諸侯不得爲友此致道者亡身養志者亡命此皆貧而樂道者也亦有門栽五柳庭植三荆扣角而歌採樵而詠皆履貧之士也賢者在事載土而歸留犢而去常遠三惑早愼四知士之廉而履貧者也或捨金存寳棄□重言不謙蝸舍之居而守蓬蒿之室飲水食菜守道安貧悉士之至賢高尚其道孔宣父云不知命無以爲君子命者窮達之分皆自樂天知命而已若好勇疾貧臨財苟得非君子之人欲慕賢哲之蹤則不恥緼弊之袍蓽門圭竇者矣 履平素履子曰秤之用也取之於衡車之行也通之於轍衡平則毫釐不差轍通則轅轂無滯秤若失之於毫釐則權衡不正車若虧之於轅轂則轍跡難通欲秤之平則愼之於毫釐欲轍之通宜治之於轅轂毫釐不失轅轂無虧則謂天平地成乃取易象上天下澤履君子以辨上下定民志履之時用居安慮危履 **解釈** 『素履子』のこの段は安貧楽道の道理について述べている。 貧窮卑賤は誰もが嫌うものだが、正当な手段で脱却できないのであれば、君子はむしろ現状を保つ方を選ぶ。読書人が道を志しながら粗衣淡食を恥とするならば、そもそも大道を論じる価値がない。真の君子は道を得られるかのみを憂い、貧窮を決して憂えず、内心が安定しないことを憂慮する。 古代の釣魚の老翁や山岩に隠棲した賢士は、貧しくとも事理に通達していた。子夏は継ぎ接ぎだらけの衣を着、原憲は桑の木で作った破れ門に住み、顔回は一籠の飯と一瓢の清水で、粗食を食べ冷水を飲み、腕を枕に寝ても自ら楽しむことができた。曾子は帽子の紐が切れてもきちんと被り、靴の踵が擦り切れても履き、衣を整えれば肘が露わになり、破れた靴を引きずりながらも『商頌』を高らかに歌い、その歌声は金石のごとく天下に響いた。これらの人々はみな、天子もその臣とすることができず、諸侯もその友とすることができない境地に達していた。 さらに門前に五本の柳を植え、庭に三株の荊を栽え、牛の角を叩いて歌い、薪を割りながら詩を吟じる者たちもいる。いずれも清貧に甘んじた賢士である。『道徳経』は足るを知ることが富であると説き、『孝経』は高位にあっても危うからずしてこそ長く富貴を保てると述べる。 平慮蹶所以禮云積而能散安而能遷此君子履平而思進也子房素書曰衣不舉領者倒走不視地者顛士若躭逸遊好財色嗜酒多私則平地生坑坎安處有危亡是以易曰九三君子終日乾乾夕惕若厲亦曰履道坦坦幽人貞吉故詩曰謂天蓋高不敢不局謂地蓋厚不敢不蹐皆如履薄臨深履平之至也 履危素履子曰居屯蒙危難之時常見易象云雲雷屯君子以經綸初九盤桓利居貞復見山下有險險而止蒙退則困險進則閡山蒙以養正乃聖功也君子以果行育德屯之時用利在居貞蒙之時宜利於養正是知貞之與正可以涉危難矣虞舜潜居中冀仁孝之心唯堅周公出往東征忠實之志益盛展禽三黜而不已直道子文三已而無愠辭西伯拘羑里仁德愈明冶長囚縲紲而賢行不替遭匡不改仁聖厄陳不徹鼓琴君子福至不喜禍至不懼不緇不磷潔白之德益彰不彫不衰清貞之操彌盛詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也又曰風雨如晦雞鳴不已聖賢若是所以長思鴟鴞之篇鵬鳥之賦然而履虎尾畏懼愬愬涉險難愼危兢兢易曰視履考祥其旋元吉又曰進退不失其正者其唯聖人乎履道亨矣 **解釈** 『素履子』のこの経文は、君子が平安と危難の時にいかに自らを処すべきかについて主に述べている。 「履平」（平安な順境にあること）について： 古人は財を蓄えるなら散財を知れ、安居する時は変遷を思えと言った。これはすなわち君子が平安にあってなお進取を考えるべきだという道理である。張良の『素書』は言う。衣を着て襟を正さなければ前後を取り違え、道を歩いて足元を見なければ躓く、と。読書人がもし享楽に溺れ、財を貪り色を好み、酒に酔い利己に走れば、平坦な地も陥穽となり、安逸な処も危亡を招く。『易経』は君子は終日乾乾として勤め、夕べにも惕然として慎めと説く。『詩経』もまた、天は高けれども身を屈めずにはおれず、地は厚けれども歩を軽くせずにはおれぬと述べる。すべて薄氷を踏み、深淵に臨むがごとく慎重であれとの教えである。 「履危」（危難困境に面すること）について： 屯卦（艱難創業）や蒙卦（啓蒙困難）のような危難の時期にあっては、『易経』の啓示を悟るべきである。屯卦は正道を堅守せよと説き、蒙卦は徳行を修養せよと説く。正道の堅守と徳行の修養によって危難を乗り越えることができる。虞舜は隠棲する時も仁孝を堅守し、周公は東征する時にこそ忠誠をいっそう示し、展禽は幾度も貶められても正直を堅持し、子文は三度罷官されても怨まなかった。周の文王は幽閉されてかえって仁徳を彰かにし、公冶長は獄に入ってなお賢徳を保った。孔子は匡の地で囲まれてもなお琴を弾くことをやめなかった。真の君子は福が来ても喜ばず、禍が至っても恐れず、白玉のごとく汚されず、松柏のごとく霜を経ても凋まない。 素履子卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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