--- title: "劉子 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0053/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0053/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《劉子》 太玄部 · 10巻 · 55,405文字 ## 巻1 劉子卷之一無一 播州録事參軍袁孝政註 清神第一形者生之器也心者形之本也神者心之寳也故神靜而心和 心靜無勞汝形間靜不擾其性情者去塵 遠穢故天清而白日昭河清而聖人出時 清即太平水清即魚躍神清即無累心清 即影直神者深智之名清者不濁之稱若 能清潔其身則垢不染穢焉能靜其心神 身無損累故孔子以伯夷叔齊可言清矣心和而形全神躁則心蕩心蕩則形傷將全其形先在理神故恬和養神則自安於内清虚棲心則不誘於外神恬心清則形無累矣虚室生白吉祥至矣 人心内若生白而不濁則吉祥至矣瞻彼 不闋者虚室生白人心若空虚則純白獨 生司馬彪曰闋空也止也人不照於昧金而照於瑩鏡者以瑩能明也不鑑於流波而鑑於靜水者以靜能清也鏡水以明清之性故能形物之形由此觀之神照則垢滅形靜則神清垢滅則内慾永盡神清則外累不入今清歌奏而心樂 韓娥善歌欲之齊唱歌行至雍門大雨雪 糧盡欲唱歌乞食雍門人不識以杖擊之 韓娥乃悲哭雍門人聞其哭盡皆悲泣三 日爲之不食有智者謂娥曰子既善歌可 止哭而歌韓娥即唱歌其歌清暢可動梁 塵雍門人聞之三日忘其食也悲聲發而心哀神居體而遇感推移以此而 **解釈** 『劉子』第一巻「清神篇」（唐代・播州録事参軍袁孝政の注による）の主旨は、修身養性の道理を説くことにある。 身は命を宿す器であり、心は身の主宰、精神（人の意識と思惟を指す）は心の至宝である。精神が静まれば心は和ぎ、心が静まれば身は過度に労れない。静かな境で外から妨げられなければ、本性は塵世の汚れから遠ざかる。空が清らかなとき日はいっそう明るく、水が澄めば圣人が現れ、世が清らかなら天下は泰平し、水が清ければ魚は躍り、精神が清らかなら負いはなく、心境が浄ければ行いは自然に正しい。 「神」とは深遠な智慧を指し、「清」とは混じらぬ状態をいう。身心を潔く保てば、汚れは染み付かず、心神を静めれば身は損なわれない。孔子は伯夷・叔齊を清高の人とみなした。 心が平らなら身は健やか、精神が躁れば心は安らず、心が安らぬと身を傷める。身を全うにはまず精神を調える。恬淡平和で精神を養えば内は自然に安らぎ、心境を清浄虚無に保てば外物に誘われない。精神が恬静で心境が清明なら、身に負いはない。内が空明なら智は生じ、吉祥は自ずと来る。 心が明鏡のごとく清らかに混ざらなければ、吉祥は降る。遮られぬものを観るは、空の屋が自ら明るいが如し。心が虚空を保てば、浄なる光明は独り現れる。司马彪は「闋」を空と止みの意と説く。 人は昏い金属でなく明るい銅鏡を用いるのは、明鏡は物をはっきり映すからである。流れる水面ではなく静んだ水面に影を映すのは、静水ははっきり映すからである。鏡と水は清明の本性を持つゆえ形を顕す。これを見れば、精神が明澈なら垢は消え、形が静まれば精神は清明になる。垢が消えれば内の欲望は永く断たれ、精神が清明なら外の負いは入り込めない。 清らかな歌声を聞けば心は悦び、悲しい曲を聞けば内は哀れる。精神が身に宿りれば外の影響で変じる。韓娥の話の如し。この歌の名手が雍門で歌い乞いのとき棒で追われ、悲しみの泣き声で雍門の人は皆泣き、三日食せなかった。その後楽しい歌に改め、美しい声は屋梁の塵まで震わせ、聞く者はまた三日食を忘れた。すなわち人的精神は外の感受に随って変わることを示す。 言則情之變動自外至也夫一哀一樂猶塞正性况萬物之衆而能拔擢以生心神哉故萬人彎弧以向一鵠鵠能無中乎 鵠是奸黠之鳥故人皆之於射比喻人心 萬端情亂心蕩如彼鵠中箭也萬物眩曜以惑一生生能無傷乎七竅者精神之户牖也志氣者五藏之使候也耳目誘於聲色鼻口之於芳味肌體之於安適其情一也則精神馳騖而不守志氣縻於趣捨則五藏滔蕩而不安嗜慾連綿於外心腑壅塞於内蔓衍於荒淫之波留連於是非之境而不敗德傷生者蓋亦寡矣是以聖人清目而不視靜耳而不聽閉口而不言棄心而不慮貴身而忘賤故尊勢不能動 昔堯讓位與許由許由不受洗耳於河也樂道而忘貧故厚利不能傾容身而處適情而遊一氣浩然純白於衷故形不養而性自全心不勞而道自至也 防慾第二人之禀氣必有情性性之所感者情也情之所安者慾也 慾者貪愛之原奢淫之本也故夏癸商辛 以慾亡國慶封智伯以慾亡家皆由不防 微慮遠積小成大故太公六韜曰兩葉不 去將尋斧柯熒熒不滅炎炎奈何此爲小 之不除禍之大也情出於性而情違性慾由於情而慾害情情之傷性性之妨情猶煙波之與水火也煙生於火而煙鬱火冰出於水而冰遏水故煙微 **解釈** 『劉子』のこの一節は、主に人の情感・欲望と本性との関係、そして欲望をいかに制御して心性を修養するかについて述べている。 人の情感は外界の変化に応じて揺れ動く。たとえ一度の哀しみや喜びであっても、人が本来持つ純粋な本性を乱してしまうのだから、ましてや世の万物が人の心を誘惑している場合はなおさらである。ちょうど一万人が同時に弓を射て一羽の狡賢い鳥（鵠）を狙えば、この鳥が射当てられずにいられるはずがないのと同じである。人の心もまたしかり、さまざまな誘惑に直面して情感は乱れ、心志は動揺する。それはまさに万箭に貫かれた鳥のようなものである。 人の七つの穴（目・耳・鼻・口など）は精神の出入りする門戸であり、意志は五臓（心・肝・脾・肺・腎）の主宰である。目は美色に引かれ、耳は音楽に誘われ、鼻と口は美味を貪り、身体は安逸を求める。これらの欲望は本質的にすべて同じである。もしそれらを放縦にすれば、精神は散漫になり、意志は欲望に左右され、五臓の機能は乱れる。外的な嗜欲が絶えず増長すれば、内面は塞がれ、荒淫享楽に溺れ、是非得失に絡め取られる。こうしてなお徳を損なわず、生命を傷つけない者がいるだろうか、ほとんどいないのである。 だからこそ聖人は目を清浄にして外物に惑わされず、耳を平静にして雑音を聴かず、口を閉じて語らず、雑念を捨て去る。彼らは自身の修養を重んじ、世俗の地位を軽んじる。だからどれほど高い権勢も彼らを動揺させることはできない。ちょうど古代の堯帝が王位を許由に譲ろうとしたとき、許由はそれを受け入れないばかりか、その言葉が自分を汚したと感じ、川辺まで行って耳を洗ったのである。 真に道を楽しむ者は貧しさに安んじ、どれほど大きな利益も彼らを変えることはできない。彼らは身心を落ち着け、平和な心境を保ち、体内に純正の気（一気浩然）が満ちている。だから意識して形体を養おうとしなくとも、自然に本性を全うできる。心を労し精神を費やさなくとも、道は自然に現れるのである。 第二の部分は欲望の害を防ぐことについて述べている。人は生まれつき性情を有し、性情が外物に感応して情感が生じ、情感が安定して欲望となる。欲望は貪欲の源であり、奢靡の根本である。夏の桀王、殷の紂王はともに欲に溺れて国を滅ぼし、慶封や智伯は貪欲によって家を失った。いずれも微細なうちに防がなかったためである。ちょうど姜太公が『六韜』の中で述べたように、小さな苗木を除かなければ、将来は斧で伐らねばならなくなる。小さな火種を消さなければ、大火になってからでは対処が難しくなる。小さな問題を解決しなければ、大きな災いを招くのである。 情感は本性から生じるが、過度になれば本性に背く。欲望は情感から来るが、放縦にすれば情感を傷つける。情感が本性を傷つけ、本性が情感を妨げる関係は、ちょうど煙と火、氷と水の関係のようである。煙は火から生じるが火を窒息させ、氷は水から成るが水を妨げる。だから一見微小な欲望であっても警戒しなければならないのである。 而火盛冰泮而水通性貞則情銷情熾則性滅是以珠瑩則塵埃不能附性明而情慾不能染也故林之性靜所以動者風摇之也水之性清所以濁者土渾之也人之性貞所以邪者慾眩之也身之有慾如樹之有蝎樹抱蝎則還自鑿身抱慾而返自害故蝎盛則木折慾熾則身亡將收情慾先歛五關五關者情慾之路嗜好之府也目愛綵色命曰伐性之斤耳樂淫聲命曰攻心之鼓口貪滋味命曰腐腸之藥 肥肉美酒腐腸之藥鼻悅芳馨命曰燻喉之煙身安輿駟命曰召蹷之機 疏受曰貧賤常思富貴富貴必履機危於 是掛冠東都門外辭老歸家群公送者千 人庾信曰群公别二疏二疏者疏受兩兄 弟也故曰兩疏見機解組誰逼書曰居寵 思危罔弗惟畏此五者所以養生亦以傷生耳目之於聲色鼻口之於芳味肌體之於安適其情一也然亦以之死亦以之生或爲賢智或爲庸愚由于處之異也譬由愚者之養魚鳥也見天之寒則内魚於温湯之中而棲鳥於火林之上水木者所以養魚鳥也養之失理必至燋爛色聲芳味所以悅人也悅之過理還以害生故明者刳情以遣累約慾以守負食足以充虚接氣衣足以蓋形禦寒靡麗之華不以滑性哀樂之感不以亂神處於止足之泉立於無害之岸此全性之道也夫蜂蠆螫指則窮 **解釈** この文章は、人の本性と情欲、そして修身養性の関係を論じている。自然現象の比喩で説く。火が強すぎれば氷は溶ける。情欲が盛んすれば本性は覆われる。本性が清らかなとき情欲は自ずと弱まり、情欲が燃え上がれば本性は失われる。明珠は塵に染まらぬように、本性が明らかな人は情欲に汚されない。 続けて三つの自然の比喩がある。林は本来静かだが、風が吹けば揺れる。水は本来澄んでいるが、泥で浊る。人は本来正しいが、欲望に惑わされれば邪になる。欲望を木の中の蛀虫（さし）にたとえる。虫が多ければ木は折れ、欲望が多ければ人は死に至る。情欲を制するには先に「五関」（ごかん）——眼・耳・口・鼻・身の五感——を治める。これらは情欲の入り口である。 目は美色を好み、本性を伐る斧のようだ。耳は淫声に耽り、心を打つ鼓のようだ。口は美味を求め、胃腸を腐らす毒のようだ。鼻は芳香を好み、喉を焼く煙のようだ。身は安楽を贪り、災いを招く機のようだ。 後に疏受（すじゅ）の例があり、富貴の中にも常に危難を念じるべきことを示す。魚と鳥の比喩もある。愚か者は冬に魚を熱湯に入れ、鳥を火に近づけ、かえって殺す。声色美味を過度に追うも、命を損なうのと同じである。 したがって明るい人は次のようにする。情欲を抑え、負いを減らす。欲望を制し、淡泊を保つ。食は腹を満たすに足り、衣は寒を防ぐに足る。華美な物に本性を乱されず、哀楽の情に心神を動かさない。知足（ちそく）を知り、害を遠ざける。 蜂や蝎（さそり）に刺されれば人は狂うように、過度の欲望も身心を傷つける。これらはいずれも本性を全うする方法である。 日煩擾蚊虻噆膚則通宵失寐蜂蚊小害指膚外疾人入山則避蜂蠆入室則驅蚊虻何者以其害於體也嗜慾攻心正性顛倒嗜慾大害攻心内疾方於指膚亦以多也外疾之害輕於秋毫人知避之内疾之害重於太山而莫之避是棄輕患而負重害不亦倒乎人有牛馬放逸不歸必知收之情慾放逸而不知收之不亦惑乎將收情慾必在脆微情慾之萌如木之將蘖火之始熒手可掣而斷露可滴而滅及其熾也結條陵雲煽熛章華 熛者火焰飛也煽者火然也楚有章華之 臺甚高大楚王好勇放火燒此臺令士卒 救之有功者一准陳頭賞勞於是士卒乃 以泥塗其身爭入火救之故曰煽熛章華 之臺者也雖窮力運斤竭池灌火而不能禁其勢盛也嗜慾之萌耳目可關而心意可鑰至於熾也雖襞情卷慾而不能收其性敗也如能塞兌於未形 兌者眼也老子曰塞其兌閉其門不見色 慾也禁慾於脆微雖求悔恡其可得乎 去情第三情者是非之主而利害之根 情者利害之根是非之主非情則物無所 疑有情則應而成礙故須去之也有是必有非能利亦能害是非利害存於哀而彼此還相疑故無情以接物在遇而恒通有情以接人觸應而成礙由此觀之則情之所處物之所疑也是以媒揚譽人 媒揚爲媒之人不知何代人也 **解釈** 蚊に刺されれば一晩中眠れず、山に入れば蜂や蝎を避け、家に入れば蚊を追い払う。身体を害する小さなものは分かっている。しかし、もっと大きな害は心の中の欲望である。これは人の本性を乱し、皮膚の小さな傷よりはるかに重い。外の小さな害は避けられるのに、心の大きな害は見過ごしがちである。軽い荷を捨てて重い荷を背負うようなもので、愚かではないか。 牛や馬を飼う者は、逃げた畜を探し戻すことを知っているが、自分の放ちた欲望を抑えることを知らない。欲望を制するには、芽生えたばかりのときに手をかけねばならない。欲望が生じたばかりのときは、若木が芽を出したり、小火がちらちら光ったりするようなもので、手で摘み取り、露で消し止めることができる。だが、盛んになってしまえば、高く雲に届く章華台（しょうかだい）まで焼き尽くす大火のようで、斧を振り、池の水を汲み尽くして消火しても、火は止まらない。 人の欲望も同じである。生じたばかりなら、耳目の感官で防ぎ、心意で束ねることがまだできる。強くなってしまえば、収めようとしても収まらず、本性はすでに損われている。だから欲望が形になる前にその源を塞ぎ（「塞兑（さいとう）」は感官の入口を閉じること。老子の言葉）、弱いうちに禁じねばならない。さもなくば大きな過ちとなり、後悔しても遅い。 続いて述べられるのは、感情が是非を判断し、利害を生む根であるということである。感情の邪魔がなければ、物事を見通すことができる。感情を帯びて人と物に接すれば、障害が生じる。媒人（ばいじん）が他人を持ち上げるとき、しばしば主観的な偏りを伴うのと同様である。感情の干扰を取り除いて、物の本質を見極めねばならない。 而受譽者不以爲德身膚强飯而蒙飽者不以爲惠嬰兒傷人而被傷者不以爲怨侏儒嘲人而獲嘲者不以爲辱何者挾利以爲己有情於譽飽雖蒙惠而非德无情於傷辱也雖獲毁而无憾魚不畏網而畏鵜 鵜鸕鷀鳥亦名胡污澤鳥是也復讎者不怨鏌鎁 鏌鎁劎名也聞魚腸屬鏤子將芙蓉流彩 蓮花明月七星皆劎名也而怨其人網无心而鳥有情劎无情而人有心也使信士分財不如投策探鈎 令人分財物者財動足也使廉士守藏不如閑局全封何者有心之於平不若无心之不平也有慾之於廉不若无慾之不廉也今人目若驪珠 驪珠黄帝時明目人也百步之外視於秋 毫秋毫者兔毫端末也心如權衡 權衡者秤是也評人好醜雖言得其實彼必嫌怨及其自照明鏡摹倒其容醜狀既露則内慙而不怨向之評者與鏡无殊然而向怨今之慙者以鏡无情而人有心也三人居室二人交爭必取信於不爭者以辯彼此之得失夫不爭者未必平而交爭者未必偏而信於不爭者何也以爭者之心並挾勝情故也飄瓦擊人虚心觸己雖有忮心而不怒者以彼无情於擊觸也是以聖人棄智以全眞遣情以接物不爲名尸 尸主也雖然若以愚然不爲此名中亦不 爲此圖謀之府故无際也 **解釈** この文章は、人間性の微妙な心理をいくつもの生き生きした比喩で明らかにしている。人が称賛を受けるとき、多くの場合特別な感謝の念は湧かない。腹いっぱいの人が、無理やり食べさせた人に礼を言うことはないのと同じだ。乳児が人を傷つけたり、小人が他人を嘲るような場合、傷つけられた側はたいてい恨みは残さない。相手に悪意がないと分かっているからである。魚が網を恐れず、鵜（う）を恐れるのも同様で、網は心のない道具であり、鵜は能動的に獲物を狙う生き物だからだ。 復讐する者が莫邪（ばきゃ）の名刀そのものを恨むことはなく、剣を握る人を恨む。刀には感情がないからだ。著者は、誠実な人に財を分けさせて争いを生むより、くじ引きに任せる方がよい；清廉な人に倉庫を守らせるより、直接鍵をかける方がよいと考える。これは、人為的な「公平」がかえって猜疑を招きやすいことを示し、心のない仕組みに頼る方がましだという意味である。 現代人は眼力が黄帝の時代の離珠（りしゅ）のように秋の毫の先まで見抜き、心は秤のように精密でも、当面して他人の欠点を評すと、正しいと言っても恨みを買う。しかし鏡の中の自分の醜い姿を見るときは、恥じるだけで鏡を恨まない。鏡に主観的な悪意がないと分かっているからだ。一室に三人いて争うとき、人は争わない第三者を信じがちだ。だが争わない者が必ず公正とは限らない。争う双方とも勝ちたい気持ちを抱いているだけなのだ。 聖人の処世の道は、機巧と智謀を捨てて本性を保ち、主観の感情を手放して人と接することにある。「名尸（めいし）」——虚名の主人となること——を追わない。愚钝に見えても、わざと策を立てないからこそ、あらゆる境界の争いを避けられる。これらの比喩はいずれも、無心の行いが意図的な行いより人間関係の摩擦を避けやすく、自然の状態が人為の介入より尊いことを説いている。 不爲謀府混然无際而俗莫能累矣 韜光第四物之寓世未嘗不韜形滅影 韜藏也太公作書名曰六韜者龍韜虎韜 豹韜人韜驊騮鳳韜張頭曰人當韜韥以 徒價非自衒也隱質遐外以全性棲命者也夫含奇佩美 凡人當須隱質滅形自求多福也衒異露才者未有不以此傷性毁命者也 凡世上萬物好佩華美衒示於佳異迥露 才者未有不以此傷性者也是故翠以羽自殘 孔雀毛至青黄葱翠堪爲器用多被世人 取之龜以智自害 神龜負圖而出人取鑽灼之則知吉凶之 兆也丹以含色磨肌石以抱玉碎質此四者生於異俗與人非不隔也託性於山林寄情於物外非有求於人也然而自貽伊患者未能隱其形也若使翠歛翮於明丘之林 南方去中國九萬里火山鳳出處也則解羽之患永脫龜曳尾於暘谷之泥 暘谷在日出處也書日出暘谷而天下明 无所不照者也則鑽灼之悲不至丹伏光於春山之底 春山是荆山之别名多出玉硃砂者也則磨肌之患永絶石亢體於玄圃之嵒則剖琢之憂不及故窮巖曲岫之椊榤生於積石穎貫青天根鑿黄泉分條布葉輪菌磥脆騏驎戲其下鵷鸞遊其顛浮雲棲其側清風激其間終歲無毫釐之憂免刀斧之害者非與人有得也能韜隱其質故致全性也路側之 **解釈** この文章は道家の「韬光養晦（才能を隠し、時を待つ）」という処世の知恵を説いている。大意は次のとおりである。 万物はこの世に生きる以上、その形跡を隠さねばならない。ちょうど姜太公が著した『六韜』が、龍・虎・豹のように鋭さを収めるよう人に教えているのと同じである。人は自らの才能を隠し、むやみに誇示してはならない。そうしてこそ性命を全うできる。才能をひけらかし、異を唱えて目立とうとする者は、それによって自らの性命を傷つけない者はない。 文中にはいくつかの例が挙げられている。カワセミは美しい羽のために捕らえられ、神亀は吉凶を予知できるために焼かれて占いに用いられ、辰砂は鮮やかな色のためにすり潰され、美玉は宝を内に含むために割り開かれる。彼らはもともと世と争わないのに、特質を現したために災いを招くのである。もしカワセミが南方の火山の森に隠れ、神亀が日の出の地の泥沼に潜み、辰砂が荊山の奥深くに埋もれ、美玉が崑崙の玄圃の岩の中に隠れていれば、害を免れることができる。 深い山の木のように、根を黄泉に張り、枝を天に伸ばし、麒麟がその下で遊び、鳳凰がその枝に棲み、一年中斧の害を受けない。これは人との間に何か交情があるからではなく、自らの特質を隠すことを知っているからである。一方、道端の木は、目立つために枝が伸びきらないうちに折られてしまう。 だから修道の人は形質を隠し、名声を求めず、そうしてこそ天性を全うできる。ちょうど鋭い剣を鞘に収め、美玉を石の中に包むように、鋭さを収めてこそ災いを避けられるのである。 榆樵人採其條匠者伐其柯餘有尺蘖而爲行人所折者非與人有讎也然而致寇者形不隱也周雞斷尾獲免於犠牲 周文王欲以殺雄雞祭廟其雞知毛色合 度乃自齕其尾於是尾斷不中祭祀神明 不歆遂免死者也山狙見巧終必招害 山狙靈獸善能拍箭楚王出獵山狙遶樹 見巧王問左右曰誰能善射對曰惟有養 由基善射王令由基射之由基至則調弦 捻箭山狙乃即抱樹而啼知由基神射無 避箭必見死也由此言之則出處之理亦可知矣是以古之德者韜跡隱智以宻其外澄心封情以定其内内定則神腑不亂外宻則形骸不擾以此處身不亦全乎 崇學第五至道無言非立言無以明其理大象無形非立象無以測其奥道象之妙非言不津津言之妙非學不傳未有不因學而鑒道不假學以光身者也夫繭繰以爲絲織爲縑紈繢以黼黻則王侯服之學爲禮儀絲以文藻而世人榮之繭之不繰則素絲蠹於筐籠人之不學則才智腐於心胷海蚌未剖則明珠不顯崐竹未斷則鳳音不彰 黄帝使伶倫氏於崑崙山西解谷之曲採 竹爲律管其竹黄似金吹之聲合鳳音無 異故言鳳音不彰者也情性未鍊則神明不發譬諸金木金性苞水木性藏火故鍊金則水出鑽木而火生人能 **解釈** 『劉子（りゅうし）』のこの箇所は、身の処し方と学問を比喩で説く。道へ枝を伸ばした楡が通行人に折られるのは、人に怨まれたためではなく、姿が目立つためである。周の雄鶏は祭祀に使われるのを避けて自ら尾を損ない、礼の基準を外れて生き延びたという。山の猿は敏捷さを誇ったため、養由基（ようゆうき）に射られた。これらは、過度の自己顕示が害を招く例である。 徳ある者は韜跡隠智（とうせきいんち）、すなわち行跡と智慧を目立たせず、澄心封情（ちょうしんふうじょう）によって心を澄ませる。内の精神を安定させ、外の身体を乱されないことが、身を全うする道だとされる。 学問については、至道（しどう）は言葉にならなくても、言葉を通して明らかにする必要があり、大象（たいしょう）は固定した形がなくても、形あるものから探る必要があると述べる。繭は糸を取らなければ籠の中で腐り、人も学ばなければ才能を埋もれさせる。貝を開かなければ真珠は現れず、崑崙の竹を切らなければ鳳凰のような音を発しない。 金属の内の水、木の内の火が加工によって現れるように、人の内なる神明（しんめい）の智慧も、学びと修練によって引き出されるのである。 務學鑽鍊其性則才惠發矣青出於藍而青於藍染使然也冰生於水而冷於水寒使然也鏡出於金而明於金瑩使然也戎夷之子生而同聲長而異語教使然也 戎在西夷在東其人言語各異一同初生 之時孩子啼之聲無有别異及其長大言 語各别乃是教習使之學斅然異者也山抱玉而草木潤焉川貯珠而岸不枯焉口納滋味而百節肥焉心受典誥而五性通焉故不登峻岑不知天之高不瞰深谷不知地之厚不遊六藝不知智之源遠而光華者飾也近而愈明者學也故吴簳質勁非筈羽而不美 吴者東吴會稽出竹質正堅緊堪爲箭簳 雖復端直須要括羽鏃之也越劎性利非淬礪而不銛人性譞惠非積學而不成㳂淺以及深披闇而覩明不可以傳聞稱非得以汎濫善也夫還鄉者心務見家不可以一步至也慕學者情纏典素不可以一讀能也故爲山者基於一簣之土以成千丈之峭鑿井者起於三寸之坎以就萬仞之深靈珠如豆 初如小豆粒長大徑寸光明一室人能讀 學及成明神智自明如斯也不見其長疊歲而大鐃舌如指 以銅爲之以木爲舌不覺其損累時而折懸巖滴溜終能穴石規車牽索卒至斷軸水非石之鑽繩非木之鋸然而斷穴者積漸之所成也耳形完而聽不 **解釈** この文章は、いくつもの鮮明なたとえによって、学習と修練が人の性質や能力を形づくる働きを説く。 藍草から採る藍が元の草より青いのは染色の技術による。水からできる氷が水より冷たいのは寒さの性質による。金属で作る銅鏡が金属より明るいのは磨いた結果である。地域の異なる子も生まれた時の泣き声は同じだが、成長すると言語が違う。西戎と東夷の言葉の違いも、幼児の泣き声にはなく、後天的な学習環境による。 山に美玉があれば草木は潤い、川に真珠があれば岸は枯れない。美味を口にすれば全身が養われるように、心が経典の教えを受ければ五性（ごせい、仁・義・礼・智・信）に通じる。高山へ登らなければ天の高さ、深谷に臨まなければ地の厚さを知らず、六芸（りくげい、礼・楽・射・御・書・数）を学ばなければ智慧の源を知らない。遠くから光彩が輝くのは修飾の功で、近くでさらに明るく見えるのは学問の効である。 呉、現在の江蘇・浙江一帯の矢竹は堅いが、羽を付けなければ完成しない。越、現在の浙江の剣は鋭いが、磨かなければ切れない。人も知的な素質があっても学び続けなければ才能を成せない。浅い所から深い所へ、無知から明知へ進むべきで、伝聞や漠然とした話に頼ってはならない。帰郷する人が家を切望しても一歩で着けないように、学問を慕って典籍に心を寄せても、一読で理解できるわけではない。 山は一籠の土から千丈の峰となり、井戸は三寸の穴から万丈の深さへ達する。霊珠（れいじゅ）は初め豆ほどでも、成長すれば部屋を照らす。読書を続ければ智慧も自然に明るくなる。銅製の古い楽器の木の舌は完全に見えても、長年で摩耗する。崖の滴水は石を穿ち、車輪の縄はやがて切れる。水は錐でなく縄は鋸でないが、継続の蓄積が驚く変化を生む。耳の形は整っていても至理を聞けないのは、こうした持続的な修練が足りないためである。 聞者聾也目形全而視不見者盲也人性美而不監道者不學也耳之初窒目之始昧必不恡百金遭醫千里人不涉學猶心之聾盲不知遠祈明師以攻心術性之蔽也故宣尼臨没手不釋卷仲舒垂卒口不輟誦 董仲舒廣川人下帷讀書七年不窺園圃 弟兄不面乘馬三年不知牡牝有子惡卧自碎其掌 有子是有若也讀書惡睡自㓨碎其掌也蘇生患睡親錐其股以聖賢之性猶好學無倦矧伊傭人而可怠哉 專學第六學者出於心心爲身之主 心禀五常嗜好不一或謀經史或愛琴書 時慕遊俗乍希恬靜莫不由心故出心也耳目候於外若心不在學則聽訟不聞視簡不見如欲鍊業必先正心而後理義入焉夫兩葉掩目 目主明耳主聽兩葉掩目則无所覩也則冥默无覩雙珠填耳 耳主聞若雙珠塞之則寂寞无聞也必寂寞无聞葉作目蔽珠爲耳鯁二關外擁視隔内聽 心在於内物在於外目不見色耳不聞聲 既无視聽心隔於内故云視聽内隔固其宜也而離婁察秋毫之末 離婁是黄帝時人目明百步視見秋毫秋毫　者兔毫端末毛也不聞雷霆之聲季子聽清角之韻不見嵩岱之形 季子是吴之公子善能别音聽樂識存亡 清角聲角是木聲雍和養育之聲樂中有 此聲其國寧也若無此聲者其國亡也季 **解釈** 耳は聴けるのに聞こえない人は、まるで聴者のようだ。目は健やかなのに見えない人は、まるで盲人のようだ。人の本性は元来美しいが、大道（だいどう）を体得しようとしないなら、まるで学ばないのと同じだ。耳がはじめ聞き取りにくく、目がはじめ見えにくいとき、人は惜しみなく多額の金を出して医にかかり、千里も遠く名医を求める。しかし学ばぬ者は、心が聴けも見えもしないのに、遠く明師を求めて心の翳りを治すべきと知らない。 孔子（くびら）は臨終まで手から巻物を離さず、董仲舒（とうちゅうじゅ）は息のつくまで経典を読み続けた。董仲舒は広川の人で、帷帳を下ろして読書に専念し、七年園の菜園を見もせず、兄弟に会っても誰だとわからず、馬に三年乗って牡牝も見分けられなかった。有若（うやく）は居眠りを嫌い、掌を锥で刺した。苏秦（そしん）は眠気を退けるため、家人に太腿を锥で刺させた。これらの聖賢の天性がいまだかく学びに倦まぬなら、我ら凡人が怠ってよいはずがない。 学びの要は心にあり、心は身体の主宰だ。心は仁義礼智信の五徳を載せ、人ごとに好みは異なる。経史を究める者、琴書を好む者、世俗の遊びを望む者、恬淡静謐を求める者があり、いずれも内なる選択から出る。耳と目は外なる感知の器官で、心が学びに向かなければ、聞いても聞かず、見ても見えぬ。業を深めたければ、先に心を正すべきだ。そうして理と義が心に入る。 まるで二枚の葉が目を覆えば何も見えず、二つの珠が耳を塞げば何も聞こえない。葉は目の障り、珠は耳の閉塞となり、内外の感覚が塞がれる。心が内に専念すると、外の物は干しにくく、目は色を見ず、耳は声を聞かず、この内外隔絶の状態は自然なことだ。 しかし離娄（りろう）は秋の鳥獣の新毛の先まで見分けたが、雷鳴は聞こえず。季札（きさつ）は国の安泰を象する雅楽の清角（せいかく）を弁じたが、嵩山・岱岳の雄姿は見えなかった。人の注意は有限で、一方に専念すれば他方を捨てる。 子入外國聽樂求此聲專用心於耳不用 其目則不見嵩山岱山之形也視不關耳而耳不見 目主見而耳不能見專心駐於目必忘其 耳則聽不聞故也聽不關目而目不聞者何也 耳主聞而目不能聞專心於耳必忘其目 則視不見由心不能兩用也心溺秋毫意入清角故也 離婁用心則棄耳用耳則棄心心溺者没 溺於視聽者也是以心駐於目必忘其耳則聽不聞心駐於耳必遺其目則視不見也使左手畫方右手畫圓令一時俱成雖執規矩之心迴剟劂之手 剟方刀也今之剗像矩劂圓刀也今之刻 鏤刀曲也像規規者圓矩者方雖執方圓 之手運而不能成也一云剟掇是黄帝時 律疾能走人也俗云剟掇律疾也而不能者由心不兩用則手不並運也弈秋通國之善弈也 弈秋是古之善棋人名也因善博弈乃得 姓弈當弈之思有吹笙過者乍而聽之則弈敗矣非弈道暴深情有蹔闇笙猾之也猾亂狡之隸首天下之善筭也有鳴鴻過者彎弧擬之將發未發之間問以三五則不知也非三五難筭意有暴昧鴻亂之也弈秋之弈隸首之筭窮微盡數非有差也然而心在笙鴻而弈敗筭撓者是心不專一遊情外務也瞽無目而耳不可以察專於聽也鱉無耳而目不以聞專於視也以瞽鱉之微而聽察聦明審者 **解釈** この文章は、いくつかの生き生きとした例を通じて、人の心神は同時に二つのことに集中できないことを説明している。人が何かに全神経を注いでいるとき、必ず他の物事を疎かにしてしまうのである。 たとえば、外国の音楽に集中して耳を傾けているときには、目は嵩山や泰山の姿を見ることができない。物をじっと見つめているときには、耳は音を聞くことができない。これは目は見ることを担い、耳は聞くことを担っており、心神は同時に両方を兼ねることができないからである。ちょうど左手で四角を描き、右手で円を描くようなもので、たとえ規（円を描く道具）と矩（四角を描く道具）を持っていても、同時に成し遂げることは難しい。心を同時に二つのことに集中できないからである。 文中では二人の著名な人物の例が挙げられている。古代の棋聖・弈秋（碁を打つのが得意であったため「弈」を姓とした）は、碁を打っているときに笙を吹く音を聞いて気が散り、その結果棋局に負けてしまった。数学者の隸首は計算をしているときに、飛んでいく雁を見て矢を射たいと思い、他人が簡単な算術問題を尋ねても答えられなかった。これは彼らの技芸が衰えたのではなく、心神が他の物事によって分散させられたのである。 最後に盲人（瞽）と鼈を比喩として用いている。盲人は視力がないため聴覚が特に鋭く、鼈は外耳がないため視覚が特に集中している。これは一つの方面に専念してこそ、その方面で極致に達することができることを示している。段落全体を通じて「心は二用ならず」という道理を強調しており、同時に二つのことをしようとすればかえってどちらもうまくできないと指摘している。 用心一也夫蟬之難取而黏之如掇 掇急也仲尼適楚見傴僂者捕蟬黏如掇 孔子曰巧哉巧哉卷耳易採而不盈傾筐專與不專也 后妃歎曰若得君子將共治國不知祭祀 之時以過專與不專則斯見也是故學者必精勤專心以入於神若心不在學而强諷誦雖入於耳而不諦於心譬若聾者之歌效人爲之無以自樂雖出於口則越散矣 **解釈** セミは捕らえにくいのに、粘着剤を使えば、物を拾うように容易に捕れます。仲尼こと孔子が楚へ行ったとき、背の曲がった老人がセミを素早く捕るのを見て、その巧みさをたたえました。 一方、摘みやすい巻耳草でも、集中しない人は斜め口の竹かごを満たせません。後妃は、賢者とともに国を治めたいと嘆くものの、祭祀の時機を逃したことに気づきません。ここにも、集中するか否かの違いが現れます。 学ぶ人は、勤勉に精進し、一心に取り組んでこそ、神妙な境地へ至れます。心が学びにないまま無理に暗唱しても、音は耳へ入るだけで心に残りません。耳の聞こえない人が歌を学び、口の動きだけをまねても楽しみを実感できず、声が出ても調子が乱れるというたとえです。 セミ取りや野草摘みを通して、学習における集中の重要性を示しています。入神（にゅうしん）は精神が高度に集中する道家の修行用語、諷誦（ふうしょう）は経典を暗唱する古代の学習方法です。 劉子卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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