--- title: "伊川擊壤集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0065/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0065/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《伊川擊壤集》 太玄部 · 20巻 · 88,176文字 ## 巻1 伊川擊壤集卷之一 伊　川　邵　雍　堯　夫 觀棊大吟人有精游藝予嘗觀弈棊筭餘知造化著外見幾微好勝心無已爭先意不低當人盡賔主對面如蠻夷財利激于衷喜怒見于頄生殺在于手與奪指于頥戾不殊冰炭和不侔塤箎義不及朋友情不通夫妻珠玉出懷袖龍蛇走肝脾金湯起罇俎劔戟交幈幃白書役鬼神平地蟠蛟螭空江響雷雹陸海誅鯨鯢寒暑同舒慘昏明共蔽虧山河璨輿地星斗會璇璣因覩輪贏勢翻驚寵辱蹊高卑易裁制返覆難拘羈心跡旣一判利害不兩提卷舒當要會取捨在須斯智者傷于詐信者失于椎眞僞之相雜名實之都隳得者失之本福爲禍之梯乾坤支作訟離坎變成睽弧矢相凌犯言辭共詆欺何嘗無勝負未始絶興衰前日之所是今日之或非今日之所强明日之或羸以吉觀後世終天露端倪以今觀徃昔何止乎庖犠堯舜行揖讓四㐫猶趄趑湯武授干戈二老誠有譏雖臯陶陳謨而伊周獻規曾未免矣夫療骨而傷肌仁爲名所敗義爲利所擠治亂不自巳因革徒從宜與賢不與子賢愚生瑕玼與子不與賢子孫生瘡痍或苗民逆命或有扈阻威或羿泥起釁或管蔡造疑或商人征葛或周人乘黎或鳴條振旅或牧野搴旗灼見夏臺日曾照升自陑安知羑里月不照逾孟師厲王奔于彘 **解釈** 『伊川撃壌集』は北宋の理学者、邵雍、字は堯夫の詩文集である。この「観棋大吟」は、碁を比喩にして人間界の得失、争い、興衰を深く論じる。 詩人は、人の対局をよく観察し、そこから天地の造化（ぞうか）の玄機（げんき）を悟るという。対局では勝とうとする心に限りがなく、金銭や利益に駆られ、喜怒が顔に現れ、生殺与奪の力を握る。対立は氷と火のように相容れず、和合しても古楽器の塤と箎の合奏のような調和には及ばない。 局面は、懐の珠玉が突然手から出るように、肝や脾の間に竜蛇が巡るように変わる。酒杯の間に堅城と熱湯の堀が築かれ、屏風の後ろに刃の光が見えるかのようである。白昼に鬼神を使い、平地に蛟竜が蟠り、空の川に雷と雹が響き、陸海で鯨鯢を斬る。寒暑と明暗の変化、山河大地の輝き、星辰の運行の軌跡が、すべて盤上に現れる。 勝敗の勢いを見ると、栄辱の道の曲折に驚く。高下は判断しやすいが、反転はつかみにくい。心の動きが明確になれば、利害を同時に顧みられない。智者は狡猾さに傷つき、誠実な者は率直さゆえに失敗する。真偽が混じり、名と実が背き、得たものが失う根となり、福がかえって災いへの階段となる。 天地の紛争は訴訟のようであり、陰陽（いんよう）の変化は背反を生む。言葉は互いを攻めて勝敗を生じ、興衰は絶えない。昨日正しいと思ったことが今日は誤りとなり、今日強いものが明日は弱まるかもしれない。 歴史を見渡せば、遠古の伏羲から堯舜の禅譲の時まで、なお四凶の乱があった。商の湯王と周の武王が武力を用いると、伯夷叔斉のような賢者まで非難した。皋陶が良策を諫め、伊尹と周公が忠告しても、病を治す際に筋肉を傷つけるような副作用は避けられない。仁義は名利に損なわれ、治乱は自分で掌握できず、改革も流れに従うだけとなる。 子孫でなく賢者へ位を伝えれば、その賢者の欠点を指摘され、賢者でなく子孫へ伝えれば、子孫が災いに遭う。苗民の命令違反、有扈氏の威権への抵抗、后羿の争端、管叔と蔡叔の猜疑、湯王の葛国征伐、周人の黎国討伐、鳴条の戦いでの軍威の振起、牧野の戦いでの旗の高掲などがあった。こうした興衰成敗は、夏の牢獄である夏台の陽光が湯王の興隆を照らしたこと、商の牢獄である羑里の月光が周文王の謀略を阻めなかったことに似ている。周の厲王さえ彘へ逃れざるを得なかった。 詩人は局面を通して歴史の興亡と人事の変遷の深い道理を映し、人間の争いを透徹して見つめる。 幽王死于驪平王遷于洛赧王敗于伊或盟于召陵或會于黄池或戰于長岸或弑于乾谿或入于鄢郢或棲于會稽或屠其大梁或入于臨淄五覇共吞噬七䧺相鞭答暴秦滅六國楚漢决䧺雌天盡于有日地極于無涯遐邇都包括縱横悉指揮井田方弈弈兵甲正纍纍易之以阡陌畫之以郊畿銷之以鋒鏑焚之以書詩罷侯以置守强榦而弱枝重兵棲上郡長城壍邊陲自謂磐石固萬世無已而迴天于指掌割地于階墀視人若螻蟻用財如沙泥阿房宫未畢祖龍車至戲驪山卒未放陳涉兵自蘄灞上心非淺鴻門氣正滋咸陽起煙焰南鄭奮熊羆人鬼同交錯風雲共慘淒項强劉未勝得鹿莫知誰約法三章在收兵五國隨廟堂成筭重帷幄坐籌奇廣武貔貅怒鴻溝虎豹饑滎陽留紀信垓下别虞姬三傑才方展千年運正熙山川舊形勝日月新光輝正朔承三統車書混四維方隅無割據窮僻有羈縻后族爭行日軍分南北司當時無佐命何以救顛隮百載方全日長兵震天垂豈知巫蠱事禍起劉屈釐冢宰司衡日重明正涉瀰見危能致命無忝寄孤遺劇賊欺孤日行同狐與狸宫中淩寡婦殿上逐嬰兒龍戰知何所冰堅正在兹潰隄雖患水禦水敢忘隄東漢重晞日昆陽屋瓦飛幽憂新室鬼狼籍漸臺屍鄗邑追隆準新安 **解釈** 西周末年から東漢初年にかけての重大な歴史事象が、この一節に描かれている。王朝の交代と戦乱の渦が、壮大な時代の絜図を形づくる。 周幽王（西周最後の君主）は骊山で殺され、周平王（東周初代）は洛陽への遷都を余儀なくされた。その後、周赧王（東周最後の君主）は伊水のほとりで敗れ、諸侯は召陵で盟を結び、黄池で会し、長岸で戦い、乾溪では弑君の惨事が起きた。各国の軍は鄢郢を攻め入り、会稽に退き、大梁を落とし、臨淄を占める。春秋の五覇は互いに併合し、戦国の七雄は相いつき攻めた。 暴秦が六国を滅ぼしたあと、楚漢の争いが勝敗を決した。天地のあいだ戦火は絶えず、遠近の国々も縦横の策謀に巻き込まれた。井田制は廃され郡県制が置かれ、民間の兵器は収められ、焚書坑儒が行われ、分封は廃して郡守の制となり、中央は強まり地方は弱まった。上郡には重兵が屯し、長城が辺境の防備として築かれ、山河は固く万世不易のように思われた。 しかし転じて天下は主を易え、民は蝼蟻のごとく見られ、財は泥沙のように浪費された。阿房宮はまだ完成せず、秦始皇（祖龍）は世を去った。骊山の刑徒がまだ釈放されぬうちに、陳勝・吴広は蕲で旗を翻した。刘邦は灞上で大志を抱き、项羽は鴻門の席で気を張らせた。咸陽に火は上がり、南鄭（漢中）は兵を蓄えた。人と鬼が同じ世に在り、風雲は色を変えた。项羽は強くも刘邦は未だ勝てず、天下の帰す先はまだ定まらなかった。 やがて刘邦は三章の法を約し、五国の軍を収め、庙堂で帷幄を張った。広武の戦場では軍は怒り、鴻溝に対峙する頃は兵も饥えた。荥陽の戦いでは紀信の詐降を用い、垓下では虞姬と別れた。張良・蕭何・韓信の三杰が才を振るい、漢は千年の盛世を迎えた。山河はいまも壮麗で、日月は再び光を放った。暦法は一統され、車同軌・書同文となり、四方に割拠はなく、辺鄙も中央に帰した。 しかし外戚が権を専り、軍は分裂した。当時、補佐する臣が乏しく、いかに危局を救うべきか。百年の基業がようやく固まったばかりに、再び刀兵が天地を震わせた。巫蛊の禍が起き、劉屈釐（武帝朝の丞相）らが害に遭った。忠臣は危に臨み命を捧げ、托孤の責に背いた。奸賊は孤児を欺き、狐のごとく振る舞った。宮中では未亡人を辱め、殿上では幼主を追い立てた。龍と虎の争いはいつまで続くのか。氷が三尺になるには一日にあらず。堤が決壊するのは水害のためだが、治水に堤を修めることを忘れてはならない。 東漢成立の後、光武帝（劉秀）は昆陽の戦いで少人数の勝利を収め、瓦が横に飛んだ。王莽の新朝は覆り、漸台には尸が横たわった。劉秀は鄗で帝に即位し、新安で降卒を収めた。 掃赤眉再逢火德王復覩漢官儀竇鄧縁中饋閻梁挾牝鷄經何功殆盡至董業都糜河洛少煙火京都多蒿藜長天有鳥度白骨無人悲城有隍須復羊無血可刲大厦之將顛非一木可支孟德提先手仲謀藉世資玄德志不遂竟終于涕洟西𣈆尚清談大計懸品題婦人執國命骨肉生厲疵二主蒙霜露五胡犯鼎彜世無管夷吾令人重歔欷廣陌羌塵合中州胡馬嘶龍光射牛斗日影化虹蜺闢草來洛汭墾田趨江湄二百有四年方駕而並馳東𣈆分南尾時或産靈芝凡經五改命至陳卒昌隋國破西風暮城荒春草萋長江空滿目行客浪(一作/淚)沾衣後魏開北首孝文幾緝綏河陰旋有變國分爲東西爾朱奮高氏宇文滅北齊及隋始併陳四海爲藩籬泛汴公私匱征遼士卒疲有身皆厭苦無口不嗟咨處處稱年號人人思亂離中原未有主誰識非鹿麋千一難知日天人相與期龍騰則雲靄虎步則風淒母后專朝日相仍紊宫闈可嗟桓彦範不殺武三思繡嶺喧歌舞漁陽動鼓鼙太平其可傲徒罪一楊妃劎閣離天日潼關漏虎貌兩京皆覆没九廟咸傾欹樂極則悲至恩交則害携事無可奈何舉目誰與比自此藩方盛都無臣子祇恃功而不朝討賊以爲詞各擁部兵盛誰憐王室卑邀朝廷姑息觀社稷安危攻取非君命誅求 **解釈** この詩文は、後漢末期から隋唐の変わり目にかけての乱世の情景を描き、歴史的な典故を連ねて王朝交代の無常を綴っている。詩中では、赤眉の乱の後に漢室が復興したものの、外戚の専権によって朝政が腐敗したことに触れる。董卓が政を乱した時、洛陽は荒れ果て、白骨が野に遍く転がっていた。「大厦将に傾かんとして一木もて支うべからず」と、漢室の滅亡が避けられないことを形容している。 続いて三国鼎立の時代を叙述する。曹操（孟徳）が真っ先に兵を挙げ、孫権（仲謀）は父兄の基業を受け継ぎ、劉備（玄徳）は壮志を果たせなかった。西晋は清談を重んじて国を誤り、婦人の政への干渉や骨肉の相食む乱れが生じ、五胡の華への侵入を招いた。詩中では、当時、管仲（管夷吾）のような治国の能臣が欠けていたことを嘆いている。 次に南北朝の分裂を描写する。北魏の孝文帝の改革は未完に終わり、爾朱栄が政を乱し、国は東魏と西魏に分裂し、最終的に北斉と北周に取って代わられた。隋朝は統一を果たしたものの、遼遠征のため民力を労し財を費やし、百姓の怨嗟の声が道に満ちた。詩中では「千一難く知る日」という表現で、隋煬帝の大業年間の乱れを暗示し、母后の政への干渉や権臣の宮中を乱す現象を批判している。 最後に安史の乱で締めくくる。唐の玄宗は歌舞に耽溺し（绣岭は華清宮を指す）、そのために漁陽の鼙鼓が地を動かすように響き渡った。詩人は、乱世の罪を楊妃に帰するのは公平を欠くと指摘し、潼関の失守、両京の陥落の惨状を描写する。藩鎮が割拠した後、将領たちは兵を擁して自ら重んじ、もはや王室を尊ばず、「賊を討つ」名目のもとに割拠の実を挙げ、朝廷はただ姑息に養奸するしかなく、君主は軍隊の統制権を失った。全詩は一連の歴史的事件を通じて、権力交代の中で民生が凋弊する永遠の悲劇を描き出している。 本自肥乘輿時播越扈從或參差尾大知難運鞭長豈易麾長姦憂必至養虎害終貽國步何顛沛君心空忸怩時來花爛漫勢去葉離披十姓分中夏五家遞通逵徒明星有爛但東方未晞纔返長蘆鎮旋驅胡柳陂絳霄兵自取玄武火何癡中渡降堪罪欒城死可嗤太原朝見入劉子夕聞啼事體重重别人情旋旋移棄灰猶隱火朽骨尚稱龜譎詐多陰中艱憂常自罹撓防膚革易患救腹心遲語禍不旋踵言傷浪噬臍欲升還隕落將墜却扶持瞑眩人皆惡康寧世共晞須能蠲重疾始可謂良醫久廢田磽確難行路險巇不逢眞主出何以見施爲家國邅迴極君臣際會稀上天生假手我宋遂開基睿筭隨方設羣豪引領歸迄今百餘載兵革民不知成敗須歸命興亡自繫時天機不常設國手無常施徃事都陳跡前書略可依比觀之博弈不差乎毫釐消長天旋運陰陽道範圍吉㐫人變化動靜事樞機疾走者先顛穉茂者後萎與其交受害不若兩忘之求魚必以筌獲兔必以罤得之不能忘羊質而虎皮道大聞老子才難語仲尼造形能自悟當局豈憂迷黑白焉能浼死生奚足猗應機如破的迎刃不容絲勿訝傍人笑休防冷眼窺旣能通妙用何必患多岐同道道亦得先天天弗違窮理以盡性放言而遣辭視外方知簡聽餘始識 **解釈** この文章は、王朝の盛衰から得られる歴史的教訓と、処世の知恵を述べている。冒頭は比喩で、もともと華やかな車駕（権力の象徴）に乗っていた者も、動乱の世では随行の列は散り、尾が大きすぎれば振るいにくい（尾大不掉）のごとしと言う。長い鞭では遠くまで届かず、奸佞を長く許せばやがて大禍を招き、虎を飼えば後に害を受けるに同じである。 続いて王朝の凋落の様相を描く。国運が転落すると、君主はただ暗に恥じるしかない。盛りのときは花のように明るく、衰えるときは葉が落ちるように寂しい。中原は多くの家々に分かたれ（十姓分中夏）、政権の交代は十字路で次々と巡るがごとし（五家递通逵）。星は明るく見えても、東の空はまだ夜明け前（東方未晞）である。 歴史上の出来事が列挙される。長芦鎮や胡柳陂での軍事の敗れ、绛霄宮（道教の仙境に譬え、ここでは朝廷）の自滅、玄武門（唐代の政変の地、内乱の比喩）の愚かな内争。中渡での降伏の恥、欒城での荒唐な敗亡。太原では朝はまだ朝廷に忠じ、夕には乱の報が届く（劉子夕聞啼）というように、時勢は目くるしく変わる。消えた灰の下に火種が残り、朽ちた骨が神亀として祀られる（虚偽の祥瑞）ような状態である。 著者は次のような法則を述べる。奸計は暗に潜み、忧患はしばしば身の内から生じる。表面の問題は手当たり次第に片づけやすいが、根本の禍根は除きにくい。災いはしばしば突然来て、言葉の軽さが大患を招く。上がりたいのに落ち、落ちかけるのに支えられる——このような矛盾は、乱れは誰も嫌い、安らぎは世が皆望むことを示す。重い病を治し得る者だけが、真の良医と言える。 後半は治国の哲理に移る。長く荒れた田は固くなり（磽确）、道は険しくて歩みにくい（險巇）。明君が現れなければ、才能をどう発揮するか。家国の運命が極限まで曲がったとき、君臣の出会いがいっそう尊くなる。天は宋に手を貸して基業を開き、英断が豪杰を引き寄せた。百年余り戦乱が静まり、成敗は天命に帰し、興亡にはそれぞれの時がある。 結びは道家の思想である。天機は常には働かず、国手（治国の能臣）も永くその座にいるわけではない。歴史は過ぎ去る煙のごとし、前人の記録は参考に足る。棋を見るように、勝敗は毫釐の差にある。万物の消長は天道の運行に従い、陰陽（いんよう）の変化には自ずから理がある。吉凶は人の心の移ろいに起こり、動静は事の要を握る。走るのが早い者が先に転び、茂ったものが後に枯れる。互いに傷つけるより、両方が忘れるに越した。 魚を得るには筌（うけ）を使い、兎を得るには罤（あみ）を使うが、得たあと道具に執着すべきではない。羊が虎皮をまとうのは結局虚しい（虚勢の皮肉）。道（タオ）は至って簡なればこそ（老子の思想）、才は得難しきものである（孔子の言）。物の本質に悟れば覚め、局の中にいるからといって迷う必要はない。黒白の是非が汚すわけでもなく、生死をいささかも心にかける必要はない。時機に応じるは的を射るがごとく、問題を解くは刀で細糸を断つがごとし。傍らの笑いを気にせず、冷たい視線を防ぐまでもない。妙用を通じたなら、枝節を憂うるに及ばない。道と共に歩めば自然に道を得、天の時に先んじても天は背かない。事理を穷めて本性を全うし、思うことを尽くして言葉を整える——外を観てこそ簡素がわかり、余韻を聴いて初めて真意が識れる。 希大羹無以和玄酒莫能漓上兵不可伐巧曆不可推善言不可道逸駕不可追兄弟專乎愛父子主于慈天下亦可授此著不可私 過温寄鞏縣宰吴祕丞(皇祐元年)風軟玉溪騰醉騎花蘩石窟漾歌舟相望咫尺僊凡隔不得同陪三月遊 新居成呈劉君玉殿院履道坊南竹徑脩緑楊陰裏水分流衆賢買得澄心景獨我居爲養志秋若比陳門誠巳僣敬陪顔巷亦堪憂無端風雨雖狂暴不信能凌同沈隱侯 寄謝三城太守韓子華舍人洛陽自爲都二千有餘年舉步圖籍中開目今古間西北岌宫殿東南傾山川照人伊洛清迎門嵩少寒水竹朂佳處履道之南偏下有幽人室一徑通柴關蓬蒿隱其居藜藿品其飱上親下妻子厚薄隨其縁人雖不堪憂已亦不改安閲史悟興亡探經得根源有客謂予曰子獨不通權清朝能用才聖主正求賢道德與仁義不徒爲空言功業貴及時何不求美官上食天予禄下拯蒼生殘通衢張大第負郭廣良田朱門爛金紫青樓繁管絃外厩列肥駿後庭羅纖妍入則坐虛堂出則乘華軒冠劔何燁燁氣體自舒閑高談天下事廣坐生晴煙人莫敢仰視屏息候其顔此所謂男子志可得而觀又何必自苦形容若枯鱣道古人行事拾前世遺編而臨水一溝而愛竹數竿此所謂匹夫節何足而攀予敢 **解釈** この一節は、著者が質素な生活を求め、世俗の名利を淡く見る姿勢を述べている。冒頭の「大羹（だいげい、古代の祭祀用の肉の汁）は味付けを要せず、玄酒（げんしゅ、清水）は薄められない」という比喩は、至真至朴の境地には装飾が不要であることを示す。真の用兵の道は技巧にあらず、暦法も善言の真意を推し量れない。名馬が追いつけられぬように、ある境地は意図的に追い求めても届かない。 兄弟は愛を本とし、父子は慈愛を主とすべきだと著者は言う。この理に従う者には、天下を委ねてもよいという考え方であり、儒家の「修身・斉家・治国・平天下」の流れがうかがえる。 続く数段は、著者が巩県（現・河南省巩義市）での隠遁生活を描く。玉溪のほとりの風景は仙境に近いが、身分が異えば同じ道を歩めない、という一節は、俗世に身を置きながら高潔を心に留める心境を暗示する。新しく建てた住まいは竹径の奥、緑楊の陰に水がせせらぐ。人々は目を楽しませる景を求めるが、著者だけは心志を養うことを楽とする。 著者は顔回（孔子の弟子、陋巷に居ってもその楽しみを変えなかった）のような質素な生活に自らを重ねる。住まいは粗末で蓬蒿に蔽われ、野の草や粗食で足りるが、上は父母を敬し下は妻子を愛し、縁に任せて日を送る。他人には耐え難いと思われても、著者はそれを平然と受け入れる。史を読んで盛衰の理を明らかにし、経を研んで大道（だいどう）の本源に悟りを得る。 ある者は勧める。「なぜ権謀の術を用じないのか。今は聖主が賢を求め、道徳仁義を空論にすべきではない。功業は早く立て、高官厚禄を求めてはどうか」。世俗の成功の尺度も描かれる。広い屋宅、多くの良田、金紫の衣、華やかな車、高論する時は衆が息を呑んで仰ぐような顕赫な場面である。 しかし著者は「枯魚」に自らを比し、自分の生き方を守る。水辺に住み、竹を数竿愛でる。こうした常人の節操は世に重んじられないが、著者の心では至高の追求である。末尾の「予敢（われ敢えて）」で文は切れ、世俗の価値観とは対峙して自分の選択を敢えて守る姿が示される。対比を通じて、安貧楽道し本心を堅持する精神境界が浮かび上がる。 對客曰事有難其詮身非好敝緼口非惡珍羶豈不知繫匏而固辭執鞭蓋懼觀朵頥敢忘賁丘園深極有層波峻極有層巔履之若平地此非人所艱貧賤人所苦富貴人所遷處之若無事此誠人所難進行巳之道退養巳之今旣未知易地胡爲乎不堅敢謂客之說曾無所取焉猗嗟乎玉兮産之于荆山和氏雖云知楚國未爲然污隆道屈伸進退時後先苟不循此理玉毁誰之愆道之未行兮其命也在天近日遊三城薄言尚盤桓當世之名卿加等爲之延或清夜論道或後池漾船數夕文酒會有無涯之歡十月初寒外萬葉清霜前歸來到環堵竹窗晴醉眠仰謝君子知代書成此篇 依韻和張元伯職方歲除(嘉祐/元年)及正四十六老去耻無才殘臘方迴祥新春又起灰非唯忘利禄況復外形骸白髮巳過半光陰任自催 謝鄭守王宻學惠酒堂堂大府來新酒宻宻小園開好花何日飲之紅樹下還驚不稱野人家 小園逢春小隱園中百本花各隨紅紫發新芽東君見借陽和力不減公侯富貴家 和張二少卿文白菊清淡曉凝霜宜乎殿顥商自知能潔白誰念獨芬芳豈爲瓊無艶還驚雪有香素英浮玉液一色混瑶觴 生男吟(嘉祐二年)我今行年四十五生男方始爲人父鞠育教 **解釈** 客に向かってこう言った。人生には確かに説明しがたいことがある。私は粗末な衣服を好むわけでもなく、美味を嫌うわけでもない。瓢箪のように結わえて（現状に安んじることに喩える）安定していることを知らないのではないか。しかし私が高官厚禄を頑なに辞退するのは、他人の貪欲な様子を見るのが恐ろしいからだ。 私は常に隠棲の初心を心に刻んでいる。深い淵には常に幾重もの波があり、高く険しい山には常に幾重もの峰が連なるが、その間を歩くことは平地を行くがごとくである——これは人がよく言う困難ではない。貧賤は常人が嫌うものであり、富貴は衆人が追い求めるものであるが、これを泰然と受け止められてこそ、真に難しく貴いことなのだ。 進むことは自らの道を実践することであり、退くことは自らの本性を養うことである。今、環境を変える必要性を理解していないのなら、なぜ本心を守らないのか。率直に言えば、客の助言には取るべきところが全くない。 ああ！美玉は荊山（今の湖北境内）から産出し、和氏（卞和）は宝玉を見分けたが、楚国の朝廷は最初それを認めなかった。世には盛衰があり、人生には進退があり、時には先後がある。この道理に従わなければ、美玉が毀れるのは誰の過ちであろうか。理想が実現しない時、おそらくこれが天命なのであろう。 最近私は三城（洛陽・開封などを指すと思われる）を遊歴し、しばらく滞在している。当代の名卿高官たちは、ことのほか熱心に私をもてなしてくれる。時に静かな夜に道法を語り、時に後園の池で舟を浮かべる。幾晩も続けて詩文の酒宴を開き、尽きせぬ歓楽を享受した。十月の初寒の時節、万木に清霜が降りる。粗末な住まいに戻り、竹窓の下で晴れた日に酔い眠る。諸君子の知遇の恩に感謝し、この文を書き記して謝意とする。 張元伯職方の詩韻に和して作った「歳除」（嘉祐元年作）： 年は四十六を過ぎ、老いて才なきを愧じる。晩冬の臘月にようやく暖かみが戻り、新春また飛灰（柳絮を指す）を見る。功名利禄を忘れただけでなく、さらに形骸の束縛からも超脱した。白髪はすでに半生を過ぎ、光陰の慌ただしく過ぎるに任せる。 鄭州知州王宻学の美酒贈呈に答謝す： 立派な官衙から新醸が届き、静かな小園に良花が咲く。いつ紅樹の下で痛快に飲めるのか。かかる厚礼に山野の者は誠に恐縮する。 「小園逢春」： 隠棲の小園に百株の花があり、春の気に随って新芽を吹く。春神（東君）が私に温暖の力を貸し与え、ここを王侯の富貴の家に劣らぬものとする。 張二少卿と唱和した「白菊」： 清雅な朝の光に白霜が凝り、最も商秋（秋季の別称）の末に置くにふさわしい。自ら潔白を保てることを知り、誰が独り芳しいことを覚えていようか。美玉が艶やかでないのではなく、白雪に幽香があることに驚く。素白の花びらが露の中に浮かび、渾然一体となり玉杯瑶漿のごとくである。 「生男吟」（嘉祐二年作）： 今年私は四十五歳、ちょうど父となった。子を養い教える時になって初めて、当年の父母の養育の労苦を知る。 誨誠在我壽夭賢愚繫於汝我若壽命七十歲眼前見汝二十五我欲願汝成大賢未知天意肯從否 閑吟四首平生如仕宦隨分在風波所損無紀極所得能幾何旣乖經世慮尚可全天和罇中有酒時且飲復且歌予年四十五巳甫知命路豈意天不絶生男始爲父且免散琴書敢望大門户萬事盡如此何用過憂懼居洛八九載役心唯二三相逢各白首共坐多清談人事巳默定世情曾久諳酒行勿相逼徐得奉醺酣欲有一瓢樂曾無二頃田丹誠未貫日白髮巳華顛雲意寒尤淡松心老益堅年來疏懶甚時憶舊林泉 和張少卿文再到河陽當年曾任青春客今日重來白雪翁今日當年已一世幾多興替在其中 高竹八首高竹百餘挺固知爲予生怱怱有所得時時閑遶行自信或未至自知或未明竊比于古人不能無愧情高竹臨清溝軒小亦且幽光陰雖屬夏風露已驚秋月色林間出泉聲砌下流誰知此夜情邈矣不能收高竹巳可愛況在垂楊下幽人無軒冕得此自可詫枉尺旣不能括囊又何謝賈生若知此慟哭亦自罷高竹碧相倚自能發餘清時時微風來萬葉同一聲道污得夷理物虛含逺情堦前閑步人意思何清平高竹如碧幢翠栁若低蓋幽人有軒榻日夜 **解釈** 『伊川撃壌集』のこれらの詩は、宋代文人である邵雍の淡泊で自在な生活態度と人生に対する悟りを表している。 第一首は、年長者が年下の者に対して寄せる切実な期待を詠んでいる。私の寿命の長短は天が定めるが、お前が立派に成長できるかどうかはお前自身にかかっている。もし私が七十歳まで生きられれば、お前が二十五歳になった姿をこの目で見ることができるだろう。私はお前が徳と才を兼ね備えた人物になることを願っているが、天がこの願いを聞き届けてくれるかどうかは分からない。 第二組の閑適詩は、作者の人生観を描いている。人生はちょうど官職に就くようなもので、どうしても波風を避けられない。失うものは数えきれないほど多いのに、得るものはどれほどあるだろうか。すでに世を治め民を救うという抱負を捨てた以上、むしろ天性の平和を保つ方がよい。手に酒があれば、ただ飲みながら歌おう。 四十五歳の年、作者は自分がようやく天命を悟ったばかりなのに、思いがけず天が晩年に子を授けてくれたことを嘆いている。琴と書物を失わずに保てているだけで十分満足であり、家門を輝かせることなどとても望めない。万事には定めがあり、なぜ過度に憂える必要があろうか。 洛陽に住んで八、九年の間、心に留めているのはただ二、三の知己だけである。再会した時には皆、白髪になっていたが、清談の中で時を過ごした。人事には早くから定めがあり、世の情勢はすでに見抜いている。酒を飲むのに勧め合う必要はなく、ゆっくりとほろ酔いの楽しみを味わう。 一瓢の飲み水のような簡素な楽しみに憧れながらも、二頃の薄い田畑さえ持っていない。丹を練る（修道を指す）誠心はまだ通じておらず、白髪がすでに鬢に上っている。雲を眺める心はますます清らかで寒々と感じられ、松を観る志は老いるほどに堅くなる。近年ますます怠惰になり、昔の山林泉石の生活をよく懐かしむ。 張少卿と唱和した詩にはこうある。かつては青春の客であったが、今日再び来てみればすでに白頭の翁となった。今と昔を対比すればまるで隔世のようであり、どれほどの興亡の変遷がその中にあることか。 竹を詠んだ組詩は、高い竹を描写することで心情を託している。百餘竿の長い竹はどうやら私のために生えたかのようで、暇な時にはよく竹の間を散歩する。自信はあるがまだ円満ではないと自知し、自らも透徹してはいないと分かっているが、古人と比べれば、なお恥ずかしく感じる。 高い竹は清い溝に臨み、小さな軒は格別に静かである。夏の季節でありながら、風露はすでに秋の気配を帯びている。林の間から月色が漏れ、階段の下で泉の音が響く。この夜の情怀は、深遠で言葉に表しがたい。 高い竹はもともと愛らしいが、さらに垂楊が映えている。隠士は官爵を求めず、この景致を得ただけで十分に驚き喜んでいる。志を曲げることができない以上、なぜ贈り物を断る必要があろうか。賈誼（漢代の文人）がこの理を理解していれば、憂憤のうちに命を終えることもなかっただろう。 碧い竹が寄り添い合い、自ずから清らかな韻を生む。微風が過ぎるところ、万の葉が同じ声を奏でる。汚濁を取り除いて平静に帰し、虚懐にして初めて深遠を体得できる。階段の前をのんびり歩く人、その心境はなんと清らかで和やかであろうか。 高い竹は碧緑の帷帳のようであり、翠の柳は低く垂れる車蓋のようである。隠士の軒窓と寝床は、朝も夕も竹と共にある。これらの詩作は、作者の貧しさに安んじて道を楽しみ、自然に情を託す隠逸の情怀を明らかにしており、竹の影と清風の中で人生の真諦を悟っている。 與之對宇靜覺神開景閑喜眞會與其喪吾眞孰若從吾愛高竹雜高梧還驚秋節初晩涼尤可喜舊帙亦宜舒池閣輕風裏園林晩景餘人生有此樂何必較錙銖高竹數十尺仍在高花上柴門晝不開青碧日相向非止身休逸是亦心夷曠能知閑之樂自可敵卿相高竹逾冬青四月方易葉抽萌如止戈解籜若脫甲脩靜信可愛遶行不知匝嗟哉凡草木徒自費鋤鍤伊川擊壤集卷 **解釈** 静かな庭のある住まいでは、心も自然に伸びやかになり、ゆったりと真の道を味わえる。本来の自分を失うより、心から好むものに従うほうがよい。 高い竹の間には、すっと立つ梧桐（ごとう）が交じり、初秋の訪れに気づかせる。夕方の涼しさが心地よく、古い書物を開くのにふさわしい。池のほとりの楼閣には風がそよぎ、庭には暮色が深まる。人生でこの楽しみを味わえれば、小さな損得を気にする必要があるだろうか。 数十尺の青竹は、花々より高くそびえている。柴の門は一日中閉じがちで、竹は青空と向き合う。この暮らしは身体を休ませるだけでなく、心も広くする。閑適の楽しみが分かる人にとって、その喜びは高い官位や豊かな俸禄にも匹敵する。 竹は冬青（とうせい）の木よりも青々とし、四月になって新しい葉に替わる。新しい筍が伸びる姿は武器を置くようで、竹の皮が落ちる姿は鎧を脱ぐようである。長い竹の静かな美しさに引かれ、何周したかも忘れて歩く。ありふれた草木に鍬を費やすことを惜しむ気持ちも詠まれている。 これは北宋の邵雍（しょうよう）の『伊川撃壌集（いせんげきじょうしゅう）』にある竹の詩である。竹の高潔さを通じ、自然を尊び心の自由を求める暮らしを表す。撃壌は、堯（ぎょう）の時代の老人が地を打って歌った故事に由来し、素朴な本来の生活を象徴する。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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