--- title: "太上修真玄章 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0066/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0066/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上修真玄章》 太玄部 · 1巻 · 2,261文字 ## 巻1 太上修真玄章别一 一炁化生章第一神者性也有天地之性有氣質之性父母未生已前即天地之性父母既生之後即氣質之性氣者有天地之氣真炁也父母之氣凡炁也蓋人初在母腹中受父精母血成其眹兆也所謂凡炁合空洞帝真九炁而全其體段所謂真炁也一炁生胞二炁生胎三炁長靈明仙之炁而生𩱿性始來以體段未具而不能靈迨夫四炁𩲸生五氣臟生第六炁高眞冲融之炁而生靈體段始具則能動動則神生神生則性靈至九月炁足十月胎圓然後降生 性命根蒂章第二神仙云人在母腹中其臍帶與母臍帶相連母呼亦呼母吸亦吸及乎降誕剪去臍帶然後各自呼吸而所受父母一點凡炁則棲子下丹田中而寄體於腎其丹田前對臍後對腎在臍腎之間其連如環廣一寸二分有二竅以應乾坤上通泥丸下貫湧泉旁有六竅以應坎離震巽艮兊以通六腑一身之炁皆聚於此如水之朝東輻之凑轂故此竅爲命之根蒂其性居丹田泥丸而寄體於心泥丸者在人之首明堂之間六合之内是爲頂門故世呼嬰兒頂門爲性門也性門未合皆知宿生因縁等事合則忘之矣故泥九爲性之根能知性根命蒂則始可言修鍊矣 先天後天章第三天地之炁有二未受胎已前謂之先天又謂 **解釈** 『太上修真玄章』の白話解説 第一章 一気化生 人の「神（しん）」は本性である。本性は二つに分かれる。天地が与える本性（先天の性）と、父母から受け継ぐ性情（後天の性）である。父母の懐胎以前には、人は天地の性だけを持つ。受孕してからは、気質の性も備わる。同様に「気（き）」も二つに分かれる。天地の真気（先天のエネルギー）と、父母の凡気（後天のエネルギー）である。 胎児の成長の過程は次のように述べられる。最初、母体内で父の精（せい）と母の血が結びついて胚（凡気）を形づくり、同時に九天の真気を吸収して身体の基盤を共に構成する。第一の気が胎胞を形づくり、第二の気が胚胎となり、第三の気が霊性をもたらす（この時魂魄が始まるが、まだ完全ではない）。第四の気で骨格ができ、第五の気で五脏が形づき、第六の気で霊体が整い、胎児は動き始める。動きから神識が生じ、神識が霊性を覚醒させる。十月の胎養で気が充たされてから降生する。 第二章 性命の根源 乳児は母体内では脐带を通じて母と呼吸を同調する。出生して脐带を切ると、父母から受け継いだ一点の凡気が下丹田（脐の後、肾の前、直径おおよそ四センチメートルの円形の領域）に蓄えられ、肾とつながる。丹田には上下の二つの竅があり天地に応じ、上は頭頂の泥丸宮（大脳）へ通じ、下は足底の涌泉穴へ至り、さらに六腑に応じる六つの旁竅がある。全身の気機はここに集まり、百川が海に注ぐがごとく、車輪の輻が軸に向かうがごとく、ゆえにここが生命の根である。 性（霊性）の根は頭頂の泥丸宮（眉心の後方の脳の領域）にあり、心とつながる。乳児の頭頂で未閉の囟門を「性門」と呼び、前世の因果を覚えている。閉じてからは忘れる。性根（泥丸）と命蒂（丹田）の位置を明らかにしてこそ、修煉を始められる。 第三章 先天と後天 天地の間の気は二つに分かれる。受胎以前のものを先天気（すなわち真気）と呼び、受胎以後のものを後天気（すなわち凡気）と呼ぶ。先天気は清軽にして上昇して天をなし、後天気は重浊にして下降して地をなす。人は修煉によって、後天気を先天気へ炼化することができる。 之母炁其爲炁也至大至剛充塞天地周流六虛晝夜不息人纔受胎便禀此炁謂之後天又曰子炁又云日月發生之炁即前所謂混合空洞帝眞九炁是也其實一炁耳其炁亦充塞人腔子裏每日用子時斗柄帖地先天之炁隨斗柄從九地之下發生周流六虛造化萬物子時非人間之子時也日用二六時中常常收視反聽頓覺身中暖炁冲然即其時也丹經云精生其時時至自知百刻之中切忌昏迷天地之炁既生人身之子炁亦感類而從其發生上升丹田點化凡炁以成人身之造化 形神玄用章第四形者神氣之舍神者形氣之主形氣非神塊然一物靈神非形氣則茫然無歸宿之地嗚呼神則性也氣則命也二者不可偏廢修性而不修命紫陽云精神屬陰宅舍難固未免長用遷徙之法修命而不修性釋氏云鍊炁純粹壽可萬歲若不眀正覺三昧報盡還來散入諸趣所以儒家云論性不論炁不備論炁不論性不明要知性爲上氣次之 金丹作爲章第五鍊金丹者以形譬鼎器氣喻藥物神喻火功忘機絶慮收視返聽使精神魂魄意五者不泄定鼎器也晝牝夜玄攝心一處終日默默如愚如癡採藥物也惺惺不昧了了常如神不外馳其炁自息調火功也是以聖人忘形以養炁忘炁以養神忘神以養虛形神俱妙 **解釈** 『太上修真玄章』現代語解釈： 母炁（先天元気）について： この元気はきわめて宏大剛健であり、天地の間に満ちあふれ、昼夜絶え間なく六合の虚空を循環流動している。人がちょうど受胎するとき、この元気を獲得する。これを「後天炁」または「子炁」と呼び、すなわち日月の運行によって生じるエネルギーであり、前述の「混合空洞帝真九炁」でもある。実はすべて同じ一種の元気であり、この気は人体の内部にも満ちている。毎日子の刻（修煉特有の時刻であり、日常の時刻ではない）に、北斗の柄が地面を指すとき、先天元気は星の柄に従って地底から生発し、六合を循環し、万物を創造する。修煉者は十二時辰の中で内観を保ち、体内に暖流の湧き動くのを感じたとき、それが気を採る時機である。このとき特に清醒を保つことに注意せねばならない。天地の元気が生発するとき、人体内の子炁もそれに呼応して感応し、上昇して丹田（下腹部のエネルギー中心）に至り、凡気を転化して生命の造化を完成する。 形神関係の要義： 身体は精神と元気の居所であり、精神は形体の主宰である。精神のない形体は死物のようなものであり、形体のない精神は依託を失う。精神とはすなわち「性」（本心）であり、元気とはすなわち「命」（生命エネルギー）であり、この二者はどちらも欠くことができない。心性のみを修めて元気を煉らないのは、張紫陽真人が言うように：精神には安定した宅院がなく、消散しやすい。元気のみを煉って心性を修めないのは、仏家が言うように：たとえ万年生きても、心を見明らかにし性を見なければ、死後なお輪廻する。だから儒家は言う：性を論じて気を論じなければ不完全であり、気を論じて性を論じなければ明徹でない。心性の修煉がより重要であり、元気はこれに次ぐことを知るべきである。 金丹修煉の方法： 金丹（内丹）を修煉するとき：身体を丹炉に譬え、元気を薬材に譬え、精神を火候に譬える。具体的な方法： 一、炉鼎を安定させる：雑念を放下し、内観自照し、精神魂魄意の五者が外に漏れないようにする。 二、薬物を採集する：日夜一心に一処に専念し、静黙にして愚のごとく、覚知を保つ。 三、火候を調節する：清醒の覚照を保ち、神は外に馳せず、息は自然に平和である。 だから聖人は：形を忘れて気を養い、気を忘れて神を養い、神を忘れて虚を養い、最終的に形神俱妙の境界に達する。 （注：文中の「六虚」は上下四方の虚空を指す。「丹田」は道教修煉の重要なエネルギー中心である。「金丹」は内煉によって形成される生命エネルギーの結晶を指す） 與道合真所謂忘者非枯木死灰面壁昏坐懵然無知之謂也心若太虛内外貞白圓活如走盤之珠澄湛如印潭之月動而不動靜而不靜必有事焉而勿正心勿忌勿助其長縱之不逸於外制之不拘於内胸次間常虛豁豁地夫是謂眞忌矣若夫虛化神神化炁炁化形死矣是與凡夫無别 虛無生化章第六天地之外曰太虛太無總曰虛無又曰虛空以無心故虛故無虛則能容無則能化是以物各付物事各付事形各付形氣各付氣四者各付本根天地自覆載日月自運行陰陽自升降寒暑自往來四時自推遷五炁自順布飛潜自動靜色自色天地亦何容心焉此天地所以能長且久也人不能與天地同長久者以其有心故不能虛無苟能虛無其神自來歸神歸炁復始可言修鍊矣 修鍊三治章第七夫修鍊之法當先愼言語次節飲食其次省睡眠此三者乃修仙修佛之大關鍵也胡爲而言哉老君曰玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤玄牝者神炁也口鼻者神炁之門户也出息入息長收緩放使之綿綿歸根復命以養元炁故先之以愼言語紫陽云虛無生一炁一炁産陰陽人自日用發生之炁每憑虛而生人纔飢虛便思飲食以故塞其炁其炁既塞不能歸元則隨聲色香味喜怒哀樂耗散之矣故次之以節飲食學道之 **解釈** 【道と合一する章】 いわゆる「忘（ぼう）」の境地とは、枯れた木や冷えた灰のように壁に向かって座り込み、ぼんやりとした無知の状態ではない。心は広い空のように、内外ともに清らかで通り抜け、皿の上で転がる明珠のようにしなやかに、潭に映る月のように澄んでいる。動いているように見えて実は動かず、静まっているように見えて真の静ではない。修煉のときは集中するが過度にこだわらず、念を抑えも助けもしない。放任するときは外に散らさず、制するときは内を縛らず、胸には常に空明で豁达な状態を保つ——これが真の「忘」である。 「虚から神へ、神から気へ、気から形へ」と変化の段階にこだわると、かえって生死の輪廻に落ち、凡夫と変わらなくなる。 【虚無生化の章・第六】 天地の外を「太虚（たいきょ）」あるいは「太無（たいむ）」といい、総称して「虚無（きょむ）」、また「虚空（こくう）」ともいう。心がないゆえに虚しく広く、虚無であるゆえに包摂し、生化できる。万物はそれぞれの性に安らぎ、事物はそれぞれの理に従い、形と気はそれぞれの本に帰る。天地は自然に万物を覆い載せ、日月は自ら運行し、陰陽は自然に昇降し、寒暑と四季は代わり、五行（ごぎょう）の気は滞りなく配り、鳥獣は自ら動く。天地がわざわざ手配したわけではない。だからこそ、天地は長く存しうる。 人が天地のように長くいられないのは、私心と杂念があるためである。虚無の境地に達すれば、元神（げんしん）は自然に本位に帰り、元気（げんき）が凝り始める。そのとき初めて、真の修煉といえる。 【修煉三治の章・第七】 修煉の法は、まず言葉を慎み、次に飲食を節制し、再び睡眠を減らす。この三つが仙道・佛道の要である。老子は「玄牝（げんぴ）の門（生命の本源を指す）は天地の根源、絶えず続きありながら無の如く、働きは尽きない」と言う。ここでの玄牝は神（しん）と気（き）を指し、口鼻は神気の出入りの門である。呼吸は長くゆっくりとし、絶え間なく根本に還り、以って元気を養う。ゆえに第一に言葉を慎む。 張紫陽真人は「虚無の中から一気（いっき）が生じ、一気が陰陽（いんよう）に分かれる」と言う。人が日々消耗する元気は補う必要があり、空腹になると飲食で満たしたくなる。しかし飲食が過ぎれば元気の通路を塞ぎ、本に還れず、やがて声色の欲や感情の動きに散らされる。したがって飲食を節制する必要がある。 修道の人は……（続きは未提供） 士如雞抱卵使暖氣相續纔有間斷賺他性命人若貪睡則神離於炁炁無所主奔潰肆逸欲望凝結其可得乎故次之省睡眠 神氣交媾章第八既能愼言語節飲食省睡眠然後行内鍊採藥之方坐禪修幻之法次第而行之由先天之母氣下降而後天之子氣上升俱會於丹田默化父母之凡炁旦久月深凡氣鍊盡眞炁充實其炁油然而生莫之能禦自雙關升泥丸與神交姤所謂追二炁於黄道會三性於元宫仍化成甘露自玄雍而下復入丹田一升一降成其造化但要此心虛無一念不動然後相應不然則藥材消耗火候差殊不作丹也此皆出於自然不可存神運炁與揠苗助長之說同日語矣 動靜升降章第九動極生靜靜極生動一動一靜互爲其用而已矣如天地之妙其動也闢其靜也翕不闢則不翕不翕則不闢闢兮翕兮生生無窮若靜定之功既極元陽之炁自生炁之生也乾坤震動山嶽動摇龍象爭馳風火相激醍醐灌頂光射簾幃已而淫淫若春澤液液象解冰自頭流達足究竟復上升往來三宫自升自降無暫休息一升一降爲一周天蓋氣上升爲冬至子時一陽生於五陰之下其卦爲復進退至坤六陰既極復變而昇二至二分晦朔弦望五行四象二十八宿三百六十五度攢簇歸一刻之中一刻故有一年之炁象 **解釈** 修煉者は、母鳥が卵を抱くように体内の温かい気を途切れなく保つべきである。ほんの少しの中断でも、命の根を損ねる。人が眠りに耽れば、精神は元気から離れ、元気は制御を失って散逸する。このような状態で、いかにしてエネルギーを凝集し得るか。ゆえに、睡眠を減らすことの重要性を述べる。 第八章《神気交媾》： 慎ましい言葉、食事の節制、睡眠の抑制ができるようになってから、内丹（ないたん）の修煉に入る。坐って修持し、先天の元気（母気）を下降させ、後天の精気（子気）を上昇させ、丹田（たんでん）で交わらせる。長く修すれば俗気が変じ、真気が全身に満ちる。真気が自然に生じるとき、尾閭（双関）から泥丸（頭頂）へ上り、元神（げんしん）と交わる。これすなわち「陰陽（いんよう）二気が黄道（任督二脈）で相会し、精・気・神の三元が丹田で結合する」ということである。このとき口中に甘露（唾液）が生じ、咽喉を経て丹田に下る。一上一下が丹道の循環であり、要は心境を空明に保つことである。心神が安らなければ、エネルギーを浪費し、火候を逃し、結丹に至らない。全体は自然に任せ、気を強く運ばない。苗を引いて助けるようなことはできない。 第九章《動静昇降》： 動が極まれば静に転じ、静が極まれば動が生ず。天地の運行の如く、動くときは開（辟）し、静むときは閉（翕）し、開合相生して止まない。静功が極まれば、元陽の真気は自然に生じる。このとき、天地が震え、山岳が揺るが如き感じ、体内のエネルギーは龍象の如く奔り、風火の如く激し、また醍醐灌顶の如く快である。その後全身に暖流が湧き、春の氷が解ける如く、頭頂から足底へ流れ、再び上昇する。真気は三丹田（上・中・下の修煉の部位）をめぐり昇降し、周流せず。真気の上昇は冬至の子の刻（陽気の初生）に応じ、《易》では復卦（五陰の下に一陽が生ず）に当たる。修煉が深まるにつれ、四季の変化（二至二分）、月の満ち欠け（晦朔弦望）、さらには天体の運行（二十八宿、三百六十五度）の理に至り、ついには一年の節気を一刻の修煉に凝縮する。 一年三萬六千刻刻刻要調和除却卯酉外可以奪天上三萬年氣數此皆與天地造化默相符合非執文泥象之法也 鍊炁成神章第十當此之時氣脉調和精神爽快曦然如浴之方起睡之正醒夫婦合歡子母留戀自神抱其氣氣抱其神日積月累互相交合打成一片陰盡陽純遂成真人迨夫脫胎神化身外有身聚則成形散則成炁去來無礙靈顯自如造化莫能拘陰陽莫能制鬼神莫能測寒暑不能侵逍遥乎無何有之鄉與虛無同其體矣太 **解釈** 『太上修真玄章（たいじょうしゅうしんげんしょう）』のこの部分は、内丹（ないたん）を修める要点を説いています。 一年には三万六千刻があり、刻は古代の時間単位で、およそ十五分に当たると説明されます。修行者は常に呼吸を調和させます。卯の刻、すなわち午前五時から七時と、酉の刻、すなわち午後五時から七時を除けば、天の三万年分の気運を取り込めるとされます。この方法は天地の自然の理と密かに一致するもので、文章の表面だけを機械的に守ることではありません。 「煉気成神（れんきせいしん）」の章では、ある境地に達すると体内の気の流れが調い、入浴後や目覚めたときのように精神が爽やかになると説きます。仲のよい夫婦や、慕い合う母子のように、元神（げんしん）と元気（げんき）が抱き合います。日々これを重ね、神と気が融合し、陰の気が尽きて陽の気が純粋になれば、真人（しんじん）となるとされます。 脱胎換骨（だったいかんこつ）の段階では、元神が別の身体を現し、集まれば形となり、散れば元気となって、自由に往来します。天地の法則にも陰陽にも縛られず、鬼神にも測れず、寒暑にも害されません。虚無の中にいるかのように自由で、大道と一つになります。 炁（き）は、生まれる前からの根源的な元気を示す道教語で、出生後の呼吸の気とは区別されます。真人は、非常に高い修行の境地に達した者の称号です。 上修真玄章 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5d0066/