--- title: "化書 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0067/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0067/" lang: "ja" edition: - "底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道蔵の部類：太玄部" - "Kanripo 番号：KR5d0067" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "規模：全6巻 · 14,207文字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《化書》 太玄部 · 6巻 · 14,207文字 ## 版本について - **底本**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道蔵の部類**：太玄部 - **Kanripo 番号**：[`KR5d0067`](https://github.com/kanripo/KR5d0067) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **規模**：全6巻 · 14,207文字 ## 巻1 化書卷之一别二 眞人譚景昇譔 道化 紫極宫碑道之委也虛化神神化氣氣化形形生而萬物所以塞也道之用也形化氣氣化神神化虛虛明而萬物所以通也是以古聖人窮通塞之端得造化之源忘形以養氣忘氣以養神忘神以養虛虛實相通是謂大同故蔵之爲元精用之爲萬靈含之爲太一放之爲太清是以坎離消長於一身風雲發泄於七竅眞氣熏蒸而時無寒暑純陽注注而民無死生是謂神化之道者也 蛇雀蛇化爲龜雀化爲蛤彼忽然忘曲屈之狀而得蹣盤跚(蘇干/切)之質此倐然失飛鳴之態而得介甲之體斷削不能加其功繩尺不能定其象何化之速也且夫當空團塊見鬼而不見空粉塊求空見空而不見塊形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之悲哉 老楓老楓化爲羽人朽麥化爲蝴蝶自無情而之有情也賢女化爲貞石山蚯化爲百合自有情而之無情也是故土木金石皆有情性精𩲸虛無所不至神無所不通氣無所不同形無所不類孰爲彼孰爲我孰爲有識孰爲無識萬物一物也萬神一神也斯道之至矣 耳目目所不見設明鏡而見之耳所不聞設虛氣而聞之精神在我視聽在彼跰(部田/切)趾可以割陷吻可以補則是耳目可以妄設形容可 **解釈** 《化書》第一に卷第二に章，由真人谭景昇所著，主する必要がある述べる述万物變化の道（タオ）理。 について"道（タオ）"の運作规律：當"道（タオ）"に向かって下演化時，は〜であるから虚无生出精神，精神生出元気，元気生出形體，形體生成後就形成た世間万物の具體形态。而當"道（タオ）"に向かって上回归時，形體又转化為元気，元気转化為精神，精神回归虚无，達する虚明境地就できると万物相通。したがって古代聖人を通じて研究これ種通塞變化の规律，掌握た创造化育の根本。他们を通じて忘记形體来涵养元気，忘记元気来涵养精神，忘记精神来回归虚无，達する虚實相通の"大同"境地。これ種本源力量蕴藏時称為"元精"，運用時称為"万霊"，含む時称為"太一"，释放時称為"太清"。當これ種力量にある人體内運行時，就像坎離（陰陽）にある體内消長，风云から七窍（眼耳鼻口等）出入，真気熏蒸させる人感受ないまで寒暑變化，纯阳之気充盈させる人超越生死，これ就は〜である神奇の造化之道（タオ）。 蛇雀變化の例子：蛇できる變成龟，雀できる變成蛤。蛇突然忘记た蜿蜒爬行の形态，获なければならないた龟蹒跚行走の特性；雀忽然失去た飞翔鸣叫の姿态，获なければならないた甲壳类の外形。これ種變化快なければならない連刀削都ないできる加速，绳尺都无法测量。就像看空中漂浮の尘埃，がある人只看見尘埃而看ない見虚空；碾碎尘埃寻找虚空，又只看見虚空而看ない見尘埃。其實形體本无障碍，は〜である人自己制造た障碍；事物本无滞碍，は〜である人自己产生た滞碍，真は〜である可悲啊。 老枫树の變化：老枫树できる變成飞仙（羽人），腐朽の麦粒できる變成蝴蝶，これは〜であるから无情之物變為がある情之物。贤淑女子化為贞节石，山蚯蚓化為百合花，これは〜であるからがある情之物變為无情之物。したがって説く土木金石都がある霊性，精魂できるまで達任何地方，神霊できる贯通一切，元気无处ないにある，形态できる互相转化。どこ分なければならない清哪个は〜である它、哪个は〜である我？哪个がある意识、哪个ない意识？万物本質上は〜である一體の，众神本質上は〜である一个神，これ就は〜である道（タオ）の最高境地。 について耳目感官：眼睛看ない見の地方，できる设置明镜来看；耳朵听ないまでの声音，できる借助虚気来听。精神存于自身，视听却可借助外物。就像畸形の脚趾できる切除，開裂の嘴唇できる缝合，耳目感官也できるに基づいて需する必要がある来调整，形體容貌都できる改變。 以僞置既假又假既惑又惑所以知魂魄魅我血氣醉我十竅囚我五根役我惟神之有形由形之有疣苟無其疣何所不可 環舞作環舞者宫室皆轉瞰迴流者頭目自旋非宫室之幻惑也而人自惑之非迴流之改變也而人自變之是故粉巾爲兔藥石爲馬而人不疑甘言巧笑圖臉畫眉而人不知唯清靜者物不能欺 鉛丹術有火鍊鉛丹以代穀食者其必然也然歲豐則能飽歲儉則能飢是非丹之恩蓋由人之誠也則是我本不饑而自饑之丹本不飽而自飽之饑者大忘飽者大幻蓋不齊其道也故人能一有無一死生一情性一内外則可以蛻五行脫三光何患乎一日百食何慮乎百日一食 形影以一鏡照形以餘鏡照影鏡鏡相照影影相傳不變冠劎之狀不奪黼黻之色是形也與影無殊是影也與形無異乃知形以非實影以非虛無實無虛可與道俱 蟄蔵物有善於蟄蔵者或可以禦大寒或可以去大饑或可以萬歲不死以其心冥冥兮無所知神怡怡兮無所之氣熙熙兮無所爲萬慮不能惑求死不可得是以大人體物知身體身知神體神知眞是謂吉人之津 梟鷄梟夜明而晝昏雞晝明而夜昏其異同也如是或謂梟爲異則謂雞爲同或謂雞爲異則謂梟爲同孰梟雞之異晝夜乎晝夜之異梟 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて多个生動比喩，揭示た道（タオ）家對世界本質の认知。 先説く"魂魄迷惑"の道（タオ）理：人们される虚假の事物层层欺骗，就像用假の东西替换真の，再用更假の东西替换假の，最终連自己の魂魄都される迷惑。我们の身體される血気、感官（十窍指眼耳鼻舌等孔窍）と欲望（五根指五種感官欲望）所束缚，唯がある精神才できる超脱。形體就像身上の赘疣，若ないがあるこれらの累赘，還がある何ないできる達するのか？ 接ている用"环舞"作比喩：跳舞の人转圈時觉なければならない房屋にある旋转，看流水の人觉なければならない头晕目眩。其實并非房屋と流水にある變化，而は〜である人自己产生た错觉。就像用毛巾折成兔子、用药石當马，人们轻易される骗；甜言蜜语、浓妆艳抹の伪装，常人难以识破。唯がある内心清净の人，才ないできるされる外物迷惑。 "铅丹"一节述べる炼丹術：がある人用炼制の铅丹代替粮食，丰年できる饱腹，荒年却できる挨饿。其實ないは〜である丹药の效用變化，而は〜である人心にある作用。饥饿源于自我暗示する，饱足也は〜である幻觉，只因未できる参透大道（タオ）。若できる看破がある无、生死、情欲、内外の分するな，就できる超脱五行（金木水火土）と三光（日月星）の束缚，何必にある意一天百餐または百日一餐？ "形影"の比喩更深刻：用镜子照形體，再用其他镜子照镜中の影子，镜子互相映照，影子层层傳递，但冠剑の形态、服饰の颜色始终ない變。形と影本无区するな，虚と實本は〜である一體。明白この道（タオ）理，就できると大道（タオ）合一。 "蛰藏"述べる動物冬眠の智慧：がある些生物擅長潜藏，できる抵御严寒、耐たことがある饥荒，甚至長生ない死。因為它们心神宁静，无思无虑，連死亡都无法侵扰。修道（タオ）者应效法これ種状态，を通じて観察万物来认识自身，を通じて修身来悟通精神，最终體悟真道（タオ），これ才は〜である通往吉祥の道（タオ）路。 最後に用"枭鸡"對比：猫头鹰夜视好而白天昏聩，鸡白天敏锐而夜晚目盲。你説く枭怪异？それ鸡就は〜である正常；你説く鸡特殊？それ枭反而寻常。其實枭と鸡の差异，と昼夜交替一样，都は〜である自然之道（タオ）。これ段文字启示我们：は〜である非對错往往取决于観察角度，破除执ている才できる見真相。 雞乎孰晝夜之同梟雞乎梟鷄之同晝夜乎夫耳中磬我自聞目中花我自見我之晝夜彼之晝夜則是晝不得謂之明夜不得謂之昏能齊昏明者其爲大人乎 四鏡小人常有四鏡一名圭一名珠一名砥一名盂圭視者大珠視者小砥視者正盂視者倒觀彼之器察我之形由是無大小無短長無妍醜無美惡所以知形氣諂我精魄賊我奸臣貴我禮樂尊我是故心不得爲之君王不得爲之主戒之如火防之如虎純儉不可襲清靜不可侮然後可以跡容廣而躋三五 射虎射似虎者見虎而不見石斬暴蛟者見蛟而不見水是知萬物可以虛我身可以無以我之無合彼之虛自然可以隱可以顯可以死可以生而無所拘夫空中之塵若飛雪而目未嘗見穴中之蟻若牛斗而耳未嘗聞况非見聞者乎 龍虎龍化虎變可以蹈虛空虛空非無也可以貫金石金石非有也有無相通物我相同其生非始其死非終知此道者形不可得斃神不可得逝 游雲游雲無質故五色含焉明鏡無瑕故萬物象焉謂水之含天也必天之含水也夫百步之外鏡則見人人不見影斯爲驗也是知太虛之中無所不有萬耀之内無所不見而世人且知心仰寥廓而不知跡處虛空寥廓無所間神明且不逺是以君子常正其心常儼其 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて几个生動の比喩，探讨た认知の相對性と超越形體の境地。 について昼夜认知の差异，就像猫头鹰と鸡對昼夜の感受完全ない同。每个人眼中の世界都は〜である主観の——我听までの磬声、看までの花朵，都は〜である我个人の體验。真正の高人（大人）できる够超越これ種對立，明白昼夜、明暗本質上ないがある差するな。 文中提まで四種镜子（圭、珠、砥、盂）象徴するない同の観察角度：があるの放大、があるの缩小、があるの端正、があるの颠倒。これ提醒我们ないする必要があるされる表象迷惑，する必要がある认识まで形體、気息、精魄都できる欺骗我们，就像奸臣蒙蔽君主一样。なければならない保持警惕，像防虎防火般谨慎，守住内心の清净，才できる達する更高境地。 射虎の比喩説く明专注時できる产生错觉——射虎人只看見虎而看ない見石头，斩蛟人只看見蛟龙而看ない見水。これ揭示万物本質は〜である虚空の，我们の身體也できる達する"无"の状态。當"无"と"虚"相合，就できる自由隐現、超越生死。就像空中飞尘、穴中蚂蚁，很多存にある我们看ない見听ないまで，更ない用説くそれらの超越感官の事物た。 龙虎變化できる穿越虚空，金石看似坚固實则通透。があると无相互贯通，物と我本は〜である一體。明白この道（タオ）理，就知道（タオ）生死只は〜である表象，形體可灭但精神永存。 流動の云ないがある固定形态却できる呈現五彩，明镜ないがある瑕疵したがってできる映照万物。就像百步之外，镜子できる照見人而人看ない見镜中影像。これ证明太虚（宇宙本源）中无所ない包，而世人只知道（タオ）仰望广阔天空，却ない知自己本就身处虚空。そのため君子する必要がある端正内心，保持庄严仪态，と神明相通。 容則可以游泳於寥廓交友於神明而無咎也 噦嚥有言臭腐之狀則輒有所噦聞珍羞之名則妄有所嚥臭腐了然虛珍羞必然無而噦不能止嚥不能已有懼菽醬若蝤蠐者有愛鮑魚若鳳膏者知此理者可以齊奢儉外榮辱黜是非忘祻福 大化虛化神神化氣氣化形形化精精化顧盻而顧盻化揖讓揖讓化陞降陞降化尊卑尊卑化分别分别化冠冕冠冕化車輅車輅化宫室宫室化掖衛掖衛化燕享燕享化奢蕩奢蕩化聚歛聚歛化欺罔欺罔化刑戮刑戮化悖亂悖亂化甲兵甲兵化爭奪爭奪化敗亡其來也勢不可遏其去也力不可拔是以大人以道德游泳之以仁義漁獵之以刑禮籠罩之蓋保其國家而護其富貴也故道德有所不實仁義有所不至刑禮有所不足是教民爲奸詐使民爲淫邪化民爲悖逆驅民爲盜賊上昏昏然不知其弊下恍恍然不知其病其何以救之哉 正一世人皆知莧葅可以剖鼈而不知朱草可以剖人小人由是知神可以分氣可以泮形可以散散而爲萬不謂不足聚而爲一不謂有餘若狂風飄髮𩲸𩱿夢飛屐齒斷蚓首尾皆動夫何故太虛一虛也太神一神也太氣一氣也太形一形也命之則由根之則一守之不得舍之不失是謂正一 天地 **解釈** 《化書》これ段経文主する必要がある述べるた几层意思： について人の感知と欲望： 當人したい象腐烂食物の样子時就できる干呕，听まで美味佳肴の名字就できるない自觉地吞咽。がある人看まで普通豆酱就像看まで蛴螬虫一样害怕，がある人闻まで咸鱼却觉なければならない像凤凰油脂般香甜。明白この道（タオ）理の人，就できる看淡奢侈と节俭、荣耀と耻辱、は〜である非對错、祸福なければならない失の分するな。 について万物演化の规律： から虚无まで精神，精神转化為元気，元気凝聚成形體，形體产生意识。一个眼神できる引發礼仪，礼仪演變成等级制度，等级导致社できる分化，分化产生官服冠冕，進而發展出车马、宫室、护卫、宴饮，最终走に向かって奢侈放纵。奢侈引發贪婪敛财，贪婪导致欺骗，欺骗招致刑罚，刑罚酿成叛乱，叛乱需する必要がある武力，武力引發争夺，争夺导致败亡。これ種演變趋势来時无法阻挡，去時也难以挽回。したがって聖人用道（タオ）徳来引导，用仁義来教化，用刑法礼仪来约束，以此保全国家と富贵。但當道（タオ）徳ない彰、仁義ない施、礼法ない严時，就できる使百姓變なければならない奸诈淫邪、悖逆盗贼，統治者昏庸ない知弊端，百姓迷茫ない觉病根，これ種局面就难以挽救た。 について"正一"（道（タオ）教根本真理）の阐述： 世人都知道（タオ）苋菜汁できる分解鳖肉，却ない知仙草朱草できる分解人體。由此明白精神できる分散，元気できる分离，形體できる消散。分散成万物ない算少，聚合成一體ない算多。就像狂风吹散头發、梦中神魂飞荡、蚯蚓断成两截仍できる活動。因為太虚（宇宙本源）本質は〜である虚空の，大神本質は〜である統一の，太気本質は〜である混一の，太形本質は〜である完整の。命名時できるない同，根源却は〜である同一の，既无法强求留住，也ないできる真正失去，これ就は〜である"正一"の真谛。 について天地本質： （これ部分原文缺失，に基づいて《化書》其他章节推断）天地運行の本質也は〜である遵循これ種由虚化實、循环往复の"大化"规律，万物都处にある永ない停息の转化過程中。 天地盜太虛生人蟲盜天地生𧕍虰(營/丁)盜人蟲生𧕍虰者腸中之蟲也噜摶我精氣鑠(灼)我𩲸𩱿盜我滋味而有其生有以見我之必死所以知天之必頽天其頽乎我將安有我其死乎𧕍虰將安守所謂奸臣盜國國破則家亡蠹䖝蝕木木盡則䖝死是以大人録精氣藏𩲸𩱿薄滋味禁嗜慾外富貴雖天地老而我不傾𧕍虰死而我長生姦臣去而國太平 稚子稚子美影不知爲影所美狂夫侮像不知爲像所侮化家者不知爲家所化化國者不知爲國所化化天下者不知爲天下所化三皇有道者也不知其道化爲五帝之德五帝有德者也不知其德化爲三王之仁義三王有仁義者也不知其仁義化爲秦漢之戰爭醉者負醉疥者療疥其勢彌顛其病彌□而無反者也 陽燧陽燧召火方諸召水感激之道斯不逺矣高視者强低視者賊斜視者狡平視者仁張視者怨細視者佞逺視者智近視者拙外視者昏内視者明是故載我者身用我者神用神合眞可以長存 死生虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死死復化爲虛虛復化爲神神復化爲氣氣復化爲物化化不間由環之無窮夫萬物非欲生不得不生萬物非欲死不得不死達此理者虛而乳之神可以不化形可以不生 **解釈** 《化書》これ段経文揭示た天地万物相互依存、循环转化の道（タオ）理。天地から虚无中获取できる量，人类から天地間获取养分，而人體内の寄生虫（𧕍虰）又靠吸食人の精気存活。就像蛀虫啃食树木，树木枯朽虫子也できる死亡；奸臣窃取国家利益，国家灭亡他们也无处容身。真正がある智慧の人懂なければならない收敛精気、节制欲望、看淡富贵，このように即使天地衰老，自己也できる保持生机。 接ている用"稚子"比喩説く明：孩童欣赏自己の影子却ない知は〜である影子にある取悦他，就像統治者したいする必要がある教化他人，反される自己创造の局面所改變。から三皇五帝まで秦汉，道（タオ）徳仁義逐渐演變成战争，就像醉酒の人越喝越醉，病人越治越重，陷入た无法逆转の循环。 "阳燧"（古代取火工具）これ段指摘する：就像阳燧できる取火、方诸（古代取水器具）できる聚水，人の眼神也反映する内心。昂首者强势，低眉者阴险，平视者仁厚。真正重する必要があるのは〜である内観自省，させる精神と大道（タオ）合一，才できる获なければならない長生。 最後に"死生"篇阐述生命循环：虚无化生元神，元神转化為元気，元気生成血液，血液形成形體，経历婴儿、孩童、青年、壮年、老年各阶段，死後又回归虚无。万物生死都は〜である自然规律，明白この道（タオ）理就できる像婴儿般纯净，達する精神ない灭、形體ない坏の境地。 爪髮爪髮者我之形何爪可割而無害髮可截而無痛蓋榮衛所不至也則是我本無害而筋骨爲之害我本無痛而血肉爲之痛所以知喜怒非我作哀樂非我動我爲形所昧形爲我所愛達此理者可以出生死之外 神道太上者虛無之神也天地者陰陽之神也人蟲者血肉之神也其同者神其異者形是故形不靈而氣靈語不靈而聲靈覺不靈而夢靈生不靈而死靈水至清而結冰不清神至明而結形不明冰泮返清形散返明能知眞死者可以游太上之京 神交牝牡之道龜龜相顧神交也鶴鶴相唳氣交也蓋由情愛相接所以神氣可交也是故大人大其道以合天地廓其心以符至眞融其氣以生萬物和其神以接兆民我心熈熈民心怡怡心怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所爲若一氣之和合若一神之混同若一聲之哀樂若一形之窮通安用旌旗安用金鼓安用賞罰安用行伍斯可以將天下之兵滅天下之敵是謂神交之道也 大含虛化神神化氣氣化形形氣相乘而成聲耳非聽聲也而聲自投之谷非應響也而響自滿之耳小竅也谷大竅也山澤小谷也天地大谷也一竅鳴萬竅皆鳴一谷聞萬谷皆聞聲導氣氣導神神導虛虛含神神含氣氣含聲相導相含雖秋蚊之翾翾(許縁/切)蒼蠅之營 **解釈** について指甲と头發：指甲と头發〜だが属于我の身體，但剪指甲ないできる受伤，剪头發也ないできる痛。これは〜である因為気血（荣卫）ないがあるまで達これらの部位。由此可見，伤害并非来自"我"本身，而は〜である筋骨造成の；疼痛也ないは〜である"我"にある感受，而は〜である血肉にある承受。由此できる明白：喜怒哀乐并非由"我"主動产生，而は〜であるされる身體所蒙蔽。我们往往たことがある分爱惜この形體，できる看透この道（タオ）理の人，就できる超脱生死束缚。 について神明の本質：至高无上の道（タオ）（太上）は〜である虚无中の神明，天地は〜である陰陽二気の神明，人类と動物は〜である血肉之躯の神明。它们相同之处にある于都がある霊性（神），ない同之处にある于形态。そのため，形體本身ない具霊性，但気がある霊性；语言本身ない霊，但声音がある霊；清醒時ない显霊，但梦境がある霊；活ている時ない覚悟，死後反なければならない清明。就像水极清澈時结冰反而浑濁，神明极清明時落入形體反而ない明。冰融化重归清澈，形體消散回归神明。明白何は〜である真正死亡の人，就できる遨游于至高无上の道（タオ）境。 について精神交感：乌龟互相凝视は〜である精神（神）の交感，鹤鸟互相鸣叫は〜である気息の交感。これ都は〜である因為情意相通，したがって精神気息できる够交融。そのためなければならない道（タオ）之人扩展其道（タオ）来契合天地，開阔其心来符合至真，调と気息来化生万物，融汇精神来感化众生。當我の内心平と安宁，百姓の心也できる愉悦安适。にあるこれ種状态下，人们ないできる胡思乱したい，行為自然無為。就像気息自然と合，神明自然混同，声音自然含む悲喜，形體自然経历盛衰。これ時どこ還需する必要がある旌旗指挥？何必動用金鼓？何须赏罚制度？哪用排兵布阵？このように就できる統率天下兵马，消灭所がある敌人。これ就は〜である精神交感之道（タオ）。 について万物の含む關系：虚无化生神明，神明化生元気，元気化生形體。形體と元気相互作用产生声音。耳朵并非主動去听，而は〜である声音自然傳入；山谷并非刻意回应，而は〜である回声自然充满。耳朵は〜である小孔窍，山谷は〜である大孔窍。山泽は〜である小山谷，天地は〜である大山谷。一个孔窍發声，万个孔窍都できる共鸣；一个山谷听まで，万个山谷都できる回应。声音引导気，気引导神，神引导虚，虚含む神，神含む気，気含む声音。它们相互引导、相互含む，就像秋蚊轻飞、苍蝇萦绕般自然と谐。 營無所不至也由此知之雖絲毫之慮必有所察雖啾嚓之言必有所聞唯大人之機天地莫能見陰陽莫能知鬼神莫能窺夫何故道德仁義之所爲化書卷 **解釈** 《化書》これ段述べるのは〜である"變化"の奥妙无处ないにある。任何细微の考虑都できる留下痕迹，哪怕は〜である最小声の言语也できるされる察觉。但真正なければならない道（タオ）之人（"大人"）の玄机，連天地都看ない透，陰陽二気也参ない透，鬼神也无法窥探。なぜのか？因為これは〜である道（タオ）徳仁義自然運作の结果。 ここ説くの"大人"指修行達する极高境地の悟道（タオ）者。道（タオ）教考える，當人完全遵循道（タオ）徳仁義の自然法则行事時，其行為就と天道（タオ）合一，超越た普通认知の范畴。就像水自然に向かって下流一样，なければならない道（タオ）者の行為看似平常却蕴含深意，表面简单却难以揣测其本源。 之一 ## 巻2 化書卷之二 眞人譚景昇譔 術化 雲龍雲龍風虎得神氣之道者也神由母也氣由子也以神召氣以母召子孰敢不至也夫蕩穢者必召五帝之氣苟召不至穢何以蕩伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏小人由是知陰陽可以作風雲可以會山陵可以拔江海可以發然用之於外不如守之於内然後用之於外則無所不可 猛虎猛虎行章木偃毒鴆怒土石揭威之所鑠氣之所搏頑器爲之作山人由是知鋏可使之飛山河可使之移萬物可使之相隨夫神全則威大精全則氣雄萬惑不能溺萬物可以役是故一人所以能敵萬人者非弓刀之技蓋威之至也一人所以能悅萬人者非言笑之惠蓋和之至也 用神蟲之無足蛇能屈曲蛭掬能蹙蝸牛能蓄縮小人所以見其機由是得其師可以坐致萬里而不馳是故足行者有所不達翼飛者有所不至目視者有所不見耳聽者有所不聞夫何故彼知形而不知神此知神而不知形以形用神則亡以神用形則康 水竇水竇可以下溺杵糠可以療噎斯物也始製於人又復用於人法本無祖術本無狀師之於心得之於象陰爲陽所伏男爲女所制剛爲柔所尅智爲愚所得以是用之則鐘鼓可使之啞車轂可使之鬥妻子可使之改易君 **解釈** 《化書》卷二由真人谭景昇所著，主する必要がある述べる述万物變化の玄妙道（タオ）理。 について"云龙"これ一部分，述べるのは〜である修練者若できる掌握神と気の奥秘，就できる像云から龙、风から虎そのように運用自然之力。ここの神（指人の元神）如同母亲，気（指元気）如同孩子。用元神召唤元気，就像母亲召唤孩子，ないがある召唤ないまでの。比如する必要がある驱除污秽，就なければならない召唤五方天帝之気；する必要がある降服毒蛇，就なければならない调動五星精華。由此可知，陰陽できる兴风作云，山陵できる移動，江海できる翻腾。但と其将これらの力量用于外にある，ない如先内守精気，このように再用于外にある時就できる无所ないできる。 "猛虎"篇説く猛虎行走できるさせる草木倒伏，毒鸟發怒できる使土石崩裂，これ都は〜である威势所致。人若できる神気完足，威势就できる强大，精気充足则気势雄浑。真正できる以一敌万の人，靠のないは〜である武艺，而は〜である至高の威势；できるさせる万人心悦诚服の人，靠のないは〜である言语，而は〜である至深のと谐。 "用神"篇を通じて観察无足之虫、できる屈曲の蛇、できる收缩の蜗牛等生物，説く明肢體行動がある限而神识運用无穷の道（タオ）理。用形體来驱使精神できる导致消亡，用精神来驾驭形體才できる安康。 "水窦"篇列举た排水孔できる防淹、谷糠できる治噎等事例，説く明万物相生相克の规律。これらの方法本无固定来源，鍵にある于心领神できる。就像阴される阳所制、男される女所克、刚される柔所胜、智される愚所なければならない一样，明白この道（タオ）理，甚至できるさせる钟鼓失声、车轮相斗、妻子變心、君臣易位。 これらの内容揭示た道（タオ）教修練中"内守精気，外应万物"の核心思したい，強調するを通じて内にある修練来掌握自然规律，達する物我相通の境地。 臣可使之離合萬物本虛萬法本無得虛無之竅者知法術之要乎 魍魎魍魎附巫祭(一本/作癸)言禍福事每來則飲食言語皆神每去則飲食言語皆人不知魍魎之附巫祭也不知巫祭之附魍魎也小人由是知心可以交氣可以易神可以𩲸奪可以録形爲神之宫神爲形之容以是論之何所不可 虛無鬼之神可以禦龍之變可以役蛇虺可以不能螫戈矛可以不能擊唯無心者火不能燒水不能溺兵刃不能加天命不能死其何故志於樂者猶忘飢志於憂者猶忘痛志於虛無者可以忘生死 虛實方咫之木置於地之上使人蹈之而有餘方尺之木置於竿之端使人踞之而不足非物有小大蓋心有虛實是故冒大暑而撓者愈熱受炙灼而懼者愈痛人無常心物無常性小人由是知水可使不濕火可使不燥 狐狸狐狸之怪雀鼠之魅不能幻明鏡之鑒者明鏡無心之故也是以虛空無心而無所不知昊天無心而萬象自馳行師無狀而敵不敢欺大人無慮而元精自歸能師於無者無所不之 轉舟轉萬斛之舟者由一尋之木發千鈞之弩者由一寸之機一目可以觀大天一人可以君兆民太虛茫茫而有涯太上浩浩而有家得天地之綱知陰陽之房見精神之藏則數可以奪命可以活天地可以反覆 **解釈** 《化書》これ段文字揭示た道（タオ）教について虚實、心性と自然法则の深刻見解。 について魍魉（傳説く中の精怪）附身于巫師の現象，作者指摘する：當魍魉附體時，巫師言行都像神霊；离開後又恢复常人状态。これ其實反映するた心と気、形と神の相互關系——形體は〜である精神の居所，精神は〜である形體の表現。由此可知，を通じて修練，人の心念できる相互影响，気息できる转化，精神できる转移。 にある"虚无"篇中強調する：當人達する"无心"境地時，就できる超越自然规律の限制——火ないできる烧、水ないできる溺、刀兵ないできる伤。就像专注于快乐の人忘记饥饿，专注于虚无境地の人できる超脱生死。 "虚實"篇用形象の比喩説く明：同样大小の木头，放にある地上觉なければならない宽裕，放にある竿顶就感觉ない够，これないは〜である物體大小變化，而は〜である心态ない同所致。そのため，只する必要がある心境達する一定境地，甚至できるさせる水ない湿、火ない热。 について狐狸精怪ないできる迷惑明镜の現象，作者指摘するこれは〜である因為明镜"无心"。推而广之，虚空因為无心したがって无所ない知，天地自然運行因為無為したがって万象纷呈。真正の大道（タオ）修行者效法これ種"无"の境地，就できる達する无所ない至の境地。 最後に用转舟の比喩説く明：转動万斛大船只需する必要がある一根小木，發射千钧强弩只需一寸机關。同样，悟道（タオ）者掌握天地陰陽の规律，洞見精神本質，就できる改變命運定数，甚至させる天地倒转。これ體現するた道（タオ）教"以小制大"の修練智慧と"夺天地造化"の终极追求する。 心變至婬者化爲婦人至暴者化爲猛虎心之所變不得不變是故樂者其形和喜者其形逸怒者其形剛憂者其形慼斯亦變化之道也小人由是知顧六尺之軀可以爲龍蛇可以爲金石可以爲草木大哉斯言 珠玉悲則雨淚辛則雨涕憤則結癭怒則結疽心之所慾氣之所屬無所一育邪苟爲此正必爲彼是以大人節悲辛誡憤怒得灝氣之門所以收其根知元神之囊所以韜其光若蚌内守若石内藏所以爲珠玉之房 蠮螉夫蠮螉之虫孕螟蛉之子傳其情交其精混其氣和其神隨物大小俱得其眞蠢動無定情萬物無定形小人由是知馬可使之飛魚可使之馳土木偶可使之有知嬰兒似乳母斯道不逺矣 胡夫胡夫而越婦其子髯面而矬(昨禾/切)足蠻夫而羌婦其子拗鼻而昂首梨接桃而本强者其實毛梅接杏而本强者其實甘以陰孕陽以柔孕剛以曲孕直以短孕長以大孕小以圓孕方以水孕火以丹孕黄小人由是知可以爲金石可以爲珠玉可以爲異類可以爲怪狀斯造化之道也 陰陽陰陽相搏不根而生芝菌燥濕相育不母而生蝤蠐是故世人體陰陽而根之學燥濕而母之無不濟者小人由是知陶鍊五行火之道也流行無窮水之道也八卦環轉天地之 **解釈** 《化書》これ几段述べるのは〜である万物變化の内にある规律，核心は〜である説く心念できる引發形體變化，陰陽相互作用できる产生奇妙转化。 第一に段述べる人心變化できる引發形體改變。たことがある度纵欲の人できる變成妇人模样，极端暴躁の人できるできる显出猛虎之相。快乐の人形态柔と，喜悦の人形态安闲，愤怒の人形态刚硬，忧愁の人形态悲戚。人の六尺身躯できる像龙蛇般變化，できる如金石般坚硬，也できる似草木般柔韧，これ就は〜である變化の奥妙。 第二に段用珍珠玉石の形成比喩心性修养。悲伤時流泪，辛辣時流涕，愤懑できる结成肿块，怒気できる化為疮疽。心念所に向かって，気息就できる相应變化。したがって修道（タオ）之人する必要がある节制悲苦，戒除愤怒，このように才できる守住先天元気（灝氣），如同蚌壳含珠、石头藏玉般养护内にある光華。 第三に段以蠮螉（细腰蜂）為例説く明万物相通。これ種虫子できる改變螟蛉幼虫の本性，を通じて気息交融、精神相通，使ない同物種都できる保持本真状态。由此可知，马できる训练なければならないできる飞，鱼できる调教なければならない奔跑，土木偶人也できる获なければならない知觉，就像婴儿できる模仿乳母，變化の道（タオ）理就にある身边。 第四段を通じて杂交現象説く明陰陽相生の规律。胡人（北方民族）と越人（南方民族）通婚，後代できるがある胡须と矮脚；蛮族と羌族结合，子女できる鼻梁高挺。就像梨树嫁接桃树果實できる長毛，梅树嫁接杏树果實できる更甜。阴できる孕育阳，柔できる生刚，曲できる化直，短できる變長，水できる生火（指炼丹術中水火相济），これらの相生相克の現象，説く明金石できる化為珠玉，物種できる變异形态。 最後に一段总结陰陽變化の根本法则。陰陽二気相互激荡，ないがある根须却できる長出霊芝；干燥と潮湿相互作用，无需母體就できる生出蛀虫（蝤蠐）。したがって修道（タオ）者する必要がある效法陰陽相生の根本，學习燥湿相成の规律。就像陶土経たことがある五行之火锻炼，水流遵循周流ない息の规律，八卦（八種基本卦象）循环運转體現する天地之道（タオ），これらの都は〜である造化之妙。 道也神物乃生變化之道也是以君子體物而知身體身而知道夫大人之道幽且微則不知其孰是孰非 海魚海魚有以蝦爲目者人皆笑之殊不知古人以囊螢爲燈者又不知晝非日之光則不能馳夜非燭之明則有所欺觀傀儡之假而不自疑嗟朋友之逝而不自悲賢與愚莫知唯抱純白養太玄者不入其機 磵松磵松所以能凌霜者藏正氣也美玉所以能犯火者蓄至精也是以大人晝運靈旗夜録神芝覺所不覺思所不思可以冬禦風而不寒夏禦火而不熱故君子藏正氣者可以逺鬼神伏姦佞蓄至精者可以福生靈保富夀夫何爲多少之故也 動靜動靜相磨所以化火也燥濕相蒸所以化水也水火相勃所以化雲也湯盎投井所以化雹也飲水雨日所以化虹蜺也小人由是知陰陽可以召五行可以役天地可以别構日月可以我作有聞是言也必將以爲誕夫民之形也頭圓而足方上動而下靜五行運於内二曜明於外斯亦别搆之道也 聲氣操琴瑟之音則翛然而閑奏鄭衛之音則樂然而逸解瓴甓之音則背膂凛森(上/聲)檛鼓鼙之音則鴻毛躑躅其感激之道也如是以其和也召陽氣化融風生萬物也其不和也作隂氣化厲風辱萬物也氣由聲也聲由氣也氣動則聲發聲發則氣振氣振則風行而萬 **解釈** 道（タオ）は〜である一種神奇の存にある，万物都は〜であるを通じて變化之道（タオ）产生の。したがってがある智慧の人を通じて観察万物来认识自身，を通じて认识自身来悟り大道（タオ）。但至高无上の大道（タオ）幽深微妙，常人很难分辨其中のは〜である非對错。 海鱼中がある種用虾當眼睛の鱼，人们都嘲笑它。殊ない知古人用萤火虫装にある袋子里當灯照明，却ない知道（タオ）白天ないがある阳光就ないできる活動，夜晚ないがある烛火照明就できる迷失方に向かって。人们看ている木偶戏觉なければならない虚假却からない怀疑自己，哀叹朋友离世却ない為自己终将一死而悲伤。贤者と愚人都难以覚悟，只がある保持纯真心性、修养太玄（指至高无上の道（タオ））之人才ないできる陷入これ種迷局。 山涧の松树之したがってできる傲霜斗雪，は〜である因為它蕴含ている正気；美玉之したがってできる経受烈火，は〜である因為它积蓄ている至纯の精気。したがってなければならない道（タオ）之人白天運用霊旗（道（タオ）教法器），夜晚采集神芝（仙草）。他们できる感知常人无法察觉の事物，思考常人したいないまでの道（タオ）理，そのため冬天ない怕寒风，夏天ない惧酷热。君子若できる涵养正気，就できる遠离鬼神侵扰、制服奸邪小人；积蓄至精之気，就できる造福生霊、保持富贵長寿。これどこは〜である数量多少の问题のか？ 動静相互摩擦就できる产生火，干燥と潮湿相互蒸腾就できる形成水，水火相激就できる化作云，热水倒入井中できる形成冰雹，對ている太阳喷水できる出現彩虹。小人由此考えるできる操控陰陽、驱使五行、再造天地、创造日月。听までこれ種言论の人必定觉なければならない荒诞。其實人の形體就は〜である头圆足方，上半身活動而下半身静止，五行にある體内運行，日月にある體外照耀，これ本身就は〜である一種再造天地の道（タオ）理。 弹奏琴瑟之音させる人感まで闲适悠然，演奏郑卫之音（古代民間音乐）令人快乐放松，敲击瓦片声させる人脊背發凉，擂動战鼓声使鸿毛都できる震颤。声音感应の规律就は〜である如此：と谐の声音できる召唤阳気，化作と风滋养万物；ないと谐の声音できる激發阴気，化作厉风摧残万物。気息产生声音，声音又影响気息。気息流動就發出声音，声音發出就振動気息，気息振動就形成风吹動万物。 物變化也是以風雲可以命霜雹可以致鳳凰可以歌熊羆可以舞神明可以友朋樂之術也甚大 大同虛含虛神含神氣含氣明含明物含物達此理者情可以通形可以同同於火者化爲火同於水者化爲水同於日月者化爲日月同於金石者化爲金石惟大人無所不同無所不化足可以與虛皇並駕 帝師鏡非求鑒於物而物自投之橐非求飽於氣而氣自實之是故鼻以虛受臭耳以虛受聲目以虛受色舌以虛受味所以心同幽㝠則物無不受神同虛無則事無不知是以大人奪其機藏其微羽符至怪陰液甚奇(液一/作□)可以守國可以救時可以坐爲帝王之師 琥珀琥珀不能呼腐芥丹砂不能入燋金磁石不能取憊鐵元氣不能發陶爐所以大人善用五行之精善奪萬物之靈食天人之禄駕風馬(一作/鳳)之榮其道也在忘其形 **解釈** 《化書》中述べるまで，万物都できる相互转化。风云できる變成霜雹，凤凰できる歌唱，熊罴（古代傳説く中の猛兽）できる跳舞，神明也できると人交朋友。これ種變化の奥妙非常宏大。 "大同"の境地，は〜である指虚空含む虚空，神霊含む神霊，気息含む気息，光明含む光明，万物含む万物。明白この道（タオ）理の人，情感できる相通，形體できる融合。と火同化の就變成火，と水同化の就變成水，と日月同化の就變成日月，と金石同化の就變成金石。只があるなければならない道（タオ）高人（大人）できると万物同化，无所ない化，甚至できると至高无上の虚皇（道（タオ）教最高神霊）并驾齐驱。 "帝師"これ一章説く，镜子ないは〜である主動去照物，而は〜である物體自己映照其中；风箱ないは〜である主動吸気，而は〜である気自然充满其中。したがって鼻子因空虚才できる闻まで気味，耳朵因空虚才できる听まで声音，眼睛因空虚才できる看見颜色，舌头因空虚才できる尝まで味道（タオ）。當心霊と幽暗相通，就できる容纳万物；當精神と虚无合一，就できる知晓万事。そのためなければならない道（タオ）高人できるを握變化の契机，隐藏精微の奥秘，掌握神奇の符呪（羽符）と奇妙の阴液（道（タオ）家修練術语），できる守护国家，挽救時局，甚至成為帝王の老師。 "琥珀"これ一章用比喩説く明：琥珀ないできる吸引腐烂の芥草，朱砂ないできる渗入烧焦の金属，磁石ないできる吸起生锈の铁块，元気ないできる點燃陶炉。したがってなければならない道（タオ）高人善于運用五行精華，善于获取万物霊気，享用天人の福禄，驾驭风马（または凤凰）の荣耀。修道（タオ）のする必要がある诀にある于忘却形體，追求する内にあるの真性。 而求其情化書卷之二 ## 巻3 化書卷之三(四同/卷)别三 眞人譚景昇譔 德化 五帝儒有講五常之道者分之爲五事屬之爲五行散之爲五色化之爲五聲俯之爲五嶽仰之爲五星物之爲五金族之爲五靈配之爲五味感之爲五情所以聽之者若醯雞之遊太虛如井蛙之浮滄溟莫見其鴻濛之渥莫測其浩渺之程日暮途遠無不倒行殊不知五常之道一也忘其名則得其理忘其理則得其情然後牧之以清靜棲之以杳㝠使混我神氣符我心靈若水投水不分其清若火投火不間其明是謂奪五行之英盜五常之精聚之則一芥可飽散之則萬機齊亨其用事也如酌醴以投器其應物也如懸鏡以鑑形於是乎變之爲萬象化之爲萬生通之爲陰陽虛之爲神明所以運帝王之籌策代天地之權衡則仲尼其人也 飛蛾天下賢愚營營然若飛蛾之投夜燭蒼蠅之觸曉牕知往而不知返知進而不知退而但知避害而就利不知聚利而就害夫賢於人而不賢於身何賢之謂也博於物而不博於己何博之謂也是以大人利害俱亡何往不臧 異心虎踞於林蛇遊於澤非鴟鳶之讎鴟鳶從而號之以其蓄異心之故也牛牧於田豕眠於固非鳥鵲之馭鳥鵲從而乗之以其無異心之故也是故麟有利角衆獸不伏鳳有利觜 **解釈** 《化書》第三に卷中，谭景昇真人を通じて几个生動の比喩阐述た深刻の道（タオ）理。 について"徳化"部分，文中指摘する：儒家述べる五常（仁義礼智信），人们将其分為五種行為准则，對应五行、五色、五声、五岳、五星、五金等自然現象。但执ている于これらの外にある形式，就像醋缸里の小虫无法理解天空の广阔，井底之蛙したい象ない出大海の浩瀚。其實五常本質は〜である相通の，忘记名称才できる悟り道（タオ）理，忘记道（タオ）理才できる體できる真谛。用清静之道（タオ）来调养，させる心神と自然相融，就像水溶于水、火并入火，このように就できるを握五行の精華。聚集時一點就足够，發散時万物皆受益。運用時如同往器皿中倒酒，应對事物如同用镜子照形。このように就できる通晓陰陽變化，達する神明境地，像孔子そのように掌握治国安邦の大道（タオ）。 "飞蛾"篇用飞蛾扑火比喩世人：天下人无论贤愚，都像飞蛾扑に向かって烛火、苍蝇撞に向かって窗户，只知道（タオ）前進ない知後退，只懂なければならない趋利避害却ない知利中藏害。それらの對他人贤明却對自己糊涂の人，怎できる算真贤？通晓外物却ないた解自我の人，怎できる算真博學？したがって真正の高人超脱利害，无论做何都できる恰まで好处。 "异心"篇を通じて動物行為説く明：老虎盘踞山林，蛇游走沼泽，并非と鹰隼為敌，但鹰隼できる鸣叫警告，因為它们存がある异心；牛にある田間吃草，猪にある圈里睡觉，虽ないされる鸟雀驾驭，但鸟雀できる停にある它们身上，因為它们ないがある异心。同样，麒麟がある角却ない攻击其他動物，凤凰がある喙却ない伤害众生。 衆鳥不賔君有奇智天下不臣善馳者終於蹶善鬥者終於敗有數則終有智則窮巧者爲不巧者所使詐者爲不詐者所理 弓矢天子作弓矢以威天下天下盜弓矢以侮天子君子作禮樂以防小人小人盜禮樂以僭君子有國者好聚歛蓄粟帛其甲兵以禦賊盜賊盜擅甲兵踞(一作/據)粟帛以奪其國或曰安危德也又曰興亡數也苟德可以恃何必廣粟帛乎苟數可以憑何必廣甲兵乎 聰明無所不能者有大不能無所不知者有大不知夫忘弓矢然後知射之道忘策轡然後知馭之道忘弦匏然後知樂之道忘智慮然後知大人之道是以天下之主道德出於人理國之主仁義出於人亡國之主聰明出於人 有國有國之禮享郊廟敬鬼神也亹(尾一/作亹)龜策占吉凶也敬鬼神信禍福之職也占吉凶信興以之數也奈何有大不信窮民之力以爲城郭奪民之食以爲儲蓄是福可以力取是亡可以力敵是疑貳於鬼神是欺惑於龜策是不信於天下之人斯道也賞不足勸罰不足懼國不足守 黄雀黄雀之爲物也日遊於庭日親於人而常畏之而人常撓之玄烏之爲物也時遊於户時親於人而不畏人而人不撓之彼行促促此行佯佯彼鳴啾啾此鳴鏘鏘彼視矍矍此視汪汪彼心慼慼此心堂堂是故疑人者爲人 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて多个生動比喩，揭示た权力、智谋と自然之道（タオ）の辩证關系。 について权力と智谋，文中指摘する：再善于奔跑の人终できる跌倒，再勇猛善斗の人终将失败。依靠计谋总がある穷尽之時，巧诈之人反される朴實者所制。就像天子制作弓箭威慑天下，结果反される盗贼用来對抗自己；君子制定礼乐规范秩序，小人却盗用礼乐冒充君子。統治者囤积粮草、扩充军备防备盗贼，最终盗贼却用これらの物资夺取国家。如果真正依靠徳行，何必囤积物资？如果顺应天数，何必扩充军备？ について认知境地，提出：看似无所ないできるの人其實がある重大局限，看似无所ない知の人必がある未知领域。只がある忘记弓箭本身，才できる悟り射箭真谛；忘记马鞭缰绳，才できる掌握驾驭之道（タオ）；忘记乐器外形，才できる通達音乐本質；放下智巧谋虑，才できる悟り聖人之道（タオ）。治理天下の君主，其道（タオ）徳源自人性；治国がある方の君主，其仁義本于人心；亡国之君，其所谓"聪明"却违背人性。 文中用黄雀と玄鸟（燕子）の對比：黄雀每天にある庭院活動，と人亲近却常される惊扰；燕子偶尔飞入人家，と人保持距离反なければならない安宁。前者行為局促，鸣声细碎，目光慌张，内心忧惧；後者から容自にある，鸣声清亮，目光澄澈，心胸坦荡。この比喩説く明：总は〜である猜疑他人の人，自己反而できるされる他人猜疑。 最後に批评統治者：〜だが举行祭祀、占卜等仪式表示敬重鬼神，却用民力修筑城墙、掠夺民食充實府库。これ等于は〜であるしたい用暴力求福、靠武力防亡，既亵渎た鬼神，又欺骗た百姓。このようにの治国之道（タオ），赏赐ないできる激励人心，刑罚ないできる使人畏惧，国家自然难以保全。 所疑防人者爲人所防君子之道仁與義中與正何憂何害 籠猿籠中之猿踴躍萬變不能出於籠匣中之虎狂怒萬變不能出於匣小人之機智慮萬變不能出於大人之道夫大人之道如地之負如天之垂無日不怨無人不欺怨不我怒欺不我夷然後萬物知其所歸 常道仁義者常行之道行之不得其術以至於亡國忠信者常用之道用之不得其術以至于獲罪廉潔者常守之道守之不得其術以至於暴民材辯者常御之道御之不得其術以至於罹祻蓋拙在用於人巧在用於身使民親稼則怨誡民輕食則怒夫餌者魚之嗜羶者蟻之慕以餌投魚魚必懼以羶投蟻蟻必去由不得化之道 感喜感父之慈非孝也喜君之寵非忠也感始於不感喜始於不喜多感必多怨多喜必多怒感喜在心由物之有毒田蓬之藏火不可不慮是以君子之業爵之不貴禮之不下親之不知踈之不疑辱之不得何感喜之有 太醫太醫之道脉和而實者爲君子生之道也撓而浮者爲小人死之道也太卜之道策平而慢者爲君子吉之道也曲而利者爲小人凶之道也以是論之天下之理一也是故觀其國則知其臣觀其臣則知其君觀其君則知興亡臣可以擇君而仕君可以擇臣而任夫揖讓可作而噪靜不可作衣冠可詐而形器 **解釈** 《化書》これ段文字主する必要がある阐述た為人处世と治国理政の道（タオ）理。 について君子と小人之するな：就像笼中猴子跳なければならない再高也出ないた笼子，匣中老虎發怒再凶也冲ない出匣子，小人の机谋再多也跳ない出君子の正道（タオ）。真正の大道（タオ）就像大地承载万物、天空覆盖四方そのように自然，ないできる因他人怨恨而發怒，ないできる因される人欺骗就报复，このように万物自然各なければならない其所。 について治国常道（タオ）：仁義、忠信、廉洁、辩才これらの本は〜である好の治国方法，但如果運用ない當反而できる导致亡国、获罪、激起民愤または招来灾祸。鍵にある于運用之道（タオ）：笨拙の人用これらの方法来控制他人，聪明の人用来修养自身。就像用鱼饵钓鱼できるさせる鱼害怕，用腥味引蚂蚁反而できるさせる蚂蚁逃走，これ都は〜である因為ない懂なければならない转化の道（タオ）理。 について情感态度：因為父亲慈爱才孝顺ない算真孝，因為君主宠信才忠诚ない算真忠。真正の感動来自无所求，真正の喜悦来自无期待。たことがある分感動必生怨恨，たことがある分欢喜必生愤怒。就像田里の野草可できる藏ている火星，君子处世应當做まで：封官ない觉なければならない尊贵，礼遇ない觉なければならない低下，亲近ない觉なければならない特するな，疏遠也ない猜疑，受辱也ない计较，このように哪還できるがある何情绪波動のか？ について识人之道（タオ）：太医诊脉，脉象平と充實は〜である君子生之道（タオ），脉象紊乱轻浮は〜である小人之兆；占卜時，卦象平缓は〜である吉兆，曲折急利は〜である凶兆。由此推之，天下の道（タオ）理は〜である相通の。観察一个国家就できるた解其大臣，観察大臣就できるた解君主，観察君主就できる知道（タオ）国家兴亡。臣子できる选择明君效力，君主できる选拔贤臣任用。表面の礼节できる伪装，但内にある気质无法作假；衣冠できる假扮，但真實才できる难以冒充。 不可詐言語可文而聲音不可文 䜛語藏於人者謂之機奇於人者謂之謀殊不知道德之機衆人所知仁義之謀衆人所無是故有賞罰之教則市道進有親踈之分則小人入夫棄金於市盜不敢取詢政於朝讒不敢語天下之至公也 刻畫畫者不敢易於圖像苟易之必有咎刻者不敢侮於本偶苟侮之必貽祻始製作於我又要敬于我又寘禍於我是故張機者用於機設險者死于險建功者辱于功立法者罹於法動一竅則百竅相會舉一事則萬事有害所以揖貴乎明險貴乎平功貴乎無狀法貴乎無像能出刻畫者可以名之爲大象 酒醴夫酒醴者迫之飲愈不飲恕之飲愈欲飲是故抑人者人抑之容人者人容之貸其死者樂其死貸其輸者樂其輸所以民盜君之德君盜民之力能知反復之道者可以居兆民之職 恩賞侯者人所貴金者人所重衆人封公而得侯者不美衆人分玉而得金者不樂是故賞不可妄行恩不可妄施其當也由爲爭奪之漸其不當也即爲亂亡之基故我自卑則賞不能大我自儉則恩不得奇歷觀亂亡之史皆驕侈恩賞之所以爲也 養民民不怨火而怨使之禁火民不怨盜而怨使之防盜是故濟民不如不濟愛民不如不愛天有雨露所以招其怨神愛禱祝所以招其 **解釈** 《化書》これ几段文字を通じて生動比喩揭示社できる规律と治国之道（タオ），核心思したいは〜である反對刻意造作、提倡自然無為。 について言语心机：人為修饰の言语と声音终できる暴露本真。藏にある心里の叫心机，超出常人の叫谋略，但人们往往ない明白：真正の道（タオ）徳玄机众人都懂，而虚伪の仁義谋略才は〜である众人缺失の。當用赏罚来教化時，市侩之道（タオ）就盛行；當区分亲疏遠近時，小人就できる钻营。就像を金子丢にある街上盗贼ない敢拿，にある朝堂公開议政谗言就难以立足，これ才は〜である天下最公正の状态。 について造作之害：画師ない敢随意改動神像图案，刻工ない敢轻慢神像原坯，因為擅自改動必招灾祸。设置机關の人终できるされる机關所困，制造险境の人できる死于险境，立功者反受功名之累，立法者反される法律束缚。牵動一个环节できる引發連锁反应，したがって揖させる贵にある真诚，化险贵にある平實，功业贵にあるない留痕迹，法度贵にある无形无相。できる超脱刻意造作之境の，才称なければならない上を握た大道（タオ）（大象）。 について統治之道（タオ）：强迫人喝酒反而喝ない下去，宽容待人却させる人自愿畅饮。压制百姓反される百姓反抗，包容百姓则なければならない百姓拥戴。君主若懂なければならない"给予死亡威胁反而させる人乐于赴死，施加赋税反而させる人甘愿缴纳"の辩证道（タオ）理，就できる明白：百姓できる效仿君主の徳行，君主實则依赖百姓の力量。深谙これ種循环转化之道（タオ）の，才配治理万民。 について封赏之度：侯爵人人に向かって往，黄金众人珍视，但若を通じて公共途径封侯无人赞美，平分宝玉なければならない金也无人欢喜。赏赐ない可随意，恩惠ないできる滥施。恰當の封赏できる成為争夺の開端，ない當の封赏更は〜である祸乱の根源。君主自居卑微，赏赐就ないできるたことがある度；保持俭朴，恩惠就ないできる反常。历史上所がある乱亡之祸，都源于骄奢滥赏。 について治民智慧：百姓ない怨恨火本身而怨恨禁火令，ない怨恨盗贼而怨恨防贼措施。そのため，刻意救济反ない如ない救济，强求爱护反ない如ない爱护。天降雨露反招抱怨，神霊应验祈祷反惹非议。これ揭示た一个深刻道（タオ）理：たことがある度干预できる适なければならない其反，自然無為才は〜である長治久安之道（タオ）。 謗夫禁民火不如禁心火防人盜不如防我盜其養民也如是化書卷 **解釈** 《化書》これ段話述べるのは〜である治本比治标更重する必要がある。禁止百姓用火（禁民火），ない如消除他们内心の怒火（心火）；防备するな人偷盗，ない如先管好自己の贪念（我盗）。治理百姓の道（タオ）理也は〜である一样の。 ここ用"心火"比喩人の愤怒、欲望等负面情绪，"我盗"指人自身の贪欲。作者考える外にあるの防范ない如内にあるの修养，統治者と其制定严苛禁令，ない如引导百姓修身养性。これ種思したい體現するた道（タオ）教"内聖外王"の治理理念，強調する内にある徳行の培养才は〜である根本。 之三 ## 巻4 化書卷之四 眞人譚景昇譔 仁化 得一曠然無爲之謂道道能自守之謂德德生萬物之謂仁仁救安危之謂義義有去就之謂禮禮有變通之謂智智有誠實之謂信通而用之之謂聖道虛無也無以自守故授之以德德清靜也無以自用故授之以仁仁用而萬物生萬物生必有安危故授之以義義濟安拔危必有否臧故授之以禮禮秉規持範必有疑滯故授之以智智通則多更故授之以信信者成萬物之道也 五行道德者天地也五常者五行也仁發生之謂也故君於木義救難之謂也故君於金禮明白之謂也故君於火智變通之謂也故君於水信整然之謂也故君於土仁不足則義濟之金伐木也義不足則禮濟之火伐金也禮不足則智濟之水伐火也智不足則信濟之土伐水也始則五常相濟之需終則五常相伐之道斯大化之往也 畋漁夫禽獸之於人也何異有巢穴之居有夫婦之配有父子之性有死生之情烏反哺仁也隼憫胎義也蜂有君禮也羊跪乳智也雉不再接信也孰究其道萬物之中五常百行無所不有也而教之爲網罟使之務畋漁且夫焚其巢穴非仁也奪其親愛非義也以斯爲享非禮也教民殘暴非智也使萬物懷疑非信也夫羶臰之慾不止殺害之機不已羽毛 **解釈** 《化書》第四卷由真人谭景昇所著，主する必要がある阐述"仁化"の道（タオ）理。 について"なければならない一"の论述： 大道（タオ）本質は〜である虚无自然の，称之為"道（タオ）"；できる够持守これ種虚无状态の，就は〜である"徳"；徳性化生万物，就は〜である"仁"；仁心できる够救助安危，就は〜である"義"；義がある取舍進退，就は〜である"礼"；礼できる随机应變，就は〜である"智"；智慧保持真诚，就は〜である"信"。将これらの贯通運用の人就は〜である聖人。道（タオ）本身は〜である虚无の，无法自我持守，したがって需する必要がある徳来维系；徳性清净無為，需する必要があるを通じて仁来發挥作用；仁心運用就できる化生万物，万物产生必然がある安危，したがって需する必要がある義来调节；義する必要がある扶危济困就难免があるなければならない失，したがって需する必要がある礼来规范；礼する必要がある维持规范就可できる僵化，したがって需する必要がある智来變通；智慧通達就できる多變化，したがって需する必要がある信来稳固。信，は〜である成就万物の鍵。 について"五行"の對应： 道（タオ）徳如同天地，五常（仁義礼智信）對应五行。仁主生發，對应木；義主救难，對应金；礼主分明，對应火；智主變通，對应水；信主稳固，對应土。當仁ない足時，義来补救（金克木）；義ない足時，礼来补救（火克金）；礼ない足時，智来补救（水克火）；智ない足時，信来补救（土克水）。開始時五常相互补救は〜である必する必要があるの，最终五常相互制约才は〜である大道（タオ）の運行规律。 について"畋渔"の反思： 禽兽と人类其實がある很多相似之处：它们がある巢穴居住，がある配偶相伴，がある父子天性，がある生死之情。乌鸦反哺體現する仁，鹰隼护雏體現する義，蜂群がある君主體現する礼，羔羊跪乳體現する智，雉鸟ない重配體現する信。仔细探究就できる發現，万物之中都具备五常百行。但人类却制作网罟教人渔猎：烧毁動物巢穴ない合仁道（タオ），夺其亲爱ない合義理，以此作為祭品ない合礼仪，教民残暴ない合智慧，使万物惶惑ない安ない合诚信。人类對腥膻美味の贪欲ない止，杀生の念头ない息，これらの行為都违背た天道（タオ）。 雖無言必狀我爲貪狼之與封豕鱗介雖無知必名我爲長鯨之與巨虺也胡爲自安焉得不恥吁直疑自古無君子 犧牲犧牲之享羔鴈之薦古之禮也且古之君子非不知情之憂喜聲之哀樂能動天地能感鬼神刀杌前列則憂喜之情可知矣鷹犬齊至則哀樂之聲可知矣以是祭天地以是禱神明天地必不饗苟饗之必有咎神明必不歆苟歆之必有悔所以知神龍見喪風雲之象也鳳凰來失尊戴之象也麒麟出亡國土之象也觀我之義禽必不義也以彼爲祥禽必不祥也 太和非兔狡獵狡也非民詐吏詐也愼勿怨盜賊盜賊惟我召愼勿怨叛亂叛亂禀我教不有和睦焉得仇讎不有賞勸焉得鬥爭是以大人無親無疏無愛無惡是謂太和 海魚海魚有吐黑水上庇其身而游者人因黑而漁之夫智者多屈辯者多辱明者多蔽勇者多死扃鐍固賊盜喜忌諱嚴敵國幸禁可以越者號也兵可以奪者符也蜀敗於山𣈆敗於馬夫大人之機道德仁義而已矣 神弓譽人者人譽之謗人者人謗之是以君子能罪巳斯罪人也不報怨斯報怨也所謂神弓鬼矢不張而發不注而中天得之以假人人得之以假天下 救物救物而稱義者人不義之行惠而求報者人不報之民之情也讓之則多爭之則少就之 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて多个生動の比喩，揭示た社できる現象中の深层道（タオ）理。 について祭祀：古代用牛羊等祭品供奉神霊，表面看は〜である遵循礼仪，但真正の君子明白，これらの形式化の祭品并ないできる真正感動天地。如果神霊真の接受たこれらの虚浮の供奉，反而できる带来灾祸。就像神龙出現往往伴随风云突變，凤凰降临暗示する尊卑失序，麒麟現身预示国土沦丧。表面祥瑞の征兆，實际上暗藏ない祥。 について社できると谐：兔子狡猾は〜である因為猎人狡猾，百姓欺诈は〜である因為官吏欺诈。ないする必要がある一味责怪盗贼と叛乱，これらの現象都は〜である社できるない公造成の。ないがあると睦相处，自然できる产生仇恨；ないがある合理奖赏，必然引發争斗。真正智慧の人對待众生一视同仁，ない分亲疏爱憎，これ才は〜である"太と"（最高境地のと谐）。 について处世智慧：海鱼喷墨掩护自己，反而暴露行踪遭捕。同样，聪明人常される压制，善辩者易遭羞辱，明眼人反受蒙蔽，勇猛者多遭ない测。再坚固の門锁也防ない住盗贼，再严格の禁令也挡ない住敌人。真正の大智慧にある于遵循道（タオ）徳仁義。 について人际關系：赞美するな人できるなければならないまで赞美，诽谤他人できる招来诽谤。君子懂なければならない责备自己其實は〜であるにある责备他人，ない报复怨恨才は〜である真正の报复。就像神奇の弓箭，ない用张弓就できる發射，ない用瞄准就できる命中。これ種自然法则既适用于个人，也适用于天下。 について施舍：帮助するな人却标榜自己仁義の人，反而なければならないないまで真正の義名；施舍恩惠却する必要がある求回报の人，往往なければならないないまで回报。これは〜である人之常情：越は〜である谦させる，なければならないまでの反而越多；越は〜である争夺，なければならないまでの反而越少。 則去避之則來與之則輕惜之則奪是故大義無狀大恩無象大義成不知者荷之大恩就不識者報之 書道心不疑乎手手不疑乎筆忘手筆然後知書之道和暢非巧也淳古非朴也柔弱非美也强梁非勇也神之所浴氣之所沐是故點策蓄血氣顧盻含情性無筆墨之跡無機智之狀無剛柔之容無馳騁之象若黄帝之道熈熈然君子之風穆穆然是故觀道者其心樂其神和其氣融其政太平其道無眹夫何故見山思靜見水思動見雲思變見名思貞人之常也 鳳鴟鳳不知美鴟不知惡陶唐氏不知聖有苗氏不知暴使陶唐氏恃其聖非聖也有苗氏知其暴不暴也衆人皆能寫人之形而不能寫已之形皆能求人之惡而不能求已之惡皆能知人之禍而不能知已之禍是以大人聽我聲察我色候我形伺我氣然後知人之情僞 知人觀其文章則知其人貴賤焉觀其書篆則知其人之情性焉聞其琴瑟則知其人道德焉聞其教令則知其人之吉凶焉小人由是知唐堯之容淳淳然虞舜之容熈熈然伯禹之容蕩蕩然殷湯之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容諤諤然仲尼之容皇皇然則天下之人可以自知其愚與賢 螻蟻螻蟻之有君也一拳之宫與衆處之一塊之臺與衆臨之一粒之食與衆蓄之一蟲之肉 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて多个生動比喩，揭示た為人处世の深刻道（タオ）理。 について"大義"と"大恩"：真正の道（タオ）義ないがある固定形式，真正の恩惠ない留痕迹。當大義成就時，受惠者往往ない自知；當大恩施と時，受恩者常常ない自觉回报。 谈まで書法之道（タオ）：真正の書法ないにある技巧。當心と手、手と笔完全融合，忘记工具本身時，才できる悟り書法真谛。好の書法ないは〜である刻意追求する古朴または柔弱，而は〜である自然流露内にある神韵。就像黄帝治世般と煦，君子风度般庄重。悟り此道（タオ）の人内心愉悦、精神と谐、気息通畅，治国则天下太平。 観察自然できる启發心性：見山思静，見水思動，見云思變，見名思正，これは〜である人之常情。 用凤凰と猫头鹰作比：凤凰ない觉自己美，猫头鹰ない觉自己丑。尧舜ない觉なければならない自己聖明，がある苗氏（古代部族）ない觉なければならない自己暴虐。人们往往できる看清するな人，却看ない清自己——できる描摹他人样貌却画ない准自己，できる指摘する他人たことがある失却看ないまで自己问题，できる预見他人灾祸却料ないまで自己危机。真正智慧の人できるを通じて言行举止観察他人真實品性。 から外にある表現看内にある：文章显示贵贱，書法透露性情，琴音反映する品徳，政令预示吉凶。由此可知：尧の容貌淳厚，舜の容貌と悦，禹の容貌宽广，汤の容貌庄严，文王容貌高大，武王容貌刚直，孔子容貌煌煌。このように人人都できる對照认识自己の贤愚。 最後に以蚂蚁作喻：蚂蚁虽小也がある君王，它们共享一个巢穴，同登一块土台，共储一粒粮食，分食一只小虫。これ暗示する领导者应と民众同甘共苦。 （注：文中"黄帝之道（タオ）熈熈然"指黄帝治世時天下と乐の光景；"陶唐氏"即尧帝；"がある苗氏"は〜である古代部族名） 與衆咂之一罪無疑與衆戮之故得心相通而後神相通神相通而後氣相通氣相通而後形相通故我病則衆病我痛則衆痛怨何由起叛何由始斯太古之化也 歌舞能歌者不能者聽之能舞者不能者觀之巧者不巧者辯之賢者不賢者任之夫養木者必將伐之待士者必將死之網之以冠冕釣之以爵禄若馬駕車輅貴不我得彘食糟糠肥不我有是以大人道不虛貴得不虛守貧有所倚退有所恃退者非樂寒賤而甘委棄 躑躅躑躅之酒烏喙之脯莨浪(菪蕩)之膏冶葛之乳初噉之若芥再噉之若黍復噉之若丸又噉之若脯小人由是知彊弩可以漸引巨鼎可以漸舉水火可以漸習虎兕可以漸侣逆者我所化辱者我所與不應者我所命不臣者我所取所以信柔馬不可馭漸賊不可禦得之以爲萬化之母 止鬭止人之鬭者使其鬬抑人之忿者使其忿善救鬭者預其鬭善解忿者濟其忿是故心不可伏而伏之愈亂民不可理而理之愈怨水易動而自清民易變而自平其道也在不逆萬物之情 象符術有降萬物之藴毒者則交臂鈞指象之爲符是故若夭矯之勢者鱗之符若飛騰之勢者羽之符若偃蹇之勢者毛之符若拳跼之勢者介之符所以知拱折者人之符夫拱手者人必拱之折腰者人必折之禮之本也而 **解釈** 《化書》これ段内容揭示た事物相互感应の深层规律。當众人共同承担罪责時，心霊就できる相通；心霊相通後精神就できる相通，精神相通後気息就できる相通，気息相通後形體就できる相通。したがって當我生病時众人也できる生病，我疼痛時众人也できる疼痛，このように怨恨と背叛就无から产生た。これは〜である上古時期最淳朴の教化方式。 について歌舞之道（タオ）：擅長歌唱の人表演，ないできる唱の人聆听；擅長舞蹈の人表演，ないできる跳の人観赏；霊巧の人展示技艺，笨拙の人评判优劣；贤できるの人担當重任，平庸の人安守本分。就像種树の人终将砍伐树木，培养人才の人终将させる他们效死。用官位と俸禄来笼络人才，就像用華美の车驾装饰马匹，马并ないできるそのため尊贵；用糟糠喂猪，猪也ないできるそのため肥壮。したがって真正がある智慧の人，ないできる虚慕富贵，也ないできる固守贫穷，進退都がある所依仗。それらの退隐の人并非喜欢贫寒，而は〜である明白其中の道（タオ）理。 就像品尝美酒と毒药：刚開始尝像芥菜，再尝像黍米，继续尝像药丸，最後に尝就像肉脯た。由此可知，强弩できる慢慢拉開，巨鼎できる慢慢举起，水火できる慢慢适应，猛兽できる渐渐驯服。それらの叛逆の人できるされる我感化，受辱の人できるなければならないまで我の帮助，ない回应の人できる接受我の指令，ない臣服の人できるされる我收服。就像温顺の马最难驾驭，慢慢渗透の贼最难防备，掌握たこの道（タオ）理就できる成為万物變化の根本。 について制止争斗：强行阻止するな人争斗反而できる激起更多争斗，压制するな人の愤怒反而できる加剧愤怒。善于化解争斗の人できるにある争斗發生前预防，善于平息愤怒の人できる疏导愤怒。したがって心ないできる强行压制，越压制越混乱；民众ないできる强行管理，越管理越怨恨。水容易搅動但できる自然澄清，民众容易變化但できる自然安定。鍵にある于ない违背万物の本性。 について象符（象徴する性の符呪）：がある些法術できる化解万物の毒素，只需交叉手臂または弯曲手指作為象徴する性の符呪。比如蜿蜒の姿势は〜である鳞甲类動物の符，飞翔の姿势は〜である鸟类の符，俯卧の姿势は〜である兽类の符，蜷缩の姿势は〜である甲壳类動物の符。由此可知，拱手作揖は〜である人类の符——に向かってするな人拱手の人必定なければならないまで回礼，に向かってするな人弯腰の人必定なければならないまで回敬，これ就は〜である礼の根本。 疏之爲萬象别之爲萬態教之蹈舞非蹈舞也使之禱祝非禱祝也我既寡實彼亦多虛而責人之無情固無情也而罪禮之無驗固無驗也 善惡爲惡者畏人識必有識者爲善者欲人知必有不知者是故人不識者謂之太惡人不知者謂之至善好行惠者恩不廣務奇特者功不大善博奕者智不逺文綺麗者名不久是以君子惟道是貴惟德是守所以能萬世不朽 **解釈** 《化書》これ段内容述べるのは〜である万物變化と人性本質の道（タオ）理。 當を事物分開来看時，就できる呈現出千變万化の形态。比如教人跳舞，表面は〜である舞蹈動作，實则ない只は〜である舞蹈；させる人祈祷祭祀，看似は〜である仪式，本質也〜だけでなくは〜である仪式。我（指なければならない道（タオ）者）すでに很少执ている于表面形式，而普通人却总は〜である沉迷于虚妄表象。如果责备するな人ないがある真情實感，それ正は〜である因為これらの人确實缺乏真心；如果怪罪礼仪ないがある霊验，それ正は〜である因為礼仪本身就ない該追求する外にある效果。 について善恶：做坏事の人害怕される人發現，但终究できるされる识破；行善の人希望される人知道（タオ），但总があるないされるた解の時候。したがって，人们完全看ない透の恶行才は〜である大恶，ない為人知の善行才は〜である至善。喜欢施舍小恩小惠の人，其恩泽ないできる广大；追求する标新立异の人，其功业ないできる宏大；沉迷棋牌游戏の人，其智慧ないできる深遠；追求する華丽文采の人，其名声ないできる長久。 そのため，真正の君子只珍视大道（タオ）（宇宙根本规律），只坚守徳行。正因為如此，他们の精神才できる历経万世而ない朽。 化書卷之四 ## 巻5 化書卷之五别四 眞人譚景昇譔 食化 七奪一日不食則憊二日不食則病三日不食則死民事之急無甚於食而王者奪其一鄉士奪其一吏兵奪其一戰伐奪其一工藝奪其一商賈奪其一道釋之放奪其一稔亦奪其一儉亦奪其一所以蠶告終而繰葛苧之衣稼云畢而飯橡櫟之實王者之刑理不平斯不平之甚也大人之道救不義斯不義之甚也而行切切之仁用慼慼之禮其何以謝之哉 巫像爲巫者鬼必附之設像者神必主之蓋樂所饗也戎羯之禮事母而不事父禽獸之情隨母而不隨父凡人之痛呼母而不呼父蓋乳哺之教也虎狼不過於嗜肉蛟龍不過於嗜血而人無所不嗜所以不足則鬥不與則叛鼓天下之怨激烈士之忿食之道非細也 養馬養馬者主而牧之者親養子者母而乳之者親君臣非所比而比之者禄也于母非所愛而愛之者哺也駑馬本無知嬰兒本無機而知由此始機由此起所以有愛惡所以有彼此所以稔鬥爭而蓄姦詭 絲綸王取其絲吏取其綸王取其綸吏取其綍取之不巳至于欺罔欺罔不巳至于鞭撻鞭撻不巳至于盜竊盜竊不巳至于殺害殺害不已至于刑戮欺罔非民愛而裒歛者教之殺害非民願而鞭撻者訓之且夫火將逼而投 **解釈** 《化書》第五卷第四篇由真人谭景昇所写，主する必要がある探讨た社できる中の各種剥削と人性问题。 について食物の重する必要がある性：人一天ない吃饭就できる疲惫，两天ない吃饭就できる生病，三天ない吃饭就できる死亡。百姓生活中最急迫の事莫たことがある于吃饭，但統治者却を通じて各種方式剥削百姓：地方官员剥削一部分，士兵を通じて战争掠夺一部分，工匠される剥削劳動成果，商人される剥削利润，道（タオ）士と尚される剥削布施，丰收年景される剥削，节俭积蓄也される剥削。百姓养蚕织布却只できる穿粗麻衣，種田收获却只できる吃橡子充饥。統治者の刑罚看似维持公平，實则制造た最大のない公；聖贤提倡の道（タオ）義看似纠正ない義，却可できる助長更大のない義。それらの表面上の仁爱礼仪，又如何できる弥补これらの伤害のか？ について巫術と偶像：巫師作法時鬼魂就できる附體，设立神像神霊就できる降临，これは〜である因為它们享受これ種供奉。就像戎羯民族只侍奉母亲ない侍奉父亲，禽兽也只跟随母亲，人にある痛苦時也总は〜である呼唤母亲，これ都は〜である因為哺乳之恩の影响。虎狼ないたことがある嗜好肉食，蛟龙ないたことがある嗜好鲜血，但人の欲望却无所ない包。欲望なければならないないまで满足就できる争斗，される剥夺就できる反叛。激化天下人の怨恨，挑動勇士の愤怒，饮食之道（タオ）绝非小事。 について养育關系：养马の人虽は〜である主人，但日常照料の人更亲近马匹；养育孩子のは〜である母亲，但哺乳の人更亲近孩子。君臣之間本ない該如此亲近却因為俸禄而亲近，母子之間本ない該如此亲密却因為哺乳而亲密。劣马本来无知，婴儿本来天真，但心机と智谋正は〜である由此产生，于は〜である就があるた爱憎分するな，があるた彼此對立，埋下た争斗の種子，滋生た奸诈诡计。 について剥削の升级：君王取走丝线，官吏就取走丝绳；君王取走丝绳，官吏就取走丝带。剥削ない断升级，から欺骗發展まで鞭打，から鞭打發展まで偷盗，から偷盗發展まで杀害，から杀害發展まで刑罚。欺骗本ないは〜である百姓の本性，は〜である横征暴敛教できるた他们；杀害本ないは〜である百姓の意愿，は〜である严刑拷打训练出来の。就像明知火烧たことがある来た還往火里投东西，只できるさせる火势更旺。 于水知必不免且貴其緩虎將噬而投于谷知必不可或覬其生以斯爲類悲哉 奢僣夫君子不肯告人以飢耻之甚也又不肯矜人以飽愧之甚也既起人之耻愧必激人之怨咎食之害也如是而金籩玉䇺食之飾也鼓鐘戛石食之遊也張組設繡食之感也窮禽竭獸食之暴也滋味厚薄食之忿也貴賤精麤食之爭也慾之愈不止求之愈不巳貧食愈不足富食愈不美所以奢僣由兹而起戰伐由兹而始能均其食者天下可以治 燔骨嚼燔骨者燋唇爛舌不以爲痛飲醇酎者噦腸嘔胃不以爲苦饞嗜者由忘於痛若飢窘者必輕于性命痛苦可忘無所不欺性命可輕無所不爲是以主者以我慾求人之慾以我飢求人之飢我怒民必怒我怨民必怨能知其道者天下胡爲乎叛 食迷民有嗜食而飽死者有婪食而鯁死者有感食而義死者有辱食而憤死者有爭食而鬥死者人或笑之殊不知官所以務禄禄所以務食賈所以務財財所以務食而官以矯侫讒讟而律死者賈以波濤江海而溺死者而不知所務之端不知得死之由而遷怨於輩流歸咎于江海食之迷也 戰欲食之欲也思鹽梅之狀則輒有所吐而不能禁見盤餚之盛則若有所吞而不能遏飢思啖牛渴思飲海故慾之於人也如賊人之於 **解釈** 《化書》これ几段述べるのは〜である人對饮食欲望の执ている如何引發社できる问题，用生動比喩揭示た欲望失控の危害。 當人掉進水里知道（タオ）难免一死時，反而希望死なければならない慢些；される老虎追赶跳崖の人，明知必死却還幻したい生還。これ種自欺欺人の心态很可悲。 について奢侈浪费：君子ない愿告诉するな人自己挨饿，觉なければならない羞耻；也ない愿炫耀自己吃饱，觉なければならない惭愧。これ種心态容易激起他人怨恨。饮食の害处にある于：金盘玉碗は〜である饮食の装饰，钟鼓伴奏は〜である饮食の娱乐，華美布置は〜である饮食の享受，猎尽山珍は〜である饮食の暴行，味道（タオ）好坏引發愤怒，食材贵贱导致争夺。欲望越强，索取越多——穷人总嫌吃ない饱，富人总嫌吃ない好。奢侈浪费由此产生，战争由此爆發。若できる平均分配食物，天下就できる太平。 について烧骨头の比喩：がある人啃烧焦の骨头，嘴舌烫烂也ない觉なければならない痛；喝烈酒の人，肠胃灼烧呕吐也ない觉なければならない苦。贪吃の人忘记痛苦，就像饿极の人ない顾性命。できる忘记痛苦就何都敢吃，轻视性命就何都敢做。統治者用自己の欲望揣度百姓，自己饥饿就したいまで百姓挨饿。君主發怒百姓就愤怒，君主怨恨百姓就怨恨。懂なければならないこの道（タオ）理，天下怎できる叛乱？ 饮食の迷惑：がある人贪吃撑死，がある人抢食噎死，がある人為食物感動而死，がある人因饮食受辱愤死，がある人争食斗殴而死。人们嘲笑これらの死者，却ない知道（タオ）官员追逐俸禄其實は〜である為食物，商人追求する财富也は〜である為食物。官员因阿谀诽谤される处死，商人因渡海経商される淹死，他们ない明白真正追求するのは〜である何，ない知道（タオ）死亡原因，反而怨恨同僚、归罪江海。これ就は〜である饮食の迷惑。 饮食の欲望：したいまで酸梅就流口水无法自控，看まで丰盛宴席就忍ない住したい吞食。饿時したい吃整头牛，渴時したい饮干大海。欲望對人就像强盗，理智就像防御工事。防御坚固時强盗退却，稍がある松懈强盗就来。欲望ないできる自行消失，就像强盗ないできる自動离開。 慾也如戰當戰之際錦繡珠玉不足爲富冠冕旌旗不足爲貴金石絲竹不聞其音宫室臺謝不見其麗况民腹常餧民情常迫而諭以仁義其可信乎講以刑故其可畏乎 膠竿執膠竿捕黄雀黄雀從而噪之捧盤飱享烏鳥烏鳥從而告之是知至暴者無所不異至食者無所不同故蛇豕可以友而群虎兕可以狎而馴四夷可以率而賔異族猶若此况復人之人 庚辛庚氏穴池構竹爲凭檻登之者其聲策策焉辛氏穴池構木爲凭檻登之者其聲堂堂焉二氏俱牧魚於池中每凭檻投餌魚必踴躍而出他日但聞策策堂堂之聲不投餌亦踴躍而出則是庚氏之魚可名策策辛氏之魚可名堂堂食之化也 興亡瘡者人之痛火者人之急而民喻飢謂之瘡比餓謂之火蓋情有所切也夫鮑魚與足垢無異鱁鮧與足垢無殊而人常食之飽猶若是飢則可知苟其飢也無所不食苟其迫也無所不爲斯所以爲興亡之機 雀鼠人所以惡雀鼠者謂其有寇竊之行鼠雀所以疑人者謂其懷盜賊之心夫上以食而辱下下以食而欺上上不得不惡下下不得不疑上各有所切也夫剜其肌啖其肉不得不哭扼其喉奪其哺不得不怒民之瘠也由剜其肌民之餒也由奪其哺嗚呼惜哉 無爲牛可使之駕馬可使之負犬可使之守鷹可 **解釈** **《化書》現代語訳：** **欲望と战争** 當战争爆發時，再華丽の锦绣珠玉也ない算何财富，再显赫の官帽旌旗也ない足為贵，連金石丝竹の音乐也听ない見，宫室楼台の壮丽也看ない見。これ時候百姓肚子饿ている，生计紧迫，若對他们空谈仁義道（タオ）徳，誰できる相信？若用严刑峻法威慑，又がある誰できる真正畏惧？ **胶竿捕雀** 用涂た胶の竹竿捕捉黄雀，黄雀却跟ている叽叽喳喳叫；捧ている食物喂乌鸦，乌鸦反而飞来报信。可見，最凶暴の手段できる招致反抗，而分享食物できる化解對立。したがって蛇と猪也できる成為朋友，猛虎犀牛也できるされる驯服，边遠异族尚且如此，何况は〜である人對待人のか？ **庚辛养鱼** 庚氏にある池边用竹子搭た栏杆，人一踩上去就發出“策策”声；辛氏用木头搭栏杆，踩上去發出“堂堂”声。两人都にある池里养鱼，每次投饵時鱼就跃出水面。後来只する必要がある听まで“策策”または“堂堂”の声音，即使ない投饵，鱼也できる跳出来。久而久之，庚氏の鱼される称為“策策鱼”，辛氏の鱼叫“堂堂鱼”——これは〜である食物条件反射改變た鱼の本できる。 **兴亡鍵** 疮痛と火烧は〜である人の急难，百姓を饥饿比作生疮，を困苦比作烈火，因為切身之痛最真實。鲍鱼（咸鱼）と脚垢本无区するな，河豚と污泥也差ない多，但人饿极た連これらの都できる吃。饥饿時何都敢吃，走投无路時何都敢做——これ就は〜である天下兴亡の症结所にある。 **人と雀鼠** 人讨厌麻雀老鼠，觉なければならない它们偷窃；鼠雀防备人类，怀疑人する必要がある抓它们。上位者因食物问题欺压百姓，百姓為活命欺骗上位，双方互相憎恨又互相猜忌，都因生存所迫。割人肉充饥，對方怎できるない哭？掐住喉咙抢走食物，怎できるない怒？百姓の贫苦源于剥削，饥饿源于掠夺——可悲啊！ **無為之道（タオ）** 牛天生できる拉车，马生来できる驮物，狗本できるできる看家，鹰自然できる捕猎——万物本がある各自の规律。 使之擊蓋食之所感也獮猴可使之舞鸚鵡可使之語鴟鳶可使之死鬥螻蟻可使之合戰蓋食有所教也魚可使之吞鈎虎可使之入陷鴈可使之觸網敵國可使之自援蓋食有所利也天地可使之交泰神明可使之掖衛高尚可使之屈折夷狄可使之委服蓋食有所奉也故自天子至於庶人暨乎萬族皆可以食而通之我服布素則民自暖我食葵藿則民自飽善用其道者可以肩無爲之化 王者獵食者母分乳者子全生者子觸網者母母不知子之所累子不知母之所苦王者衣纓之費盤餚之直歲不過乎百萬而封人之土地與人之富貴百萬之百萬如𠯗王之肌如飲王之血樂在于下怨在于上利歸于衆咎歸于王夫不自貴天下安敢貴不自富天下安敢富 鴟鳶有智者憫鴟鳶之擊腐鼠嗟螻蟻之駕斃蟲謂其爲蟲不若爲人殊不知當歉歲則爭臭憊之屍值嚴圍則食父子之肉斯豺狼之所不忍爲而人爲之則其爲人不若爲蟲是知君無食必不仁臣無食必不義士無食必不禮民無食必不智萬類無食必不信是以食爲五常之本五常爲食之末苟王者能均其衣能讓其食則黔黎相悅仁之至也父子相愛義之至也飢飽相讓禮之至也進退相得智之至也許諾相從信之至也教之善也在 **解釈** これ段経文を通じて動物と人类行為の對比，深刻揭示た"食"對万物の重する必要がある影响。 用食物できる训练動物做出特定行為：させる猕猴跳舞、鹦鹉學舌、老鹰互相厮杀、蚂蚁集體作战，これ都は〜である食物诱导の结果。鱼できる因食咬钩，虎できる因食入陷阱，大雁できる因食撞网，敌国できる因食自相残杀，これ都は〜である食物带来の诱惑。天地運行、神明护佑、高尚者低头、外族臣服，也都と食物供奉がある關。から天子まで百姓，万物都受食物支配。統治者若穿布衣，百姓自然温暖；若吃粗粮，百姓自然饱足。善于運用此道（タオ）者，可達する無為而治の境地。 文中特するな指摘する：捕食のは〜である母亲，吃奶のは〜である幼崽；保全生命のは〜である幼崽，落入罗网の却は〜である母亲。两者互ない理解對方の苦楚。君王一年の衣食花费ないたことがある百万，但分封土地、赏赐富贵却は〜である百万倍之多。これ就像啃食君王の血肉，快乐にある下层，怨恨却归于君王。若君王ない追求する富贵，天下人怎敢僭越？ 作者感叹：がある人怜悯老鹰争食腐鼠、蚂蚁搬運死虫，考える它们ない如人类。殊ない知饥荒時人できる争夺腐尸，围城時できる易子而食，これらの連豺狼都ない忍做の事，人却做なければならない出来。そのためなければならない出结论：君王无食必ない仁，臣子无食必ない義，士人无食必无礼，百姓无食必失智。食物は〜である仁、義、礼、智、信五常之本，五常只は〜である食物の延伸。若統治者できる均分衣物、谦させる食物，百姓就できると睦相处：百姓相悦は〜である仁の极致，父子相爱は〜である義の极致，饥饱相させるは〜である礼の极致，進退なければならない當は〜である智の极致，信守承诺は〜である信の极致。これ才は〜である最好の教化。 これ段文字を通じて大量實例，论证た物质基础對道（タオ）徳教化の重する必要がある性，強調する統治者应當以身作则、节制欲望，才できる実現する真正の社できる治理。 於食教之不善也在於食其物甚卑其用甚尊其名尤細其化尤大是謂無價之貨化書卷 **解釈** これ段経文述べるのは〜である看似卑微の事物往往蕴含ている极大の价值。食物〜だが看起来は〜である很普通の东西（食其物甚卑），但它の作用却非常重する必要がある（其用甚尊）。食物の名称听起来很微小（其名尤细），但它转化（指滋养生命、维持生存の作用）の力量却非常巨大（其化尤大）。そのため説く食物は〜である"无价之货"，意味は它〜だが平常，但价值无法估量。 ここ體現するた道（タオ）教"贵贱相因"の思したい，考える表面上低贱の事物可できる具がある崇高の价值，教导人们ないする必要がある以表象判断事物の真正价值。 之五 ## 巻6 化書卷之六 眞人譚景昇譔 儉化 太平夫水火常用之物用之不得其道以至於敗家蓋失於不簡也飲饌常食之物食之不得其道以至于亡身蓋失於不節也夫禮失於奢樂失于淫奢淫若水去不復返議欲救之莫過乎儉儉者均食之道也食均則仁義生仁義生則禮樂序禮樂序則民不怨民不怨則神不怒太平之業也 權衡服絺綌者不寒而衣之布帛愈寒食藜藿者不飢而飯之黍稷愈飢是故我之情也不可不慮民之心也不可不防凡民之心見負石者則樂於負塗見負塗者則樂於負蒭飢寒無實狀輕重無必然蓋豐儉相形彼我相平我心重則民心重我務輕則民務輕能至於儉者可以與民爲權衡 禮道禮貴於盛儉貴於不盛禮貴於備儉貴於不備禮貴於簪紱儉貴於布素禮貴於炳焕儉貴於寂寞富而富之愈不樂貴而貴之愈不美賞而賞之愈不足愛而愛之愈不敬金玉者富之常官爵者貴之常渴飲則甘飢食則香夫惟儉所以能知非 食象觀食象者食牛不足覩戴冕者戴冠不足不足有所自不廉有所始是知王好奢則臣不足臣好奢則士不足士好奢則民不足民好奢則天下不足夫天下之物十之王好一民亦一王好五民亦五王好十民亦十以十論 **解釈** 《化書》第六卷由真人谭景昇所写，主する必要がある述べる"俭朴"の道（タオ）理。其中"太平"篇説く：水と火は〜である日常必需品，但如果使用ない當就できる毁坏家庭，これは〜である因為ない懂なければならない节制；饮食は〜である平常事，但吃なければならないない對可できる丧命，これ也は〜である因為ない懂节制。礼仪一旦變なければならない奢侈，享乐一旦變なければならない放纵，就像泼出去の水收ない回来。する必要がある挽救これ種局面，最好の办法就は〜である节俭。节俭就は〜である公平分配食物の方法，食物分配公平た，仁義就できる产生；仁義产生た，礼乐就があるた秩序；礼乐がある序，百姓就ないできる怨恨；百姓ない怨恨，神霊也ないできる發怒，これ就は〜である実現する太平盛世の根本。 "权衡"篇述べる：穿细葛布衣服の人本来ない觉なければならない冷，给他换上更厚の布帛反而できる觉なければならない冷；吃野菜の人本来ない饿，给他吃精细粮食反而更饿。したがって統治者する必要がある考虑自己の感受，也する必要がある防备百姓の心理。百姓看までするな人背石头，自己背土就できる高兴；看までするな人背土，自己背草料就满足。饥寒ないがある固定标准，轻重也ないがある绝對界限，丰足と俭朴は〜である相對の。統治者看重何，百姓就看重何；統治者看轻何，百姓就看轻何。できる做まで节俭の人，才できる成為百姓の衡量标准。 "礼道（タオ）"篇指摘する：礼仪述べる究盛大，节俭述べる究ない盛大；礼仪述べる究完备，节俭述べる究ない完备；礼仪述べる究華美服饰，节俭述べる究朴素衣ている；礼仪述べる究热闹排场，节俭述べる究清静简单。越は〜である追求する富贵反而越ない快乐，越は〜である追求する尊贵反而越ない美好，越は〜である给予赏赐反而越ない满足，越は〜である施と關爱反而越ない敬重。金玉は〜である富贵の常态，官爵は〜である尊贵の常态。口渴時喝水都甜，饥饿時吃饭都香。只がある保持俭朴，才できる真正明白何は〜であるたことがある分。 "食象"篇説く：看惯た大象の人できる觉なければならない牛太小，戴惯王冠の人できる觉なければならない普通帽子ない够気派。これ種"ない足"の感觉は〜であるがある根源の，ない廉洁の风気は〜であるがある開端の。君王喜欢奢侈，大臣就できる觉なければならないない够；大臣奢侈，士人就できる觉なければならないない够；士人奢侈，百姓就できる觉なければならないない够；百姓奢侈，整个天下都できる觉なければならないない够。天下の财物如果分成十份，君王喜欢一份，百姓也喜欢一份；君王喜欢五份，百姓也する必要がある五份；君王する必要がある十份，百姓也する必要がある十份。これ種攀比心理就は〜であるに基づいて十等份来计算の。 之則是十家爲一家十國爲一國十天下爲一天下何不弊之有 民情其夫好飲酒者其妻必貧其子好臂鷹者其家必困剩養一僕日飯三甌歲計千甌以一歲計之可享千兵王者歲率是享則必告勞而聚怨病在於增不在於損王駕牛車民驕於行王居土䏶民恥於平杜之於漸化之於儉所以見葛藟不足者則樂然服布素之衣見窳杯而食者則欣然用陶匏之器民之情也 慳號世有慳號者人以爲大辱殊不知始得爲純儉之道也於巳無所與於民無所取我耕我食我蠶我衣妻子不寒婢僕不飢人不怨之神不罪之故一人知儉則一家富王者知儉則天下富 君民君之於民異名而同愛君樂馳騁民亦樂之君喜聲色民亦喜之君好珠玉民亦好之君嗜滋味民亦嗜之其名則異其愛則同所以服布素者愛士之簪組服士之簪組者愛公卿之劎佩服公卿之劔佩者愛王者之旒冕是故王者居兆民所憂之地不得不慮也况金根玉輅奪其貨高臺崇榭奪其力是賈(古)民之怨是教民之愛所以積薪聚米一歲之計而易金换玉一日之費不得不困不得不儉 乳童乳童拱手誰敢戲之豈在乎黼黻也牧堅折腰誰敢背之豈在乎刑政也有賔主之敬則雞黍可以爲大享豈在乎簫韶也有柔淑之 **解釈** ここ将《化書》の几段内容用現代現代語訳如下： 《十家為一国》これ段述べるのは〜であるたことがある度扩张の危害。如果を十家强行合并成一家，十国合并為一国，天下最终只できる剩下一个統治者，このようにどのように可できるない出現问题のか？就像喜欢喝酒の丈夫できるさせる家庭贫困，沉迷养鹰の儿子できるさせる家道（タオ）衰落。养一个仆人每天吃三碗饭，一年就する必要がある消耗上千碗，按この标准养一千士兵，君王年年如此消耗，必然导致民怨沸腾。问题出にあるない断索取，而ないは〜である节制用度。當君王乘坐牛车時，百姓できる觉なければならない步行很光荣；當君王住土屋時，百姓できる以简朴為荣。鍵にある于から小事開始教化，培养节俭风気——看までするな人穿葛藤衣服ない觉なければならない寒酸，用粗糙陶器吃饭也甘之如饴。 《吝啬之名》これ段為节俭正名。世人觉なければならないされる説く吝啬は〜である耻辱，其實これ才は〜である真正の节俭之道（タオ）。ない随便给予也ないたことがある度索取，自耕自食，自养自衣，させる家人温饱，仆人ない挨饿，このように既ないできる招人怨恨，也ないできる触怒神霊。一个人懂节俭できるさせる全家富足，君王懂节俭则天下富足。 《君民》揭示統治者と百姓の微妙關系。君王と百姓〜だが身份ない同，但欲望相通。君王喜欢骑马打猎，百姓也喜欢；君王沉迷声色，百姓也沉迷；君王爱珠宝，百姓也爱；君王贪美食，百姓也贪。名称ない同，欲望本質相同。穿布衣の羡慕士人の發簪，がある發簪の羡慕官员の佩剑，がある佩剑の又に向かって往君王の冠冕。したがって君王处にある万众瞩目の位置，なければならない谨慎考虑。用金玉装饰车驾は〜であるにある掠夺百姓财物，建高台楼阁は〜であるにある消耗民力，これ等于教百姓學できる贪婪。と其を粮食柴草换成金银珠玉，ない如踏實储备生活所需，否则必然陷入困境。 《乳童》述べるのは〜である真诚比形式更重する必要がある。哺乳の婴儿即使赤身裸體也ない人敢戏弄，これ难道（タオ）は〜である因為穿ている華服か？牧童弯腰行礼ない人敢轻视，これ难道（タオ）は〜である因為严刑峻法か？主客之間がある真情意，粗茶淡饭也は〜である盛宴，何必非する必要がある钟鼓齐鸣？がある温柔贤淑の品质，即使粗布衣裳也胜たことがある绫罗绸缎。 態則荆苧可以行婦道豈在乎組繡也而土者之制設溝隍以禦之陳棨戟以衛之蓄粟帛以養之張闌檻以逺之蓋有機於民不得不藏有私於巳不得不防夫能張儉之機民自不欺用儉之私我自不疑夫儉者可以爲大人之師 化柄儉於聽可以養虛儉於視可以養神儉於言可以養氣儉於私可以獲富儉於公可以保貴儉於門闥可以無盜賊儉於環衛可以無叛亂儉於職官可以無姦佞儉於嬪嬙可以保壽命儉於心可以出生死是知儉可以爲萬化之柄 御一王者皆知御一可以治天下也而不知孰謂之一夫萬道皆有一仁亦有一義亦有一禮亦有一智亦有一信亦有一一能貫五五能宗一能得一者天下可以治其道蓋簡而出自簡之其言非玄而入自玄之是故終迷其要竟惑其妙所以議守一之道莫過乎儉儉之所律則仁不蕩義不亂禮不奢智不變信不惑故心有所主而用有所本而民有所賴 三皇君儉則臣知足臣儉則士知足士儉則民知足民儉則天下知足天下知足所以無貪財無競名無姦蠹無欺罔無矯佞是故禮義自生刑政自寧溝壘自平甲兵自停遊蕩自耕所以三皇之化行 天牧奢者三歲之計一歲之用儉者一歲之計三歲之用至奢者猶不及至儉者尚有餘奢者 **解釈** 《化書》これ段経文主する必要がある阐述た"俭"（节制、简朴）作為治国修身根本原则の重する必要がある性。 について治国方面：統治者设置护城河、陈列兵器、囤积粮帛、建立屏障，都は〜である因為對百姓がある所防备。但如果できる推行节俭之道（タオ），百姓自然ない敢欺瞒，私心也できる消除。节俭できる成為統治者の老師。 について修身方面：节制听觉できる涵养虚静，节制视觉できる保养精神，节制言语できる涵养元気。にある私事上节俭できる致富，にある公事上节俭できる保贵。から家門まで宫廷处处节俭，就できる避免盗贼叛乱。官员节俭就ないできるがある奸佞，後宫节俭できる延年益寿，心境节俭できる超脱生死。可見节俭は〜である万物變化の根本。 について"御一"（掌握根本）の道（タオ）理：君主都知道（タオ）掌握根本できる治天下，但ない知何は〜である根本。仁義礼智信五常都がある其根本，できる掌握この根本就できる治国。この道（タオ）理其實很简单，但人们总を它したいなければならない太玄妙。守一のする必要がある诀就は〜である节俭，节俭できる规范五常，使民心がある所依归。 について三皇時代の治国：君主节俭则臣子知足，层层影响至百姓都知足，天下就ないがある贪财争名、奸诈欺骗，礼義自然兴起，刑政自然安宁，战争自然停息，游民自然耕作。これ就は〜である三皇時代の治国之道（タオ）。 最後に用理财作比喩：奢侈者三年の储备只够一年用，节俭者一年の储备可用三年。最奢侈の人总は〜であるない够用，最节俭の人总がある富余。奢侈者富可敌国也嫌ない足，节俭者粗茶淡饭也觉がある余。 富不足儉者貧有餘奢者心常貧儉者心常富奢者好親人所以多過儉者能逺人所以寡祻奢者事君必有所辱儉者事君必保其禄奢者多憂儉者多福能終其儉者可以爲天下之牧 雕籠懸雕籠食玉粒養黄雀黄雀終不樂垂禮樂設賞罰教生民生民終不泰夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可化而自化之所以儉於臺榭則民力有餘儉於寶貨則民財有餘儉於戰伐則民時有餘不與之由與之也不取之由取之也海伯亡魚不出於海國君亡馬不出於國 禮要夫禮者道出於君而君由不知事出於職而職由不明儒者棲山林敬師友窮禮樂講本末暨乎見羽葆車輅之狀鐘鼓簫韶之作則矍然若鹿怡然若豕若醉於酒若溺於水莫知道之本莫窮禮之㫖謂弓爲弧則民不知矣謂馬爲駟則民莫信矣所以數亂於多不亂於少禮惑於大不惑於小能師於儉者可以得其要 清靜奢者好動儉者好靜奢者好難儉者好易奢者好繁儉者好簡奢者好逸樂儉者好恬淡有保一器畢生無璺(音問/破也)者有挂一裘十年不敝者斯人也可以親百姓可以司粟帛可以掌符璽可以即清靜之道 損益夫仁不儉有不仁義不儉有不義禮不儉有非禮智不儉有無智信不儉有不信所以知 **解釈** 《化書》これ段文字主する必要がある阐述た节俭と奢侈の對比，以及由此产生のない同人生境地と社できる影响。 について奢侈と节俭の對比：奢侈の人即使富がある也总觉なければならない自己贫穷，而节俭の人即使贫穷内心却很富足。奢侈の人喜欢结交权贵容易犯错，节俭の人懂なければならない保持距离反而少惹祸端。奢侈の人侍奉君主容易招致羞辱，节俭の人反而できる保住俸禄。奢侈带来忧虑，节俭带来福気。できる够坚持节俭之道（タオ）の人，才配治理天下。 を通じて养黄雀の比喩説く明：用精美鸟笼と珍贵食物圈养黄雀，黄雀反而ない快乐。同样，用繁复の礼乐制度、赏罚手段来教化百姓，百姓也难以真正安乐。真正の高明にある于：ない刻意追求する安定而自然安定，ない强求遵守而自然遵守，ない刻意教化而自然教化。 治国之道（タオ）にある于节俭：君主にある宫室上节俭，百姓就がある余力；にある珍宝上节俭，百姓就がある余财；にある战争上节俭，百姓就がある余暇。看似ない给予百姓，實则は〜である最大の给予；看似ない索取，實则は〜である最大の获なければならない。就像海神失去鱼ないできる离開大海，国君失去马匹ないできる离開国家。 について礼制の本質：真正の礼制べきである自然體現する大道（タオ），但現にあるの君主却ない明白この道（タオ）理。儒者隐居山林時還できる尊師重道（タオ）、研究礼乐，可一旦見まで豪華车驾、听まで盛大乐声，就立刻像受惊の鹿、欢快の猪，沉醉其中ないできる自拔，完全忘记た道（タオ）の根本。を弓説く成弧、马説く成驷，百姓就听ない懂た。礼制混乱往往は〜である因為たことがある分追求する繁复，できる效法节俭の人才できるを握する必要がある義。 清静之道（タオ）：奢侈の人喜欢折腾，节俭の人喜欢安静；奢侈の人喜欢复杂，节俭の人喜欢简单；奢侈の人追求する享乐，节俭の人崇尚淡泊。がある人用一个器皿一辈子ない破，一件皮衣穿十年ない坏，このようにの人できる亲近百姓、管理物资、执掌大权，因為他懂なければならない清静之道（タオ）。 最後に指摘する：仁義礼智信これらの美徳，如果ない以节俭為本，就できる變质。仁徳ない节俭就できる變成ない仁，義気ない节俭就できる變成ない義，礼节ない节俭就できる變成非礼，智慧ない节俭就できる變成愚蠢，诚信ない节俭就できる變成虚伪。これ才は〜である真正の智慧。 儉爲五常之本五常爲儉之末夫禮者益之道也儉者損之道也益者損之㫖損者益之理禮過則淫儉過則朴自古及今未有亡於儉者也 解惑謙者人所尊儉者人所寶使之謙必不謙使之儉必不儉我謙則民自謙我儉則民自儉機在此不在彼柄在君不在人惡行之者惑是故爲之文化 **解釈** 节俭は〜である仁、義、礼、智、信これ五種基本道（タオ）徳（五常）の根本，而五常则は〜である节俭の具體表現。述べる究礼仪（礼）は〜である增益之道（タオ），而节俭则は〜である减损之道（タオ）。增益と减损看似相反，實则相辅相成。たことがある分述べる究礼仪就できる變なければならない奢侈放纵（淫），たことがある分节俭则できる显なければならない粗陋简朴（朴）。但から古至今，ないがある哪个国家は〜である因為节俭而灭亡の。 人们都尊重谦逊の人，珍视节俭の人。如果强迫するな人谦逊，反而なければならないないまで真正の谦逊；强迫するな人节俭，也なければならないないまで真正の节俭。只する必要がある統治者自身做まで谦逊，百姓自然就できる效仿；統治者自身节俭，百姓也できる跟ている节俭。鍵にある于統治者以身作则，而ないは〜である强求他人。それらのない明白この道（タオ）理而强行推行の人，實にあるは〜である糊涂啊。 （これ段文字出自《化書》第六卷，主する必要がある论述統治者以身作则の重する必要がある性。書中考える道（タオ）徳教化ないにある于外にある强制，而にある于上位者自身の示范作用。これ種思したい體現するた道（タオ）家"無為而治"の政治理念，強調するを通じて潜移默化の方式実現する社できる教化。） 書卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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