--- title: "海客論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0068/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0068/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《海客論》 太玄部 · 1巻 · 8,602文字 ## 巻1 海客論别五海客李光元渤海人也少孤而家財鉅萬洎弱冠隨鄉人舟往來於青社淮淛爲商賈後却過海而同舟有一道人問子曰君家有何人及貨産涉海何爲者也曰少孤兄弟貨財及萬道人曰旣若如此更涉風波以貪其利漫漫大海浩浩長波一旦傾危魚龍得便甚非所知也光元曰我非爲利而涉風波縁思世間皆若夢耳朝露豈可久留還同電光瞥然即滅舊塚未乾新墳相次累金徧地全不關身積玉倚天豈能留命是以經涉海浪直入中華尋訪真人達士欲將何術可延其生旣無所逢遇遂且歸鄉即非爲利也道人曰君方年少正貪愛欲榮華早慕修真以延身命可謂奇器矣又何愁仙分而登真也光元曰蚯蚓之質豈能成龍斥鷃之微應難及鳳非敢望其大悟僅得修身之術以延其生斯可矣儻高人不以不肖少垂誨焉幸亦甚矣道人曰金丹大藥未遇至人保命延年斯得其㫖金丹只在身中更無别藥爾能遠離房室去濁澄清枕石潄流祛煩就靜元氣不散可以長生夫元氣者身中混元之氣也是人之基命之根念住即氣停神安即氣定是以智人息是非絶聲色喘息不由於鼻外思惟只在於身中三田得寶長生可保更有納新吐故潄液咽津悉是延年皆爲固身之道故古歌曰氣是添年藥津爲續命芝世上謾忙 **解釈** 『海客論』第五篇の解説： 渤海の人、李光元は幼少期に両親を亡くしたが、万貫の家財を相続した。二十歳の時、同郷の者と共に船に乗り、山東と江淮の間を往来して商売を営んでいた。ある時、海を渡っている際に一人の道士に出会い、その道士から「あなたは多くの財宝を携えていますが、それは身外の物に過ぎません。真に大切なのは生命の修養です」と問われた。光元はこの言葉に深く感銘を受け、道を求める志を抱くようになった。 兼謾走不知求己更求誰此可明也光元曰高人儀貌有異必此驗乎曰我行此道遂得如斯今已百歲矣疾病未嘗染也光元再拜而謝曰不肖得聞大道何其幸也若非夙縁無由覩此道人到東岸下船欲遊新羅遂相告别光元歸渤海乃依行此道不顧浮華乃徃長雲島中修行數年固有益驗因彼徃來時人號之曰海客光元後復思人間更有出世之門金丹玉液之道止居此中何由而達中華甚有名山諸方聖境乃幡然捨島而遊名山以尋其事也己巳年八月三日至嵩高山少室中於僧舍止宿十餘日後獨步南登看翫嵒谷行五六里忽於路側松下遇一人年老携笻笻有三瓢短褐長巾於人有異遂問光元曰子在此何爲光元曰無他看翫山水耳子從何來光元曰十年從海來歷遊名山乃至于此有何事也曰少孤家財鉅萬每笑榮貴不戀繁華惟求妙道乃至于此曰求道幾年有所遇乎光元曰海内遊歷二十餘年數年前於船中遇一道人教以保養精氣導引四肢依而行之亦有其驗曰如斯則道成矣夫復何求光元曰竊聞神仙之道更有金液及還丹之術慮恐虛度年華是以竊心尋訪也曰所求金液還丹曾遇否乎光元曰求之十年未有所遇老人微笑曰識吾否曰愚蠢不識高人也曰我是元壽先生又曰子 **解釈** この一節は、光元という求道者が二人の高人に出会った物語を記している。 光元は最初、海上で一人の道人に出会い、道人から養生の方法（精気（せいき）を養い保ち、四肢を導引する法）を授かった。光元はこの方法に従って数年間修行を続け、身体は日に日に健やかになった。しかし光元は心の中で、これはまだ道の本質には至っていないと感じていた。 その後、光元は別の修行者に出会い、より深い丹道（たんどう）の教えを求めた。この修行者は光元の誠意を見て取り、金丹（きんたん）の秘訣を段階的に伝授することを約束した。 何姓曰姓李名光元老人又笑曰我號元壽子名光元與我相符我得人矣又曰子求金丹之道將爲人乎爲己乎光元曰既能爲己亦將提拔有分之人先生曰斯可傳矣若爲一身神仙非許光元乃再拜而謝之先生曰子若非夙分雖加辛勞没世亦不遇也子仙骨已彰神基漸就子誠聽吾說焉乃放杖坐石更指光元令坐光元曰先生欲傳至道不肖得無禮耶先生曰至道無逺盡此一日論說可終其奥不可令子久立也光元乃拜而坐先生曰還丹者非是别藥真一爲基鉛汞相依黄芽是本乃可成也光元曰亦見時人論黄芽皆不知其至理不知黄芽將何物制造得成也曰鉛出鉛中方爲至寶汞傳金氣乃號黄芽不見古歌云黄芽鉛汞造陰殻含陽花不得黄芽理還丹應路賒世人鍊至藥盡認是黄華鉛黄是死物那得到仙家黄芽非在藥内象取精華若到黄芽地金銀徒爾誇此之謂也光元曰竊見金玉五相類云鉛有大毒爭堪成就至藥曰雖有大毒蓋爲世人不解取用譬如世上毒藥非一若巴豆之類豈無毒也若解用之即能治病鉛亦如是故陶植篇云鉛中有金金中有寶賢人得之寧修鉛中金不鍊金中寶此非世間鉛也世人直下用鉛希求黄芽萬無一得蓋不識不知鉛也光元曰鉛有二耶曰鉛非有二譬如 **解釈** この経文は、李光元と「元寿老人」と名乗る修道者との対話を記録している。老人は李光元に出会うと大変喜び、二人の名前が相通じると言って、金丹大道を伝授することを決めた。 老人はまず李光元に求道の動機を尋ねた。光元は自らの志を述べ、長生不死の道を求めていることを明らかにした。老人はその誠意を認め、丹道の根本原理を説き始めた。真の金丹とは外部の鉱物を煮煉するものではなく、人体内の精（せい）・気（き）・神（しん）を凝集して成るものであると教えた。 養子若割父母身上肉内於腹中而孩子生應難得若離父母孩子自何而生古歌云鼎鼎元無鼎藥藥元無藥黄芽不用鉛須用鉛中作黄芽是黄芽鉛去鉛萬里黄芽非黄芽却向鉛而始鉛爲芽父芽爲鉛子子隱母胎母隱子胞知白守黑神明自來此之謂也故諸經唯讚鉛之功能若捨其鉛如棄父母求子也古歌云莫壞我鉛令我命全莫破我車令我還家鉛斷河車空所作必無功鉛破河車絶所作無處出又云白金公巍巍立始初又云一物含五彩又陶植篇云五彩之合道契自然故生天地爲牝爲牡然後還日之精於月窟結精華於中氣紫霜潜與真合符若非神仙莫能窺也人不曉不解用之遂使差之毫釐失之千里故歌云用鉛不用鉛須用鉛中作世人若用鉛用鉛還是錯又歌云用鉛不得用凡鉛用鉛鉛是舊丹田此並明不棄鉛而解用之也用之則陰陽得序忤之則夫婦相違只在鉛中而研究之達也元陽子歌曰真陰真陽是真道只在目前何遠討凡流歲歲燒神丹忽見青黄自云好志士應須求法則勿損精神虛顛倒但能求得真黄芽人若服之壽無老此可知也光元曰切見世人云硃砂水銀是黄芽是何理也曰此非至人之言且硃砂水銀者無定性自無身形陰不自生女無自孕故李西蟾篇云硃砂水銀 **解釈** この経文は主に道教の錬丹術における「鉛」と「黄芽」の奥秘の関係について述べている。大意は以下の通りである。 金丹を修練することは、あたかも父母の身から肉を割いて子を孕むようなものである。鉛（先天の元気を象徴する）と黄芽（金丹の雛形）の関係は、父母と子の関係に等しい。鉛は金丹の母体であり、黄芽は鉛から化生した精華である。 修練者は体内の先天の真気（しんき）を凝集させ、丹田（たんでん）において陰陽（いんよう）を和合させる。この過程で「黄芽」が自然に生じ、それが金丹へと成熟していく。 同一處二女終是不相知自立既難安可得成大道夫黄芽者坎離相孕金水相生男冠女笄牝牡相從從無入有陰動陽交方可得成契於至理故陰真君歌云北方正氣爲河車東方甲乙爲金砂兩惰含養歸一體朱雀調運生金花金花能生天地寶人會此言真至道此可知也光元曰又見世人以金爲黄芽以銀爲黄芽坑朱砂粉根取銀爲黄芽或以錫爲黄芽草節鉛金銚鉛枯鉛等爲黄芽或以蜜陀僧黄丹鉛黄花等爲黄芽是何理也曰此並非也諸類皆是朴質之物頑滯之徒鍊之則色悴形枯燒之則塵非土變枯骨死肉終亦何爲孤陰寡陽爭同至化服之則灼人臟腑餌之乃促彼生年豈及於黄芽叶於大道夫黄芽者鉛汞合體金木相并龍虎相交水火相制推惰合性以𩱿隨𩲸成還返之用明呼吸之理乃得陽交陰孕母在子全得天地之精成混元之道古歌云汞不呈璞金不露形又曰丹砂木精得金乃并又曰龍來身歛魂充飢虎來啖食生髓脂乃可明矣光元曰黄芽既云鉛汞所造金水相生愚意尚迷而未曉末知若何得成曰譬如人間種植世上田農果子初生犂墾以選好地及彼良時仍賴風雨調匀節候催促年終稼穡盡獲收成黄芽之因亦復如是合和鉛汞配類坎離水火相仍時候周足自然和合變化無 **解釈** この経文は主に道教の錬丹術における核心概念「黄芽」（錬丹の過程で生成される精華物質を指す）について論じ、当時の一部の人々による「黄芽」の誤った解釈を批判している。 原文が指摘するところによれば、多くの人々が金銀、朱砂、鉛錫などの普通の鉱物を「黄芽」と誤解している。しかし真の黄芽とは物質的な存在ではなく、修練者が体内で精気神（せいきしん）を凝集させる過程で自然に生じる霊妙な産物である。外物に求めても決して得られるものではない。 有比倫黄芽若成大道全矣歌云鉛黄芽同三華採我氣結成砂初間日運如火輸五彩潜藏入神華鲁爲使作道無邪三者既備是仙家此可知也光元曰黄芽既得聞命矣至藥如何得成敢請其㫖曰至藥唯用五行更無雜物若有諸類不成至藥古歌云捉取東青龍配與西白虎更將南朱雀會偶北玄武就中尤妙處莫失中央土此可知也此五行是鉛本類乃得成丹若有非類即不成也譬如一家父母夫婦無有外人鉛汞五行亦復如是制伏成藥骨肉精氣血脉皆全方堪服餌古歌云何言金木水火土留身保命是龍虎學人不識五行精强認他人爲父母木主氣兮骨主虎血主水兮肉主土不死之道在離宫會得五行身有主五行須是水銀親外質不堪爲伴侣又賀蘭球本歌曰青龍起白虎卧玄武飛朱雀坐黄龍中央自結果母憐子子憐母爐中結成雲一朵餌服刀圭無不可此之道也光元曰大藥雖是龍虎制伏五行真氣成藥餌服之時最是何物曰成藥只是一味水銀雖神水之胎作紫金之粉巳含五彩巳表五行成身號曰金液還丹太古神仙皆同一法古歌云水銀一味是仙藥從上流傳伏火難若遇河車成紫粉紫粉一時化金丹金丹正法本無鉤水銀一味獨難幽刀圭點化將爲驗服之不死泛仙舟又歌云却 **解釈** 『海客論』のこの経文は主に金丹を錬製する方法と原理について述べている。核心的な観点は、真の仙薬は水銀という一味の主薬のみを必要とし、五行（ごぎょう）の相生相克の関係を合わせ用いれば錬成できるということである。 文中では金丹を錬製するにあたってのいくつかの要点が述べられている。水銀は万物の根源であり、五行の変化を通じて純化される。火候（温度の制御）が最も重要であり、時機を誤れば丹薬は成らない。修練者自身の心境もまた丹薬の品質に直接影響を及ぼす。 取抽成汞還燒反作砂胎中受五彩月足是黄芽迷途不可見對面隔天涯若到河車地只此是仙家可明也光元曰服火水銀若成藥自古已來亦有硃砂水銀伏火者不少因何服食皆不延年及點化之間亦無使用此何也曰此皆不得神仙之妙術不按經書之理不得五行制度不得日月精華或因諸類相和或與至真違逺縱得千斤伏火亦與瓦石一般非惟點化無堪亦且服食夭壽故王真人傳云古有兄弟二人將水銀一斤於陽山修鍊三年伏火如紅玻瓈色謂是至藥兄弟二人各服半斤六月便衣綿衣行又要人扶策此則皆是希望延年反有墜身豈非藥類之不同方術之錯誤此既可驗竊見求真若得真方萬不失一既黄芽是大藥之本藥是五行之所成並曉真元可知出世未委幾何分兩燒制何時乃可成就敢請其方曰神仙至藥分兩爭無大道金丹燒成有節不惟鑪作器象亦且鼎有乾坤火從子以爲初須明卦兆復從離而終亥始見光華亦同子在胎中直須月滿雞居卵内須要日周分兩則二八同居節候則一星周帀方可龍興雲雨虎嘯山巖自延世上之年不是人間死物歌云二八姹女十六鉛精陽生起火陰盡須停星辰周帀至藥通靈又陶隱居望江南云長生藥本是五行作子午二門開卯酉四時運 **解釈** この経文は主に丹薬を錬製する際の奥秘と誤りについて述べ、具体的な事例を通じて要領を得ない錬丹がかえって有害であることを説明している。 文中ではまず錬丹の過程が描写されている。水銀を繰り返し精製して朱砂状にし、「黄芽」（錬丹術語で、丹薬の初期形態を指す）の段階を経て最終的に金丹を完成させる。しかし多くの修行者は表面的な手順のみを真似て、その背後にある陰陽（いんよう）変化の原理を理解していないため、徒労に終わるのである。 火合乾坤龍虎自相吞此之謂也光元曰大丹恭聞命矣又見諸書所云日𩱿月𩲸白虎青龍丹砂河車真鉛正汞名字不少疑惑人心未審此中誰爲正號敢問其由曰多般多號皆是一塗日𩱿即是陽精月𩲸還歸陰體青龍是木豈離東方白虎爲金還居西面河車金液是仙人得意之名正汞真鉛乃達士當時之號但令消息何用遲疑不越五行更無别理光元曰又見黄帝陰符經云還丹之術百數其要在神水華池華池之内至神至妙故黄帝遇此而升眞馬明因兹而得道華池之理亦在五行前章之中具陳仔細故元陽子歌曰神水華池世所稀流傳不許俗人知世上若將凡鉛汞相似教人永不疑光元曰見諸丹經云三五與一天地至精未委此言是何事也曰前章備陳三五一者亦是五行且非别物爾更研究必達根元不見古歌云陰坎徒迷一陽離五彩形欲知三處所偏抱木之靈鍊藥先通訣仍須詣古經瓊丹君若畢天駕五雲軿光元曰世上諸藥何止萬般唯金液還丹即得延年保壽及至昇真何也曰爾之愚鈍猶不知之且世上之人無不禀於五行而生至於心肝脾肺腎臟豈離陰陽五行曉五行之精合萬象之精光透得紫金之妙用流津成華池之名服之豈不保固四肢堅牢五臟自然長生有地去世成因若 **解釈** この経文は主に錬丹術における五行理論と術語の対応関係について論じている。 「火は乾坤に合し、龍虎は相い呑む」という言葉について、これは陰陽の二気（龍は陽、虎は陰を表す）が相互に融合する錬丹の原理を描写したものである。光元子（質問者）が老人に「龍虎相吞」の真意を問うと、老人は答えた。龍と虎は実体のある動物ではなく、人体内の陰陽二気の象徴である。龍は心中の元神（げんしん）を、虎は腎中の元精（げんせい）を表し、両者を丹田において交会させることが金丹を成す鍵となる。 在目前迷人但執古歌云金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色悅懌好老翁復丁壯耆嫗成姹女髮白又再黑更生異牙齒號之曰真人石藥者五行不録生服則毒損人藏腑伏火則與瓦礫何殊止可醫治小病寧比於大丹事理皎然真源不昧草木爲藥者四時彫變自不固於霜雪萬味相和只可治其風濕尤不可比於大丹也光元曰金丹服之長壽乃至升仙未委世間更有何用先生曰迷人迷人金丹大藥豈無所用此丹一年滿足十月周圓開罏而紫粉成金啓鼎而黄芽散燿包含五彩聚集百靈先將點化水銀立成黄金始驗服食之後永固筋骨濟命濟家非虛言也古歌云丹砂丹砂能濟我命能濟我家又陶隱居望江南云十月滿開鼎一團紅數片殘霜含五彩解胎神水響玲瓏氣馥異香濃此可知也光元曰水銀除此黄芽外更有何藥得成寶物曰除此黄芽無藥可也光元曰諸藥何爲制得曰制得者水銀水銀者天地之精五金之𩲸性流利而不染諸雜故俗言水銀無假也諸物焉能入得黄芽黄芽者體是水銀感五行之精而成故捨此即不成也世人多用藥以至窮日盡力尋求礬石之精不逺千里而行縱然求得終無所成勞思焦心倐歸泉土可不悲哉皆由不曉藥之性情不知藥之類聚且礬之與石不與 **解釈** 『海客論』のこの一節は主に道教の錬丹術における金丹の薬効と製作の要点について述べている。 現在、多くの人々が錬丹に沈溺しているが、古い歌訣を知っているに過ぎない。例えば「金砂は五臓に入り、霧気は風雨の如く散ず」という歌があり、老人を若返らせることができると言われている。しかし老人が指摘するには、これらの歌訣は比喩的な表現であり、文字通りに解釈してはならない。真の金丹の効用は体内の精気神を凝集させることにあり、外見的な若返りではない。 金同水銀既是金𩲸石藥因何得入而成其金故歌曰金可作世可度金不作徒自誤此不虛矣大樂只在目前人自不知必欲礬石爲之亦猶上山求魚入海網兔何可得也光元曰世人或以五金爲匱伏制水銀亦是經年必無所成是何事也曰五金者人世質物亦與至藥不同黄芽篇中具陳仔細且術有幽祕道有玄微皆須口傳心授方可成丹世人妄憑泛說專按古方亂制水銀欲求大事殊不知五行含孕如妊婦之懷胎鉛汞相須若晨雞之抱卵至于妙道通于神明毫釐有差陰陽失序故陶隱居望江南云還丹訣妙術口相傳若信古方應自誤顛來倒去枉燒錢不得怨神仙又菩薩蠻云家家盡有長生藥時人取用皆差錯氣候尚浮沉問君何處尋眼看猶不識誤向鉛中覓此物没黄芽徒勞歲月賒細看此理即可明也光元曰四黄八石全無大道之理不與水銀合同而硫黄又能立制水銀成砂是何理也曰水銀者正陰硫黄者假陽正氣被假陽所制終始相依此陰陽之大理且硫黄者是礬之液礬者鐵之津磁石鐵之母故針砂磁石伏制硫黄立成雲粉此一根也硫黄即爲鐵之孫裔水銀本是金之精𩱿二氣雖暫相和終無成事但細窮理路可見根源光元曰諸礬制伏水銀不得亦不與水銀相和又見碌礬和鹽制水 **解釈** この経文は主に錬丹術における金属の転化問題について論じており、核心的な観点は、真の錬丹の道は口伝心授を必要とし、古方や表面的な現象のみに頼ることはできないということである。 文中では以下のことが指摘されている。金と水銀（錬丹術語では「金液」と称する）は本質的に同一の根源から生じたものであり、適切な方法をもって転化させることができる。しかしその方法は書物に記すことのできないものであり、必ず明師の直接指導を経なければならない。 銀成粉成霜是何理也曰水銀者金之𩲸𩱿碌礬者鐵之精華論五金則二氣同根議鉛汞則銅鐵殊逺是以暫制水銀成粉亦無大功亦如飛燒砒黄上覆其鹽即白若無鹽其色不白悉皆小事非關大道爾但窮究永除他慮也古經云飛鼠繼汞河車伏汞若有雜物無因得成古歌云河上姹女靈而最神見火即飛不染垢塵鬼匿龍隱莫知所存欲得制他黄芽是根此可知也光元曰世人不曉鉛汞不識五行將四黄以制水銀將八石以成至藥硇礬雌雄之類無不徧尋磁砒膽碌之徒悉皆入用指神符霜於黑錫認聖無知作青鹽火煅千回水飛萬遍或三年守鼎五載臨罏皆無所成虛勞神思但恐神仙未知諸礬之中還有人制得水銀否敢請其略曰世間萬事乃至纖毫未有不因理例相依種類相取可不明之夫水銀者是金之魂魄精華也與鉛同根與水同體五行相孕金水相生得氣轉華方乃成其至藥轉至水銀萬變千通世無比類故陶植篇云金爲水母母隱子胎水者金子子蔵母胞此言金水自含孕竊犢於母中須化集而成又長子繼父體因母立兆基此言砂産於金汞流爲子以金養汞繼體而榮道合自然事根至妙不可以知不可以思若因礬石雜類之藥則形體全乖祖宗並失還返無由而得但若雀雞同窠猫 **解釈** 『海客論』のこの一節は、錬丹術における水銀（汞）の特性と錬製の原理について述べている。 水銀は実は黄金の精魂である（道教では金属間に転化関係があると考える）。碌礬は鉄の精華である。五金（金、銀、銅、鉄、錫）は本質的にはすべて同一の根源から生じており、異なる段階の精錬を経て異なる形態に変化したものに過ぎない。修練者がこの理を悟れば、金属の転化は不可能ではなくなる。 鼠共穴將漆補釜以菵塗瘡非唯無益而又損焉歌云世人好假不好真並將石藥和水銀姹女化歸煙露散只留磁譽自相親硇礬碌膽傾家産多信狂徒疏作親不遇神仙談至理終歸白首得無因此可知也且石藥大約七十二件太古聖人盡别酸鹹著在方論只可治諸疾辟邪沴不關造化不合五行假令别得元方窮極妙制亦是暫留鬚鬢豈得同成筋骨世間迷謬亂傳方術誣誑神仙漫將礬石以同鉛汞研以柳磓和以棗葉煑以醋蜜飛以水酒未嘗有成虛度光景言固濟則鐵石非堅說覆藉則尋莫延及三年滿足已化成塵却云雞犬來衝龍蛇變去殊不知大道之理漫怨天而尤人若此之流世間非一更有用盡石中海内諸藥罄竭資産精意轉迷可不悲哉光元曰世人取桑柴灰煎鍊以制砂汞古歌云龍居震位四十八是桑字又歌云採於蠶食之前用乎火化之後此皆大藥之根未知果然也曰大藥之本前已具陳且用桑灰等皆是迷人所作愚者所陳遞互相承一無所就真人歌言龍居震位四十八者自是至藥分兩方位之號非桑字也凡流不達妄認虛無似鹿逐羊如猿探月何可得也大藥者純用五行更無别藥礬石相雜猶且不成桑柴之徒何其逺矣故叅同云狐不乳馬燕不生鳳也光元曰世人多取窟突 **解釈** この経文は比喩と批判を通じて、当時の錬丹術に見られるいくつかの誤りを明らかにしている。 鼠が漆で鍋を補修し、菵草で瘡を塗るように、利益がないばかりかかえって害がある。世の人々は虚偽のものを好み、鉱石の薬物と水銀を混合して錬製するが（「伏火」と呼ばれる手法）、これは真の丹道ではない。老人が説くには、真の修練は外物に求めるのではなく、自らの体内の精気神を調和させることにある。 中烟礦云是木之精配青龍之位元陽子歌云要識丹砂是木精移來西位與金并迷人何處尋龍虎恍惚之間在杳冥言此是也復覓鄜州井鹽或以太陰元精石配白虎之象正真龍虎之道大丹之元此理如何曰甚哉子之難悟也至真之道匪遥時人不識愚智相沿良可痛也夫至藥活利之物變化之身上祕仙籍下延人壽得之者五行自曉遇之者萬象長明金丹一成貧病俱失具煙礦元精之類是世上死物瓦礫無殊服之則血脉不生鍊之則精神轉悴將何變化得成大丹理在目前昧者自誤元陽子歌言真龍真虎之道豈烟礦之徒元陽子素是真人何昧若是也且真龍真虎者是還丹之體鉛汞之心神仙悉陳經書明論虛妄之人錯亂益甚故金丹銘云丹砂其位元非赤四季排來在南宅位屬南方丙丁火其形赤抽取砂中水銀配屬東方甲乙木其形青龍之象黑鉛本性元非黑其爲内含抱五德配屬北方壬癸水其形黑抽取砂中精屬西方庚辛金其形白白虎之象也歌曰五行不順行虎向水中生五行顛倒術龍從火裏出又金丹賦云火東轉以成龍水西旋而爲虎又李栖蟾云太陰在南宅太陽在北宅火之木曰汞水之金曰鉛制在中宫氣以類助並是發揚龍虎證驗神丹言以烟礦之徒元精之類豈得同此耶 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「真龍真虎」の本当の意味について論じている。文中ではこう指摘されている。 一部の人々は中烟鉱（ある種の鉱物）が木の精華を代表し、青龍の方位に配するものだと誤解している。あるいは鄜州の井塩や太陰元精石を白虎の象徴と見なしている。しかし老人が明かすところによれば、真の龍と虎は外在の物質ではなく、人体内の陰陽二気の象徴である。龍は心火を、虎は腎水を表し、両者の交会が金丹を成す根本なのである。 更宜思究萬無一差若信迷人徒自苦耳光元曰先生所說大丹之道盡已光元竊聞昔淮南劉王鍊秋石以成至藥服食冲天未知秋石是何物也又見丹記多識聖無知之號世人云青鹽未知果然耶曰淮王鍊秋石者亦是大丹更無别理還如一物而有數名聖人臨時各隨意以安其號縁金虎者是大丹之本其色凝白屬西方西方至秋故得其號亦猶河車黄芽其一類也聖無知者亦是丹砂心髓鉛汞深門當五行制伏之時自生肌骨及萬象包羅之日血脉皆全仙人尋而不知聖人思而不得故得其號豈是青鹽迷人悮矣光元曰大丹之道神矣妙矣何仙始知也曰金者水子汞者金𩱿與五行雖是根源歷萬載不能合體有陵陽子眀者太初真哲與上古仙人知此歸源必有祕道故將南與北以西配東配此四方不遺中道一年運火十月開鑪七返無虧九還周足乃得飛𩱿伏體走𩲸歸家故號紫金火液大還神丹歌云九還七返三五一龍虎相交入神室灰池焰灼天地精金液還丹功及畢光元曰大丹之道恭聞命矣世人多將草藥至於赤芹葛苣章柳含松皆採而用地膽裂汁田翁除根銀莧馬齒莧相兼龍腦兔絲並使結爲砂子以望黄金如此之人如麻似葦未知有成耶曰人雖一類愚智萬般所禀不同所成各異智 **解釈** この経文は主に道教の錬丹術における「大丹」（すなわち最高級の金丹）の原理について論じ、いくつかの一般的な誤解を解き明かしている。 まず文中では、淮南王劉安が錬製した「秋石」は実は大丹の別名であると説明している。同一の事物が異なる名で呼ばれることは珍しくなく、大切なのは名称ではなくその本質を理解することである。大丹の核心は精気神の三宝を一つに凝集させることにあり、外部の鉱物を煮煉することではない。 者闇通域内愚者不見掌中亦由雲氣生而上天瓦礫生而在地雲氣抑之不住瓦礫舉而不昇愚智亦然改换非可且汞者積陰之氣元水之精遇萬歲以成形與五金而作𩲸重於金體潔不許塵悉在目前有何難覩草藥者春生夏長秋落冬殘枝葉匪堅根莖不永裂之成水燒之成灰若將結汞天高地逺矣足認無知苟利之輩誑惑時人豈有成事居河北指三昊有草在嶺南云兩蜀得成盡是虛傳皆無實理相承既遠訛謬堪悲智者自明愚人不達光元曰未知草結砂子終或有之曰兔角長短龜毛幾何曰兔無角龜無毛曰草結砂子何異此也光元曰草砂既無世上多說三黄一匱以草砂罨成黄金何也曰三黄體與水銀又見飛走將何以制得成金生制即爲煙燼伏火又如瓦礫别無變化母既瓦礫令子成金銀非理也亦如世上飛者即生雌雄走者即生牝牡螻蟻蟲魚並皆如是三黄一匱砂草豈得成事若是有成只以金結又且何妨况金是本根成了非失到底不合造化遺彼丹經終無所成故指草也且草砂從古至今只是鬼名有同向水求塵鑽冰覓火令蟬乳鳳使鶴懷蛇石藥尚自不同草則因何得入遞傳虛事妄使搜尋嶺北嶺南海外海内巧論枝葉廣說酸鹹到底害其己身石崇由此而滅家梁冀因兹而覆族 **解釈** この経文は自然現象との対比を通じて、当時の一部の錬丹術士の虚妄な説を批判している。文中ではこう指摘されている。 聡明な人は世の中の法則を洞察することができるが、愚かな者は目の前の事物すら見極められない。雲気が自然に上昇し、瓦礫が終始地に落ちるように、万物にはそれぞれ固有の性質があり、人為的に変えることはできない。同様に、錬丹もまた自然の法則に従わなければならず、強引な手段で金丹を成そうとしても必ず失敗に終わる。 但要多途營運百計希求自然得濟貧寒無至飢闕豈在須尋無母砂子以作金銀苟利已深與道千逺且神仙以藥制造金銀豈須無母砂子視榮貴如泥土金寶非有愛也至於變化些小以表藥功乃濟飢貧非沽嗜欲以滅其身也凡流必將無母砂子欲成金銀是亦大迷且無母砂子燒之不住飛走如神與生汞相較幾何無成至終虛妄智者聞而曉悟愚者執而髮白覓舞之蛇解飛之鱉可不悲歟光元曰又見世人將無母砂子欲成金銀皆罄資財終無所就此理如何曰此非好道之人皆是競財之輩夫道希夷爲本寂湛爲基節嗜欲以居山去貪婪而處世存神養氣食柏餐松方乃漸至清涼稍達真境其金銀世間之物暫濟浮生有分則不求自來無分則求之不得散則彰其德行聚則更宜熟思無自迷謬先生復問何謂無母砂子光元曰無有母只是水銀先生大笑曰必要生金銀且有母砂子何妨母是金銀汞歸母體豈非理耶若必無母則世間硃砂靈砂粉霜輕粉及諸感氣之類亦是水銀結成無有五金可不同于無母砂子乎爾記吾所說免爲時人捕影矣光元曰恭聞命矣未知世間諸草還有延年出世否乎先生曰諸名草藥亦有延年子不見十洲記神仙傳中極有出世之事也若乃靈芝挺秀朱草呈妍黄精白术 **解釈** この経文は主に二つの核心的な問題について論じている。一つは世の人々が「無母砂子」（金属の母体を持たない水銀を指す）で金を錬ろうとする行為への批判であり、もう一つは草薬が延年益寿に役立つかどうかという問題の探究である。 錬金術に関する部分では、修道の人は水銀の本質を理解しなければならないと説かれている。水銀には「有母」と「無母」の区別があり、有母の水銀のみが金丹を錬る材料となり得る。無母の水銀を用いても、たとえ千回精錬を繰り返しても金を得ることはできない。 之徒赤箭茯苓之類桃花杏仁柏葉松子悉堪修事皆在方書亦有煑白石以充飢煉元精而度世此皆方外之士山野奇人絶粒數年修真累歲故得内外相應服草有功豈不是延年出世耶爾凡流者不知至道貪愛不休惟積玉堆金是爲世樂恣驕奢侈亹亹相矜無一日不閑滋味無一日不顧綺羅七竅長流三田不固任是萬般靈藥餌服何爲豈能出世也子依吾說大道匪遥真境必達光元曰偶因登翫獲遇真人不外凡愚幽玄盡付恩深天地匪言可詶今欲營其藥類擬入名山燒制未知可乎曰此道至大至神子宜至保若漏天機不惟殃爾七祖即滅爾身切在祕蔵勿與非人言論交遊也此山雖是名嶽且近大都今值兵革方興此山當道多人竄伏不可制造神丹昊越江浙名山甚多或羅浮茅嶺廬嶽天台目下並安後亦無事乃是羣賢栖依之地衆聖所遊之方子宜往彼以制大丹定是出世吾之所論悉無謬辭子宜祕保光元曰恩深渤海荷重丘山一介微人將何以報曰爾之有分濟會如兹吾見世人擾擾悉貪榮禄盡愛繁華喪朴俄然皆死吾甚悼此輩也將吾所論録成方册接引有分之人即是報吾吾亦願也光元感極默爾無言先生曰子久於海上曾飲元酒否曰不識元酒先生遂解杖頭瓢與光元汲水先生 **解釈** この経文は修行者と普通の人との違い、そして正しい修練の方法について述べている。 修行の人は赤箭（ある種の薬草）や茯苓のような薬材、そして桃花、杏仁、柏葉、松子などを服用するが、これらはすべて薬方の典籍に記されている。しかし真の修行者はこれらの草薬のみに頼るのではなく、内なる精気神の修養を根本とする。草薬は補助的な手段に過ぎず、核心は心を清浄に保ち、道と合一することにある。 以藥投瓢中木葉蓋之逡巡成酒紅紫色香味非常先生自飲一杯餘令光元併飲訖精神頓爽乃再拜而謝之先生指曰日已暮汝且歸吾所止只在峰南無事却來言訖遂行片雲瞥然蹤跡已失光元遂歸寺舍明曰直過峰南以尋先生逕路皆迷洎至峰南全無逕路白雲飛烏澗水猨聲而已殊不見人乃知先生非居凡也悵恨再三謹録以成一卷達士君子幸細詳之也海 **解釈** この一節は不思議な体験を描写している。 ある人が薬を瓢箪に入れ、木の葉で蓋をすると、たちまちのうちに紫紅色の美酒に変わり、格別な芳香が漂った。その高人は自ら一杯を飲み、残りを光元（人名）に分けて共に飲み干した。飲み終えると身体が軽やかになり、まるで雲の上を歩いているかのような感覚があった。 これは道教の錬丹術における「服食」（丹薬や仙薬を服用する修行法）の一場面であり、丹薬の霊験を具体的に示す物語である。 客論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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