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title: "玄珠錄 – 日本語解釈 | 道蔵"
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lang: "ja"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《玄珠錄》

太玄部 · 2巻 · 13,045文字

## 巻1

玄珠録卷上

洪元王玄覽法師口訣十方諸法並可言得所言諸法並是虛妄其不言之法亦對此妄言法既妄不言亦妄此等既並是妄何處是眞即妄等之法並悉是眞此等既悉是眞前者何故言妄爲起言故所以說妄何故說眞爲起言故所以說眞何故起言欲達彼耳故彼何須聽欲通心故何故通心令得道故萬物禀道生萬物有變異其道無變異此則動不乖寂(如本/印字)以物禀道故物異道亦異此則是道之應物(如泥/印字)將印以印泥泥中無數字而本印字不减(此諭道動/不乖寂)本字雖不减復能印多泥多泥中字與本印字同(此諭物動/道亦動)故曰既以與人己愈有道無所不在皆屬道應若以應處爲是者不應不來其應即死若以不應處爲是者其應若來不應處又死何處是道若能以至爲是者可與不可俱是道若以爲非者可與不可俱非道道在境智中間是道在有知無知中間覼縷推之自得甚正正之實性與空合德空故能生能滅不生不滅道能遍物即物是道物既生滅道亦生滅爲物是可道皆是物爲道是常物皆非常經云自僞不别眞請問眞道之行答境盡行周名爲正道舒心遍境出智依他他處若周則爲大體大體既就即隳小身兼以小身並

**解釈**

《玄珠录》卷上记载た洪元王玄览法師の口诀する必要がある義。これ段経文主する必要がある探讨"道（タオ）"と万物の關系，以及真妄之辨の核心思したい。

経文まず指摘する，所があるできる用言语表達の事物都は〜である虚妄の，但即便は〜であるない言説くの法門，也は〜である相に対して妄言而言の虚妄。既然都は〜である虚妄，それ么真實にあるどこ？其實これらの虚妄本身就は〜である真實。之したがって先説く妄、後説く真，都は〜である為た引导人们理解。を通じて言説く，は〜である為たさせる人通達本心，最终悟道（タオ）。

万物都は〜である由道（タオ）生成の，万物できる變化，但道（タオ）本身永恒ない變。就像用印章盖印，泥上の印文できる千變万化，但印章本身の字迹ないできる减少。道（タオ）既できる保持本性（如印章ない變），又できる应物變化（如印泥上の各種印文）。これ就は〜である"既以と人己愈がある"の道（タオ）理。

道（タオ）无处ないにある，既存にある于がある认知の境地，也存にある于无知の状态。如果执ている于某处は〜である道（タオ），それ么其他处就ないは〜である道（タオ），このように理解就错た。真正の道（タオ）超越は〜であると非、可とない可の對立。道（タオ）の真實本性と虚空相合，正因為空性，才できる同時に含む生灭とない生灭の特性。

道（タオ）できる遍及万物，万物即は〜である道（タオ）の體現する。万物がある生灭，道（タオ）也随之显現生灭相。如果执ている万物為實がある，それ么道（タオ）就完全等同于万物；如果考える道（タオ）は〜である恒常の，それ么万物就都は〜である无常の。

経文最後に指摘する，真正の修道（タオ）する必要がある穷尽一切境地，使心量遍及所がある境域。智慧する必要がある依靠外境来显現，當できる周遍一切处時，就成就た大道（タオ）之體。一旦证なければならない大道（タオ）整體，小我の执ている就できる消融，最终達する大小圆融の境地。

同境分常以心道爲能境身爲所能能所互用法界圓成能所各息而眞體常寂問經云道與衆生相結連若爲同異答道與衆生亦同亦異亦常亦不常何者道與衆生相因生所以同衆生有生滅其道無生滅所以異異法不同處名亦不相待難名既不相待云何輒得名於同輒得名於異輒得言於常及言於非常答其法中各無比故各無因故由何得其名若許有名者明知一法有兩名若許無名者明知一法無一名答我但彊言之所以有其名雖彊即一時彊是同亦是異是常是無常忘即一時忘非同亦非異非常非無常其法眞實性無彊無不彊無常無不常云何於無中而彊立名字答入默難其法若定是於默天下無彊者若也有彊者其默還非眞又答只爲見默故所以於中會見彊其默元來無明知亦無彊論云道性衆生性皆與自然同衆生禀道生衆生是道不答衆生禀道生衆生非是道何者以非是道故所以須脩習難若衆生非是道而脩得道者乃得身外道衆生元不云何言脩得道衆生無常性所以因脩而得道其道無常性所以感應衆生脩衆生不自名因道始得名其道不自名乃因衆生而得名若因之始得名明知道中有衆生衆生中有道所以衆生非是道能脩而得道所以道非是衆生能應衆生脩是故即道是衆生即衆生

**解釈**

これ段経文探讨た"道（タオ）"と众生之間の關系，以及名相概念の相對性。

まず述べるまで心と境の關系：心できる感知外境，而身體は〜であるされる感知の對象。當達する法界（佛教術语，指诸法實相）圆满の境地時，主客對立就できる消失，真如本體（真實ない變の本性）自然寂静。

について"道（タオ）と众生は〜である否相同"の问题，回答は〜である既相同又ない同。相同は〜である因為道（タオ）と众生相互依存而生，ない同にある于众生がある生灭變化，而道（タオ）永恒ない變。名称概念都は〜である相對の，實际上道（タオ）と众生本身并无固定名称。如果勉强命名，できる説く它们既は〜である相同也は〜であるない同，既は〜である恒常也は〜である无常；但若放下名相，它们既非相同也非ない同，既非恒常也非无常。道（タオ）の真實本性超越これらの對立概念，我们只は〜である勉强用语言来描述。

接ている讨论"默"（静默无言の境地）：真正の静默ないは〜である刻意保持沉默，因為刻意為之就ないは〜である真静默。我们之したがってできる认识まで"默"，恰恰説く明其中含むている"强"（造作）。但静默本身并无"强"の概念。

最後に讨论道（タオ）性と众生性：众生の本性源自道（タオ），但众生ない等于道（タオ）本身。正因為众生ないは〜である道（タオ），才需する必要がある修行。众生を通じて修行できるなければならない道（タオ），而道（タオ）也できる感应众生の修行。道（タオ）と众生相互依存：道（タオ）因众生而显名，众生因道（タオ）而なければならない存。したがって説く众生ないは〜である道（タオ）却できる修なければならない道（タオ），道（タオ）ないは〜である众生却できる感应众生。にあるこれ種相互關系中，できる説く"道（タオ）即は〜である众生，众生即は〜である道（タオ）"。

これ段経文體現するた道（タオ）教"即體即用"の思したい，強調する本體と現象ない二、修行者と所修之道（タオ）相互成就の辩证關系。

是道超即一時起忘即一時忘其法眞實性非起亦非忘亦非非起忘入等存之行者自了得理則存存中帶忘則觀觀中得通則存道與衆生互相因若有衆生即有道衆生既無道亦無衆生與道而同彼衆生與道而俱順云何立法教獨勸衆生脩衆生若得道得道離所脩道若應衆生道即離所習經既不許著何得有修習所言修習者法因妄立名妄法既非眞教言並糟粕何故苦執教而言有所脩是故道與衆生教三皆不可得三既不可得亦乃非是空不合亦不離眞實之如是衆生與道不相離當在衆生時道隱衆生顯當在得道時道顯衆生隱只是隱顯異非是有無别所以其道未顯時脩之欲遣顯衆生未隱時捨三欲遣隱若得衆生隱大道即圓通圓通則受樂當其道隱時衆生具煩惱煩惱則爲苦避苦欲求樂所以教遣脩脩之既也證離脩復離教所在皆解脫假號爲冥眞道常隨生死與生死而俱彼衆生雖生道不生衆生雖死道不死衆生若死其道與死合衆生若生其道與生合經生歷死常與道合方可方不可若可於死者生方則無道若可於生者死方則無道其道無可無不可所以知道常生死而非常生死之外無别道其道之外無别生死生死與道不相捨離亦未曾即合常有生死故所以不可即不捨生死

**解釈**

これ段経文主する必要がある阐述た"道（タオ）"と众生之間の微妙關系，以及修行解脱の真谛。

"道（タオ）"超越時間概念，當你したい起它時它就にある，忘记它時它就隐ない。真正の修行法門既ないは〜である刻意追求する，也ないは〜である刻意遗忘，而は〜である達する一種平衡状态。修行者明白この道（タオ）理後，就できるにある存したい中保持觉知，にある観照中获なければならない通達。

"道（タオ）"と众生は〜である相互依存の：がある众生才がある道（タオ），ないがある众生也就无所谓道（タオ）。众生と道（タオ）本は〜である一體，為何還する必要がある设立教法专門劝人修行のか？因為众生若执ている于"なければならない道（タオ）"の概念，反而できる背离真正の道（タオ）。経文指摘する，所谓の修行方法都は〜である因妄したい而设立の假名，これらの方法本身并非真理，教法文字如同糟粕，ない必执ている。

道（タオ）、众生、教法これ三者本質上都ない可なければならない，但也ないは〜である完全の空无。众生と道（タオ）から未分离，只は〜である显現状态ない同：众生显現時道（タオ）就隐ない，道（タオ）显現時众生就隐ない。修行就は〜であるする必要があるさせる隐ないの道（タオ）显現，させる显現の众生隐ない。當众生隐ない、大道（タオ）圆通時，就できる获なければならない真正の安乐。

道（タオ）始终伴随ている生死轮回，但道（タオ）本身ない受生死影响。众生経历生死時，道（タオ）始终と之相合。道（タオ）既ないできる説くできる也ないできる説くないできる，它超越生死對立。生死之外ないがあるするなの道（タオ），道（タオ）之外也ないがあるするなの生死，二者既ない相离也ない相合。正因如此，修行者既ないできる执ている生死，也ないできる完全舍弃生死。

（注：文中"道（タオ）"指道（タオ）教最高真理；"存したい"指内観存神の修練方法；"圆通"意為圆满通達の境地）

故所以不可離入等從等入觀觀通入存存若忘復觀觀不妨存存不妨觀觀即存於存存即存於觀存觀不一不二亦一亦二入等復觀而存之諸法若起者無一物而不超起自衆生超道體何曾起諸法若忘者無一物而不忘忘自衆生忘道體何曾忘道之眞實性非起亦非忘若言眞是非起忘起忘因何有道即不遍於起忘由何得名道由何名起忘還因起忘知實性復因實性識超忘成即一時成滅即一時滅(入等)諭明闇雖生滅未曾捨虛空虛空雖常住未曾捨明闇明闇有生滅虛空不生滅虛空有明闇明闇非虛空只是明闇空復是空明闇明闇與空不曾一不曾二亦是一亦是二四語之中道不一亦不二亦非一非二入等乃存常以所知爲己身以能知爲己心即知見等法爲可道知見性空爲眞道知見無邊爲大身似見爲大眼似聲爲大耳識所知爲大心大心性空爲解脫解脫即心漏盡心漏盡即身漏盡身漏雖盡而非無此等而即體常空能觀所觀總同屬心亦同屬境心之與境各處其方實不徃來從何而起若悟起同不起即得於心定矣一切衆生欲求道當滅知見知見滅盡乃得道矣雖衆生死滅後知見自然滅何假苦勸脩彊令滅知見釋死不自由死死時由他死死後知見滅此滅並由他後身出生時生時

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨"道（タオ）"の本質と修行する必要がある诀。核心観點は〜である：道（タオ）超越起灭、がある无の對立，修行鍵にある于超越知見执ている。

まず解释"観"と"存"の關系：修行時観察（観）と存したい（存）する必要がある相互配合，既ない执ている也ない分离。就像明暗變化ないできる影响虚空本性，众生對現象の执ている（起忘）其實ない影响道（タオ）の永恒真實。道（タオ）本身既非生起也非消亡，它を通じて起忘現象显現，却又超越これらの對立概念。

接ている説く明修行方法：する必要があるをできる感知の（所知）當作身體，をできる认知の（できる知）當作心。明白所がある认知現象（知見）本質は〜である空，才は〜である真道（タオ）。當认知扩展まで无边无际，就形成"大身"（法身），これ時六根感官都融入空性，達する心无挂碍（解脱）の状态。

重點指摘する：心と境看似對立，實则同属空性。修行者する必要がある覚悟"起とない起本質相同"，才できる安定本心。所がある众生求道（タオ），なければならない放下主観认知（灭知見），但刻意强求反而ないなければならない。就像人死後自然ないがある知見，修行する必要がある顺其自然，ない强迫灭除，才できる真正體悟道（タオ）の空性。

文中反复強調する"ない一ない二"の中道（タオ）観：現象と本體既非完全同一，也非绝對對立。これ種超越二元對立の认知，才は〜である入道（タオ）（入等）の鍵。修行最终する必要がある達する"知見自然灭"の自にある境地，而非刻意造作。

會由他知見隨生起所以身被縛不得道矣若使身在未滅時自由滅知見當至身滅時知見先以無至己後生時自然不受生無生無知見是故得解脫贊曰死不自由死　死後由他生　知見由我滅由我後不生身有重先了身中諸有既空其空亦空心有天遊空有俱空心無所係將巡以約人隨人有始終將巡以約環隨環無始終何以故人環共生巡故(其巡處三相/亦四相隨人)(隨環自/隨隨空)難此巡處在何方人環元不增云何得有巡答諦而觀此巡不在人環外而得有此巡巡又非聲色畢竟皆空行者當以知知於巡其巡既空知亦空其知既空則同無知無知之中無巡無空無空則無知無知誰當與此等既無不有知亦無有無知又曰其若有知却有名無知其知元不有無有無無知心中本無知對境始生知心中非無知不對剩無知人道木火亦然故曰無常可使有有常可使無因有對不對有知有不知不因對不對無知無不知有知有不知有所而不知無知無不知無所而不知故曰身之所見舊國舊都望之暢然況歸無知至性至體之都邑乎則洞然妙矣將心對境心境互起境不摇心是心妄超心不自起因境而起無心之境境不自超無境之心亦不自起可道爲假道常道爲眞道若住於常者此常會是可何

**解釈**

これ段経文探讨のは〜である如何を通じて消除主観认知（知見）来获なければならない解脱。意味は説く，人们之したがってされる束缚，は〜である因為总は〜である带ている各種主観見解来看待事物。如果にある身體消亡之前，できる够主動消除これらの主観认知，それ么當身體消亡時，就ないできる再产生新の认知，也就ないできる再次陷入轮回。

死亡本身并ない自由，死後還できる随业力转生。但如果できる主動消除主観认知，就できる避免再次轮回。まずする必要がある认识まで身體は〜である沉重の负担，進而明白身體中の一切存にある都は〜である虚幻の，連この"空"の概念也する必要がある放下。心若できる像天空般自由遨游，既ない执ている于"がある"也ない执ている于"空"，就できる達する无拘无束の境地。

経文用"巡"（循环往复）この概念来説く明：如果跟随人の视角，就できる陷入がある始がある终の局限；如果跟随圆环の视角，就できる超越始终。實际上，"巡"既ないにある人也ないにある环之外，它本身也は〜である空性の。修行者する必要がある用智慧観照この"巡"，當认识まで"巡"は〜である空の，认知本身也は〜である空の，最终達する无知の境地。にあるこれ種无知无觉の状态中，既ないがある"巡"也ないがある"空"。

経文進一步指摘する：心中本来ないがある认知，面對外境才できる产生认知；心中并非ないがある认知できる力，只は〜であるない對外境時就ない起分するな。就像木头遇まで火才できる燃烧一样，认知也は〜である因缘と合の产物。したがって説く无常できる表現為がある，常できる表現為无。真正の智慧ないにある于知道（タオ）またはない知道（タオ），而にある于超越これ種對立。

最後に用比喩説く明：就像遥望故国故都させる人心旷神怡，回归无知无觉の本性家园更は〜である妙ない可言。當心面對外境時，如果心随境转就は〜である妄心；如果心できるないされる境转，就は〜である无心の境地。可道（タオ）（可説く之道（タオ））は〜である假名，常道（タオ）（永恒之道（タオ））才は〜である真道（タオ）。但若执ている于"常"，この"常"也就變成た需する必要がある超越の對象。

者常獨住常而不遍可故此常對可故其常會成可赴言已出世言常亦言可若也不起言無常亦無可常可既元無亦無無常可若在衆言等則是有欲觀其徼若悟衆言空則是無欲觀其妙體用不相是何者體非用用非體諦而觀之動體將作用其用會是體息用以歸體其體會是用存之有四忘之無一天下無窮法莫過有與無一切有無中不過生與滅一切衆生中不過常與斷所生不過四生生居不過六道不但可道可亦是常道可不但常道常亦是可道常皆是相因生其生無所生亦是相因滅其滅無所滅空見與有見並在一心中此心若也無空有之見當何在一切諸心數其義亦如是是故心生諸法生心滅諸法滅若證無心定無生亦無滅道常四是(是有是無是有/無疑非有無)一常二非(非有非/無非捨)(有/無)平之則墮一不平不見一道則平與不平俱是道絶聖棄智從凡至聖此聖還對凡當其在凡時與凡早已謝其凡既謝聖亦謝凡聖兩俱忘無智亦無仁寡欲而歸道問絶聖已至於聖者可許令其絶元未至聖者若爲遣其絶答止論已至聖不論未至者未至元無聖無聖若爲紀大道應感性此性不可見衆生愚智性此性不可見道性衆生性二性俱不見以其不見

**解釈**

《玄珠录》これ段経文主する必要がある探讨た"常"と"可"、"がある"と"无"等對立概念の辩证關系。文中指摘する，所谓の"常"(永恒)と"可"(變化)は〜である相對而言の，當你説く"常"時，其實すでに隐含た"可"の存にある。真正悟りまでこれ一點，就できる明白"常"と"可"本質上都は〜である虚幻の，連"无常"この概念也ない存にある。

したいする必要がある観察事物の表象(徼)，就需する必要がある保持がある欲の心态；而する必要がある悟り事物の本質(妙)，则需する必要がある達する无欲の境地。"體"(本體)と"用"(作用)看似ない同，實则相互依存：當體發挥作用時，用就は〜である體；當用回归本體時，體就は〜である用。记住これ點できる看まで四種現象，忘记これ點则連一个本質都を握ない住。

世間所がある法門ない外乎"がある"と"无"の范畴，而"がある"と"无"又归结為"生"と"灭"。众生轮回ない外乎"常"(永恒)と"断"(断灭)两種认知，生命形态ない出四生(胎生、卵生、湿生、化生)，轮回范围ない出六道（タオ）(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。

"可道（タオ）"(可表述の道（タオ）)と"常道（タオ）"(永恒の道（タオ）)相互依存：可道（タオ）中含むている常道（タオ），常道（タオ）中也含むている可道（タオ）。它们の产生は〜である相互依存の，但これ種产生本身也は〜である虚幻の；它们の消亡也は〜である相互依存の，但これ種消亡同样ない真實。

人の心中往往同時に存にある"空見"(考える一切皆空)と"がある見"(考える事物實がある)两種観念。如果連これ两種観念都放下た，心又該安住何处？一切心理現象都は〜である如此：心念生起则万法生起，心念熄灭则万法熄灭。若できる证入无心の禅定境地，就既ないがある生也ないがある灭。

大道（タオ）具がある四種永恒特性：既は〜である"がある"又は〜である"无"，既は〜である"があると无の統一"又超越"があると无"。如果执ている于平等，就できる落入一边；如果ない追求する平等，又看ない見道（タオ）の整體。其實平等とない平等都は〜である道（タオ）の體現する。

修道（タオ）する必要があるから"绝聖弃智"開始，から凡夫修成聖人。但成為聖人後，この"聖"それとも相に対して"凡"而言の。當それとも凡夫時，凡夫の状态すでに消逝；既然凡夫の状态消逝た，聖人の概念也就ない存にあるた。する必要がある同時に忘却"凡"と"聖"，既ない追求する智慧也ない执ている仁徳，减少欲望回归大道（タオ）。

がある人问：すでに成聖の人できる谈"绝聖"，それ還ない成聖の人該どのように"绝聖"のか？回答は〜である：ここ只讨论已成聖者の情况，未成聖者本来就ないがある"聖"の概念，既然无聖，又谈何断绝？

大道（タオ）できる感应众生本性，但これ種道（タオ）性ない可見；众生无论愚智都がある佛性，但これ種佛性也ない可見。道（タオ）性と众生性これ两種本性都ない可見，正因其ない可見，才は〜である真正の本性。

故能與至玄同歷劫無二故所以名爲同又言是亦不可大道體眞未曾非道衆生體假未曾不變歷劫殊方所以名異大人握玄本無心應物通識通六道是名大人六道雖殊無非大者故名玄本大道師玄寂其有息心者此處名爲寂其有不息者此處名非寂明知一處中有寂有不寂其有起心者是寂是不寂其有不起者無寂無不寂如此四句大道在其中又曰有爲動無爲寂要摇始動不摇自寂只於動處寂只於寂處動只將動動於寂只將寂寂於動動寂雖異正性止一正性雖一不關動寂動寂雖二正性不關亦如泥印矣若將寂心以至動雖動心常寂若將動心至寂雖寂而常動常有定故破其先常有先故破其定違則交相隱顯合則定慧二俱一心一念裏並悉含古今是故一念與一劫非短亦非長一塵一世界非大亦非小故聖人在今能說古事皆用追文逆曆而得其實是以今文說古事古有皆可行古無不可行故曰玉曆出世含規萬理問曰云何今日心乃能念古事云何古昔事謂在今念裏古事若在今則知過去未過去今心若在古則知未來猶已來若云定未來云何有今能知古若云定過去云何古實猶在今既將今心念古事復將古事係今心明知一心一念裏含古復含今以是今古故一

**解釈**

これ段経文探讨た"玄"（宇宙本源）と現象世界の關系。至高无上の"玄"できる超越時間變迁而永恒ない變，したがって称為"同"；而众生所处の現象世界则因時空變化而显現差异，したがって称為"异"。

真正なければならない道（タオ）之人（大人）掌握ている"玄"の根本，他们以无心状态应對万物，できる贯通六道（タオ）轮回（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。〜だが六道（タオ）形态各异，但都源自同一个"玄"の本源。

大道（タオ）以"玄寂"（深奥の寂静）為根本。修行者若できる止息妄心，就達する"寂"の状态；若心念ない息，就ない算真寂。これ説く明同一个境地中，既含む寂灭也含むない寂灭。起心動念時，看似は〜である寂灭實则ない寂；ない起心動念時，无所谓寂とない寂。これ四種状态都含むにある大道（タオ）之中。

動と静の關系は〜である：がある為造作就は〜である動，無為自然就は〜である静。摇摆時产生運動，ない摇摆自然寂静。鍵にある于にある運動中保持寂静，にある寂静中蕴含運動。動静〜だが表現ない同，但本性同一；本性虽一，却ないされる動静所局限。就像用印章盖印，无论動静，印文始终ない變。

如果用寂静之心应對運動，〜だが表面にある動，内心却恒常寂静；如果用運動之心追求する寂静，〜だが看似静默，實则内にある躁動。执ている于"定"反而できる破坏真正の安定，刻意追求する"先"反而できる失去本真。動静二者看似矛盾，實则相互依存显現。

一念之間できる含む古今所がある時空。そのため一念と一劫（极長時間单位）ないがある長短之分，一粒微尘と整个世界也ないがある大小之するな。したがって聖人できるにある當下述べる述古代之事，を通じて追溯文字、逆推历法而获なければならない真相。現代文字できる説く古代之事，説く明古代存にあるの現にある依然可行，古代ないがあるの現にある也可创造。これ就は〜である"玉曆"（神聖历法）出現後できる规范万物の道（タオ）理。

がある人问：なぜ現にあるの心できる忆念古代之事？なぜ古代之事できる出現にある現にあるの念头里？如果古代之事存にある于當下，就説く明たことがある去并未真正たことがある去；如果現にあるの心できる回まで古代，就説く明未来すでにまで来。如果説く未来は〜である固定の，現にある怎できる知道（タオ）古代？如果説くたことがある去已消逝，古代之事怎できる真實存にある于當下？既然できる用現にあるの心念忆念古代，又できる将古代之事联系まで現にある，就证明一心一念中同時に含む古今。正因如此，古今才できる相通為一。

心不可得以是一心故二心不可得是則不一亦不二能一亦能二是有亦是無無無亦無有以其是有故將有以歷之以其是無故將無以歷之棄無而入道將有以歷之棄有而出世世法既生滅棄世而入道道性無生滅今古現無窮故云廓然衆垢淨洞然至太清世界非常宅玄都是舊京問絲中有五音不答有五音性其絲未成絃絲中無五音絲中亦無性亦無相結連其絲若成絃彈之有音相不彈有音性二有相結連明知一絲之中有有亦有無其中之性非有亦非無若欲破於有絲中音性非是有若又破於無絲中音性非是無以非有無故破之不可得所以得常存問絲中無音彈會出音乘中無牛輓之即有二無云何同絲中有性其性常有絲中有音音有興廢二有云何同答各是二有二無相因相結連所以有無是各同煩惱衆生脩得聖人道觀之又見煩惱之中無有道又見得道之時無煩惱徵得道之時煩惱在何方道復從誰得又云諦自觀之煩惱無藏處而復無煩惱明知煩惱滅其道無他與而復得道者眀知是道生若許定如是俱悉受生滅其道亦不優煩惱亦不劣何須苦欲滅煩惱求欲至道場道與煩惱究竟並無餘又答言道言我道體本末之如是於今不曾生煩惱又答云畢竟之如是於今未曾滅何故言道與

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨"がある"と"无"の辩证關系，以及修道（タオ）者如何看待烦恼となければならない道（タオ）の關系。

まず述べるまで心念の本質：心ないできる执ている于"一心"または"二心"の概念。真正の悟道（タオ）者既できる理解"一"也できる理解"二"，できる同時にを握"がある"と"无"の本質。用"がある"来體验世間万物，用"无"来超越世俗。舍弃"无"才できる入道（タオ），舍弃"がある"才できる出世。世間法（世俗规律）充满生灭變化，而道（タオ）性（道（タオ）の本質）超越生灭，亘古長存。

接ている用琴弦の比喩来説く明：未成弦の丝线本身ないがある五音（宫商角徵羽五種音调），但具备产生五音の潜できる。當丝线做成琴弦，弹奏時显現音相（具體声音），ない弹時则保持音性（潜にある音质）。これ説く明事物既非纯粹のがある，也非纯粹の无。したいする必要がある破除"がある"の执ている，丝中の音性并非實がある；したいする必要がある破除"无"の执ている，丝中の音性又并非虚无。これ種超越がある无の特性，才は〜である永恒存にあるの真相。

後面用牛车の比喩继续説く明：就像车中本无牛，但套上牛就できる拉车。烦恼となければならない道（タオ）の關系也は〜である如此。修行者常误以為する必要がある先灭尽烦恼才できるなければならない道（タオ），但實际上烦恼本无固定所にある，なければならない道（タオ）時也找ないまで烦恼の踪迹。道（タオ）ないは〜であるを通じて消灭他物而获なければならない，它自然显現。道（タオ）并ない比烦恼优越，烦恼也ない比道（タオ）低劣，ない必刻意灭除烦恼来求道（タオ）。

最後に強調する道（タオ）の本質：道（タオ）體（道（タオ）の本體）から来如此，既ないがある新生たことがある烦恼，也から未消灭たことがある何。道（タオ）と烦恼から根本上説く都は〜である空寂无余の。これ揭示た修道（タオ）の鍵にある于超越二元對立，體悟本来清净の自性。

煩惱妄云有生滅何者諦觀此四畢竟不可違乃於此法中無餘無不足若言常住四於法則不周其一與無量明知則不遍若許能遍者其四非眞實不審此復云何答其四各相違生滅不同時處一而三廢在二亦不俱將一以歷諸何多而不遍有一復有多故能有一有無量故能有有復有無故能有斷復有常有優復有劣大道正性中無優亦無劣不有亦不無遣誰有生滅既無物而生滅故云道場與煩惱畢竟並無餘行者行道之時當守於正心無失於正性問性復是誰性心復是誰心答還是四句心復是諸法性若無四句並無其心若無諸法並無其性有則一時有遍法界而無方無即一時無並纖宻而俱盡在此無所言彊名爲大道至道常玄寂言說則非眞爲欲化衆生所以彊言之言有四句道皆起應起應彼矣便成四病然句之所起前後不同時應一而三廢或言初而三未來或言終而三已去然一之所超由三而得此三既其廢一亦不獨立當正在一時此三早已忘其三既忘一亦忘問道何故起言要須廢答爲衆生有興廢故所以將廢廢於興所以將興興於廢太道正性中無興亦無廢處此地約四句而言名爲四句心當在此處時元無有四句四句既無其心亦無始名大四句心大道正性眞實之如是

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨た"大道（タオ）"（宇宙根本真理）と世俗烦恼の關系，以及如何を通じて正确认知達する解脱。

まず指摘する，人们常考える烦恼は〜である真實存にある且がある生がある灭の。但仔细考察就できる發現，所谓の"生灭"等概念其實都ない真實。にある真正の道（タオ）法中，既ないがある多余也ないがあるない足。如果説く"常住"（永恒存にある）等四種観念できる完全概括道（タオ）法，それ反而説く明これらの観念本身就ない全面。因為"一"（統一性）と"无量"（无限多样性）の智慧认知は〜であるないできるされる局限の。

真正の道（タオ）は〜である超越これらの對立の：既ないは〜である一也ないは〜である多，既ないは〜であるがある限也ないは〜である无限，既ないは〜である断灭也ないは〜である恒常，既ないは〜である优也ないは〜である劣。大道（タオ）の中正本性中，これらの對立概念都ない存にある。既然連具體事物都ない存にある，又谈何生灭のか？したがって説く修行道（タオ）场と烦恼本質上都は〜である空无の。修行者にある行道（タオ）時，应當保持正念，ない偏离本性の中正状态。

について心性の讨论：心性ないは〜である某个具體對象の心性，而は〜である指一切現象の本性。如果ないがある四句（四種對立観念）の分するな，也就ないがある所谓の"心"；如果ないがある各種現象，也就ないがある所谓の"性"。存にある時は〜である同時に普遍存にある于法界（整个現象世界）の，ない存にある時也は〜である彻底消尽の。これ種境地难以言説く，勉强称為"大道（タオ）"。

最高真理本質上は〜である玄妙寂静の，言语描述都ないは〜である其真實面目。為た教化众生才勉强用语言表達。言语できる产生四種偏执，但真理の显現できる随缘应對。これらの言説く产生の先後ない同，应對時也できる产生三種偏差：がある時説く初始時三種未まで，がある時説く终结時三種已たことがある。但"一"の超越性正は〜であるを通じて"三"来體現するの，これ三者既然虚妄，"一"也ないできる独立存にある。當真正处にある當下時，これ三種分するな早已忘却，"一"の概念也随之消融。

之したがってする必要がある用言説く又する必要がある破除言説く，は〜である因為众生がある执ている才需する必要がある破除。用破除来對治执ている，用建立来對治否定。但にある大道（タオ）の正性中，既ないがある建立也ないがある破除。ここ説くの"四句心"（四種分するな心），當真正处にある其中時，原本就ないがある四句分するな。四句既ない存にある，分するな心也ない存にある，これ才叫做真正の"大四句心"，也就は〜である大道（タオ）正性の真實状态。

問前言處一而三廢起四還廢三何不只起一一若有優劣何不簡要者一若無優劣何須復歷三又若使一言足不須更超三若使四言足此三不應廢何故起四還廢三何故歷三獨存一答四言之中無優劣衆生未悟故一言不足故要假四言故四句不同時歷一常三廢其三既廢一亦廢何止在三問此四句是生滅法正道何故處其中答道無所不在常在四句所在皆無四句非道又問四句中有有何須以有而生有四句中無無何須以無而滅無答四句中有有生之不可得四句中有無滅之不可得此是自然生此是自然滅不由生者生不由滅者滅在是但有是不生亦不滅亦不不生滅然此四句曾經言故雖廢不與未言時同故悟人處俗曾經悟故雖返不與未悟人同一得正性終不染俗故曰一性不變異一切萬物各有四句四句之中各有其心心心不異通之爲一故名大一亦可冥合爲一將四句以求心得心會是皮乃至無皮無心處是名爲大一諭如芭蕉剥皮欲求心得心會成皮剥皮乃至無皮無心處是名爲正一故曰逾近彼逾逺實若得無近無彼實是名爲眞一見無所見見無色無色故則無見知念亦然守一破一知雖守會同睡譬如精思閉眼思見開眼思存乃得内外之所用其道未曾四以其性一故其道未嘗一以周

**解釈**

これ段経文を通じて问答形式探讨た道（タオ）教修練中"一"と"多"の辩证關系。がある人问：既然最终する必要がある归于"一"，為何還する必要がある経历"三"と"四"の步骤？回答説く：因為众生尚未開悟，单靠一句話无法悟り，したがって需する必要がある借助四種説く法来引导。これ四種説く法本身ないがある优劣之分，都は〜である為たさせる修行者最终悟りそのない變の"一"。

文中用"四句"（四種表述方式）比喩ない同の修行阶段。〜だが看起来がある生がある灭，但真正の道（タオ）其實超越これらの表述。道（タオ）无处ないにある，既存にある于四種表述中，又ない受限于これらの表述。就像剥芭蕉皮一样，层层剥离外にある形式，最终達する无皮无心の境地，才は〜である真正の"大一"（最高真理）。

修行者する必要がある明白：看似接近真理時反而离なければならない更遠，只がある達する无近无遠の境地，才は〜である"真一"。真正の見は〜であるない見，真正の知は〜である无知。守持"一"の同時に也する必要がある破除對"一"の执ている，就像闭眼思考と睁眼存したい相结合，才できる获なければならない内外相应の修行效果。

道（タオ）本身から未分裂為四，因其本性始终為一；但也から未局限于一，因其できる周遍万物。万物都含む四種表述，每種表述中又各がある其心，但これらの心本質相通，最终できる融合為"大一"（宇宙根本真理）。

四物故亦一亦四非一非四(二取二/捨成四)適其中實起則名眞一眞一者寄言耳只爲法不言所以見言法其法若有言復見不言法遥相因待交相見之其中隱度前後符信從古至今無此是無隱度從古至今有此是有隱度是知有無相違今古異世唯有符中正一四象同歸實性自然而然化方待孰而變草木雖無知落實會生死眞道雖無知落實是常住此處雖無知會有無知見非心則不知非眼則不見此知既非心則是知無所知此見既非眼則知見無所見故曰能知無知道之樞機當知三世之中三世皆空三世者一半已去一半未來中間無餘方故皆空也知三世空諭如於燈當欲滅燈時滅時見燈不滅時若見燈此時滅未來滅時不見燈此燈已過去滅不滅中間於何而住立過去未來之中間但有名而無體故知三世空矣空故無身無身何愛既無所愛即與道同與道同空故名愛道空與身同故名道愛道體實是空不與空同空但能空不能應物道體雖空空能應物問道能應物物能得道不物若得道得道應便住云何更受生物若非道者所脩但得身外道物終不得道不假用脩習答衆生無常故所以須假脩道是無常故衆生脩即得衆生不自得因道方始得道名不自起因衆生

**解釈**

これ段経文探讨た"一と多"の辩证關系。説く事物既は〜である一也は〜である四，既非一也非四（を通じて取舍形成四種认知状态），鍵にある于を握其中の平衡。真正の"一"（指道（タオ）の本源）只は〜である个名称，因為道（タオ）本身无法用言语描述。

我们谈论道（タオ）時，如果执ている于言语描述，反而できる离真正の道（タオ）更遠。道（タオ）需する必要があるを通じて相互参照、前後印证来體悟。から古至今，道（タオ）既ない存にある（无法确切描述）又存にある（できる體悟），これ種矛盾正説く明"がある"と"无"の對立統一。唯がある符合中正之道（タオ）の认知，才できるさせる四種現象回归本源。實相本性は〜である自しかし然の，就像草木虽无知觉却遵循生死规律，真道（タオ）虽无形却は〜である永恒常にあるの。

真正の认知ない依靠心智，真正の看見ない依赖肉眼。これ種超越感官の认知，才は〜である悟り道（タオ）の鍵。する必要がある明白たことがある去、現にある、未来三世都は〜である虚幻の。就像點灯時，灯将灭未灭之际，既ないできる説く它灭也ないできる説く未灭，三世之間其實只がある概念ないがある實體。认识までこれ種空性，就できる放下执ている，と道（タオ）合一。

道（タオ）體本質は〜である空，但ない同于普通の空，它できる应化万物。がある人问：道（タオ）できる应化万物，それ万物できるなければならない道（タオ）か？回答は〜である：如果执ている于物相，就只できるなければならないまで表面の道（タオ）；众生因為无常，したがって需する必要がある修行。众生ないできる自己なければならない道（タオ），なければならない借助道（タオ）；道（タオ）也ないできる自發显現，需する必要があるを通じて众生修行来彰显。

（注：文中"真一"指道（タオ）の本源状态；"四象"指陰陽刚柔等基本對立統一范畴；"三世"は〜である佛教術语指たことがある去現にある未来，此处される道（タオ）教借用）

方起超即一時起無一物而不起忘即一時忘無一物而不忘優劣一時俱有何道與物(汎/衆)衆生雖生道不生衆生雖滅道不滅(縁/私)衆生生時道始生衆生滅時道亦滅若許無私者元始得道我亦得若使有私者元始得道我不得(汎/衆)衆生未生已先有道有道非我道獨是於古道我今所得道會得古道體此乃古道即今道今道即我道何者歷劫巳來唯止一道(此是汎衆/應衆生)衆生而得者即是衆生之私道只是汎衆道應私名私道破名者指竹爲水指空爲竹是則一時是非則一時非破體者隨衆生識變而見有無不同或見空處有或見有處空則破體也名法觀之有或但變而不空如見牛變成馬之言是馬不言是牛亦非代彼立名(干破非/有破)如一人得清淨識見者諸法亦清淨衆人不得者諸法亦濁穢明知還是穢法淨復是淨法穢亦是有法無亦是無法有識體是常是清淨識用是變是衆生衆生脩變求不變脩用以歸體自是變用識相死非是清淨眞體死住體本實不受虛名虛名來者各還與其虛若將實來取我即受其一若將虛來取我即受其二如人不語來取住實只得其一玄珠録

**解釈**

これ段話述べるのは〜である道（タオ）（宇宙本源）と众生の關系。道（タオ）は〜である永恒存にあるの，ないできる随ている众生の生灭而生灭。當众生出現時，道（タオ）才開始显現作用；众生消亡時，道（タオ）の显現也随之消失。如果できる够放下私心，就できる像元始天尊（道（タオ）教最高神）一样なければならない道（タオ）；如果执ている私心，就无法真正なければならない道（タオ）。

にある众生出現之前，道（タオ）就すでに存にある，但それ時の道（タオ）還ないは〜である"我"の道（タオ）。直まで現にある悟りの道（タオ），才と古時の道（タオ）合為一體。自古以来只があるこれ一个道（タオ），众生所悟りの，其實都は〜である带ている个人局限性の"私道（タオ）"。

破除名相执ている時，就像を竹子説く成水、を虚空説く成竹子，これらの判断都は〜である一時の對错。破除實體执ている時，できる随ている众生认识のない同而看までない同景象：がある人から虚空中看まで實體，がある人から實體中看まで虚空。比如看見牛變成马，只説く它は〜である马而ない提它曾は〜である牛，これ就は〜である名相の转换。

如果一个人获なければならない清净の认知，それ么他眼中の万物都は〜である清净の；普通人看ない透，就できる觉なければならない万物都は〜である污濁の。其實清净と污濁都は〜である相對の认知方式。

认知の本體は〜である恒常清净の，而认知の作用は〜である變化ない定の。众生修行就は〜であるする必要があるから變化中寻求ない變，から作用回归本體。执ている于變化の认知相状できる消亡，但清净の真實本體ないできる消亡。

真實の本體ない接受虚妄の名相。如果がある人用真實来认知，就できるなければならないまで其一；如果用虚妄来认知，就只できるなければならないまで其二。就像一个人ない説く話時，才できるを握住真實の一面。

卷上

## 巻2

玄珠録卷下别八

洪元王玄覽法師口訣諸法未出時非道亦非俗諸法若出時是道亦是俗其法若出時無一物而不出諸法盡相違其法若不出無一物而出亦是盡相違若出世起相因而生諸法若没世起相違而滅諸法出時不言生入時不言死未生之時若也空復將何物出已破之後若也滅復將何物歸眼色共生見其見在何邊見時是化生不見是化滅其中衆生命其相亦如是不從二相來不從無相來若從二相來二相生二見云何止一見若從無相來無相則無見云何復有見如此之見體見故不可無無由不可有求之不可得其相復宛爾(入觀/入存)將眼以接色將身以接識在内而生心在外而生見心見得相連心見不相是人心之與道連是亦如之說法因心而用口聽者耳聞而意取意歸道耳歸聲說亦從道來言亦爲彼塵對觀四事共出一化化之生滅有無何寄雖復無寄不可無化(詳之)常道本不可可道則無常不可生天地可道生萬物有生則有死是故可道稱無常無常生其形常法生其實常有無常形常有有常實此道有可是濫道此神有可是濫神自是濫神濫道是無常非是道實神實是無常若也生物形因形生濫神所以約形生神名則是濫欲濫無欲若能自了於眞常濫則同不

**解釈**

洪元王玄览法師（唐代著名道（タオ）士）の修行する必要がある诀指摘する：にある万物尚未显現之前，既谈ない上道（タオ）也谈ない上世俗。當現象世界显現時，これらの显現既は〜である道（タオ）の體現する也は〜である世俗存にある。所がある事物显現時ないがある一样できる例外，但诸法本質上は〜である相互矛盾の；若現象ない显現，万物都ない存にある，これ種状态同样充满矛盾。

現象世界の生灭遵循特定规律：當現象显現時，它们因相互依存而生起；當現象隐ない時，又因相互矛盾而消亡。但する必要がある注意，显現時ないできる説く"生"，隐ない時也ない該説く"死"。因為未生之前本は〜である虚空，哪がある东西可生？消亡之後若归虚无，又がある何物可归？

以视觉為例：眼睛と物象相遇产生视觉，これ视觉究竟存にある于哪边？看見時は〜である幻化而生，ない見時は〜である幻化而灭。众生の生命現象也は〜である如此——既非来自對立の两端，也非来自绝對の空无。若説く来自對立面，對立应产生两種认知，為何只がある一種？若説く来自空无，空无本无认知，怎できる产生视觉？これ種认知現象看似存にある却难以を握，看似虚无又确實显現。

修行中，眼睛接触物象，身體产生知觉。内にある形成心识，外にある形成认知。心识と认知相互關联却非同一事物。人心と道（タオ）の關系也は〜である如此：説く道（タオ）需する必要がある借助心来表達，听道（タオ）需する必要があるを通じて耳来接收，最终由意识悟り。但意识归于道（タオ），听觉止于声。言语虽から道（タオ）中来，説く出口就成た尘俗之物。観察これ四者（道（タオ）、心、耳、意）都源于同一本源の變化，これらの變化の生灭本質并无實にある依托，但又ないできる否认變化の存にある。

根本の常道（タオ）ない可言説く，可言説くの都ないは〜である永恒之道（タオ）。ない可言説くの道（タオ）创生天地，可言説くの道（タオ）化育万物。がある生就がある死，したがって可言説くの道（タオ）称為"无常"。无常之道（タオ）产生形體，常道（タオ）则产生實质。常道（タオ）と无常の關系如同：がある形體の属于无常，がある實质の属于常道（タオ）。执ている于がある形可見の道（タオ）は〜である误解た道（タオ），执ている于具體神霊は〜である误解た神性。これ種误解属于无常范畴，并非真正の道（タオ）と神。

如果考える形體产生精神，これ種因形體而命名の"神"只は〜である误解。真正の修行にある于覚悟真常之道（タオ），若できる透彻认识真常，これらの误解就できる自然消融，と真理合一。

濫生亦同不生不生則不可所以得清淨之法則不可可法則無清淨心能照妙則是無欲之妙門因濫玄入重玄此是衆妙之門妙門則生無生但是濫生實無生也其道只是濫可實無可也行者觀而思之存而守之則解脫得此是濫脫實無脫也無可既無可誰知此無可淨心知無可無可常清淨淨故常無知得此淨無知則是無知淨是名淨心知如鏡照色鏡雖受不失本清此清雖濫實無生死將言以說物物一言不一其物被言說言多物不多若許如是者言應不說物言實說物所說若依物云何得言多未審言與物何者是爲妄物與言互妄物與言互眞觀言如言法觀物如物形此是言物一時眞若也約物以觀言約言以觀物此是言物一時妄則知言物體非眞亦非妄是眞亦是妄我若去肴亂何曾有眞妄既得眞妄寂則入於環中在中不見邊以是中亦遣所以曠然無懷乘之以遊以言言物言與物彼而物非言言與物對雖彼常異雖對常因對之與彼言常非物故言不濫物物不濫言其中眞理非言非物十方所有物並是一識知是故十方知並在一識内其識若也出身中復無識其識若不出十方復無知十方照我體我體即是畸畸在十方中還在天地内一切色見法俱在十方中我得十方身法身無不遍

**解釈**

たことがある度执ている于"生"この概念，其實と"ない生"は〜である一样の。因為执ている于"ない生"反而できる失去清净本心。真正の清净境地ないは〜である刻意追求する就できるなければならないまでの，鍵にある于心できる自然映照万物玄妙。これ就は〜である通往无欲境地の奥妙法門。

を通じて體悟"玄"（道（タオ）の深奥本質）而進入"重玄"（更深层の玄妙境地），これ才は〜である真正の众妙之門。この法門看似にある説く"生"，實际上は〜であるにある説く"无生"；看似にある説く"可"，實际上は〜であるにある説く"无可"。修行者若できる観察思考、存したい守持この道（タオ）理，就できる获なければならない解脱——これ種解脱看似は〜である"解脱"，實则本无束缚可解。

既然"无可"就は〜である真正の境地，それ么誰できる认知この"无可"のか？只がある清净心できる知晓"无可"。にあるこれ種境地中，心常清净，清净故常无知。获なければならないこれ種清净无知の状态，才は〜である真正の净心认知。就像镜子照見万物，镜子〜だが映現外物，却ないできる失去本来の清明。これ種清净看似受まで干扰，實则から未改變。

用语言来描述事物時，语言と事物并ない等同。事物される言説く時，説く再多也ないできる增加事物本身。如果説く语言真のできる完全表達事物，それ么なぜ説く再多也説くない尽？其實语言と事物互相依存又互相局限。観察语言する必要がある明白其法则，観察事物する必要がある明白其本相，このように才できる同時にを握语言と事物の真實。

如果执ている于事物来评判语言，または执ている于语言来评判事物，就できる陷入双重虚妄。其實语言と事物の本質既非绝對真實，也非绝對虚妄。若できる超越これ種分するな，就できる明白真妄本は〜である一體。當真と妄の分するな都寂灭時，就進入た圆融无碍の境地。にあるこの境地中ない見边际，連"中"の概念也する必要がある放下，達する旷然无心の状态，自由自にある地遨游。

用语言来描述事物時，语言と事物は〜である相對の。〜だが它们本質ない同，却又相互依存。语言と事物の對立中，语言永遠ない等于事物本身，したがって语言ないできる混淆事物，事物也ないできる混淆语言。其中の真理既ないは〜である语言也ないは〜である事物。

十方世界所がある事物，其實都は〜である一心所現。したがって十方の认知都含むにある一个意识中。如果この意识超脱身體局限，就再无分するな之识；若意识ない超脱，就难以真正认知十方。

十方法界映照我の本體，我の本體就は〜である大道（タオ）本身。大道（タオ）既にある十方中，又にある天地内。一切がある形可見の事物都にある十方法界中，我获なければならないた十方法身，これ法身无所ないにある。

一切待十方十方並同一十方所有法一識一心知將此十方知還在一識内明是一中多亦是多中一物無本住法合則生生無本常法散則滅實性本眞無生無滅即生滅爲可道本實爲眞常二物共循環始終之間無餘道道在始終與始終爲變通故道不得常始終不得斷(名/爲)(入/等)道常順生死而非是生死空常順明闇而非是明闇明闇之外無别虛空虛空之外無别明闇此二不曾是不曾非不一不異而常是非一異(入等)知是一心境是二心心之與境共成一知明此一知非心非境而不離心境其性於知於心境自然解脫非有非無此法不曾二以是一知故此法不曾一以因心境故心之與境常以心爲主以法因人故所以是因縁無人無所因所以是自然若爭是者即落妄河若悟此者即入眞海受爭之物不覺不知只是爭者云受爭非是受爭之者云受爭若因有始名無有即在無内有若在無内有即自妨無其無無由名有若在無外有即無由名若無由得名有無由亦名無有無一時俱有既相違同處則不可空中無有物無物無有見空中既無物無物無無見云何苦破見欲言於不見有即一時有有見有無見無則一時無無有有見有無見見能覺知爲之有滅然無既爲之空無境

**解釈**

これ段経文探讨た道（タオ）教の核心哲學概念，主する必要がある述べるのは〜である"道（タオ）"と万物の關系。大意は〜である説く：世間万物看似分散にある十方（四面八方加上下）空間，但其實都統一于一个根本认知中。明白これ一點，就できる懂なければならない"多"其實就は〜である"一"中の"多"。

万物本身ないがある固定ない變の本質，當各種条件聚合時就产生，条件分散時就消亡。但真正の本性は〜である超越生灭の，これ種真實本性就は〜である"道（タオ）"。道（タオ）と万物始终相互循环變化，既ないできる僵化ない變，也ないできる完全断绝。

道（タオ）本身超越生死明暗これらの對立概念，但又含むこれらの對立面。就像虚空（指超越形相の本體）と明暗の關系：ないがある离開虚空の明暗，也ないがある离開明暗の虚空。它们既ない對立也ない同一，始终保持ているこれ種微妙關系。

认知は〜である由心（主體）と境（對象）共同构成の，但この认知本身既ないは〜である心也ないは〜である境，又ない脱离心境。これ種认知本性自然解脱，既非存にある也非ない存にある。因為认知の統一性，したがってないできる説く它は〜である二；又因為依赖心境而生，したがってないできる説く它は〜である一。

如果执ている争论これらの概念，就できる陷入虚妄；若できる悟り其中真谛，就できる進入真理之海。それらの引發争论の事物本身并无知觉，只は〜である争论者自以為にある争论。

について"がある"と"无"の關系：如果を"无"定義為"がある"の開始，それ么"无"中就含むた"がある"，これ反而妨碍た"无"の纯粹性；如果を"がある"放にある"无"之外，それ么"がある"就无法から"无"产生。實际上"がある"と"无"は〜である同時に存にあるの矛盾統一體，ないできる强行分割。

真正の空性中既ないがある事物，也ないがある對事物の执ている見解。既然空中本无物，又何必刻意破除見解のか？當你説く"がある"時，就同時に产生た"がある見"と"无見"；説く"无"時，也同样如此。できる觉知の意识できるをこれらの概念當作真實，但實际上它们都は〜である空无實境の。

則無知爲非有有境則起念爲非無欲脩之者莫令心住有莫令心住空莫令心離有莫令心離空莫令心住四莫令心住一莫令心不住莫令住無心於中無抑制任之取自在是則爲正行隨言起見者將恬以養知隨體滅見者將知以養恬無體則無言知寂恬亦寂忘有言則有體恬起知亦超(存)即起於寂寂超於起此法不得二無二無寂起此法不得一守之令不出不入不合不散將眼對色則生一見未審此見當屬何方若在色方不假於眼若在眼方何假於色若在兩方則成二見而見實非二若見是一色眼則不用未審此見因何而生(此乃/接物)入等觀之是名循環循環則無窮盡眼摇見物摇其物實不摇眼靜見物靜其物實不靜爲有二眼故見物有動靜二眼既也無動靜亦不有諸法二相自性離故帶空名爲法帶有名爲物勿舉心向有勿舉心向無勿舉心向有無勿舉心向無有冲虛遍物不盈於物物得道遍而不盈於道道物相依成一虛一實天地法道於萬物以等行聖人法天地百姓亦然等行中有遭傷者不迴行制之有功利者亦然虛而不屈動而愈出天地空虛正行無竭谷神不死谷神上下二養存存者坐忘養存者隨形養形養將形仙坐忘養捨形入眞(存/者)

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述修道（タオ）時如何正确對待"がある"と"无"の關系，以及如何を通じて调心達する自にある境地。

修行時する必要がある注意：既ないする必要があるさせる心执ている于"がある"（具體事物），也ないする必要がある执ている于"空"（虚无）；既ないする必要がある刻意遠离"がある"，也ないする必要がある刻意遠离"空"。ないする必要がある固守四種极端（がある、无、亦がある亦无、非がある非无），也ないする必要がある执ている于某一个方面，但也ないする必要があるさせる心完全无所依托。鍵にある于保持自然，既ない压抑也ない强求，させる心自由自にある，これ才は〜である正确の修行方法。

について认知の问题：眼睛看まで物體時产生の认识，既ない完全属于眼睛，也ない完全属于物體。如果执ている于これ種分するな，就できる陷入二元對立の误区。實际上，认识本身は〜である統一の，需する必要があるを通じて"等観"（平等看待）の方法来超越これ種對立，達する循环无尽の认知境地。

眼睛晃動時看东西觉なければならない物體にある動，其實物體ない動；眼睛静止時看东西觉なければならない物體静止，其實物體未必静止。これは〜である因為我们习惯用二元對立の眼光看世界。如果できる超越これ種對立，就できる明白動と静本質上都は〜であるない存にあるの。

万物都具がある"空"（本質）と"がある"（現象）两面性。修道（タオ）時する必要がある避免执ている于任何一边：既ない偏に向かって"がある"，也ない偏に向かって"无"；既ない执ている"亦がある亦无"，也ない执ている"非がある非无"。

大道（タオ）（根本真理）充满万物却ないされる万物所限，万物なければならないまで道（タオ）の滋养却ないできる影响道（タオ）の本性。道（タオ）と物相互依存，形成虚實相生の關系。

天地效法道（タオ）の原则平等對待万物，聖人也效法天地の做法。にある平等對待中，遇まで伤害ない改變原则，获なければならない利益也保持平常心。就像天地そのように保持虚空状态，行動却永ない枯竭。

"谷神"（比喩道（タオ）の虚霊本性）は〜である永恒ない灭の。修行がある两種方法：一は〜である"坐忘"（静坐忘我），を通じて舍弃形體回归本真；二は〜である"随形"（顺应形體），を通じて调养形體達する仙道（タオ）境地。これ两種方法都は〜であるを通じて持续修練（"存存"）来実現するの。

(如木生火存存/者如土生火)亦有脩子至母者亦有脩母者亦有直脩子不至母者脩子不至母者神仙脩子至母者直脩母者解形至道也天地不自生待萬物合而乃成故天地者萬物之總名人者六根之總名車者衆木之總名總物不曾無故能長久是故天地先萬物而後其身人則先六根而後其身車則先衆木而後其身故其名既成但言其總不言其物但言其果不言雜縁故爲雜縁先大身成爲無私上善若水水性謙柔不與物爭行者之用處物無違於中萬施詳之以遇遇皆善也智莫過實財莫過足行莫過力則能互相優養各得其全若過則費而且傷大者傷命小者成災良爲違天背道法所不容適足則已用天之德視之不見名曰夷視之是量内不見是量外此量内以視明不視將量外贖量内將不視以明視視亦成不視量内不可見只使其色見量外不可見只使其理見量内有色故將色爲理眼量外有理故將理爲色眼又視之爲色法不視爲理法可視爲量内不見爲量外故將量内色以明量外理復以量内理以明量外色量内之理既依色量外之理亦依色不見之理既無窮有視之色亦無極故約色有内外所以有高下約理無高下是故名曰夷止見定中無邊際不見慧中無邊際止見定

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨た修練のない同境地と万物生成の關系。修練がある三種方式：があるのは〜であるから"子"（具體事物）修練まで"母"（本源），があるのは〜である直接から"母"開始修練，還があるのは〜である只修"子"ない涉及"母"。其中只修"子"ない達"母"のできる成神仙，修"子"達"母"のと直接修"母"の则できる達する更高境地，最终と大道（タオ）合一。

天地ないは〜である自己产生の，而は〜である依靠万物聚合才形成の。したがって"天地"其實は〜である万物の总称，"人"は〜である六根（眼耳鼻舌身意）の总称，"车"は〜である众多木材の总称。これらの总體概念ないできる消亡，したがってできる長久存にある。そのため天地先がある万物而後形成自身，人先がある六根而後形成身體，车先がある木材而後成型。一旦名称确立，就只説く总體而ない説く具體，只説く结果而ない説く杂乱の因缘。

最高境地の善就像水一样，水性谦と柔顺，ないと万物相争。修行者運用これ種品质处世，ないできる违背事物本性，各種行為都恰まで好处。智慧ない超たことがある實际需する必要がある，财富ない超たことがある足够程度，行動ない超たことがある力所できる及，このように万物就できる相互滋养，各なければならない其所。如果たことがある度就できる造成浪费と伤害，大の伤害生命，小の酿成灾祸，これ都は〜である违背天道（タオ）の行為。

について"看ない見"の境地：用眼睛看却看ない見叫做"夷"（指道（タオ）の无形状态）。看の范围之内は〜である可見の，之外は〜であるない可見の。を通じて可見の部分来理解ない可見の道（タオ）理，又用内にあるの道（タオ）理来认识外にあるの現象。内にあるの道（タオ）理依附于可見の現象，而ない可見の道（タオ）理也は〜である无穷无尽の。したがってから現象看がある内外高低之分，但から道（タオ）理看ないがある高低之するな，そのため称為"夷"。

にある禅定中只見まで无边无际，にある智慧中也ない見边际。禅定と智慧都は〜である超越がある限认知の境地。

中有邊際不見慧中有邊際只爲一有一無故所以定慧相容入此則尋名名不盡尋色色無窮定爲名本慧爲定元若將定以當世可與不可俱在其中若將慧以當世定與不定俱在其中譬身同木樹譬心同虛空樹邊譬生死空邊譬有無生若木樹死若槁枝有即感通無常寂滅衆生與道能疏能宻泥土能疏不能宻玉白能宻不能疏身與道識是疏義道與識空是宻義玉白一物二名土水二物二名人是身識總泥是水土總法體本來體自空曠空曠無有無見空者見色不住眼對境不摇心外心寂寂無間内心盡盡無間有心有垢無心無垢行者增降隨分受證出則徧諸法入則一毫無持一空符以印諸有有來隨應有去隨亡有若不來還歸空淨空中有分别有分别亦空空中無分别無分别亦空無能消有有能消無有無雖相對會以無爲本明闇雖相對會以闇爲本見無所見旣無所見有何見見有色即有住無色有何住出則有二入則無一無入無出則爲實相有爲有四是有四非動無爲無四是無四非寂虛空有二是有二非虛空無二是無二非起唯法起虛空有四滅唯法滅虛空無一恬淡是虛心思道是本眞歸志心不移變守一心不動散無今無古無出無入無前無後無内無外無

**解釈**

これ段経文探讨た道（タオ）教修行中"がある"と"无"の辩证關系。文中指摘する，人们认知の界限源于执ている于"がある"と"无"の對立概念。真正の智慧（慧）と定力（定）は〜である相互依存の：定力は〜である认知の根本，智慧は〜である定力の本源。如果を定力當作判断标准，それ么"可"と"ない可"都にある其中；若以智慧為标准，则"定"と"ない定"也都含むにある内。

用比喩来説く：身體如同树木，心霊如同虚空。树木象徴する生死轮回，虚空代表がある无相生。就像枯树枝できる死亡一样，一切存にある（がある）都できる變化消逝，最终归于寂静（无）。众生と道（タオ）の關系できる疏遠也できる密切，就像泥土できる疏松但ないできる致密，白玉できる致密但ないできる疏松。身體认知道（タオ）は〜である疏离の，而道（タオ）と空性认知则は〜である密切の。

万物本質本は〜である空寂の，これ種空性ないは〜である肉眼可見の。面對外境時，眼睛ない执ている，内心ない動摇。外にある心念寂静无間，内にある心性透彻无碍。がある心就がある烦恼，无心则清净。修行者に基づいて自身境地逐步提升。

から現象看万物各异，本質却归于空无。持守空性应對万物，来则应之，去则ない留。如果外物ない来，就保持空明。空性中看似がある分するな，其實分するな也は〜である空；看似无分するな，无分するな也は〜である空。

"无"できる消融"がある"，"がある"也できる消融"无"。〜だががある无相對，但以"无"為根本；明暗相對，但以"暗"為根本。真正の見は〜である无見，既然无所見，又がある何可見？执ている形色就は〜である住相，ないがある形色又何来执ている？

から現象看がある分するな，から本質看无差するな。超越出入分するな才は〜である真實相。がある為法がある四種表現と四種偏差，無為法无四種表現也无四種偏差。虚空看似がある二種状态，其實无二无するな。

万法生起時虚空似乎がある四種變化，万法寂灭時虚空依然如一无增减。淡泊は〜である虚心の表現，悟道（タオ）は〜である回归本真。坚定心志ない改變，守持一心ない散乱。

超越古今、出入、前後、内外の分するな，これ才は〜である究竟の真理。

有無空平等是名太定開是名天光徧著太定名爲燋種徧著世界名爲乾慧存言無甘露忘言無照心忘言爲太定起言爲天光今古時不同同在一念中則是前後不異事今身與前身同是一法體空見與有見並在一心中此心若也無空有諸見當何在一切諸心數其義亦如是是故心生諸法生心滅諸法滅若得無心定無生亦無滅持法諸邊是正用平等簡法是諭釋爲四句義物體本無名而人彊立名立名將作有其物便爲有此有是人名非是物自名深觀彼物體實地本無名何者將言以言物物處本無言其物被人言言處復無物有法無法(相因/而生)有無法(和合/而成)非有法非無法(反之/而名)非有無法反合而名正性處之實無所有(内外俱空/而法非無)無時無有有無法從何名有時無無有有法從何生二法不同處云何和合成若有有無法可許非有非無成有無旣也破非有非無破二法旣也破云何和合名出諸名相而入眞空眞空亦空而非無也空法不空不空法不空有法不有不有法不有空法豁爾不可言其空若言空者還成有相不空而有有則有礙合法不合不合法不合合法常爲一一法未曾合不合法常二二法豈名合從一至二相因生至二一滅相因滅

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨"がある"と"无"の辩证關系，揭示万物本源の玄妙境地。所谓"太定"（最高禅定境地），就は〜である超越"がある"と"无"對立の绝對平等状态。當心念完全静止時称為"太定"，生起言説く時就显現為"天光"（智慧光明）。

古今〜だが時間ない同，但本質都にある一念之間；前身後身看似があるするな，實则同属一个法性本體。"空見"と"がある見"都存にある于心中，若連この心都ない存にある，それ么一切見解又依附何处のか？したがって説く心念生起则万法生起，心念寂灭则万法寂灭。若できる证なければならない无心の禅定境地，就超越た生灭の對待。

真正の修行する必要がある超越一切對立概念。万物本来ないがある名称，は〜である人强行安立の名相。仔细観察就できる發現，事物本身并无名字，我们用语言描述事物時，语言所指の實物其實并ない存にある。

"がある法"と"无法"相互依存而生，"がある无法"は〜である二者のと合状态，"非がある非无法"则は〜である超越二者の更高境地。究极實相中本无一物可なければならない，但又ないは〜である绝對の虚无。"がある"と"无"既ない同時に存にある，又如何できると合？若できる看破"がある""无"の對立，進而超越"非がある非无"の执ている，就できる破除一切名相束缚，证入真空境地。但この真空也ないは〜である绝對の虚无。

空性本身ない可言説く，若执ている"空"の概念，反而又落入"がある"の窠臼。真正の合一ないは〜である简单の结合，因為真一之法から未分离，又谈何结合？から一まで二の演變は〜である相因而生，から二归一の消融也は〜である相因而灭。

一物生法者不假和合成多物生法者其法應多成言空之時若有有有不名空言空之時若無有有無空亦無云何得名空言有亦如此有無是相因有有則有無(有分/别空)有無是相違無時無有有有無無亦無(無分/别空)前後是相隨前言有分别後說無分别在無分别時有分别已謝是則前謝後亦謝(眞實/空)有無相因生有有無亦有無有有亦有此名横相因各於有無中是有是非有是無是非無此是堅相因已上三法爲三事三事有分别離此三事即是空空即無分别開化說諸法借四相待相因以生之導之以歸眞借四相違相因以滅之先觀思覼縷等是後存守無處等是有異世間有不隨世有滅空異世間空異空能感應爲其有視故不離於世間以其不見故不在於世間有視有不見所以不得一即視是不見所以不得二爲我不是一亦乃不是二爲不一二故所以得稱夷有一復有二一二有多少多少有高下所以不爲夷我若常住夷復失於高下我若住高下復乃失於夷若得眞道之正性不住高下不住夷心有十方分而無十方悟若有十方悟自是於天尊即有始有無此是前後之有無即有是於無此是同時之有無心不縁根天無氛穢根不著境地無祅塵心

**解釈**

《玄珠录》これ段経文主する必要がある讨论"がある"と"无"の辩证關系，以及如何を通じて超越二元對立来认识道（タオ）の本質。

経文まず指摘する：单独一个事物产生の法则ない需する必要がある借助其他条件，而多个事物产生の法则必然相互關联。谈まで"空"時，如果還存にある"がある"の概念，就ないできる称為真正の空；但如果説く完全ないがある任何存にある，それ么"空"本身也ない存にあるた。同样，"がある"の概念也依赖于"无"の存にある。があると无既相互依存（相因），又相互對立（相违）。

文中提出三種认知方式：横に向かって關联（事物間の相互關系）、纵に向かって本質（事物自身の属性），以及超越二者の"真實空"境地。真正の空性超越た"がある""无"の分するな，既ない执ている于存にある，也ない执ている于虚无。

修道（タオ）方法上，経文建议先を通じて観察思维（観思）理清头绪，進而安住于无所执ているの状态（存守）。真正の覚悟者既できる看まで世間現象（がある视），又ないできるされる現象束缚（ない見），これ種境地既ないは〜である完全合一，也ないは〜である绝對對立。

最後に強調する：心性本具十方空間（十方分），但覚悟ない局限于方位。真正の道（タオ）性既ない执ている高低差するな，也ない刻意追求する平等，而は〜である保持自然中正の境地。當心霊ない攀附感官（ない缘根），天地自然清净；當感官ない执ている外境（ない著境），世界就ないがある污秽干扰。

不住内謂之冥身不住外謂之慧色非是色假名爲色明知色旣非空亦得名空無名彊作名名色亦名空若也不假名無名無色空亦無無色空若住無色空是中還有受無名彊作名是法還有受有名彊無名是法亦有受有受有生滅故法無受者想行識亦復如是色心非一故所以心觀色色心非二故實無能所觀無觀即是觀觀即是無觀定即亂亂即定不一不異心解脫即無心無心則無知誰當知脫者心心知法法處無心法被心知心處無法二除旣無增减故知無觀無法無法則心不生知無心則諸妄不起一切各定無復相須而因待者故前念滅則後念不生前念不滅亦後念不生念旣不生則無有念無念則無心無識亦無有迷者覺者是故行人當須識心法本由人起法本由人滅起滅自由人法本無起滅因空以立義此是即空有因有以立義此是即有空得一以生物生竟不得一雖復不得一常在於一中元來有於眼欲將觀於色眼中旣有色還不目見眼心常知不常眼常見不常云何兩常中而生兩不常此二爲當一爲當異答不一亦不異旣不一異亦不常斷四可爲生死不可爲正常眼色合共生見眼色離共生滅生是化生滅是幻滅旣云生滅如何證眞不爾但是顯

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨た"色"（物质現象）と"空"（本質空性）の關系，以及心识の解脱之道（タオ）。文中指摘する：执ている于内にある感受できるさせる人昏昧，执ている于外にある現象则できるさせる人迷惑。所谓"色"并非真實存にある，只は〜である暂時假借の名称；明白"色"の本質は〜である空，但也ない否认其表象存にある。

真正の空性无法用语言描述，勉强命名為"空"；同样，"色"也できる称為"空"。如果ない借助名称概念，就既ないがある名称也ないがある色相，連"无色空"この概念也ない存にある。若执ている于"无色空"の概念，其實それともにある接受某種认知。所がある命名都は〜である人為强加の，これらの概念本身也带がある主観认知の局限。

心识と物质現象既ないは〜である完全同一の，也ないは〜である完全分离の。真正の観照ないは〜である主客對立の観察，而は〜である超越できる観と所観の境地。定（专注）と乱（散乱）本質相同，既非相同也非相异。當心识获なければならない解脱時，連"解脱"この概念也ない存にある，因為すでにないがある认知の主體存にある。

心识认知事物時，事物本身并无心识；事物される心识认知時，心识中也ない存にある固定の事物。两者都ないがある增减變化，したがって真正の観照は〜である超越认知の。ないがある固定ない變の法（真理），心识就ないできる产生执ている；ないがある执ているの心识，各種妄念就ないできる生起。

一切現象本来安定，ない需する必要がある相互依赖而存にある。前念消失時後念ないできる产生，前念ない消失時後念同样ないできる产生。念头ない生起時，就无所谓がある念または无念，也ないがある迷惑者と覚悟者の分するな。修行者应當明白：心法の生起と寂灭都取决于人，法本身并无生灭。

空とがある相互依存：を通じて空性できる建立があるの意義，を通じてがあるできる彰显空の本質。"一"（道（タオ））できる化生万物，但万物终究ないできるを握この"一"，しかし又始终处于"一"之中。

原本眼睛したいする必要がある観察色相，但當眼中已がある色相時，反而看ない見眼睛本身。心できる恒常觉知，眼睛できる恒常見物，為何にあるこれ两个恒常中できる产生ない恒常の认知？これ两者既ないは〜である完全同一，也ないは〜である完全相异。既然ないは〜である同一也ないは〜である相异，就既ないは〜である恒常也ないは〜である断灭。これらの相對概念できる用来解释生死現象，但ないできる説く明永恒真理。

眼睛と色相と合時产生视觉，分离時视觉消失。これ種生起は〜である幻化之生，これ種消失は〜である虚幻之灭。既然都は〜である生灭現象，如何证なければならない真實？其實これらの论述都は〜である為た显明真理，而非真理本身。

非是生但是隱不是滅以不生滅故所以得證眞入等若也作幻見眞之與幻俱成幻若也作眞見化之與眞俱是眞諸法實相中無幻亦無眞道物一時生物生始見道將見見道物道物逐見生元來無有見道物何嘗生諸法先來有不應因見生諸法先來無不因捨見滅出則有二入則無一出則有二亦有亦無入則無一非有非無非有則無有非無則無無有無二俱無云何得有一將言言法體取體不取言但取法體眞不取多言妄但取其會歸不必一一曲相生說一法亦是假二法亦是假乃至十方無量法並悉是於假假中求眞亦不得假外求眞亦不得乃至十方無量法並悉求眞無有眞明知一切假即是一切眞若也起言者言假復言眞若也不起言無眞亦無假共時亦不動不共亦不寂動寂無二相亦復非是一一本無我合業爲我我本無心合生爲心心本無知合境爲知合時旣無外入有者並悉是空空則無我無生無心無識旣無所有誰當受生滅者哉無色界色盡故爲空生空中精靈名爲識識體是空名爲定定即非心名爲想本聖人非此四而歸一切物而無所歸何者不合則無我是故離於宅因合知有我所以名爲歸我雖歸物而不將物歸是故其物有生滅而我不生滅其我是眞常而物非眞常

**解釈**

ここ述べるのは〜である道（タオ）教について"真"と"幻"、"がある"と"无"の深刻見解。真正の道（タオ）體既ないは〜である生出来の也ないは〜である隐藏の，它超越生灭變化。如果执ている于区分真假，それ么真と幻都できる變成虚幻；如果悟りまで本質，それ么變化と真實都は〜である真實の。にある诸法實相（宇宙真相）中，既ないがある虚幻也ないがある真實。

道（タオ）と万物は〜である同時に显現の，當万物产生時才開始认识道（タオ）。但實际上，道（タオ）と万物から来就ないがある真正分開たことがある。所がある事物本来就がある其存にある，ないは〜である因為される看見才存にある；也ないできる因為ないされる看見就消失。

から表面看似乎がある"がある"と"无"两種状态，但深入本質就できる發現既ないは〜であるがある也ないは〜である无。超越た"がある"と"无"の對立，才できる真正悟り道（タオ）の統一性。谈论道（タオ）の本體時，べきであるを握實质而非执ている言辞，たことがある多の言语反而できる偏离真理。

理解道（タオ）の鍵にある于を握根本する必要がある義，ない必执ている于具體説く法。无论は〜である一法、二法乃至无量法門，都は〜である方便假説く。にある假相中寻找真實找ないまで，にある假相之外寻找真實也找ないまで。明白一切都は〜である假相の同時に，也就明白た一切都は〜である真實。一旦開口言説く，就落入真假分するな；ない执ている言説く時，既无真也无假。

道（タオ）體本身ない動ない静，動静本は〜である一體。本来ないがある"我"の概念，因缘と合才产生"我"の认知；心本来ないがある分するな，因為外境才产生知觉。これらのと合产生の現象本質都は〜である空性，空性中ないがある"我"、ないがある生灭、ないがある心识。既然一切都は〜である空，それ么誰にある承受生灭のか？

にある无色界（超越物质の高层境地），色相完全消尽就は〜である空。空中の霊明觉知称為"识"，识の本體は〜である空就は〜である"定"。これ種定境ないは〜である普通の心念，聖人の境地超越"色、空、识、定"これ四者。聖人虽と万物合一却ない执ている于任何归宿，因為ない执ているしたがってできる超越"我"の概念。凡夫因為执ている认知而产生"我"の観念，〜だがと万物合一却ないされる万物束缚，したがって万物がある生灭而真我ない生灭。この真我は〜である永恒真實の，而万物则は〜である无常變化の。

觀思同是存守覺了同空一切所有法不過見與知若於見知外更無有餘法旣有見知知見何法只將我知知我見還將我見見我知法若有所屬有所而不屬法若無所屬無所而不屬外捨身妄似冥眠内忘心法如先死若住在色中無空而可對若住於空中無色而可對旣住而無對無由輒唤空無由輒唤色若許輒唤者唤空亦唤色若也不許唤無空亦無色顯與生同隱與滅同無生者有有不常斷是身義無無不常斷是心義有無不常斷是身心義皆先有因非無因而得有諸法無自性隨離合變爲相爲性觀相性中無主無我無受生死者雖無主我而常爲相性將金以作釧將金以作鈴金無自性故作釧復作鈴釧鈴無自性作花復作像花像無自性不作復還金雖言還不還所在不離金何曾得有還釧鈴相異故所以有生死所在不離金故得爲眞常土中無正性能生無量器已成於器訖器更不能器土中之本性能生一切器器器雖不同性皆不異土空中無正性能生無量識已生於識訖識竟更不識空中之本性能生一切識識識皆不同不同不異空愚中愚相空智中智相空二空相旣同無愚亦無智愚中有愚空智中有智空二空不同名名異體亦異勝劣亦爾當在於愚時見有智可得旣也

**解釈**

これ段経文主する必要がある探讨た认识と存にあるの關系，以及万物本性の空性。它用金器作比喩来説く明：就像金子本身ないがある固定形态，できる做成镯子または铃铛，但金子の本質ない變。万物也は〜である如此，表面形式變化但本性空寂。

について认知方面，経文指摘する我们所できる感知の只は〜である"見"と"知"これ两種功できる。除た見闻觉知之外，并ない存にある其他独立の事物。當用"知"去认识"見"，用"見"去観察"知"時，就できる發現认识活動本身也ないがある固定归属。

修行方法上強調するする必要がある超越内外分するな：對外する必要がある放下對身體の执ている，像睡ている一样；對内する必要がある忘却心念活動，如同死去一般。如果执ている于物质形态（色），就看ないまで空性；如果执ている于空性，又无法认识物质。真正覚悟時，既ない执ている空也ない执ている色。

万物都ないがある固定ない變の自性，它们の特性と本質都は〜である随缘變化。就像泥土できる做成各種器皿，但器皿终究できる坏灭，而泥土の本性始终存にある。同样，意识（识）〜だが千變万化，但其本性ない离空性。

智慧と愚痴本質上都は〜である空の，當处于愚痴状态時才できる觉なければならないがある智慧可なければならない。實际上，愚痴中の空性と智慧中の空性并无ない同，只は〜である名称があるするな。経文最後に指摘する，一切差するな都は〜である相對而言の，本質上都は〜である空性のない同显現。

得於智其愚又已謝愚亦旣已謝其智非爲智何以故相因而得名因謝異亦謝亦無有愚智未生之時若也空復將何物出已破之後若也滅復將何物歸一物不自住總物得常住總物常無常一物不獨常將人以磨鏡鏡明非人明因經得悟道人悟非經悟體用不相是何者體非用用非體諦而觀之動體將作用其用會是體息用以歸體其體會是用存之有四忘之無一了知無知同無知如此無知與未了無知同相若同有識處隨識而起名識多名亦多識少名亦少若也無有識無相亦無名亦無於無名道其非是門此方因見得若道眞是門他方復不唤如此之異唤未知欲何依答言一時依又云若言一時依其道即有二其道若有二乃有於三者此則爲無窮此法若無窮此法是生滅生滅則非道所以此二不可依隨方起見其方旣多其名亦多諦觀其體而實不多若言不多應常是一若常是一不遍諸方之名答云此法非一多而能應一多各由起見故而體常不住一物亦非不住物各由見者而見多一性體解脫故非多一見若屬於眼無色處能見見若屬於色無眼處應見見若屬色復屬眼合時應當有二見若也見時無二者明知眼色不能見若即於二者應當有二見若捨於二者應當無一見

**解釈**

これ段経文探讨た智慧と愚昧、本體と作用の辩证關系。まず指摘する智慧と愚昧は〜である相互依存の相對概念，就像镜子需する必要がある打磨才できる明亮，但明亮并非来自打磨の人。修道（タオ）之人を通じて経典获なければならない覚悟，但覚悟本身并非来自経典。

文中用"體用"（本體と作用）これ對概念来説く明：運動の本體产生作用，作用回归就は〜である本體。當保持四種认知状态時看似存にある，但彻底放下時其實空无一物。真正のた悟は〜である明白"无知"の境地，但これ種た悟と未開悟者の无知表面相似却がある本質区するな。

接ている讨论认识の形成：认识随ている感知對象而产生，對象多认识就多，對象少认识就少。如果ないがある感知對象，也就ないがある形相と名称。道（タオ）本身并非固定の門径，ない同地方對道（タオ）の认知各がある差异。如果强説く道（タオ）は〜である統一の，反而できる陷入无限分裂の逻辑矛盾。

最後にを通じて眼睛と颜色の關系説く明认识の本質：如果看見只属于眼睛，ないがある颜色時也該できる看見；如果属于颜色，ないがある眼睛時也該显現。實际上看見需する必要がある二者配合，但产生の认识却は〜である一个整體。これ説く明认识既ない单独存にある于感知主體，也ない单独存にある于客體，而は〜である超越二者の統一。

云何復一見一見色之時始名眼有知之時始名心若使無知無色時不名於心眼瞋喜無自性迴縁即乃生生法無自性捨遇即復滅是故瞋喜如幻化能了幻化空瞋喜自然息又問瞋喜在身内瞋喜在身外瞋喜若在内此身常瞋喜瞋喜若在外元來不關身云何得瞋喜非外非内發生於冥非冥非内外發生於遇縁非縁不離縁瞋喜如幻化雖化未嘗不瞋喜如此瞋喜與天地共共即爲大身此並是意生身意想如幻化即是性生身其性如虛空即是無生身無則無生身無身則是無瞋喜此則無物亦無道而有幻化等是名爲自然自然而然不知所以然一法無自性復因内外有有復無自性因一因内外因又無自性非一非内外化生幻滅自然而爾人心之正性能應一切法能生一切知能運一切用而本性無增减諭如對境有喜怒正性應之生喜怒對境有去來正性無去來若無有正性怒性則不生怒雖因正生然怒非是正以怒非正故怒滅正不滅以正不滅故所以復至喜若無於正性其喜則不生喜雖因正生然喜非是正以喜非正故喜滅正不滅若云怒獨滅於前喜獨生於後者喜怒則兩心前後不相知云何在喜時而復能念怒以能念怒故喜怒同一性故喜時即是怒滅怒滅即是喜生動時即是寂寂時即是動動

**解釈**

ここ讨论のは〜である人の感知と情绪如何产生。當眼睛看見颜色時，才説く眼睛があるた知觉；當心（意识）产生认知時，才説く心があるた作用。如果ないがある知觉と颜色，就ないできる説く眼と心にある起作用。

愤怒と喜悦これらの情绪并ないがある固定ない變の本質，它们は〜である因為遇まで特定因缘才产生の。同样，これらの情绪也できる因為因缘消失而消散。したがって愤怒と喜悦就像幻象一样虚幻ない實，如果できる看透它们の虚幻本質，これらの情绪自然就できる平息。

がある人问：愤怒と喜悦は〜であるにある身體之内それとも之外？如果は〜であるにある體内，それ身體就べきである経常处于愤怒または喜悦中；如果は〜であるにある體外，それ又どのようにできる影响まで身體のか？其實愤怒と喜悦既ないにある内也ないにある外，它们は〜であるにある某種説くない清の状态中产生の，需する必要がある遇まで特定因缘才できる显現，但又ないは〜である完全依赖因缘。これらの情绪就像幻化一样，〜だが虚幻但确實存にある。

人の本心（正性）具がある认知一切現象、产生一切知识、運用一切功できるのできる力，而本性本身ないできる增减。就像面對外境時できる产生喜怒，但本性本身并无来去。如果ないがあるこの本性，愤怒就ないできる产生。愤怒〜だが因本性而生，但愤怒本身并ないは〜である本性。正因為愤怒ないは〜である本性，したがって愤怒できる消失而本性ないできる消失。喜悦也は〜である如此。

如果説く愤怒先消失喜悦後产生，それ就等于説くがある两个ない同の心，前後ないできる相通。實际上にある喜悦時還できる记なければならない愤怒，説く明喜怒は〜である同一个本性のない同表現。したがって喜悦产生時就は〜である愤怒消失時，愤怒消失時就は〜である喜悦产生時。動中がある静，静中がある動，两者本は〜である一體。

これらの現象都は〜である自然如此，ない需する必要がある刻意追求する。就像一種方法本身ないがある固定ない變の性质，它既因内外条件而产生，又因これらの条件而消失，既ないは〜である单一也ないは〜である内外，幻生幻灭，自しかし然。

即是神力不共法正性之變通心中無喜怒境中無喜怒心境相對時於中生喜怒二處既各無和合若爲生當其妄生時二處不生增二處旣不增和合云何生於中有生者此生如夢幻化生而幻滅二生各不知不知而有生此生是阿誰若離此等法無聖亦無凡此等法旣幻凡聖亦如幻幻法不曾斷所以是不空不曾不是幻所以是不有先相因生諸法次相違滅諸法後泯二相入眞空相因以爲言因無而有有有有無亦有無有有亦有相違以爲言有時無有無無時無有有就無以爲言一無二亦無何故得有時就有以爲言一有二亦有何故得相違舉過以明見獨住二時以相違舉見以明來所以違時一滅二亦滅煩惱空故不可得至道空故不可得二相俱是空空相無分别以其迷見故即爲煩惱以其悟見故即爲至道煩惱不可得還是煩惱空至道不可得還是至道空二空不同名名異體亦異優劣亦爾又言對二有二故所以言其異若合二以爲一其一非道一亦非煩惱一眞妄二事四言說之以顯於眞性四言即是妄法性即是眞因言以顯性此性從言生即言非正性離言無正性此性非是言此性不離言即妄亦非眞離妄亦無眞由妄得眞故此眞不離妄眞妄是同時眞妄旣同時凡時即是聖何假更脩習眞妄若不同其眞在妄

**解釈**

これ段話述べるのは〜である道（タオ）教修行中について心性、烦恼と覚悟の深刻道（タオ）理。所谓"神力ない共法"（指超越世俗の特殊修行境地），其實は〜である心性本然状态の霊活變化。

當心中ないがある喜怒情绪，外界也ないがある引發喜怒の事物，これ時心境相對，却できる产生喜怒之情。既然心と境これ两个方面本来都ないがある喜怒，それ么これ種情绪は〜であるどのように产生ののか？これ種妄念产生時，實际上心と境本身并ないがある增加何。既然两边都ない增加，所谓の"と合产生"又から何説く起？これ種生起就像梦境幻象，生起又幻灭，心と境各自都ない自知。これ種ない自知而产生の存にある，究竟は〜である誰にある产生？

如果超越これらの現象，就无所谓聖人凡人之分。既然これらの現象都は〜である虚幻の，それ么凡聖之分也は〜である虚幻の。虚幻の法相から未真正断灭，したがってないできる説く它は〜である"空"；但它又から未脱离虚幻本質，したがって也ないできる説く它は〜である"がある"。

まず，各種現象因相互依存而产生；接ている又因相互矛盾而消亡；最终これ两種對立状态都归于真正の空性。説く"相因"（相互依存），は〜である因為"无"中生出"がある"，"がある"中又含む"无"；説く"相违"（相互矛盾），は〜である因為"がある"時"无"就ない存にある，"无"時"がある"也ない存にある。から"无"の角度説く，既ないがある"一"也ないがある"二"；から"がある"の角度説く，既がある"一"也がある"二"。これ就は〜である相互矛盾の表現。

用たことがある去の経验来説く明當下の独处状态，用當下の體验来理解未来の變化，したがって當矛盾产生時，"一"と"二"都できる消失。烦恼本質は〜である空，したがってない可なければならない；至道（タオ）（最高真理）本質也は〜である空，したがって也ない可なければならない。これ两種"空"ないがある分するな。

因為迷惑の认知就产生烦恼，覚悟の认知就通に向かって至道（タオ）。烦恼ない可なければならない，説く明烦恼本質は〜である空；至道（タオ）ない可なければならない，説く明至道（タオ）本質也は〜である空。これ两種"空"名称ない同，本質也ない同，境地がある高低之分。如果执ている于"二"の分するな，就できる強調する它们の差异；如果を二者合為"一"，この"一"既ないは〜である道（タオ），也ないは〜である烦恼。

用四種言説く来阐明真性と妄念の關系：これ四種言説く本身也は〜である妄念，而真性需する必要があるを通じて言説く来显現。真性〜だが由言説く产生，但言説く本身ないは〜である真性；しかし离開言説く又无法认识真性。真性ない等于言説く，但也ない离言説く。妄念本身ないは〜である真性，但离開妄念也找ないまで真性。正因為を通じて妄念才できる认识真性，したがって真性ない脱离妄念。真と妄は〜である同時に存にあるの，既然同時に存にある，それ么凡夫之時就は〜である聖人之境，何必還する必要がある刻意修行？如果真と妄ない同，それ么真性就存にある于妄念之中。

外若許在妄外脩凡不成聖何假更脩習爲起二見故言眞復言妄於法實性中不有眞妄故不可言同時不可言異時同異旣不可是名出諸邊於中非無法雖然有於法有法非諸邊是故得解脫道體如鏡眀不間色亦不執色其色變改去來而鏡體不動衆生隨起知見而生心隨造善惡而成業不造則業滅不知見則心亡心亡則後念不生業滅則因亡果盡玄珠録

**解釈**

これ段話述べるのは〜である修行中如何看待真と妄（虚幻）の關系。外にある表現看起来像は〜であるにある虚妄之外修行，但如果連凡俗境地都ない超越，又怎できる成聖？何必還する必要がある刻意去修习のか？

之したがってできる产生"真"と"妄"の分するな之見，は〜である因為對事物本質认识ない清。にある實相（真實本性）中，既ないがある绝對の"真"，也ないがある绝對の"妄"，したがってないできる説く二者同時に存にある，也ないできる説く它们存にある于ない同時に段。既然"同"と"异"都无法定義，これ就超越た各種极端見解。但これ并非否定一切，〜だが存にある各種現象，但これらの現象本身并ない固守任何极端立场，そのため才できる获なければならない解脱。

道（タオ）の本體就像明镜，镜子本身ないできるされる映照の影像所改變，也ないできる执ている于影像。无论影像如何變化来去，镜體始终如如ない動。众生因為产生分するな知見而生起妄心，随ている造作善恶而形成业力（行為带来の因果力量）。如果ない造作，业力就できる消失；ない产生分するな知見，妄心就できる消亡；妄心消亡，後续の妄念就ないできる再生；业力消失，因果の链条也就断除た。

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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