--- title: "雲宮法語 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0072/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0072/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《雲宮法語》 太玄部 · 2巻 · 7,242文字 ## 巻1 雲宫法語卷上 績水虛夷子靜安汪可孫纂 先天品第一原天地未判之始有太易有太初有太始有太素太易者未見氣者也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離乃謂之混沌混沌旣判乃開天地老子曰有物混成先天地生道經曰太上至眞無極大道度人經曰上無復祖唯道爲身又曰元始祖炁周濂溪曰無極而太極又曰無極之眞康節曰若論先天一事無程子曰人生而靜巳上不容說無極則不容言亦無體段之可名才說已不是 後天品第二易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之變乾陽物也坤陰物也乾爲天稱父坤爲地稱母陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰一陰一陽之謂道故曰精氣爲物周子曰二五之精妙合而凝二氣交感化生萬物生生而變化無窮穀梁曰獨陰不生獨陽不生參合而生素問曰天地者萬物之父母陰陽者血氣之男女生育者人倫之本故陽内陰外陰含陽胎而男形成陽外陰内陽含陰胎而女形成九章經曰人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形九月神布炁滿能聲聲尚神具九天稱慶於是而生般若經曰色身又曰胎生卵生濕生化生(六祖曰卵生迷性胎/生習性濕生隨邪性) **解釈** 『雲宮法語』巻上 著者：績水虚夷子静安 汪可孫が編纂 第一部分：先天の境地 天地がまだ形成されていなかった頃、宇宙は四つの段階を経た。太易（気すら生じていない段階）、太初（気が始まった段階）、太始（形が始まった段階）、太素（質が始まった段階）である。この四段階を経て、混沌の元気が凝集し、やがて天地が分かれ、万物が生じた。 道教ではこの先天の状態を非常に重視する。なぜなら修行の究極の目標は、後天の状態から先天の状態に回帰することだからである。 (化生見/趣性)子夏曰商聞易之生論及萬物鳥獸昆蟲各有奇偶氣分不同而凡人莫知其情唯達德者能原其本焉天一地二人三三如九九九八十一一主日日數十故人十月而生(陽從奇故日/數十甲至癸)八九七十一偶以從奇奇主辰辰爲月月主馬故馬十二月而生七九六十三三主斗斗主狗故狗三月而生六九五十四四主時時主豕故豕四月而生(斗次日/月故以)(主/斗)四九三十六六爲律律主鹿故鹿六月而生三九二十七七主星星主虎故虎七月而生(星二十八宿爲四方/方有七度七主星)二九一十八八主風風爲蟲故蟲八月而生(風之類盡於八九/蟲爲風風爲蟲)其餘各從其類鳥魚生陰而屬於陽故皆卵生魚游於水鳥游於雲故立冬則燕雀入海化爲蛤蠶食而不飲蟬飲而不食蜉蝣不飲不食萬物之所以不同介鱗夏食而冬蟄(介甲/蟲也)齕吞者八竅而卵生(鳥/屬)齟齬者九竅而胎生(九竅人/及獸屬)四足者無羽翼戴角者無上齒無角無前齒者膏無角無齒者脂(淮南取此又曰/無角者膏而無)(前有角者/脂而無後)晝生者類父夜生者似母是以至陰主牝至陽主牡敢問其然乎孔子曰吾昔聞老聃亦如汝之言子夏曰商聞山書曰地 **解釈** この経文は古代における万物生成の法則に関する認識について述べ、数字と動物の対応関係を通じて生命現象を解説している。 子夏（孔子の弟子）はこう述べた。私は『易経』における万物生成の論について学んだ。天は一をもって水を生じ、地は二をもって火を生じる。天は三をもって木を生じ、地は四をもって金を生じる。天は五をもって土を生じる。 この数字と五行の対応は、宇宙の根本的な構造を示している。万物はこの五行の相互作用によって生滅変化するのであり、修行者はこの法則を理解することで天地の奥義に通じることができる。 東西爲緯南北爲經山爲積德川爲積形高者爲生下者爲死丘陵爲牡谿谷爲牝蚌蛤龜珠與日月而盛虛(月盈則蚌珠之/屬滿月虧則虛)是故堅土之人剛弱土之人柔墟土之人大沙土之人細息土之人美㘪土之人醜(㘪耗字息土/細微延土麤)(疏者/也)食水者善遊而耐寒食土者無心而不息(蟥屬不/氣息也)食木者多力而不治(血氣不治淮/南子曰多力)(而弗戾亦/不治之貌)食草者善走而愚食桑者有緒而蛾食肉者勇毅而悍食氣者神明而壽食穀者智慧而巧不食者不死而神故曰羽蟲三百有六十而鳳爲之長毛蟲三百有六十而麟爲之長甲蟲三百有六十而龜爲之長鱗蟲三百有六十而龍爲之長倮蟲三百有六十而人爲之長此乾坤之策也(乾天/坤地)魯哀公問於孔子孔子曰人始生而有不具者五焉目無見不能食不能行不能言不能化及生三月而徴煦(曈人/也)然後有見八月生齒然後能食三年顋合然後能言十有六而精通然後能化陰窮反陽故陰以陽變陽窮反陰故陽以陰化是以男子八月而生齒八歲而齠女子七月而生齒七歲而齔十有四而化一陰一陽奇耦相配然後合道化成性命之端形於此也公曰男子十六精通女子十四而化則可以生矣 **解釈** 『雲宮法語』のこの経文は天地万物の運行法則と生命の特徴について述べている。 東西の方向を緯とし、南北の方向を経とする。山は徳行の積み重ねを象徴し、河川は形体の蓄積を象徴する。高い所は生を象り、低い所は死を象る。丘陵や山岳は大地の骨格であり、草木は大地の毛髪である。 これらの自然界の法則はすべて人体と相通じている。道教では人体を小さな天地と見なし、体内の経絡は河川に、骨格は山岳に、毛髪は草木に対応すると考える。天地の道理を理解することが、すなわち自己の身体を理解することにつながるのである。 簡狄吞玄鳥遺卵生契姜原履巨人跡悅而踐之身動如孕居期生后稷天地初分一炁生元始二炁生元皇三炁生老君而爲化主在天爲萬天之主降世爲百王之師在星曰天皇大帝在教曰太上老君老君之生其母剖左腋而生頭已白矣又曰八十一化出世間實録曰初顔氏禱於尼丘山而生孔子孔子生而首上圬頂如尼丘山因名丘字仲尼是夕有二龍繞室五老降庭五老者五星之精也顔氏之房聞奏鈞天之樂未生時有麟吐玉書於闕里其文曰水精之子繫衰周而素王顔氏異之以繡紱繫麟角信宿而麟去普曜經曰釋迦兜率天降神於西域迦維國淨飯王宫摩耶夫人剖右脇而生漢武帝皇子弗陵生沙間趙倢伃居鉤弋宫妊身十四月生上曰聞昔堯十四月而生今鉤弋亦然命曰堯母門孝經曰天地之性人爲責玄靈經曰人身難得周子曰人爲萬物之靈玄武經曰眞武神母夢吞日光覺而有孕二十四箇月而生宋楊文公祖夢有人言武夷君托化及大年生乃一卵形剖之爲一鸜雛紫毛被體貯而棄之江濱其叔父異之追而至於江化成嬰兒歸而撫之後爲光禄丞夏后氏之衰後宫人處室感龍漦而孕是生褒姒以亂天下楚詞曰女岐無夫而生九子(九子/母也) **解釈** この経文は古代の聖賢、帝王、神話上の人物たちの神秘的な誕生物語を記し、道教の「天人感応」の思想を体現している。 簡狄は玄鳥（神鳥）が落とした卵を飲み込んで契（商の始祖）を生んだ。姜嫄は巨人の足跡を踏んで后稷（周の始祖）を身ごもった。これらの物語は歴史的事実というよりも、偉大な人物の誕生には必ず天の意志が関与しているという古代の信仰を反映している。 こうした「感応」の思想は道教修練にも通じる。修行者が精誠を尽くせば天地の霊気と感応し、常人を超えた境地に至ることができるとされている。 凡此類非一略舉數端可以見禀天地之 秀氣宿骨不凡聖賢之質也禀惡濁不正 之氣爲愚爲凶爲妖孽矣宋曹彬後封武惠王方一周歲風俗有試周之事其家以玩好寶玉飲食之類排列滿前抱王觀之王獨左手持干戈右手取俎豆其後爲趙太祖平江南 夫人自一歲好惡之情生焉然於其不能 言不能行之際所謂好惡乃赤子純一無 僞之眞及其既長也好惡之情不合於公 者多矣 養生品第三老子曰吾有大患唯吾有身及吾無身吾有何患素問曰男女必當其年男子二八精氣溢瀉必三十而娶女子二七天癸至必二十而嫁欲其二氣充實則孕而育育而壽古者是以上壽多百二十歲 今人之患在婚嫁之早男未二十女未十 五而已嫁娶眞元早喪矣及其長也又不 知補損之方譬如一燈其中所注之油即 賦予之元氣器之大小數之短長然燈於 無風之地而又加愛護則燈可久盡則滅 然燈於當風膏油易涸且致暴滅之患人 之命賦壽夭亦猶是也哀公問孔子曰知者壽乎仁者壽乎孔子曰人有三死而非其命也巳自取也夫寢處不時飮食不節勞逸過度者疾苦殺之居下位而上干其君嗜慾無厭而求不止者刑共殺之以少犯衆以弱侮强忿怒不類動不量力兵共殺之此三者死非人命也人自取之若 **解釈** 『雲宮法語』のこの内容は、人の先天的な資質の違いについて述べている。 ある者は生まれながらにして天地の秀気（純粋な霊気）を帯びており、骨相は凡庸ならず、聖賢としての素質を備えている。一方、ある者は汚濁不正の気を受けており、品性が卑しく愚昧である。 しかし道教ではこの先天の差異が絶対的なものとは考えない。後天の修練によって濁った気を浄化し、先天の清浄な本性を回復することができる。これこそが修道の意義であり、いかなる人も精進すれば道に至る可能性を秘めているのである。 夫智士仁人持身有節動靜有義喜怒以時無害其性得壽宜乎廣成子與黄帝曰無勞爾形無揺爾精乃可長生左氏曰天有六氣降生五味發爲五色徵爲五聲淫生六疾六氣者陰陽風雨晦明也分爲四時序爲五節過則爲災陰淫寒疾陽淫熱疾風淫末疾雨淫腹疾晦淫惑疾明淫心疾鄉黨篇載孔子十不食盂子曰食之以時用之以禮又曰見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺遠庖厨也 夫飲食起居養生之大要故聖人罔有不 欽焉蓋飲食之間五味不宜過過則爲傷 矣爽口味多須作疾是也而勞心勞力者 傷四肢血氣焉皓齒蛾眉伐性之斧甘脆 肥鮮腐腸之藥故人在戒殺以積德節飲 食省嗜慾又省疾延年也修養家瀉五臟之有餘噓肝呵心呬肺呼脾吹腎補五臟之不足則隨臟吸之元始太玄經曰喜怒損性哀樂損神損性則害生故養性以全氣保神以安身氣全體平心安神逸全生之訣也黃帝謂岐伯曰夫人者受天地之氣以生之來也謂之精精之遘謂之靈靈之發也謂之神神之化也謂之𩱿𩱿隨神往來謂之識並精出入謂之𩲸主榮積魂謂之心心有所從謂之情情有所屬謂之意意之有所指謂之志志有所憶謂之思思之有所遠慕謂之慮慮而事成謂之智智者盡此諸見者焉蓋精 **解釈** 知恵と徳を備えた者は、立ち居振る舞いに節度をわきまえ、言行は道義に適い、喜怒哀楽はすべて時と場合に応じて適度であり、このようにすれば本性を損なうことなく、自然と長寿を得ることができる。 広成子（伝説上の仙人）はかつて黄帝にこう説いた。「過度に耳目を酷使してはならない。過度に体力を消耗してはならない。心を静かに保ち、身体を安らかにすれば、自ずと長生きできるであろう。」 これは養生の根本的な道理であり、過度を避け中庸を保つことが健康長寿の秘訣であることを示している。 神𩲸𩱿意情智見識之爲用孫眞人曰髮宜多擲齒宜數叩液宜常咽氣宜常鍊精宜常在抱朴子曰天靈一穴乃萬神朝宗之所得一而萬事畢莊子謂之見獨黃帝謂之呼吸精氣獨立守神太上謂之寂兮寥兮獨立而不改周行而不怠獨者一也所謂守一以資神依神以守一夫守一者可與天地相畢壽命無窮老子道德經曰知其白守其黑又曰歸根曰靜靜曰復命是也玄一者是我之元命眞人生而守之守之極靜得之守之不復去矣黄庭經曰玄元上一魂魄鍊一之爲物頗卒見須得至眞乃顧盻至忌死氣以穢賤論曰人之生從虛無而有所以神化氣氣化精是有形用之之道智者不施於外而施於己則精復化爲氣氣復化爲神鍊神合道復證虛無之妙此歸根復命之方修眞養命之術孟子曰夭壽不貳修身以俟之所以立命也知命者不立乎巖墻之下孔子曰五十而知天命不知命無以爲君子也劉子曰民受天地之中以生所謂命也易曰窮理盡性以至於命又曰聖人之作易也將以順性命之理又曰君子行法以俟命居易以俟命魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也子曰分與道謂之命内觀經曰從道受生謂之命孟子曰口之於味目之於色耳之於聲鼻之於臭四肢之於安佚性也有命焉君子不謂 **解釈** この経文は道教修練における「守一」（内在の真一の気を専注して保持すること）の修行法と生命の本質についての探究を述べている。 孫思邈（孫真人）は養生の要点を提示した。常に髪を梳き、歯を叩き、唾液を飲み込み、呼吸法を練習し、腹部を摩るべきであると。これらはいずれも簡単でありながら効果の高い養生法であり、毎日続けることで体内の気血の流通を促進し、臓腑の機能を強化することができる。 「守一」の修行はこれらの養生法の上位にある。身体の調養を基礎として、さらに心を一処に集中させ、雑念を排除し、内在の真気を凝集させるのである。 性也(程子曰五者之欲性也然/有分不能皆如其願是命)此命是言賦予之理雲宫法語 **解釈** この一節は『雲宮法語』からのもので、「性」と「命」の関係について論じている。 程子（宋代の理学者・程頤）はこう述べた。人の五種の基本的な欲望（眼耳鼻舌身に対応する色声香味触）はすべて「性」の範疇に属する。しかし現実において人々はこれらの欲望に溺れ、本来の性を見失ってしまう。 道教の観点では、「性」は先天の本性であり、「命」は後天の生命力である。修行者は性と命を双修し、先天の本性を回復させると同時に後天の生命力を強化する。性のみを修めて命を修めなければ空談に終わり、命のみを修めて性を修めなければ根本を失う。両者を兼ね修めてこそ真の道に至ることができるのである。 卷上 ## 巻2 雲宫法語卷下 績水虛夷子靜安汪可孫纂 明善品第四書曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中孟子曰大人者不失其赤子之心(純一無/僞之謂)(也)大學曰正心者身有忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此修身在正其心盂子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉唯心之謂歟又曰我四十不動心又曰養心莫善於寡慾又曰學問之道無他求其放心而已斗經釋曰人之運心於外則神遊而逝定心於内則神安以和一切善惡亦存乎心心者神明之府行藏動息善惡之事欲萌悉知之人之妄心可不息乎又曰人之元辰外寄於目内藏於心目則外視於萬物心則内馳於萬機心目所馳神亦奔競故謂之元辰釋馬馳事而不息人能收心復照存玄靈於一已則却走馬以糞楞嚴經曰如來常說諸法唯心所造一切因果因心成體張無盡曰了此妄心即是清淨佛性虛靜心戒曰心者萬法之宗九竅之主以其越古今而不壞故曰眞如一念萌動於内六識流轉於外不趨乎善則趨乎惡清靜經曰旣有妄心則驚其神旣驚其神則著萬物旣著萬物則生貪求旣生貪求則是煩惱定觀經曰覺心起即滅滅即除惟滅動 **解釈** 『雲宮法語』巻下第四篇「明善品」は修心の要訣について述べている。 古代の経典はこう教えている。凡人の心は動揺しやすく、大道を悟った心は微妙である。孟子は、品性の高い人は赤子のような純真無偽の心を保つことができると述べた。 これは修行の核心を突いている。人は成長するにつれて後天の知識や経験に覆われ、先天の純真な心を見失ってしまう。修行とは本質的に、この赤子の心を取り戻すことである。善を明らかにするとは、外に善を求めるのではなく、本来具わっている善性を覆い隠すものを取り除くことなのである。 心不滅照心但凝空心不凝住心金剛經曰過去心不可得現在心不可得未來心不可得(六祖曰妄心是眞心上影子經/云汝身汝心皆是妙明性中所)(現之物知諸心之非心則知心之體若/妄心則有過現未來眞性則寂然不動) 已上言心橫渠曰心統性情又曰虛靈不昧便是心此理具足無少欠闕便是性隨感而動便是情义曰由太虛有氣之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名靈底是心實處是性湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性伊尹曰習與性成祖伊曰不虞天性盂子道性善(全說/理)中庸曰天命之謂性(帶人物/而言)有天命須是有此氣方能承當得此理無此氣則此理如何頓放程子曰論性不論氣不備論氣不論性不明近思録言心一也有指體而言寂然不動有指用而言感而遂通朱子曰靜而常覺動而常正心之妙也寂而感感而寂孔子言性近習逺盂子言盡心知性存心養性事天盂子曰仁之於父子義之於君臣禮之於賔主智之於賢者聖人之於天道命也有性也君子不謂命易曰窮理盡性以至於命又曰聖人之作易也將以順性命之理魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也形於一謂之性(人各受陰/陽以剛柔) **解釈** この経文は「心」と「性」の関係について、仏道儒三家の観点を結合して論じている。 「心」についての論述：心は覚照を保ちつつも執着してはならず、空霊でありつつも停滞してはならない。『金剛経』は過去心・現在心・未来心のいずれも捉えることができないと説く。これは心の本質が固定的なものではなく、常に流動変化していることを示している。 道教の立場から見れば、心を修めることは修行の入り口である。心が定まれば気が凝集し、気が凝集すれば神が明らかになる。しかし心の定まりは強制的に求めるべきものではなく、自然に任せてこそ真の定境に至ることができるのである。 (之性故曰/形於一)内觀經曰自一禀形謂之性朱子曰性是太極渾然之體初不可以名字言 已上言心性 前諸條目儒家言存心養性道釋言明心 見性儒以實理爲性見之行事者也道釋 以自然無爲爲性者也愚謂道釋之言性 乃未發之中儒者之言性發而皆中節之 謂見性之謂道猶見性之謂見佛也(佛之/言訓) (覺是殆非以泥木/所塑造之謂佛也) 持用品第五顔淵曰舜何人也予何人也有爲者亦若是子曰知而弗爲不如勿知華嚴經曰我不輕於汝等汝等皆當作佛(佛西方聖/人之稱也)六祖曰不悟者爲衆生爲凡夫悟者名佛(佛訓大/覺之稱) 人受天地之氣而生同有此善然覺有先 後後覺者必效先覺之所爲乃可明善而 復其初斯言至矣聖人生知安行不倦於 學賢者學而知之亦欲强行困而不學民 斯爲下曾子三省忠恕一貫君子九思三畏三戒顏子克復四勿孔子絶四絜矩愼獨 皆所當平日持用工夫誠意毋自欺也一者誠而已無妄之謂誠不欺其次矣康節曰先天主乎誠至誠可以通神明不誠則不可以得道誠者主性之具無端無方者也至誠之道可以前知曰在我無一毫私僞故常虛明自能見得誠者天之道誠之者人之道誠者不勉而中不思而得從 **解釈** 『雲宮法語』のこの内容は、儒釈道三家の「心性」に関する理解と修養の方法について論じている。 「性」の本質について：道家の『内観経』によれば、人が生まれながらにして備えている先天の特質を「性」と呼ぶ。朱熹は、性とは天が命じた理（天理）であり、人が生まれながらにして具有するものだと考えた。 三家の見解は表現こそ異なるが、核心は相通じている。儒家は「性善」を説き、仏家は「仏性」を説き、道家は「道性」を説く。いずれも人が先天的に完全な本性を備えていることを認め、修養の目的はこの本性を回復することにあると主張するのである。 容中道聖人也誠之者擇善而固執之也自誠明之謂性自明誠之謂教誠則明明則誠唯天下至誠爲能盡其性可以賛天地之化育與天地參又曰唯天下至誠爲能化誠者物之終始不誠無物至誠無息不息則久悠久無疆唯天下至誠爲能經綸天下之大經立天下之大本知天下之化育夫焉有所倚(大經五品之人倫大本所性之全體聖人極/識無妄自然功用豈有所倚著於物而後能)詩云維天之命於穆不已蓋曰文王之所以爲文也於乎丕顯文王之德之純純亦不已又曰穆穆文王緝熙敬止易曰天行徤君子以自强不息湯之盤銘曰苟日新日日新又日新回之爲人擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失道不可須臾離可離非道也太極老君與傅先生木鑽在焦山石室使穿一石盤可五尺積四十九年而石穿孟子曰一日暴之十日寒之未有能生者 先儒曰敬之一字聖學之所以成始而成 終也程子以主一無適言敬又曰至誠無 息誠者眞實無妄也蓋人心易於散慢若 不立箇規矩維持之常常提警則放逸而 無所歸惟主一惟至誠所以成始成終愚 謂人患於作輟佛教亦謂之斷常譬如蒸 砂終不成飯襌家之常惺惺法必念念相 續故云勇猛精進不退轉亦說得好與儒 者之主一無息同此機也誠敬不可斯須 去身 **解釈** この経文は「誠」の重要性とその修道および処世における核心的な地位について述べている。 「誠」は修道の根本である。真に「至誠」の境地に達した者（修行が極めて高い段階に至った者）は、その真心が天地をも感動させ、鬼神をも動かすことができる。 『中庸』はこう述べている。「誠なる者は天の道なり。誠ならんとする者は人の道なり。」天地の運行はすべて「誠」に基づいており、修行者もまた至誠の心をもって修練に臨まなければならない。偽りの心で道を求めても決して得ることはできず、真心をもって精進してこそ天地と感応し、道の真諦を体得できるのである。 造微品第六華嚴頌曰色身非是佛音聲亦復然亦不離色身見佛神通力莊子曰君子尸居而龍見淵默而雷聲神動而天隨從容無爲廣成子曰至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏黙默無視無聽抱神以靜形將自正必淨必清宻多心經曰照見五藴皆空昇玄經曰清淨六根斷除邪障得道經曰心目内觀眞炁所有清淨光明虛白晃耀又頌曰杳杳冥冥清淨道昏昏黙黙太虛空體性湛然無所住色心都寂一眞宗本行經曰諸念不生萬縁頓息塵沙惡業隨念消散一切天魔自然殄滅清靜經曰人能常清靜天地悉皆歸又曰無無旣無湛然常寂寂無所寂慾豈能生慾旣不生即是眞靜常應常靜常清靜矣道德經曰衆人熙熙如登春臺如享太牢我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩又曰專炁致柔能嬰兒又曰復歸於嬰兒張無盡曰無得之得名眞得無說之說乃眞說虛卞禪師曰大乘之法心無罣碍得大自在作而無作爲而無爲此所以爲聖明賢詩曰上天之載無聲無臭至矣川老頌曰見色聞聲世本常一重雪上一重霜君今要見黄頭老走入摩耶腹内藏此返本還元之學迴光返照之機深入於忘光絶照至矣 神化品第七洪範九五福曰考終命易曰易與天地準是故知幽明之故原始反終知死生之說 **解釈** 『雲宮法語』第六品「造微」は修行が精微な境地に達した状態について述べている。 『華厳経』によれば、仏の真身は色相の中に顕現するものでもなく、声音によって伝えるものでもない。しかし色相を離れて神通を示すものでもない。『荘子』が述べるように、道を得た者は形体を超越するが、形体を否定するのではない。 これは修行の精微な境地を描写している。道の究極の真理は言葉で表現することも、形で示すこともできない。しかし日常の一切の事物の中に道は遍在している。修行者が「造微」の境地に至れば、落花飛葉の中にも道の妙理を見出すことができるのである。 魯哀公問於孔子子曰化終陰陽象形而發謂之生生化無窮數盡謂之死故命者性之始死者生之終也有始則必有終矣子曰未知生焉知死樂天曰死者數之終孟子曰盡其道而死者正命也桎梏而死者非正命也知命者不立乎巖墻之下書曰兹殷多先哲王在天(解曰商家多有在先/明哲之王精爽在天)易曰遊𩱿爲變易曰知鬼神之情狀易曰窮神知化德之盛也子曰鬼神之爲德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右神之格思不可度思矧可射思夫徴之顯誠之不可掩如此先儒引禮書曰諸侯因國之祭祭其國之無主後者如齊大公封於齊便是祭爽鳩氏季蒯逢伯陵蒲姑氏之屬蓋他先主此國來禮合祭也如衛侯夢康叔云相奪予饗蓋衛後都帝丘夏后相亦都帝丘則都其國自合當祭不祭者冥其如此如𣈆侯夢黄熊入其寢門以爲鯀之神亦是此類不成說有子孫底方有感格之理便使其無子孫其氣亦未嘗亡也如今祭勾芒他更是逺然旣合當祭他便有此氣要之通天地人只是這一氣所以說洋洋乎如在其上如在左右虛空偪塞無非此理自要人看得活晦庵朱文公曰口鼻之噓吸爲𩱿耳目之精 **解釈** この経文は生死、鬼神と祭祀の道理について、儒家と道家の観点を結合して論じている。 生死について：魯の哀公が孔子に生死の問題を尋ねた。孔子はこう答えた。陰陽の変化が万物を形成し、絶えず創生することが「生」であり、変化が終止することが「死」である。 しかし道教の観点では、死は真の終わりではない。肉体は滅びても、精神（魂）は散じない。修行者は生前に精気神を修練することで、死後も魂が散じることなく、より高い存在の状態に至ることができる。これが道教の「仙」の概念の基礎である。 明爲𩲸陽𩱿爲神陰𩲸爲鬼其在人也陰陽合則𩲸凝𩱿聚而有生陰陽判則𩱿升爲神𩲸降爲鬼以徃來言則來者方伸而爲神往者旣屈而爲鬼二氣之分一氣之運故孔子祭義曰氣也者神之盛也𩲸也者鬼之盛也鄭氏注曰氣呼吸出入者也耳目之聰明爲𩲸然則陰陽未可言鬼神陰陽之靈乃鬼神也𩲸者形之神𩱿者氣之神𩱿𩲸是形氣之精爽謂之靈前夜因說箇修養人死時衝突知得焄蒿之意甚切謂其氣襲人知得悽愴之意分明漢武李夫人祠云其風肅然今鄉村有衆户還賽祭享或有肅然如陣風俗呼爲旋風即此意今時惡氣中人使人恐懼悽愴此爲物之精爽也天道流行發育萬物人得之以有生氣之清者爲氣氣之燭者爲質(知覺運動陽之爲/也形體陰之爲也)氣爲𩱿體爲𩲸(釋氏以性/爲魂幻爲)(𩲸)高誘淮南子注曰𩱿者陽之神𩲸者陰之神以其主乎形氣故曰神人所以生精聚氣也人只有許多氣須有箇盡時盡則神氣歸天形𩲸歸地(今釋氏以性爲本/幻爲命誠如是也)凡人將死熱氣漸微所謂𩱿升下體漸冷眼光落所謂𩲸降有生必有死有始必有終聚散者氣也若夫妖孽者是不得其死之人其氣未散鬱結而成妖晦庵釋屈子逺遊篇曰𩲸不受𩱿𩱿不載𩲸 **解釈** この経文は人体内の「魂」（陽神）と「魄」（陰神）の関係、および生死転化の道理について解説している。 人が生きている間は、陰陽の二気が結合し、魂が凝集し魄が集まることで生命が生じる。陰陽が分離するとき、魂は天に昇り、魄は地に降る。これが死の過程である。 道教の修練はこの自然法則に基づいている。修行者は体内の魂と魄を調和させ、陰陽の離散を防ぐことで生命を延長する。さらに高い段階では、純陽の体を修成し、魂魄を超越して永遠不滅の「陽神」を成就するのである。 則𩱿遊𩲸降而死又曰𩲸𩱿者譬如燒香燒出來汁子便是𩲸那成煙後香底便是𩱿𩱿者𩱿之光焰𩲸者𩱿之根蒂修鍊之士必使𩱿常附𩲸如日光載月質𩲸常檢𩱿如月質受日光則神不馳而𩲸不死遂能登仙逺去而上征易曰大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神神無方而易無體雲宫法語 **解釈** この経文は修練における「炁」（先天のエネルギー）と「神」（元神の意識）の関係について述べている。 香を焚くことを喩えとして用いている。点火したばかりの時に出る香汁が「神」であり、燃焼後に残る香灰が「炁」である。「炁」は火の光芒のようなものであり、目に見えないが確かに存在する。 修練においては、神と炁は不可分の関係にある。神が動けば炁もまた動き、炁が定まれば神もまた定まる。修行者は神を凝集させて炁を導き、炁を養って神を固める。この神炁の相互作用を通じて、体内に「金丹」を結成し、永遠の生命を得ることができるのである。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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