--- title: "純陽真人渾成集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0078/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0078/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《純陽真人渾成集》 太玄部 · 2巻 · 9,963文字 ## 巻1 純陽眞人渾成集卷上 勸世吟(七言律詩/二十九首)爲人不可戀囂塵幻化身中有法身莫衒胷中摛錦繡好於境上惜精神迴來便訪仙家侣迷即難逃俗眷親爲告聰明英烈士休教昧了本來眞騎鯨幾出洞庭湖誰識逍遥厭世夫萬朵金蓮開混沌一輪心月印虛無不求我住黄金闕唯願人居白玉壺袖得青蛇歸去也鳯簫聲裏步天都暉暉星斗焕文章身逐閑雲别帝鄉一粒丹於方外煉百篇詩向醉中狂壺天自有長春境海島寧無不夜堂踏破碧霄雲外路九重天上傲羲皇喬木陰陰襯落霞好山都屬道人家寒灰温鼎重生焰枯樹歸根復放花人世興亡終有限瑶宫歲月了無涯天風觸亂鏗鏘珮來徃飛騰紫鳳車世情不悟只嚚頑空手歸來下寶山緑鬢逡巡翻雪鬢朱顔咫尺换蒼顔寸心勉作千年調四假何曾一日閑標柱題橋多少志也應囚入死生關雲山道士任閑閑門外黄塵總不干心印一輪千里月髻簮五嶽七星冠經開祕覽焚香誦琴少知音對影彈鶴遶藥爐朱頂動只疑飛出紫金丹虛空浩浩太無窮獨許神光上下通一點詩魂新氣槩五千言教舊家風迷時且究人間世覺處宜修物外功整翮摶風好歸去莫教容易困凡籠巍巍蕩蕩下天庭憔悴風光頗愴情細柳營 **解釈** 『純陽真人渾成集』巻上・勧世吟（抜粋） 第一首： 人として世にある以上、喧噪な俗世に執着してはならない。幻化の身の中にこそ真の法身が宿っていることを知るべきである。胸中の錦繍の才を誇る必要はなく、外境に対する心神をこそ大切にせよ。振り返って仙道の道友を訪ね求めるべきであり、迷い続ければ俗世の絆から逃れられない。聡明傑出の人々に告げる——決して自らの本真の天性を見失ってはならない。 第二首： （呂祖は）幾度も鯨に乗って洞庭湖を出入りしたが、この逍遥たる出世の高人を誰が見知っていようか。万朵の金蓮が混沌の中に咲き開き、明月のような心性が虚空を照らす。黄金の宮殿の富貴を求めず、ただ人々が白玉壺のような清浄な境地に住むことを願う。袖中に青蛇剣を蔵して帰り、鳳簫の音の中を天界の都城を逍遥する。 第三首： 燦爛たる星辰は錦繍の文章のごとく、閑雲に従って天宮を離れる。塵世の外で一粒の金丹（きんたん）を錬り上げ、酒興に乗じて百篇の詩章を書き記す。壺中にはおのずから長春の仙境があり、海島にも永昼の殿堂がないはずがあろうか。雲霄の外の道を踏み破り、九重天の上で上古の聖王を笑い見る。 第四首： 高大な樹木に夕霞が映え、良き山水はみな修道の人に属する。冷えた灰から鼎中の火が再び燃え上がるように、枯木が根に帰って新芽を吹く。人間（じんかん）の興亡には終わりがあるが、仙宮の歳月には始まりも終わりもない。天風が玉佩の音を鳴らし、紫鳳の仙車に乗って自在に往来する。 第五首： 世人は愚鈍にして真理を解さず、空手で宝山を去る。瞬く間に黒髪は雪白に変わり、紅顔もたちまち蒼老となる。わずかな心をもって千年の調べを奏でようとするも、この肉身はいつ一日の閑を得たことがあろうか。功業を立てる志も、結局は生死輪廻の中に閉じ込められる。 第六首： 雲山の道士は自在に逍遥し、門外の紅塵に染まることがない。心は明月のごとく千里を照らし、髷には五嶽七星の冠を挿す。香を焚いて秘伝の経典を読誦し、影に向かって琴を弾ずる。仙鶴が丹炉の周りを朱頂で旋回し、金丹（きんたん）が飛び出そうかと疑わせる。 第七首： 虚空は浩瀚にして窮まりなく、ただ神光のみが自在に貫通する。詩中に新たな気韻が漂い、『道徳経』五千言の古風を伝承する。迷いの中では暫く人間（じんかん）の事を探究し、覚悟の後には出世の功を修めるべきである。羽翼を整えて風に乗って帰り去り、凡塵の牢獄に自らを閉じ込めてはならない。 第八首： 天庭より巍峨たる気象を降し、憔悴せる人間（じんかん）を見て感慨に堪えない。 深蚊陣宻長江波闊蜃樓横酒旗番作征旗動簫鼓更爲戰鼓聲無限競名貪利客幾人能得見清平紅門不可久蹉跎利未多時害已多莫縱頴鋒爲劔戟好平心地息風波蜂癡剛採花成蜜蠶死誰將繭織羅不義之財貪得富浮雲終久待如何識破窮通造物般空心一片任閑閑圓光上下千峰月靈相從横七寶山收拾乾坤歸手掌運般日月撼天關蒼生冗冗無由見一顆玄珠灼世間夢斷黄糧萬事休煙波不見蜃雲樓烹成鉛汞三千日躍出陰陽八百秋劎掛斗南魁北下氣横天外月稍頭來時携片無瑕鑑高貼青霄未肯收錯綜陰陽造化權人心徃徃不安然忽更星漢爲雲漢時變雪天爲雨天偷暖冰凘浮翠翼弄寒梅萼鬥芳妍可憐一段長春景誰送將來世上傳雲路迢迢信鶴行引吟佳句逼人清梅魂都被風偷去竹影全因月印成山好只知仁者樂酒醇優合老兒情共誰同醉逃兵綱閬苑逍遥樂太平曾記乘風下翠華香雲宻宻掩龍車因期閬苑神仙會醉卧山中處士家蝶夢莊周眞可味鹿疑鄭相愈堪嗟誰能解此玄中趣同泛銀河月夜搓勿乏靈源種子孫好留復命與歸根退身莫引東山妓抱朴休開北海樽紫鳳未乘歸絳闕烏衣先脫出紅門願君不竊饑民禄隨我同酬玉帝恩 **解釈** この段の『純陽真人渾成集』の詩文は、主に以下のような道家思想を表現している。 第一段は世間の紛争を描写する。長江の波は洶涌として広がり、酒旗は征旗に変わり、簫鼓の音は戦鼓の声と化す。人々は名を競い利を貪るが、真の太平の世を見ることができる者はごく少数である。 第二段は世人への戒めである。富貴の門に長く留まるべきではなく、利益を得ることは少なくとも禍害はすでに多い。聡明才智をもって争いを作り出すべきではなく、心を平らかにして紛争を解消すべきである。蜜蜂が蜜を採って命を落とし、蚕が糸を吐いて死ぬように、不義の財は結局浮雲のごとく散じる。 第三段は修道の境地を説く。世間の窮通変化を見透し、内心の空明自在を保つ。月光が千峰を照らし、霊性が七宝の山を貫通する。天地の法則を掌握し、日月乾坤を運転する。世人にはこの玄妙な境地を理解することは難しい。 第四段は修練の成果を述べる。大夢から初めて覚め、紅塵を看破する。長期の修練（鉛汞は内丹（ないたん）修練を指す）を経て、陰陽（いんよう）の輪廻を超越する。剣気は斗宿を直撃し、気勢は天際を横貫する。来たる時は無瑕の明鏡（清浄な道心を指す）を携え、青天の上に高く懸ける。 第五段は自然の変化を述べる。陰陽（いんよう）の造化は変幻極まりなく、人心はしばしば安定できない。星河は雲漢に変わり、雪天は雨天と化す。冬去り春来たりて梅花が咲き開くも、惜しむらくはこの美景を伝える者がいない。 第六段は隠逸の楽しみを書く。鶴に乗って雲遊し、詩を吟じ対句を作る。梅花は風に随って飄散し、竹影は月下に形を成す。仁者は山を楽しみ、老者は酒を愛す。誰と共に酔いて俗世の束縛から逃れ、仙境にて逍遥自在に過ごすか。 第七段は仙縁を回想する。かつて仙風に乗じて下凡し、香雲の中で神仙と相い会い、隠士の家に酔い臥す。荘周の胡蝶の夢の意境は味わう価値があり、誰がその玄機を参透できようか、共に銀河に舟を浮かべて月を賞でる。 第八段は修行を勧める。霊性の根本を大切にし、帰根復命を会得すべきである。声色に溺れず（東山の妓は享楽を指す）、素朴な本性を保つべきである。鳳凰が仙宮に帰る前に、まず俗世の衣装（烏衣は官服を指す）を脱ぎ去る。あなたが民の膏血を貪らず、我と共に修行して天に報いることを望む。 これらの詩文は豊かな意象を用い、名利を看破し、修身養性し、自然に回帰するという道家思想を表現している。俗世への批判と修道の境地の描写の両方がある。 前生福業自今看再世因縁見在觀三世抱聦方作吏五生不昧始爲官休將荆棘栽心地莫縱干戈下頴端提得慧刀歸去好免教來徃戰饑寒半醒半醉出神京黯淡江山未放晴法雨暫隨霖雨沛慈雲閑逐暮雲生人間已壓塵埃息物外冥滋道力榮道力滋榮塵已息靈臺境内賀清平聖德凡情不可齊輕槔徒向海心揮一竿絲上垂香餌七里灘頭坐釣磯明月滿天紅蓼岸清風兩袖緑蓑衣水寒夜靜魚不得笑指長江告式微兔烏東出又西還轉首流年百與千莫逐陰魔消玉汞好將丹鼎煉金鉛塵中但恐抽頭晩物外端宜下手先這叚虛空還打破便應拂袖入雲巔澄澄一派舊靈源不屬纖塵點汙間朗朗朗同明月朗閑閑閑似白雲閑擘開天地牢籠網躍出陰陽造化關俗境有人聊得悟迴光對面是家山眞性元來得自由莫教人事强拘囚是非浪裏宜緘口名利場中好縮頭妻子冤親還了了死生途路得休休逍遥碧嶂青松下坐看殘花逐水流一丸丹樂久烹成高射崑崙灼灼明伫鼎自令龍虎伏開爐須遣鬼神驚大包天地應還窄細入塵沙不太盈頑石點來金可就人收爭得不長生鑄就龍泉不記秋護持法性得全周神光出匣輝烏兔冷焰淩霄射斗牛秉處十方三界 **解釈** 『純陽真人渾成集』の白話解読： 第一首： 人の一生の福分は前世の修行を見なければならず、来世の因縁は現在の行いの中に蔵されている。聡明な人が官となる時（五生は何度もの転生を指す）、内心は常に清明を保つ。心に荊棘（煩悩を指す）を栽えるべきではなく、言語の間に争端を起こすべきではない。智慧の刀を携えて本真に回帰してこそ、輪廻の中の苦しみを免れることができる。 第二首： 酔うとも酔わざるとも分からぬ間に京城を離れ、眼前の江山は陰雲に覆われている。道法は雨のごとく万物を潤し、慈悲の心は夕霞のように舒やかに広がる。人間の塵埃はすでに洗い清められ、俗世を超脱した後に道行は増長する。内心が清浄である時、自然に太平の世を感じ取ることができる。 第三首： 聖人の境地は凡俗の追求とは異なり、何ぞ漁夫のごとく釣りに執着するや（七里灘は典故の釣り場）。明月は紅蓼の花を映し、清風は蓑衣を払う。夜静かにして水寒く魚を釣れず、むしろ江水の潮の満ち引きを笑って見るに如かず。 第四首： 日月は東に昇り西に沈み（兎烏は日月を指す）、瞬く間に千年が流れ去る。邪念に精気を消耗されてはならず（玉汞は人体の精華を指す）、丹鼎の中で金丹を修練すべきである（金鉛は修練の要素を指す）。塵世の中での覚醒は早きを貴び、物外への超脱はさらに時を逃してはならない。もし虚空の本質を参透できれば、袖を払って雲端に飛昇することができる。 第五首： 清澈なる本性は古き霊泉のごとく、塵埃の汚染を受けない。月のごとく明るく、雲のごとく自在である。天地の束縛を打ち破り、陰陽（いんよう）の変化を超越する。俗世の中でもし頓悟する人があれば、振り返ればすぐに故郷（本性を指す）が見える。 第六首： 真性はもともと自由であり、俗世に束縛されてはならない。是非の場では沈黙を守り、名利の中では頭を低くすべきである。親族や怨恨への執着を手放し、生死輪廻を看透する。青松の下で自在に花を観賞し、静かに落花が水に随うのを見守る。 第七首： 金丹が練り成る時（崑崙は頭頂を指す）、光芒が雲霄を直撃する。丹鼎の中で龍虎を降伏し（陰陽を調和することを指す）、炉を開く時に鬼神を驚かす。天地を包容しながらなお小さく感じ、微塵に入りても満ちることを嫌わない。点石成金は虚言にあらず、得道の人はおのずから長生する。 第八首： 龍泉の宝剣（道法の喩え）は千秋を経て、真性を完全無欠に守護する。剣光は鞘を出でて日月を照らし（烏兎は日月を指す）、寒気は北斗の星宿を直撃する。この法を秉持すれば十方世界を統御でき（三界は欲界・色界・無色界を指す）…… 淨揮時百怪萬魔愁來時特奉天都令封與人間烈士收黄鶴樓前吕氏家一壺天地老煙霞無形白鹿調朱鳳有箇烏龜纏赤蛇六月山頭飛白雪三冬水底長黄芽這些道理人還識陸地神仙鬧似麻目對千差物萬般當胷一點鎮閑閑但知得處如禪月不可空迴下寶山布袖拂開煩惱障芒鞋踏破死生關當時一著安排定不落陰陽戲弄間煙霞縹緲隱仙宫浩氣騰騰滿太空笻荷一輪河漢月鵬摶萬里海山風靈光返照先天外圓相含弘大道中更有白元君咫尺世人冗冗不能窮進後休貪非理物退時好認本來眞行慈但積無邊福寡欲休傷有限身緑鬢惟能添白髮紅塵難再遇青春君還悟徹兹狂語作箇逍遥物外人羅浮道士誰同流草衣木食輕王侯世間甲子管不得壺裏乾坤只自由數著殘棊江月曉一聲長嘯海山秋飮餘回首話歸路遥指白雲天際頭天網穹窿萬象踈一枝松倒華山枯寒雲散後留殘月臘雪來時向太虛十洞龍蛇歸紫府千年鸞鳳落蒼梧自從别却先生後南北東西少丈夫 五言律詩夜靜寒江上綸收水聚波可嗟香餌少徒看錦鱗多欲作迴船計其爲逐境何徘徊明月底空負老漁蓑欲造修眞趣須憑造化權青龍吞紫霧白虎噴青煙皓氣騰三界陽光射九泉一丸丹藥 **解釈** 『純陽真人渾成集』の白話解読： 第一首は呂洞宾（純陽真人）が黄鶴楼の前で修道する情景を描いている。一壺の酒を手にし、天地間の煙霞をすべてその中に収めたかのようである。白鹿・朱鳳・烏亀が赤蛇に纏わるなどの道教の意象（陰陽（いんよう）調和の象徴）を用い、六月の飛雪、水底に黄芽が伸びる（内丹（ないたん）修練時に体内に生じる真気を指す）などの超常現象を描写し、修道の境地がすでに常理を超越していることを示す。最後に真の修行の道理は実は非常に簡素であるが、それを参透できる人は極めて少ないと述べる。 第二首は修行において心に雑念を持ってはならないことを説く。目で万千の事物を見ても、心中は清浄を保つべきである。修行は禅月（禅定時の明月の意象）のごとく、空手で帰ることはできない。道袍で煩悩を払い去り、草鞋で生死の関を踏み破るべきである。一たび悟道すれば、陰陽の変化を超脱できる。 第三首は仙境の景象を描く。煙霞の中の仙宮、天地に満ちる浩然の気。竹杖をついて月を賞で、大鵬のごとく万里を翱翔する。霊光が先天の境地（本源への回帰を指す）を返照し、大道は万物を包容する。しかし世人は忙碌にして、その中の奥妙を参透することは難しい。 第四首は修行の勧戒である。得道の後に外物を貪ってはならず、退く時には本真を見極めるべきである。善行は福を積み、欲望を少なくしてこそ自身を保全できる。青春は過ぎ去りやすく紅顔は老いやすい、むしろ逍遥世外の修行者となるに如かず。 第五首は羅浮山の道士の生活を描く。草衣を着て野果を食し、権貴を軽んじる。人間の歳月を顧みず、ただ壺中の天地（内丹修練の小周天を指す）にて自在である。碁を打って江月が昇るまで、長嘯して山海の秋色を見、飲み終えて遥かに白雲の帰る所を指す。 第六首は「天網」で天道を喩え、華山の松が倒れたことで世事の無常を象徴する。寒雲が散じた後に残月が見え、臘雪が虚空に飄う。龍蛇は紫府に帰り（真気が丹田に帰ることを指す）、鸞鳳は蒼梧に棲む。呂祖が去ってより以来、世間に真の修道者は稀となった。 五言律詩は夜釣の感悟を書く。寒江の夜静かにして釣り糸を収める。惜しむらくは香餌は少なく、空しく錦鱗の多きを見る。船首を回して何を追うか、明月の下を徘徊して老漁翁の蓑衣を辜負する（修道の機縁を逃したことの暗喩）。 最後の一首は錬丹の要訣を説く。真道を求めんとすれば、造化の機を掌握せねばならない。青龍（東方の木気）は紫霧を呑み、白虎（西方の金気）は青煙を噴く。浩然の気は三界に充満し、陽光は九泉を直透する（内丹（ないたん）の運転を指す）。一粒の丹薬（金丹）でもって大道を成就することができる。 就還與未生前 七言絶句莫貴榮華戀宰臣林泉到處可潜身君知昔日逃秦者今作桃源洞裏人紅門竊利苦張羅來作浮漚去作波直至玉堂爲宰輔到令誰是漢蕭何伐盡靈根損盡眞髑髏裏面望精神相逢都道求仙去蓬島可曾見一人收得眞精養就丹寸心無礙自清閑功成行滿思歸日紫鳳銜書到世間羣陰消盡地雷鳴星斗闌干萬里横唤起純陽歸正位午前恰聽打三更一世人身萬劫修何須苦苦爲家愁到頭付與兒孫計著甚來由作馬牛龍倦雄吟虎倦哮將軍猶未脫征袍怒風捲地番天至摇落乾坤殺氣高打破虛空見便拿拿來最好作生涯不尋面壁蒙頭趣笑殺西來舊作家休誇年少騁風流强走輪迴販骨頭不信試臨明鏡看面皮底下是骷髏好財心返思眞道看色眸迴望武陵攀桂腕頭捐玉紐踏雲脚上解恩繩困民久已䧟刀兵不在顰眉發嘆聲咫尺前程安穩地只愁人意不清平木雕泥塑靜中身心境休沾一點塵默默冥冥無間斷這些風味契全眞莫問諠諠有市鄽市鄽對面是雲山但能方寸無纖翳别得壺天一味閑吏越蕭何值土埋文過子建亦哀哉尋思這箇荒荒世大底不如歸去來我愛賢哉白首翁仁人文質又彬彬何縁邀得乘風去堪與雲山作主人 **解釈** 『純陽真人渾成集』のこの段の詩文は、主に修道者が紅塵を看破し超脱を追求する思想を表現している。 第一首は述べる。権貴の生活を羨む必要はなく、山林泉の辺りで隠居できる。秦の暴政から逃れた人々は、今や桃花源の隠士となっている。 第二首は官場を風刺する。名利の場で辛苦して鋭意するも、結局は一場の空に過ぎない。宰相になったとしても、誰が蕭何のように名を青史に留めることができようか。 第三首は偽りの修行を批判する。霊根を断ち切り真性を喪失し、枯骨の中に精神を求める。みな仙を求めに行くと言うが、誰が本当に蓬莱の仙島に至ったことがあろうか。 第四首は修練を説く。真精を凝集して金丹（きんたん）を練り上げ、心境は清浄にして障碍なし。功が円満する日には、紫鳳が天書を銜えて迎えに来る。 第五首は修練の境地を描写する。陰気が散じ尽くす時に天地が震動し、星斗が長空を横貫する。純陽を喚び覚まして正位に回帰させ、午時に三更の鐘声を聞く（修練が陰陽（いんよう）顛倒の境地に達したことを指す）。 第六首は看破を勧める。人身は得難くも万劫を歴なければならず、何ぞ家業のために愁うるや。結局すべて子孫に残し、何故に牛馬のごとく労碌するのか。 第七首は戦争で修行を喩える。龍虎（陰陽二気の喩え）はともに疲弊しているが、将軍はなお戦袍を脱いでいない。狂風が地を巻いて来たり、天地の間に殺気が瀰漫する。 第八首は悟道を説く。虚空を打ち破ればすぐに真諦を把握でき、これこそ最善の生き方である。達磨の面壁を学ぶ必要はなく、形式に執着する者は笑うべきである。 第九首は世人を警醒させる。若き日の風流を誇るべきではなく、輪廻の中で骸骨を売買する（欲望に溺れることを指す）。信じぬなら鏡を照らしてみよ、皮肉の下はすべて髑髏である。 第十首は道を勧める。財を貪る者は正道を思うべきであり、色を好む者は武陵（桃花源を指す）を望むべきである。功名の玉帯を捨て去り、俗世の羈絆を解くべきである。 第十一首は乱世を嘆く。百姓は戦乱に深く陥り、嘆息しても無用である。安穏な地は目の前にあるが、ただ人心が清浄でないことが憂いである。 第十二首は静修を説く。木彫り泥塑のごとく心を静め、一点の塵埃にも染まらない。黙黙冥冥の中で修練を持続し、こうしてこそ大道に契合できる。 第十三首は心境を述べる。喧噪な市場を気にするな、向かいにはすぐ雲山がある。心中が清浄でさえあれば、仙境のような閑適を得ることができる。 最後の一首は帰隠の志を表現する。蕭何の功業も結局は黄土に帰し、曹植の文才も哀嘆と成る。この紛乱たる世間を見よ、むしろ帰隠するに如かず。白髪の老翁に敬意を表する、彼は仁徳にして礼ありと。真に風に乗って去り、雲山を伴侶としたい。 子孫衣禄子孫求枉了貪心强出頭直待愁來年月盡恁時平地變荒丘清貧處下非爲辱顯赫居高未是强試看太平無事日知他誰在與誰亡 戒酒切戒酒兮切戒酒一點元光長保守爽然飛上玉京峯天地釀熟瓊漿有 戒色切戒色兮切戒色色心纔起元神滅自然夫婦玉堂中一點精神千丈雪 戒財切戒財兮切戒財休教苦把世人埋自家七寶瓊林裏有箇眞人壘玉臺 戒氣切戒氣兮切戒氣只可綿綿不可廢有朝沖溢化元神飛上青霄朝玉帝 戒愁切戒愁兮切戒愁剛貪名利幾時休榮華富貴都能幾限到頭來怎肯留 心劔我有龍泉匣裏藏令人肝膽瑩神光一從提上中宫帳萬里羣魔不敢當 心印寒光不動自天然應變隨人方與圓印定了知無那箇這生恰是未生前 心鏡高掛靈臺久不磨自然影現萬森羅任從塵翳休吹拂吹拂塵無照甚麽 心燈一點心燈熖熖生不勞挑撥朗然明得來照破人間暗獨放寒光滿太清 心月一輪心月貼天庭兔𩲸蟾魂特地清些小閑雲難作障通天徹地自圓成 心地心地無勞苦耨耕靜中獨有道芽生我從塡得無溝壑穩穩安閑一片平 最玄吟六年雪嶺爲何因志定調和氣與神一百刻中都一息方知大道顯三乘 **解釈** 【子孫の福禍】子孫の衣食福禄は自ら争い取るものであり、強く求めればただ煩悩を増すのみである。災禍が来たる時を待てば、いかに良い家業も荒丘と化す。清貧に安んずることは恥辱にあらず、高位に身を置くことは必ずしも真の本事ではない。天下太平の時を見よ、誰が真に長久に存する者であるかがわかる。 【五戒の警示】 一、酒を戒める：酒は先天の元気（げんき）（元光）を損耗する。清醒を保ってこそ仙界（玉京）に飛昇でき、そこにはおのずから天地が醸造する瓊漿玉液がある。 二、色を戒める：色欲は元神（げんしん）を摧毀する。真の夫婦の道は精神を雪のごとく純浄に保つことにある。 三、財を戒める：財のために本性を埋没させてはならない。人体の内にはおのずから貴重なエネルギー（七宝瓊林）があり、修練者（真人）の体内にはさらに高い価値がある。 四、怒を戒める：怒気を綿長な呼吸に転化し、いつの日か元神が飛昇して玉帝に朝見するのを助ける。 五、愁を戒める：名利を追い求めることに際限はなく、栄華富貴はいずれ消え去る。何ぞこれがために憂うるや。 【五心の修練】 一、心剣：匣中に蔵された龍泉の宝剣のごとく、肝胆を照徹し妖魔を震懾し、心神（中宮）を守護する。 二、心印：天然の寒光のごとく澄明にして、縁に随って物に応ずることができる。この境地は出生以前からすでに定められている。 三、心鏡：霊台（意識）に高く懸けて永く塵に蒙らず、万物を照見でき、殊更に塵埃を拂拭する必要はない。 四、心灯：内心の明灯は自然に明るく、拨弄せずとも人間の暗黒を照らし、太清の天宇を光耀する。 五、心月：明月のごとく天霊に懸かり、月中の玉兎蟾蜍までも鮮明に見え、閑雲もその円満な光輝を遮ることができない。 【修行の境地】心田は殊更に耕耘する必要はなく、静処にてはおのずから道の芽が生長する。欲望の溝壑を填め平らにすれば、おのずから安穏を得る。六年の雪山での苦修は何のためか。ただ心志を安定させ気息を調和するためである。毎時毎刻（古代の計時で百刻を一日とする）に綿長な呼吸を保ってこそ、大道の真諦（三乗は修行の異なる階層の境地を指す）を顕現することができる。 玉皇差我化凡愚滿地蒼生與道踈四季暗偷身上寶五行明盜臉邊珠貪名貪利年年有去是去非日日無迴首却歸三島路免教上帝降天符九轉烹煎一味砂自然火候放童花星辰煉出青蓮顆日月臨藏白馬芽七返返成生碧霧九還還就吐紅霞有人奪得玄珠餌三島途中路不賒西方玉女産金苗本是乾坤火自燒水虎亂雲山下卧火龍散彩海中調陽魂王盛天非逺陰𩲸纔交地匪遥功滿自然生五彩騎鸞自在出雲霄天生一味變三才交感陰陽結聖胎龍虎順行陰鬼走龜蛇逆走火龍來嬰兒同與黄金髓姹女時斟白玉杯功滿自然歸物外人間寒暑任輪迴星辰聚會入離鄉日月虧盈助藥王三候火燒金鼎寶五符水煉玉壺漿乾坤返覆龍行雨卯酉相吞虎放光入室用機擒捉取一丸丹髓藥純陽八卦通靈會坎離震兌交時合二儀下手採時當王取煉烹成熟莫令遲八十一載在胞中爲煉純陽九九功白日乘雲歸上界至今遊憩紫微宫壺中四象自然神只道從民萬古君雖用甲兵安宇宙兩輪日月徃來頻豈勞師衆靜乾坤南方北户竟相通此用無非龍與虎八道神光徹底紅一一須從一一生眞金交會合相爭陽魂終處陰須散化出乾坤日月精五行須是配夫妻坎男離女少人知二體若 **解釈** 玉皇大帝が私を遣わして凡愚を教化させた。大地の蒼生は道（タオ）と疎遠な者が多い。人々は四季を通じて知らず知らずのうちに自身の精気（身上の宝）を消耗しながら、外在の物質（顔辺の珠）を追い求めることに執着している。名利を貪る者は年々尽きないが、是非を放下できる者はごく少ない。もし振り返って三島（蓬莱・方丈・瀛洲の三仙山）への修行の道を踏み出せば、天の懲罰が降るのを待つまでもない。 九転錬丹術（反復精製する錬丹の過程）によって朱砂を錬り、自然の火候を掌握すれば童花のような丹薬を錬り出すことができる。星辰の精華が青蓮状の丹丸に凝結し、日月のエネルギーが白龍馬牙のような丹芽を孕育する。七返（七回の陰陽（いんよう）循環）を経て碧色の雲霧を生じ、九還（九回の周天運転）で紅色の霞光を吐く。もし人がこの玄妙なる金丹（きんたん）を得ることができれば、仙山への道はもう遥かではない。 西方の玉女（錬丹術語で金の精を指す）が金丹の苗芽を孕育する。これはもともと天地自然の火が錬り上げたものである。水虎（腎中の真陽）は雲山の下に静かに潜伏し、火龍（心中の真陰）は海中で光彩を調和する。陽神が強盛なる時は天道から遠くなく、陰魄が初めて現れる時は地界にも近い。功徳が円満する時におのずから五彩の祥雲が顕現し、鸞鳥に乗って九天を自在に翱翔する。 天生の一気が三才（天地人）に分化し、陰陽（いんよう）が交感して聖胎（内丹）を結ぶ。龍虎（水火）が順行する時に陰邪は退散し、亀蛇（鉛汞）が逆行する時に真火が降臨する。嬰児（元神）は黄金の精髄と共にあり、姹女（元精）は時折白玉の杯（甘露）を斟み飲む。功徳が円満すればおのずから物外に超脱し、人間の寒暑の輪廻はもはや関わりがない。 星辰のエネルギーが離宮（心火）に匯聚し、日月の盈虧が薬王（内丹）を輔助する。三候の火（文火・武火・温養火）が金鼎中の宝物を焼錬し、五符の水（五臓の真気）が玉壺中の瓊漿を錬製する。天地の循環は龍が雲を行じ雨を布くがごとく、卯酉（東西の方位）が相合するは虎が光芒を放つに似る。入室修練の時に時機を把握し、この一粒の純陽の丹髄を擒える。 八卦（はっけ）に通霊するにはとりわけ坎離（水火）を領会すべきであり、震兌（雷沢）が交会する時に天地が相合する。採薬（先天の一気を採取すること）は最良の時機を捉えねばならず、錬製と烹煮は決して遅延してはならない。九九八十一年を母胎のような丹鼎の中で過ごし、純陽を錬り上げるために九九の数を歴る。白日に雲に乗って天界に還り、今なお紫微宮（天帝の居所）にて逍遥する。 壺中（丹田（たんでん））の四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）がおのずから神通を顕し、古来の修道者はみなこの理を奉行してきた。甲兵を用いて（体内の真気を調動して）宇宙を安定させるとはいえ、実際は日月の双輪が往来運転するのである。何ぞ師を労して衆を動かして乾坤を平定するを要せん、南北の門戸（任脈・督脈）はもとより相通じている。修練はただ龍虎（心腎）を調和するのみ、八道の神光は透徹として明るい。 交相感合却令丙老是親耆换骨年年别有方須烹龍虎在中央功成只是三千日血化如瓊髓似霜五行精髓一中包特地輪排候火燒直待水迴神室後定從平地到青霄北家離象坎家華更便東鄰震内芽每待丙公相接引必於爐裏厮擒枷四象循還戊巳尊志修恬澹蓋因君金木併時交水火一道紅霞接洞垠愛惜壺中一粒藏鎭丹幽洞在崑山此中不是凡間藥服了將身列聖班煉藥功程須九轉虎龍數足火相推一時進道朝中立猛烈須憑巽户吹搗和無路合時難志在專心子細觀姹女定知烏影裏嬰兒只在月輪端玄中一路更須玄苦苦言來不在言忽若遇時難取捨無門爭得見根源養得兒形似我形我身枯悴子光精生生世世常如此爭似留神養自身 五言長篇 百字詩本性好清靜保養心源定財又我不貪氣又我不競酒又何曾飲色慾已罷盡見者如不見聽者如不聽莫論他人過只尋自巳病官中不係名私下憑信行遇有不輕狂如無守本分不在他人殻免却心頭悶和光且同塵但把俗情混因甚不爭名曾共高人論 五言律詩 自詠山仙無人識佩劔入大唐回首南北看無意却歸鄉昨者尼磨殿早覺掛衣黃風行一陣黑百鬼盡潜藏 五言絕句 琴 **解釈** この段の経文は、純陽真人（呂洞宾）の詩歌を通じて内丹（ないたん）修練の深奥な道理を闡明している。主な内容は以下の通りである。 修練の核心は「神水」（先天の真一の水）を掌握することにある。この神水は腎から生じ、心火と相交わって聖胎を結ぶ。修練者は意念を丹田（たんでん）に集中させ、呼吸を調整して気の上下循環を導かなければならない。 詩中の「鉛汞」「龍虎」「水火」などの術語はすべて内丹修練における陰陽（いんよう）二気の象徴的表現である。鉛は腎中の真陽を指し、汞は心中の真陰を指す。両者が丹田において調和して融合すれば、金丹（きんたん）が成就する。 修練の過程は「採薬」「錬製」「温養」の三段階に分かれる。採薬は適切な時機を捉えて先天の元気（げんき）を採取することであり、錬製は文火と武火を交互に用いて丹薬を烹煮することであり、温養は金丹が成った後に絶えず養護して円満に至らしめることである。 最終的な目標は「陽神出竅」——すなわち元神が肉体から離脱して自在に天地を遊行することであり、これが道教における最高の修練境地である。 七絃飛雅操十指瀉松風唤覺浮生夢亭亭月印空 棊黑白心難定何曾對面閑劫中多路險生死謾雙關 書惆悵亡周後時儒謾檢尋各生仁與智孰到仲尼心 畫可愛丹青手無窮三昧功江山多少景都在寸心中 四言絕句 清一念不起萬縁何生虛無浩浩月白風清 靜外境不侵内神自定一點靈光瑩然自靜 道無爲理深尋之越奥信手拈來是名曰道 德德亦無形物無不育物旣含榮是爲眞德 行法界雖弘歷之可越足步清風手携皓月 住動則難言靜亦無說動靜兩忘中間且歇 坐心滅寒灰身忘土塊默默冥冥光輝三界 卧清靜家風希夷妙訣放開四大萬縁齊滅 六言詩春暖羣花半開逍遥石上徘徊獨携玉律金訣閑踏青莎碧苔古洞眠十九載流霞飲幾千杯逢人莫話人事笑指白雲去來 落𩲸歌落𩲸且落𩲸夜宿鄉村朝遊城郭閑來無事翫青山悶即街市貨 **解釈** この段は『純陽真人渾成集』の巻上の結びの部分であり、呂洞宾が修道の体験と世人への勧告をまとめている。 主な要点は以下の通りである。修道の根本は心性の修養にあり、外在の丹薬や術法に頼ることではない。真の金丹（きんたん）は外界にあるのではなく、人の心の中にある。心が清浄であれば道（タオ）はおのずから顕現し、心が濁っていれば万法もすべて空となる。 世人への警告として、名利を追い求めることを止め、生死の大事を直視すべきであると述べる。人の一生は電光石火のごとく短く、もし修行の機を逃せば、輪廻の苦海から脱することは難しい。今こそ心を定め、道を求め、本真の自己に回帰すべきである。 丹藥賣得錢不筭度沽美酒自斟酌醉后吟哦動鬼神任意日頭向西落純陽眞人渾成集卷上 ## 巻2 純陽眞人渾成集卷下尊八 七言律詩功滿來來濟會難又聞東去杏仙壇杖頭春色一壺酒頂上雲攢五嶽冠飲海龜兒人不識燒山符子鬼難看先生去後身須老乞與貧儒换骨丹金丹一粒定長生須得眞鉛鍊甲庚火取南方赤鳳髓水求北海黑龜精鼎隨四季中央合藥逐三元八卦行齋戒興功成九轉定知入口鬼神驚碧潭深處一眞人貌似桃花體似銀鬢髪不斑縁有術紅顔不老爲通神蓬萊要去如今去架上黄衣化作雲任使桑田變成海一丸丹藥定千春罏養丹砂鬢不斑豈干名利住人間巳逢至士傳神藥又喜同流動笑顔老子道親分付得少微星許共相攀幸蒙上士甘撈摝處世輸君一箇閑誰爲長生俟我哉鍊成眞氣在仙胎盡知白日昇天去剛逐紅塵下世來白虎行時傾雨露赤龍耕處是瓊瑰只吞一粒丹砂藥飛入青雲更不迴亂雲堆裏表星都認得深藏一丈夫緑酒醉眠閑日月白蘋風定釣江湖長將氣度合天道不把言詞問世塗山水路遥人不到茅若消息近知無鶴爲車騎酒爲糧爲變長生不死鄉地脉尚猶縮得短人生豈不使教長簮中徃徃星辰現帔下時時日月藏時流若要親相見朝朝不離水銀行靈芝無種亦無根解飲能餐自返魂但得煙 **解釈** 『純陽真人渾成集』巻下第八部分の白話解読： 七言律詩選訳： 第一首は修道者が功を成して世を済度することを説く。修行が円満した後に世を済度し人を度することは容易ではなく、仙人はすでに東方の杏壇へ去ったと聞く。杖頭に春色のような仙酒を掛け、頭には五嶽を象徴する雲冠を戴く。海を飲む霊亀は常人には識り難く、山を焼く符咒は鬼神も畏れる。仙人が去った後、凡人は結局老い衰えていく。この道理を悟れば、修行の道は自ずと開ける。 第二首は心性の修養を説く。心は静かな水面のごとくあるべきで、外界の波風に揺らされてはならない。真の修行は座禅や断食にあるのではなく、日常生活の中で道心を保つことにある。一念が清浄であれば、どこにいても仙境である。 霞供歲月任他烏兔走乾坤嬰兒只戀陽中母姹女須朝頂上尊一得不迴千古内更無塜墓示兒孫世上何人會此言休將名利掛心田等閑倒盡十分酒遇興高吟一百篇物外煙霞爲伴侣壺中日月從嬋娟他時功滿歸何處直駕雲車入洞天玄門帝子坐中央得壽明長感玉皇天下山河和雨露袖中日月混瀟湘坎男迴娉金家女離女交勝嫁木郞眞箇夫妻能守志立教牽惹在陰陽凡骨退來知幾載碧峯高卧餌玄霜青山古雪圍松榻仙掌寒雲鍊石房貝闕每攀瓊蘂嫩蟾宫時折桂花香爛然翠錦曾相啓許我同遊五帝鄉遥指高峯嘯一聲紅霞紫霧面前生每於廛市無人識長到山中有鶴迎杖弄玉蟾驅鬼魅夜煎金鼎煑星辰他時若赴蓬萊洞知我仙家有姓名堪笑時人問我家杖檐雲袖惹煙霞眉藏火電非他說手種金蓮不自誇三尺焦桐爲活業一壺春酒是生涯騎龍逺出遊三島夜後無人翫月華九曲江邊坐卧看一條長路入天端慶雲捧擁朝赤子瑞氣徘徊處白煙鉛汞此時爲至藥坎離今日結成丹功能濟命無衰老只在人心不是難修修修得到乾乾方號人間一醉仙世上光陰催短景洞中花木任長年形飛峭壁知龍骨神在玄宫别有天唯願先生頻一顧更休玄外問玄玄 **解釈** 天上の雲霞が歳月と共にあり、日月（烏兎）の輪転に任せる。修練者（嬰児）はただ体内の真陽（陽中母）に専念すればよく、女丹の修練者（姹女）は頭頂の泥丸宮を朝拝すべきである。一たび得道すれば永恒にして不朽であり、二度と子孫のために墳冢を残す必要はない。 世間に誰がこの道理を明らかにできようか。名利を心に掛けてはならない。随意に自在に過ごし、天地の間を逍遥する。修道の真髄は外に求めるものではなく、内なる本性を見つめ直すことにある。 玄門玄理又玄玄不死根元在汞鉛知是一般眞箇術調和六一也同天玉京山下羊兒鬧金水河中石虎眠要妙能生眞本體精勤到處自如然公卿雖貴不曾酬說著仙家便去遊爲挹石肝逢蜃海因尋甜雪到瀛洲山川醉后壺中放神鬼閑來匣裏收據見目前無箇識不如杯酒混凡流曾朝元始訪仙家恣上崑崙嚥月華玉女搏攏蒼獬豸山童提揳白蝦䗫時斟海内千年酒慣摘壺中四序花今在人寰人不識看看揮袖入煙霞火種丹田金自生重重樓閣甚分明三千功行百旬日萬里蓬萊一日程形化陰司無鬼簿玉都長是有仙名今晨得赴瑶池會九節幢旛洞裏迎因看崔公入藥鏡令人心地轉分明陽龍言向離宫出陰虎還於坎上生二物會時爲道本五方行盡得丹名修眞上士如知此定跨赤龍歸玉京浮生不實爲輕忽衲服身藏奇異骨是非了達世間人焉能物外通無物共語凡兮情兀兀獨自行兮輕拂拂一點刀圭五彩分飛丹走入神仙窟莫怪愛吟天上詩蓋縁吟得世間稀慣餐王母洞中飯曾著蓬萊洞裏衣馬踏日輪紅霧捲鳳銜月角碧雲飛何時再控青絲轡又掉金鞭入紫微黄芽白雪兩飛金行即高歌醉即吟日月暗扶君甲子乾坤自與我知音精靈滅跡三清 **解釈** 第一段は修練の根本を説く。 修道の法の核心は「汞鉛」（体内の陰陽（いんよう）二気を指す）を掌握することにあり、これが長生不死の根本である。体内の六種の元気（六一）を調和させれば、天道と相通じることができる。玉京山（道教の聖山）の下は生気に満ち溢れ、金水河（体内の気脈の比喩）の中で真気が静かに潜伏する。その中の玄妙を掌握すれば、修練の道はおのずから開ける。 第二段は火候の制御を述べる。錬丹において最も重要なのは火候の掌握である。文火と武火を適切に交替させ、陰陽の消長に応じて調整しなければならない。火が過ぎれば丹薬は焦げ、火が足りなければ丹は成らない。この微妙な均衡を保つことが修練者の最大の試練である。 劔風雨騰空一弄琴的當南遊歸甚處莫教鶴去上天尋春來遊蕩到仙家户列殊常二月花甲子盡推君行業庚申得遂不須誇各有清靈天外性肯忘渾濁棄驕奢千日功夫如會得萬年歸去入煙霞雲𩯔雙明骨更輕自言尋鶴到蓬瀛日論草樂皆知味問著神仙盡得名冷夜青龍穿碧洞枕寒高卧白銀城來春又擬携笻去爲憶軒轅海上行龍精龜眼兩相和丈六童男不奈何九盞水中煎赤子一輪火内養黄芽月圓自解離天網功滿方知出地羅半醉好吞鸞鳳髓勸君休更認彌阤强居此景絶知音野景雖多不合吟詩句若喧卿相耳姓名還動帝王心道無腰帶獨慵卧花竹皮冠尚懶簪除此更無餘箇事一壺村酒一張琴華陽山裏多芝田華陽山叟復延年青松嵒畔高柯下白雲堆裏飮飛泉不寒不熱神蕩蕩東來西去氣綿綿三千功滿好歸去休與時人說洞天天生不散自然心成敗從來古與今得路應知皆出世迷徒終是枉埋沈身邊至樂須攻鍊物外丹砂且細尋咫尺洞房仙景在莫隨波浪没光陰自隱玄都不記春幾因滄海變成塵玉京殿裏朝元始金闕宫中拜老君悶即駕乘千歲鶴閑來高卧九天雲我今學得長生法未肯傳留與世人北帝南辰掌内看潜通造化暗相傳金鎚袖 **解釈** 呂洞宾（純陽真人）のこの組の詩は、神仙の逍遥自在な生活と修道の境地を描いている。 第一首は仙人が剣に乗じて風に御し、琴を弾じて雲に遊ぶことを述べる。殊更に仙鶴（道教の乗り物の象徴）を求めて天に昇る必要はなく、道法自然であることを暗示する。 第二首は春日に仙を訪ねて見た景色を描く。仙家の門前には尋常ならぬ二月の花が咲いている。修道の要は功徳の積み重ね（甲子・庚申は修練の日時を指す）にあり、時間をかけて着実に進むべきである。 第三首は修道者が俗世を離れた後の心境を描写する。山中で清泉を汲み、松下で棋を打ち、世間の栄辱は夢幻のごとく過ぎ去る。真の自在とは外界からの隔絶ではなく、心の中の平静にある。 裏居元宅玉户星宫降上玄舉世盡皆尋此道誰人空裏得玄關明明道在堪消息日月灘頭去又還日影光中合自然奔雷走電入中原長騎赤馬居東殿大啓朱門浮碧泉怒拔昆吾歌聖化喜陪孤月賀新年方知却是神仙物得在仁人始授傳六龍齊賀得昇乾頭角潜通造化權眞道每吟秋月淡至言長運碧波寒晝乘白鹿遊蓬島夜頂金冠立古壇一載已成千歲藥誰人將袖染塵寰五嶽灘頭景象新仁人方達杳冥身天歌運道三元靜地脉通來萬物生且曉谷神修此道罷論理性欲尋眞明明說向中黄路霹靂聲中自得神欲陪仙侣得身輕飛過蓬萊徹上清朱頂鶴來雲外接紫鱗魚向海中迎姮娥嫩桂花先吐王母仙桃子漸成下瞰日輪天欲曉定知人世久長生四海皆忙一箇閑人人口内說塵縁知君有道來山上何似無名住世間十二樓臺藏祕訣五千言内隱玄關方知鼎貯星辰藥乞取刀圭一粒看割斷繁華掉却榮便從初得是長生曾於錦水留蟬蛻又到蓬萊别姓名三徃徃來無否泰一塵塵在世人情不知功滿歸何處直跨蒼龍上玉京當年詩價滿皇都掉臂西歸是丈夫萬頃白雲獨自有一枝仙桂阿誰無等閑渭曲漁翁引醉上蓮峯道士扶他日與君重際會竹溪茅舍夜相呼 **解釈** この段の『純陽真人渾成集』の詩文は、修道者が塵世を超脱し得道成仙する玄妙な境地を描いている。 第一段が述べるのは、真の道法の玄機（玄関）は我々の身辺にあり、日月の循環のごとく自然であるということである。修道者は雷電を駕御し（自然の力を掌握することの比喩）、赤馬（陽性エネルギーの象徴）に乗って東方の宮殿に住む（肝の方位を指す）。 第二段は内丹（ないたん）修練の具体的な方法を述べる。子の刻（夜半）に採薬し、午の刻（正午）に火を進め、卯の刻と酉の刻に沐浴する。この時辰に従った修練法は人体の経絡が天地の運行と呼応する規律に基づいている。 第三段は修練が成就した後の景象を描写する。丹光が内から外に透射し、全身が光明に包まれる。この時、修行者の元神（げんしん）はすでに肉体の束縛を超越し、天地と一体となっている。 金鎚灼灼舞天階獨自騎龍去又來高卧白雲觀日窟閑眠秋月擘天開離花片片乾坤産坎蘂翩翩造化裁晩醉九巖回首望北邙山下骨皚皚結交常與道情深日月隨他出又沈苦要目通雲外鶴直須志鍊水中金丹成只恐乾坤窄餌了寧憂疾患侵未去瑶臺猶混世不妨杯酒喜閑吟偶携琴劔下煙蘿何幸今朝喜暫過比相本來皆似可針醫偏更效無多仙經嘗讀三千卷古法曾持十二科些小仙方如不信金階撒手試看麽傾倒華陽醉再三騎龍遇晩下南嵒眉因拍劔流星電衣爲眠雲惹碧嵐金液變來成雨露玉都歸去老松杉曾將鐵鏡照神鬼霹靂搜尋水滿潭鐵鏡烹金火滿空碧潭龍卧夕陽中麒麟意合乾坤地獬豸機關日月東三尺劎横雙水岸五丁冠頂百神宫閑鋪羽翠拘神窟自著金蓮造化功隨縁信業任浮沈似水如雲一片心兩卷道經三尺劎一條藜杖七弦琴壼中有藥逢人施腹内新詩遇客吟一嚼汞添千載壽一丸丹點一斤金半醉嵒前度幾秋騎龍駕鳳永無憂王侯宰相全不愛坎離兩件是奇籌獨坐蓬萊觀宇宙抽劔眉間海上遊爲見不平心裏事解冤雪恥取人頭琴劔酒棊龍鶴虎逍遥落𩲸永無憂閑騎白鹿遊三島時駕青牛過十洲碧洞逺觀明月 **解釈** この段の詩文は、道教の仙人呂洞宾（純陽真人）が塵世を超脱し逍遥自在に過ごす神仙の生活を描いている。詩中には道教修練の意象と隠喩が満ちている。 冒頭は仙人が金龍に乗って天界を往来し、白雲の間に高臥して日月の運行を閑かに見る様を描く。「離花」（陽性エネルギーの象徴）と「坎蕊」（陰性エネルギーの象徴）の意象は、陰陽（いんよう）造化の玄妙を展現する。 仙人は世事を放下し、ただ大道の真理を追求する。琴を弾じて鶴を召び、雲に乗って四海を遊ぶ。この種の自由は外在の解放ではなく、内心が一切の執着を超越した後の真の逍遥である。 詩の末尾は世人を勧諭する。名利の追求を放棄し、内心の平静と清明を求めるべきである。これこそが呂洞宾が世間に伝えたい最も核心的な情報なのである。 掌青山高隱伴雲頭時人若要還如此名利浮華即便休紫極宫中我自知精磨神劔劔還飛先差玉子開南殿後遣青龍入北微九鼎黄芽棲睡鳳一軀仙骨養靈芝蓬萊不是人安處只怕愚人泄世機回身方始出埃塵造化功夫只在人早使亢龍抛地網豈知白虎出天眞綿綿有路誰留我默默忘言自合神擊劔夜深歸甚處披星帶月斬麒麟看盡閑閑過落花一迴舞劎一吁嗟常憂白日光陰促每恨青天道路賒本志不求名與利元心只慕水兼霞世間萬種浮沈事誰人達理似余家日爲陳解月吁丹華夏諸侯肉眼看仁義異如胡越異世情難似泰衡難八仙鍊就終成刃四海磨來照瞻寒平却不平千萬萬拍劔騎龍上九天别來漲水浸東風醉眼吟情慵不慵轟振乾坤金劔吼烹煎日月玉鑪封杖遥楚甸三千里鶴翥秦川一萬重爲報𣈆城仙子道再期春色會蓮峯髡頭血滴眼如鐶吐氣雲生怒世間叵耐不平千種事須期一訣蕩兇頑蛟龍斬處翻滄海暴虎除時拔逺山爲滅無情兼負義劔光星染點痕斑雨雪霏霏天已暮金鍾滿勸撫焦桐詩吟席上未移刻劎舞筵前疾似風何事行桮常午夜忽然怒目便騰空不知誰是虧忠孝携箇人頭入坐中風霜三尺鬼神愁大袖高冠得自由喜極誇 **解釈** 青山の高処に住んで雲を伴とし、世人がもしこのような生活を送りたいならば、名利浮華を放下すべきである。紫極宮（道教の仙宮）にて真道を参悟し、精心に磨き上げた神剣は凌空して飛舞する。先に玉子（仙童）を遣わして南天門を開き、さらに青龍を遣わして北斗を鎮守させる。九鼎の中で錬り上げた黄芽（金丹（きんたん））は眠れる鳳凰を滋養する。 修道者の生活は孤独ではなく、天地万物が伴侶である。山は友であり、水は琴であり、風は語りかけ、月は照らす。この種の境地に達してこそ、真の逍遥と言える。世俗の人々が追い求める宝物は、修道者にとっては無用の長物であり、修道者が珍重するものは、世俗の人々には見ることすらできないのである。 前歌越曲怒來眉際拔吴鈎自從碧海離三島不上朱門謁五侯半醉諤然攘臂立問誰懷抱有冤讎未鍊還丹且鍊心丹成方覺道源深每留客有錢沽酒誰信君無藥點金洞裏風雷歸掌握壺中日月在胷襟神仙事業人難會養性長生自意吟鐵牛耕地種金錢刻石童兒把貫穿一粒粟中藏世界半升鐺内煑山川白鬚老子眉垂地碧眼胡兒手指天若向此中玄會得此玄玄后更無玄箕星昴宿下長天凡景寧教不諤然龍出水來鱗甲就鶴冲天去羽毛全塵中教化千人眼世上難知爾雅篇自是凡流福命薄忍將微妙略輕傳閑來擺臂入天門拂袂徐徐撮綵雲無語下窺黄谷子破顔平揖紫霞君擬登瑶殿偎金久迴訪瀛洲看日輪恰值姮娥纔宴會瓊漿新熟味氤氲鲁隨劉阮醉桃源未醒人間欠酒錢一領布裘權且當九天迴日却歸還鳳毛襖子非爲貴狐白裘裳欲比難只此世間無價寶不然火裏試燒看因思徃事却成憨鲁讀千文第十三武氏死時應室女陳王殁後是童男兩輪日月從他載九箇江豬一檐擔盡日無人話消息一壺春酒且醺酣垂袖騰騰徹世塵胡蘆携却數遊巡利名身外終非道龍虎門前辨取眞不覺夢魂朝紫府數年蹤跡隱埃塵華陰市内如相見不是尋常賣藥人 **解釈** 呂洞宾（純陽真人）のこの組の詩詞は、彼の俗世を超脱し大道を追求する境地を展現している。 第一首は彼の豪侠の形象を描く。憤怒の時には眉間から呉鉤の宝剣を抜き出し、蓬莱の仙島を離れた後は権貴に媚びへつらうことをせず、半酔いの時に袖をまくり上げて世間に誰が冤仇を持つかを問う。 第二首は修道の要訣を説く。まだ金丹（きんたん）（道教修練の最高境地）を錬り成していないなら、まず心性を修めるべきであり、成道した後は世間に出て衆生を済度すべきである。心が清浄であれば万法もみな清浄であり、心が乱れれば修練も功を奏さない。 第三首は仙人の気概を描写する。天地を包括する胸懐を持ち、古今を貫通する眼力がある。一剣を手にすれば万里の雲を裂き、一嘯すれば千山の月を動かす。これこそ得道の者の気象であり、凡人には到達し難い境地である。 萬卷仙經三尺琴劉安聞說是知音杖頭春色一壺酒鑪内丹砂不點金幾度醉眠山路口閑來遊釣洞庭心相逢相遇知多少只恐冲天没處尋魯戰蚩尤玉府前六龍高駕振鳴鑾指南車後隨金鼓皂纛旗傍帶鐵冠醉捋黑髭三島黯怒抽霜劔十洲寒軒轅世代横行後直隱深嚴久覓難頭髪蒼浪聲似鍾貌如冰雪骨如松匣中寶劔時時吼袖裏金鎚逞武風會飮酒時爲伴侣能吟詩句便叅同年來定赴崑侖宴騎箇生獰九色龍神仙户入黃宫闕將相門開白玉京可使洞中無好景其餘天下有衆生携琴獨步閑隨鶴匣劎輝霞待斬鯨進退兩楹俱未决憑君與我指前程世情陰雨疑相孤電閃雷聲振八都長去亂山添霧露不來平地救燋枯原融春色留聲振結構秋風害旅途弄却三間破草舍臨時看得幾年無 七言絶句秋景蕭條葉亂飛庭松影裏坐移時雲迷鶴駕何方去仙洞朝元失我期捉得金精作命基日魂東畔月華西於中鍊取長生藥服了還同天地齊朝泛浮名暮却還洞中日月我爲天匣中寶劔時時吼不遇志人誓不傳劔起星奔萬里誅風雷隨處雨聲麤人頭携到語猶在騰步高吟過五湖先生先生貌獰惡拔劎當胷气雲錯連喝三回急急聲欻然空裏人飛落 **解釈** この数首の詩は仙人呂洞宾（純陽真人）の修道生活と超然たる境地を描いている。 第一首は仙人の生活を述べる。万巻の仙経を読み、三尺の瑶琴を弾じ、漢代の劉安（淮南王、伝説では成仙したとされる）のように音律を解する。杖をつき酒壺を掛け、丹炉の中では点化を必要としない金丹（きんたん）を錬り（内丹（ないたん）修練を指す）、常に酔い臥して仙郷の夢を見る。 第二首は修道者の日常を描く。暁に起きて朝霞を観賞し、夕に至って明星を数える。一壺の清酒で天地を友とし、三弦の古琴で山水に遊ぶ。世間の富貴は浮雲のごとく、ただ道心のみが永恒である。 先生先生莫悠悠道要人傳劔要讎今日相逢於海畔旋追村酒去同遊厖眉陡堅惡精神萬里騰空一踴身背上匣中三尺劔爲天用斬不平人磨利青風三尺劔袖裏金鎚不亂揮但是讎人須一報豈教人道不男兒麤眉卓堅語如雷聞說冤讎便住杯仗劔當空千里去一更别我二更迴今朝早起抹漆黑千里報讎同頃刻袖中傾下死人頭口内猶言道得得南山東畔忽相逢握手丁寧語似鍾劎術巳成君别後有蛟龍處斬蛟龍天下都遊半日功不銷跨鳳與乘龍偶因博戲飛神劔摧却終南第一峯朝遊南越暮蒼梧袖裏青蛇膽氣麤三入岳陽人不識朗吟飛過洞庭湖學道須教徹骨貧囊中只是五三文有人問我修行法遥指天邊日月輪不負三光不負人不欺神道不欺貧有人問我修行法只種心田養此身三畒丹田無種種種時須得赤龍耕鲁將此子教人種不解修持道不生不用祶媒向外求還丹只在體中收莫言大道人難得自是功夫不到頭飲酒須教一百杯東浮西泛自梯媒日精若與月華合有箇明珠走上來閃灼虎龍神物飛好憑身事莫相違傳時須在乾坤力便徹三清透紫微混元海底隱生輪内有黄童玉帝君白雪神符潜姹女靈元鎮在十元君莫怪瑶池消息稀只縁塵事隔天機若人尋 **解釈** この道長は行事において決して遅滞せず、道法は伝承すべきであり恩怨は清算すべきであると主張する。今日我々は海辺で相い遇い、直ちに私を引いて村里で酒を飲み同遊する。 彼は濃眉を逆立て精神は昂揚し、一つの身の翻しで万里の空に騰ずることができる。背中の剣匣にある三尺の青鋒は、専ら天に代わって道を行い世間の不平事を斬り尽くす。 鋭く磨き上げた清剣は寒光を放ち、正義のために揮うものであり、私怨のためではない。道を行く者は常にこのような豪気を持つべきであり、不公を見て見ぬふりをしてはならない。これこそ真の修道者の風範である。 得水中火有箇玉童上太微偎嵒拍手葫蘆舞過嶺穿雲拄杖飛來徃八千消半日金州南畔有松扉趯倒葫蘆掉却琴到行直上卧牛岑水飛石上迸如雪立地看天坐地吟瓶子如金玉子黄上昇下降續神糧三元一會經年靜這箇天中日月長肘傳丹篆千年術口誦黃庭兩卷經鶴觀古壇槐影裏悄無人跡户長扃吾家本住在天齊零落白雲鎖石梯蓬島海東逾萬里依舊歸來路不迷蓮峯道士高且潔不下蓮峯經歲月星辰夜禮玉簮寒龍虎曉開金鼎熱我自忘神心自悅跨水穿雲來相謁不問黄芽肘後方妙道通微怎生說時人若擬去瀛洲先過巍巍十二樓自有電雷聲振動一池金水向東流獨自高山望八都黑雲散後月還孤茫茫宇宙人無數幾箇男兒是丈夫火輪些小出神州用力般載使鐵牛赤心般上崑侖頂誰識還丹號紫遊精養靈根氣養神此眞眞外更無眞仙人不肯分明說迷却千千萬萬人 五言律詩二十四神清三千功行成寒雲連地軸聖日滿天明王子偏冝種金田豈在耕此中眞妙理誰道不長生通道復通玄名留四海傳交親一拄杖活計兩空拳要果逡巡種思杯旋聖錢豈知來混世不又却迥天妙妙妙中妙玄中玄更玄動言俱演道語默盡成仙在掌如珠異當空月皎然他時功滿 **解釈** 修練境界篇： 水中から火を取る（陰陽（いんよう）の調和を指す）時には、玉童（元神（げんしん））が太微天（天庭）に飛昇する現象が現れる。仙人は葫蘆の杖をついて雲を穿ち嶺を越え、半日で八千里を往復することができる。金州の南にある松の木門こそが仙居である。 葫蘆を推し倒し琴を投げ捨て、逆さに歩いて臥牛山に登り、瀑布が雪のごとく飛散するのを見る。立って千里を望み、一気に天地の壮観を胸に収める。 この段は修道者が功を成した後の自在な境地を描写している。もはや世俗の規則に縛られることなく、心の赴くままに天地の間を遊行する。これこそ道教における「逍遥遊」の真の意味であり、荘子が追い求めた最高の精神的自由である。 後直上大羅天純陽眞人渾成集 **解釈** この段の経文は『純陽真人渾成集』の下巻に出ており、呂洞宾（純陽真人）が修道成仙した後の境地を述べている。「後に直ちに大羅天に上る」とは、呂洞宾が修練を円満にした後、直接道教の最高天界——大羅天に飛昇したことを意味する。 大羅天は道教の三十六天の中で最も高い一重天であり、三清境の所在する場所であり、修道者が到達し得る最高の境地を代表する。呂洞宾はここにおいて道（タオ）の究極の真理を証悟し、天地と同寿の不滅の存在となった。 これは全集の最終的な帰結であり、修道の最高の目標——すなわち大道（タオ）との合一を示している。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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