--- title: "晉真人語錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0079/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0079/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《晉真人語錄》 太玄部 · 1巻 · 4,449文字 ## 巻1 𣈆眞人語録先生曰開闢已來至於今日這人沉淪無有休期此時正遇神仙出世大道將興雖一槩天民爭奈賢愚不等賢者向道愚者背道向道而生背道而死心清意靜天堂之路心荒意亂地獄之門試問諸公上天堂好入地獄好雖然道之尊德之貴豈爲迷愚說哉若非今世道教興安得使清淨天機漏泄於世間取聦明上士先生曰人之修行先須識取性命宗祖然後眞以保命修行須存三抱元守一爲初存三者乃是精炁神眞三寶也抱元者抱守元陽眞炁守一者守其一靈神也神者元本在心心屬南方丙丁火心中有性性屬陽腎者能生元陽眞炁炁屬北方壬癸水水爲命命屬陰已上說性命明知下落自古及今人多不識性命今日顯揚於世先生曰學道本來有三一者一心在想秪在下丹田仙洞之内莫放心意散亂抱元陽眞炁便是長生眞道本也是出死入生之道是陰陽造化仙爐也這丹田内澄心定意昏昏默默綿綿不斷謹守三五年之間自然丹爐鼎内二炁相交温成一炁造化成虛無靈胎仙成器心中神自靈踊躍歡喜自歌自舞大抵神得炁靈炁得神清陰符經云聖功生焉神明岀焉炁是神之母神是炁之子常使子母相守不離自然日久神定仙道成矣二者旣得然後放四大莫把捉坦然修養道炁自然清清 **解釈** 晋真人はこう言われた。開天辟地以来、世の人はずっと苦海に沈み、解脱の時がなかった。いまはまさに神仙が下り、大道が盛んになる時期である。生きとし生けるものは皆天が生んだものだが、賢と愚は結局違う——賢は大道を慕い、愚は大道に背く。道に向かう者は生き、背く者は必ず滅する。心が清浄なら天に通じる道、心が散らばれば地獄の門である。皆に問う——天に行きたいか、地獄に落ちたいか。大道は尊く玄徳は高いが、この理を迷える愚人が悟るものか。いま道教が盛んでなければ、清浄の天機を世に漏らし、慧ある有縁の人を点化できたろうか。 修行の要点について、晋真人は「性命」（元神と元気）の根本をまず悟るべきだと指摘する。真の修行は三つの要を押さえる——抱元、守一、存三である。「存三」は精・気・神という三つの宝を養うこと；「抱元」は丹田の元陽の気を守ること；「守一」は霊明の元神を専ら守ることである。具体的には——心神は心に宿り南方丙丁火に属し、陽性の元神を含む；腎は元陽の気を生じ北方壬癸水に属し、陰性の命元を孕む。以上が性命の真意だが、古今これを真に悟る者は少ない。 修行の方法は主に三つある。 第一に下丹田（脐下三寸の修煉の核心）を専ら守り、心意を散らさないこと。元陽の気を守ることが長生の根本であり、生死を超える要である。陰陽造化の仙家の丹炉に似る。丹田の内で心神を澄まし、綿綿として存する状態を保ち、三五年続ければ、自然に丹鼎の中で陰陽二気が交わり、虚無の霊胎（内丹の雏形）が結ばれる。その時心神は自ら霊動し喜び、まるで自発的に舞うかのようである。これこそ『陰符経』の「神气相依」という玄妙な境——気は神の母、神は気の子、母子は離れず、日を重ねれば自然に仙道が成る。 淨淨之中神即上靈宫永作目前更不迴顧也三者旣得神定炁和應過天年也放心坦蕩自在逍遥無事清閑乃是無極大道成也清淨到頭異日功成行滿玉皇詔上會作箇無礙人長生快樂也先生曰學道修行或活神不定秪是功夫未成不計年限且須抱守吕眞人云莫言大道人難得自是功夫不到頭先生曰夫修行施以不謹功不勤而神不清持久不負眞行心不勞而志不狂精不虧而神不飛先生曰嗟見世間人尋師訪道不肯恭順於人只說俱能已勝至於修行又不肯勤謹愼忍只憑口說全無眞功亦不眞緊修行以見貧者又無拯救之心種種虧功失行到使陰德有虧於道有違似此之徒欲要成仙證道甚逺矣哉如今略說道果之因上天只秪祐眞功眞行如大善德之人自可感動天地經云皇天無親惟德是輔若要眞功者須是澄心定意打疊精神無動無作眞清眞淨抱元守一存神固炁乃眞功也若要眞行須要修行藴德濟貧拔苦見人患難常懷拯救之心或化誘善人入道修行所爲之事先人後己與萬物無私乃眞行也先生曰若人修行養命先須積行累功有功無行道果難成功行兩全是謂眞人先生曰吾輩說與教門中人須是大悟性理深窮妙道志在修行學仙西昇經云除垢止 **解釈** 清浄で雑念のない状態にあっては、元神（人の先天の霊性）はすなわち霊宮（上丹田）に昇ることができ、永遠に眼前に顕現して退転することはない。精・気・神の三者が安定調和すれば、自然に天寿を全うし、心は広く自在となり、逍遥として事なき清浄の境地に達する。これが無極大道（道教の最高真理）を成就した現れである。清浄を保ち続け、功行円満の日を待てば、玉皇の詔令を得て、何ものにも束縛されない長生の快楽の人となることができる。 晋真人は指摘する。修行の際に心神が定まらない者がいるが、それはただ功夫が火候に達していないだけのことである。修行には年限を計る必要はなく、肝心なのは本心を守り続けることにある。呂真人（呂洞賓）が言うように、大道は求め難いと嘆くのは間違いで、実は自分の功夫が足りないのである。修行において慎重勤勉でなければ、神を凝らし気を静めることは難しい。持続できなければ、真心は懈怠する。心志が専一でなければ、精気は耗散し、元神も安定し難い。 今日、師を尋ね道を訪ねる者の中には、恭敬の心を理解せず、常に自分が他人より優れていると思う者がいる。修行の際にも勤勉慎重に努めず、口先だけで実行が伴わない。貧苦の人を見ても救助の心が全くない。これらの行為は陰徳を損ない道義に背くものであり、これで仙人となり道を証しようなどとは、あまりにもかけ離れている。 道果を修める鍵について：天はただ真の功夫と真の徳行を持つ者を庇護するのみである。『道徳経』に「天道は親なし、常に善人に与す」とある通りである。真の功夫を修めるには、必ず心神を澄まし意念を安定させ、精神の専注を保ち、動静いずれにおいても適切であり、先天の元気（元精・元気・元神）を守らねばならない。真の徳行を実践するには、品德を修め貧苦を救済し、人の危難を見れば常に救助の心を抱き、あるいは善人を導いて道に入らせ修行させる。物事に当たっては先に人を思い後に自分を思うという、万物に対する無私の心、これが真の徳行である。 修行養命の人は必ずまず功徳を積まねばならない。功あって徳なき者は道果を成就し難い。ただ功夫と徳行が共に備わってこそ、真人（得道者）と称することができる。我々は門人に教えねばならない。必ず心性の理を透徹して悟り、玄妙なる大道を深く探究し、志を立てて修行し仙人となることを。『西昇経』が説くように、雑念を払い妄心を止めれば…（ここで原文は途切れており、続く内容は修心養性の要訣に関するものであろう） 念淨心守一衆垢除萬事畢吾道之要也此乃妙中無比也凡有道話徃來且照顧潤身中之寶勸人向天之道順天之理不得毁天謗地若張淵子背口發狂言歸談神中事此乃得道之人也但且包容不得其過先生曰學道之人切須清淨一身不得殺生飲酒食肉破戒犯色每欲包容萬事苦巳饒人棄絶嗔怒慳貪常行忍辱儉約見人患難行拯苦之心見人貧乏必周急之好事先人後己待人謙上和下以恩復讎勿見人之過勿語人之非暗積陰德不求人知惟望天察乃即其道人也先生曰大道無方微妙莫測聖人體之爲日用百姓日用而不知背道而喪眞動感死地殊不知人在道中如魚在水中魚失水則死人失道則亡先生曰且見經典中言意隱奥卒難曉解今秪以世俗之語開迷指悟或有未明更於後代之子孫處求教儻能解意修行即許再傳弟子保命修眞積慶天涯救人疾痾爲大行若受斯文則九祖滅罪父母獲福吾之願心普救病厄及生死之難如將此語誑諸人永入陰山萬劫 頌曰 學道須憑鐵漢便把身心割判 一口咬斷無明更不前思後筭 重陽祖師修仙了性秘訣夫全眞者是大道之清虛無爲瀟洒之門户乃純正之家風是重陽之活計修仙之士學道之流愼勿狂遊而叅禪且莫徒勞而問道 **解釈** 《晋真人語録》のこの一節は、主として修道者の行いの規範と修行の要旨を述べています。 修道の肝心は心を清浄に保ち、守一（しゅいつ）（すなわち内なる修煉に専念すること）を守ることです。そうすればあらゆる雑念と煩悩が消え、これが最も精妙な道理です。人と語るときも常に内なる修為を護り、天道に従い天理に順うことを勧め、天地を冒涜してはなりません。張淵子のように狂言を吐き神明を妄議する者も、かえって得道の人であることがあり、我々は包容を学ぶべきです。 修道者は必ず身と心を清浄に保たねばなりません。殺生せず、酒肉を断ち、戒を破り色にふけってはなりません。万物を包容し、損を甘んじ、嗔怒と貪念を戒め、忍辱と節制を常に行います。人の危難を見れば救い、貧困を見れば施しをします。事は人の後、己を先とせず、人に謙虚に接し、徳をもって怨みに報います。他人の過ちをあらさず、是非を論じず、密かに徳を積み人に知られず、ただ上天の明鑑を求めます。 大道は玄妙にして測りがたく、圣人は体得して用いるが、常人は日用して知らず。人が大道を背けば、魚が水を離れるがごとく危うい。経典の深奥な道理は理解しがたいため、今は通俗の言葉で開示し迷いを解く。まだ不明な点は後世の子孫に問うてよい。真意を悟り修行する者は再伝の弟子となり、修行によって命を全うし功徳を積み、世を救うことができる。 末尾の重陽祖師の修仙秘诀は、全真（ぜんしん）の道（道教の重要な流派）は大道の清浄無為の境地であり、正しい修行の家風であると指摘しています。修仙学道の人は光陰を虚しく過ごして禅に問い道を問うべきではなく、地に足のついた修行をすべきです。 頌詞のまとめ：学道には鉄のごとき意志が要り、世俗の執着を果断に断ち切り、無明（むみょう）（愚痴と迷いを指す仏教用語）を断ち、得失にとらわれぬこと。 （注：文中の「守一」は内なる修煉への専念を指し、「無明」は仏教用語、「全真」は道教全真派、「重陽」は全真教の開祖王重陽を指します。） 羣居愼口累眞功獨坐防心積實行莫爲小過而不除休言微行而不積心猿緊鎖意馬牢擒三逆散而神寧六賊勦而意定緩緩而抽添水火微微而調息眞功清淨寂寥而低下謙和柔弱而煉心恭敬於人而有益般般勘破這行屍物物休停除走骨爭奈人人舌辨以爲能箇箇剛强而爲勝無明火大而爲尊人我山高而獨是處衆不取其下鬧處不取其靜欲處而神荒動處而意亂更有一等專持乞食度日却言便是眞修如此是慵饒下鬼愚頑不省之人迷迷無端之蠢切不如聞早煉頑心去假修眞而了性若執慧性而皆昏精著心燈而忽暗慳恡而難成大道狠毒而怎悟玄眞妬賢嫉能而招愆貪生怕死而造罪書符貨術而謾人行樂治病而圖賄狂恠道中之賊喧呼衆人之害不悟妙訣而胡遊心意迷迷而狂走受了十方善信供養而難消若謹修而了眞心稍怠墮而沉地獄得遇眞師强尋妙訣不許愚人得知只要人人自悟不用摇筋擺髓之功亦没惑人採戰之術但會無爲之初始自覺神炁而沖和自然丹爐而樂就顯現靈砂而照照明轍神光而燦燦自見道德之祖宗認是清閑之源本乃性命之妙門是脫神仙之模子人人悟透此玄機廼得長生而久視不是惑言而說人亦非邪術而誘你酷告全眞之高士奉勸世 **解釈** 『晋真人语录』の現代語訳 人と交わるときは言動を慎み、そうしてこそ本当の修行の功徳を積める。ひとりになったときは心の念を守り、いかに小さな悪念もすぐに消し、いかに小さな善行も積み重ねる。暴れ回る猿を縛り、駆け回る野馬を引き留めるように、自分の心の念を制するのだ。 三逆（精・気・神の乱れ）が消えれば精神は安らぎ、六賊（眼・耳・鼻・舌・身・意から起る欲望）が除かれれば意は定まる。修煉では体内の水火（陰陽）の均衡をゆっくり整え、呼吸を細かく調え、清浄無為の状態を保つ。人には謙虚で温和に接し、柔らかい姿勢で心性を鍛え、他者を敬うことで益を得る。 やがて朽ち果てるこの肉体を見極め、歩く骨組みのために奔走するのをやめる。惜しいことに、世の人は能言弁舌を本事とし、争って勝つことを誉とする。怒りが天に届くほどに燃えても自らを尊とし、人我の分別が強くても固執する。人の中では低く振る舞うことを嫌い、騒がしい場では心を静められず、欲望が起これば心神はほろほろとし、妄動のときは意は乱れる。 さらに、乞食に頼って日を送り、それを真の修行だと言う者もいる。これは怠惰で卑しい愚か者にほかならない。早く頑なな心性を鍛え、虚偽の修行を捨てて心を明らかに見るほうがよい。小さな知恵に執着すればかえって昏くなり、心を過度に使うと心灯は明滅する。吝嗇な者は大道に至り難く、狠毒な者は玄真を悟り得ない。賢能を嫉む者は禍を招き、死を恐れて生を惜しむ者は罪を造る。 符を描いて術を売り、人を欺き、行楽や治病で金を得る狂怪な徒は、道門の敗類であり、その喧騒は衆を害する。修煉の妙诀を悟らずあちこち彷徨い、心は迷って四方に駆け回る者は、十方の信者の供養を受けても消し難い。慎重に修行すれば心を明らかに見得るが、少しでも怠れば地獄に堕ちる。 真師に遇えば妙诀を求め得るが、この理は愚人に安易に知らせぬ。各人が自ら悟るべきことだ。本当の修煉には、筋を揺すり骨を振るような苦功もなく、人を惑わす採戦の術もない。無為の境に会得するだけで、自然に気と神が交わり、丹炉（丹田）は自ずから成り、霊砂（内丹）は光明を現し、神光は燦然と照らす。そのとき自ら道徳の本源を証し、清浄逍遥の根源を認める。これこそ修性煉命の玄妙な法門であり、成仙得道の根本の途である。誰もがこの玄機を悟り得れば、長生久視の道を得る。これは人を惑わす妄語でも、邪術の誘いでもない。全真道の高明な士に切に告げ、また世の修行者にも勧めるのである。 上之迷徒各各悟取害風言人人同登於正教如今說下修行之端的能絶羣迷之疑慮伏望人人離俗以登眞一一斷塵而得道然願一切衆生皆登仙闕者矣 答馬師父十四問第一問如何是思神不測處龍虎定相逢答 曰那一切虛寂便是第二問如何玄牝之門是謂天地根答曰玄 者父精牝者母血也元初各八兩合爲一 斤一點元陽眞炁便是元本也第三問如何是復命歸根曰靜答曰只要心 不逐物去不染不著心定意不散神不昧 便是歸根若不此者不得歸根第四問如何見性答曰只要無心無念不著 一切物澄澄湛湛内外無事乃是見性第五問如何是應物不昧答曰耳雖聽目雖 視口雖說只要心不著也第六問如何是天關地軸如何得相守答曰 天關地軸亦是神炁二字只要不著不染 心定乃炁定心動則炁散若心不動則子 母相守第七問如何是出有入無三尺劔長生不死 一丸丹答曰出有入無只是一炁三尺劔 慧也長生不死者一靈眞性也一丸丹者 命也只用清淨無心尋箇淨處坐去更無 甚麽第八問如何是調息答曰非有作也若得心 中無事炁息自調但知調息便是有著調 息者只可不知見不可著於口鼻今日說 與衆師兄别無甚麽只要心無事尋箇靜 **解釈** 第八問：息を調えるにはどうすればよいか。 答：わざとするのではない。心に用事がなければ、呼吸は自然に調う。息を調えようと心にかけるのは、かえって執着である。息を調えるは、気づかぬうちに行うこと。口鼻の呼吸をわざと意識しない。今日、諸兄に申す。要は心に余事を抱かず、静かな所に座するだけでよい。他に特別な法はない。 第九問：「神は気に従い、気は精に従う」とはどういうことか。 答：神は気に従い、気は精に従う。精は気の根、気は神の根である。精が足りれば気は満ち、気が足りれば神は全うされる。精・気・神の三つが揃って、内丹（ないたん）の基が成る。 第十問：「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」とはどういうことか。 答：精を煉じて気とし、気を煉じて神とし、神を煉じて虚に還す。これが内丹（ないたん）の次第である。まず精を足し、次に気を調え、さらに神を養い、最後に虚に還る。これが修行の道筋である。 第十一問：「性命双修」とはどういうことか。 答：性は心・神を指し、命は身・精気を指す。性だけを修めて命を修めず、命だけを修めて性を修めず、どちらか一方だけでは真の道には至れない。性と命の両方を修めることを、性命双修と呼ぶ。 第十二問：「坎離交媾」とはどういうことか。 答：坎は陰、離は陽を表す。坎離交媾とは、陰陽（いんよう）が交わり、水火が既濟する状態をいう。心が静かで気が和ぎ、神と気が相守すれば、この境に入る。 第十三問：「丹田（たんでん）」とは何か。 答：丹田（たんでん）は気を蓄え、精を養う所である。下丹田は腹の下、中丹田は胸のあたり、上丹田は眉間付近にある。修行ではまず下丹田に気を集め、次第に中・上へと導く。 第十四問：修行の上で最も大切なことは何か。 答：心静かにして無念にあり、外物に染まらず、気を乱さず、神を散らさぬこと。これが根本である。法門や術数にこだわらず、まずこの一点を守ること。 以上、馬師に対する十四の問答である。いずれも内丹（ないたん）の要を説き、性命双修の旨を明らかにしたものである。修行者はこれを味わい、疑を払い、静の中に根を下ろし、虚の中に還り、真仙の道を共に歩むべきである。 處坐去弟子只因心中無事得入於大道 依此行去第九問如何是達摩大師云提得虛空回面 覷答曰虛空是一性回頭覷不昧也第十問如何弟子晩年出家筋血衰敗願師 指教答曰補去又問如何是補答曰只要 頭頭無事萬縁都放下六門不交行只用 一箇主人常少語不著物十二時中常不 昧减省睡眠一時放下便是補也第十一問如何是鉛汞答曰鉛是父精汞是 母血亦是性命龍虎二字第十二問處靜之間有一切念起或更昏睡 多如何得念不起昏睡少答曰只是裏頭 無物料神炁微細裏頭實有物自然無念 不昏睡也第十三問如何是天地不測處鬼神不知處 答曰那更有甚麽第十四問如何是十二時中似一時答曰不 只十二時中似一時乃至千萬日稍有不 似一時早是早斷滅也 玄門雜寶十八問答 全眞夫全眞者合天心之道也神不走炁不散精不漏三者俱備五行都聚四象安和爲之全眞也詩曰常行祖師教日用老君心鍊就眞如性豈不是全眞 稽首珍重無表無裏内外眞空無極太始通神獲祐太上家風長生不朽無想無存變化法界七寶林中重重輕輕不摇不動爲之稽首珍重 先生無法先有我輝輝不露形古今無改變豈不是先生 道童 **解釈** 『晋真人語録』白話解読： 静坐修行する弟子たちよ、心に雑念がなければ、すなわち大道を悟ることができる。この方法に従って修行を続けなさい。 第九問：達磨大師が言う「虚空を持ち上げて振り返り見る」とはどういう意味か。 答：虚空とは人の本性（一性）を表し、振り返り観察する時、本性は依然として清明にして昧（くら）からず。 第十問：弟子は晩年になってようやく出家し、身体が衰弱している。師よ、どのように調養すべきかご指導ください。 答：補う必要がある。弟子がさらにどう補うのかと問うと、師は言った：ただ何事にも心を掛けず、すべての繋がりを放下し、六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）が外に攀縁せず、内心の清浄を保てばよい。少なく語り、外物に執着せず、一日中清醒を保ち、睡眠を減らし、随時雑念を放下することが最上の補養である。 第十一問：鉛汞（内丹術語）とは何か。 答：鉛は父の精（元精）を象徴し、汞は母の血（元気）を象徴し、すなわち性と命である。龍虎という二字（内丹術語）もまた同じ意味である。 第十二問：静坐の時、雑念が飛び交ったり、昏沈して眠気に襲われたりする場合はどうすればよいか。 答：ただ内心にまだ執着があるからである。もし神気（精神と元気）が調和して精微な状態に至り、内心が真に空浄であれば、自然に雑念もなく昏睡もない。 第十三問：天地も測り知れず、鬼神も知ることのできない境界とは何か。 答：何か特別なものがあるわけではない（二元対立を超越することを意味する）。 第十四問：どうすれば一日十二時辰、常に如一を保つことができるか。 答：十二時辰だけでなく、千万日にもわたって保つべきである。少しでも異なれば、すでに逸脱している。 『玄門雑宝十八問答』の「全真」についての解釈： 全真とは天心に契合する道である。実現すべきことは：神は散乱せず、気は耗散せず、精は漏泄せず、この三者が完備し、五行（金木水火土）が凝聚し、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）が調和する、これが全真である。詩に言う：常に祖師の教えを奉じ、日々道心を保ち、真如の本性を修成する、これこそ全真ではないか。 「稽首珍重」について： 表相と本質を超越し、内外ともに空にして、太初の本源と相通じれば神明の護佑を得る。これは太上（太上老君を指す）が伝承した家風であり、長生不朽を得ることができる。いかなる念想にも執着せず、法界において自由に変化でき、七宝林の中にいるがごとく、外境がどうであれ動揺しない、これこそが「稽首珍重」の礼敬に値する。 「先生」（得道の真人を指す）について： 万法より以前にすでに存在し、光明にして形相を現さず、古より今に至るまで変わらない、これこそが真の「先生」である。 （注：道童とは修行の童真を指し、純真な心性を保つ修行者である） 道童元與大道同只因思世入凡籠如今意在青霄外萬法無拘與道通 髼頭本是太上古家風一法纔通萬法通放下絲毫無垢染自然一性合天公 𩮎髻𩮎髻元是鍾離留崑崙頂上安日頭没人搞洗常山去陸地從來放白牛 冠一對星眼覷前後萬法收來復内藏内外玲瓏無顯跡輝輝獨顯路堂堂 袍落𩲸元初不計春衣寬廣大裹乾坤隔斷紅塵不染體任他寒暑不能侵 四䙎春夏秋冬按四䙎包羅萬象有誰知酒色財氣塵俗事四件皆除絶是非 笠獨占崑崙頂上懸圓光一道照無邊任他風雨並霜雪一塔權爲不漏天 絛來徃循環得幾遭顛猿劣馬緊拴牢萬縷千絲俱放下生死輪迴决要逃 遮袋縱横三尺布誰知造化工此中超法界包裹太虛空 拐堅起頂天立地横擔日月山河斡轉乾坤骨髓轉動萬象森羅 鉢一鉢千家飯孤身萬里遊爲逃生死路乞化度春秋 鞋步步隨吾不記年徃來踏遍舊山川從今不踏泥共水一任雙飛過碧天 來去來從大道來去從本道去來去不沾塵當居清靜處 岀家修行一自離塵是出家無爲無作我生涯若人問我修行訣雲散青天月自華 日用養性忘情爲日用沿門乞化是生涯來去自由無罣礙清風明月作鄰家 **解釈** 『晋真人語録（しんしんじんごろく）』のこの一節は、修道者の日用品を比喩として、修行の要点を述べている。 道童（どうどう）は、もともと大道（だいどう）と一体であったが、俗世の思いによって凡塵へ落ちた。今、心を青天の外へ向ければ、あらゆる法の束縛を超え、道（タオ）と通じられる。 乱れた髪は太古の修行の本真を象徴し、一つの法を悟れば万法に通じる。俗世の気がかりを捨てて清浄を保てば、自然の本性は天道（てんどう）と合う。 髷は、八仙（はっせん）の一人である鍾離権（しょうりけん）の道法（どうほう）の伝承を暗示し、崑崙山頂の太陽のようである。意図的に洗い清める必要はなく、白牛を放牧するように自在で無為（むい）であればよい。 道冠（どうかん）は前後が星のように明るく、万法を心に収める。内外が澄み通り、跡を残さず、修行の道だけが明るく開ける。 道袍（どうほう）は太初から乾坤（けんこん）を包み、俗世を隔てて塵に染まらず、寒暑にも侵されない。四季の衣は、酒・色・財・気という四つの俗事を超え、是非の絡み合いを断つことを暗示する。 笠は崑崙山頂の円光のように風雨霜雪を防ぎ、天から漏れがない避難所のようである。帯は心猿意馬（しんえんいば）をしっかり縛り、あらゆる執着を捨て、生死の輪廻を抜け出す誓いを表す。 布袋は三尺の布にすぎないが、法界と虚空を含み、造化の奥義を示す。杖は立てれば天と地を支え、横にすれば日月山河を担い、回せば乾坤の万象を動かす。 鉢には多くの家の食事が入り、一人で万里を巡り、生死を超えるために托鉢で暮らす。草鞋は共に山川を踏破し、以後は泥水をつけず、自由に青天を飛び越える。 往来はいずれも大道に従い、清浄で汚れのない状態を保つべきである。真の出家は俗世を超え、無為で修めることにある。修行の秘訣を問うなら、雲が散って月が明るくなるように自然なことだ。 日々の修持（しゅじ）では、本性を養い情への執着を忘れることが大切で、家々を回って喜捨を求めることも修行である。気がかりなく自由に往来し、清風と明月を友とする。 注：鍾離は八仙の鍾離権、崑崙は道教の聖山を指す。心猿意馬は、道教で妄念をたとえる表現である。 頌曰神仙本是世人求誰肯心頭萬事休若悟自家眞性命清風明月共同遊 水龍吟本自出家離塵世更不貪人間華利髼頭垢面終朝獨坐内修活計古廟窑龕裏任教他紅輪西墜向無中認有知白守黑綿綿的默調息心上别無縈繫有腋袋拄杖相隨草鞋斷𦭰精膁赤腿羊皮遮體飢後巡門乞飽來時唱哩嗹囉哩任傍人笑道呆痴懶漢有誰人識學道心剛似鐵全然在自家猛烈頓開利鎖名韁割斷愛情盡捨萬事無掛惹也不住茅庵草舍向市廛中居止端然守道憑此用過時月作箇貧窮道者任麤食不顧寒熱髼頭垢面終朝獨坐内修活業得遇明師訣世人道風狂來也有㱔深逺幽微時節教七歌怎生說 頌曰獨上高山望八都黑雲散盡月輪孤茫茫宇宙人無數那箇男兒是丈夫 解紅洞天深處道非逺咫尺人難悟浮沉内景須憑匠手功夫專候曉來一點陽生通玄路盡藏在碧波深深處任事主地雷響震動山頭雨漸澆灌黄芽乍離上嬰兒採得携籃去向眞霞六陽鼎内烹煑搬運轉東西與南北鋪八卦九宫要知宗祖十干數内分左右要顯龍虎玄武後隨朱雀當先祥雲布曲江上萬神都來聚夫與歸癸母跨赤龍歸洞府要尋覓丁公問憑居陰陽會合三千數指天地海山同壽堅固 詩曰 **解釈** 《晋真人語録》の現代語による解説 【神仙頌】 誰もが神仙を求めるが、心頭の数えきれない執着を手放す者はいるだろうか。もし自らの真性（先天の本性）を悟り得れば、清風と明月を友とし、自在に逍遥できる。 【水龍吟】 わたしはすでに出家して塵世を離れ、人間の富貴を恋わず。蓬頭垢面で終日独坐し、古い寺の破れた窯で内丹（ないたん）の功法を修める。日月の巡りを任せ、虚無のうちに真道を体得する（「無中認有」は虚極静笃のときの玄妙な体験を指す）。清浄な心境を保つ（「知白守黒」は『道德経』に出る）。絶え間なく調息して静修し、心には何の執着もなく、破れた袋と杖だけが伴う。草鞋は破れ、粗布が身を覆い、腹が減れば家々を回って布施を乞い、満ちれば道曲を歌う（「哩嗹啰哩」は道教の唱和の枕詞）。傍観者が愚かと笑うのを任せ、誰がその真意を知るだろうか。 修道の心は鉄のごとく堅く、すべて自分の勇猛精進にかかっている。名利の枷を断ち、情愛の絆を捨て、万事を心に留めない。茅庵草舍には住まず、偏って繁華な街で修行する。安らかに道を守って日を送り、貧苦な修道人となることを甘んじる。粗茶淡飯で寒暑を恐れず、蓬頭垢面で終日独修する。幸い明師に真诀を指されても、世人はわたしを狂気と言う。その深奥な玄機を、七つの歌謡でどう言い尽くせようか。 【高山頌】 高峰に独り登り八方を眺め、烏雲が散り月が孤りと懸かる。広い人海の众生の相のうち、真の豪杰と言える者はいくつあるか。 【解紅歌】 洞天福地（仙境）は実は遠くない、ただ世人が悟りにくいだけである。内景（体内の気機の変化）を修するには明師の点拨が要り、黎明の陽気の発生を専ら待つ（道教では子の刻に一陽が生ずるとする）。玄妙な道は丹田（たんでん）に隠れる（「碧波深処」は下丹田の譬え）。体内の真気が雷のごとく震えるとき（「地雷響」は気機の発動を指す）、山雨が初まろうとする黄芽を潤すよう（内丹の用語で元精の初生を指す）。金丹を採りて赤子のごとく成り、六陽鼎（人体の譬え）に入れて烹煉し、八卦九宮（煉功の方位）に従って周天を運る。根本は十天干（修煉の時辰）にあり、左右に分かれて龍虎（鉛汞で陰陽を譬える）が顕れる。玄武（腎水）を基とし、朱雀（心火）を用とし、祥雲が集まり万神が朝す。癸母（真陰）とともに赤龍（陽気）に乗って洞府に帰り、丁公（真陽）に居所を問う。陰陽が交わる三千の数（周天循環）を経て、天地山海と同じ寿を証する堅固な道果を得る。 （注：末段は内丹術の隠語を多用し、修煉の過程を炼丹の工程に譬えている。道教内丹学と合わせて理解する必要がある。） 黄河水轉吕氏家一壺天地老煙霞無情白鹿調朱鳯有箇烏龜纏赤蛇六月山頭飛白雪三冬水底長黄芽這些道理人還會陸地神仙亂似麻 綠頭鴨話中常悟南柯一夢黄粮破繁華雲龕布素認宗派返照迴光憑慧劔劈開愛網横藜杖擊碎塵寰那里相逢峨眉時任韜光速奔華山忙林泉隱南辰於北斗日月袖中藏朱顔久天崩地塌眞性如常舞袍袖乾坤恨窄但展手天地平量醉陶陶囊盛四海笑忻忻腹飲三鐘幾度瑶池龍華會上諸仙珍席醉倒霞觴玉皇御宴無我不成班行重陽會金蓮七朶齊放神光 頌曰淨皎皎圓明皓月明朗朗水磨孤圓緑湛湛碧潭現影韻悠悠物外天仙滴溜溜拈出無有活潑潑放下周全轉漉漉水晶盤中赤洒洒一片青天 頌曰玉京山上一池水四面八方不得底若還認得把舟人自然運 **解釈** この『晋真人語録』は、詩的な言葉を用いて修道者の境地と悟りについて語っている。 冒頭では黄河の水、白鹿、朱鳳、亀や赤蛇といったイメージを用いて、天地の間に広がる玄妙な自然の造化を描き出している。六月に雪が降り、冬に芽が生じるという異常な景象は、修道者が見通した陰陽（いんよう）変化の理を暗に示している。世の人々がこれらの道理を理解することができれば、陸地の神仙のように超脱することができる。 「緑頭鴨」の一節は、修道者が紅塵の繁華を見破り、それが南柯の一夢のごときものであると語っている。慧剣を手にして情愛を断ち切り、藜杖をついて塵世から遠ざからねばならない。峨眉山で光を韜み養い、林泉の間に隠れ住む。たとえ天地が崩壊しようとも、真性は依然として常のごとくである。修道者は袖に日月を蔵し、胸懐は広く、瑶池の仙会で多くの仙人と共に酒を酌み交わすことができる。 後半の二首の頌詩は、さらに具体的に修道の境地を描写している。 第一首は皎潔な明月、碧潭の倒影を用いて心性の澄明さを喩え、「水晶盤中に青天を見る」と表現して、物外に超然とした逍遥の境地を描いている。 第二首は「玉京山（道教の仙山）の上の池水」を喩えとし、明師の指点（舟人を把ること）に遇えば、自ら天宮へと渡ることができると説き、真の師の伝授があってこそ道を得られることを暗に示している。 全篇にわたり道教特有の意象と修煉の術語が満ちており、修道者が物外に超脱し、道（タオ）と合一する精神的な追求を展現している。 入天宫裏𣈆眞人語録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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