--- title: "無為清靜長生真人至真語錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0081/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0081/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無為清靜長生真人至真語錄》 太玄部 · 1巻 · 11,768文字 ## 巻1 無爲清靜長生眞人至眞語録序畢三我聞道在域中所宜馴致仙居象外不可苟求故樂天詩云若非金骨相不列丹臺名非種百千劫善根得三五一眞之氣安能至此境哉今長生子劉先生賦是相藉是名昔遇重陽王眞人濟度點化出俗入道明識慧性了達踈通昨被宣詔見有詩曰昔年陜右先皇詔今日東萊聖帝宣再歲告歸官僚索詞云飄飄雲水却東萊太微仙伴星冠士正似陳希夷昔承宋眷辭返華山詔答云玉堂金闕暫喜於來朝岫幌雲軿遽求於歸隱此二大士之不羈各一明朝之擅美蓋營道同耳易地則然自先生躬還故里觀住太微箋注諸經祖述三聖以文章踈放以翰墨嬉游著編籍演教法遵釋氏重輕之戒造玄皇衆妙之門服宣父五常之行緝田宅發梨棗申申如也凡有述作競彫鏤以流傳新視聽於衆庶諷誦於人口薰陶乎民風知見者歸依頑鄙者悛改一日先生門人徐李二師逺來垂訪過溪館入愚齋息杖履之勞餽水陸之味良久出示先生至眞語録一帙懇求序引義不復辭余乃洗心徧覽令人警誡覺悟頓欲割俗縁出業障邪始終列八十欵問答踰一萬言包羅揆叙引證論評根天地之化迹陰陽之用示死生之說明禍福之報談眞空之相懲貪瞋之欲以至苦樂之由情僞之作清 **解釈** 私が聞くところによれば、「道（タオ）」は世のあらゆるものの中に存在し、修行を段階的に積み重ねてこそ仙境のような境地に至ることができるという。白居易の詩にあるように、仙骨の資質がなければ神仙の名簿に入ることはできず、幾百世もの善行を積み、三五一真（精・気・神の合一を指す道教の修練用語）の先天の元気を得なければ、どうしてその境地に達することができようか。 この劉長生先生は生まれながらにして仙縁を持ち、かつて重陽真人・王嚞（全真道の開祖）の教化を受け、俗世を離れて入道修行し、心性を悟り、智慧を開いた。かつて詔を奉じて宮中に入り、「昔年陝西にて先皇の詔、今日山東にて聖帝の宣」と詠んだ。二年後に帰隠を願い出ると、官人たちが贈言を求め、先生は「飄々として雲水のごとく山東に帰る、太微宮（道教の仙境）の中の星冠の士」と書いた。かつて陳搏老祖（著名な道士）が宋朝の皇帝に礼遇されながらも華山に帰った故事と同様である。 先生は故郷に帰還後、太微観に住んで経典を注解し、三聖の思想を伝承し、文章で心を表し、書画を楽しんだ。典籍を編纂して教法を弘め、仏教の戒律の軽重を参照し、道教の玄妙な修行法門を探究し、儒教の五常（仁・義・礼・智・信）の徳を実践した。 濁之源高下之本若此者甚衆無不究竟皆引用黄老奥義斷之天下之事畢矣可使衆生判疑歸正涣然冰釋爲鑿大昏之墉闢靈照之户一驅解脫矣於是得超苦海登覺岸除三有五濁之穢證三昩一空之因去十二類舊染之污受三千界更生之樂信出自眞語啓迪導化法縁所致也豈不偉歟峕泰和壬戌歲上元日濩澤端城變溪虛白道人韓士倩顔廣謹序 總目 凡八十問 問法問空問知問見 問善問惡問賢問愚 問生問死問貴問賤 問高問下問樂問苦 問清問濁問顯問隱 問大問小問虛問實 問閑問忙問去問來 問平問常問喜問憂 問得問失問福問禍 問捨問取問中問邊 問著問離問人問我 問辯問訥問損問益 問長問短問巧問拙 問毁問讚問忘問貪 問道問俗問非問是 問思問世問妙問微 問方問圓問應問變 問情問物問機問慮 問親問踈問逺問近 問行問住問唯問衆無爲清靜長生眞人至眞語録 問法來人詢其法者何也長生子答曰通其道而達眞空則謂之法通其釋而達無生則謂之戒授於法者不能盡其萬愆也不能通其萬理也授於戒者不能盡其萬善也不能通其萬慧也道法通則達自然清淨無爲也釋戒通則盡我人衆生壽者也經云道法自然道 **解釈** この経文は、無為清静長生真人（道教において修行を成就した者への尊称）が問答形式で道教の真髄を闡明した内容を記録している。原文は序言と総目の二部から構成されている。 序言では、世の迷いの根源と差異の本源は非常に多いが、すべて黄帝と老子の深遠な道理（黄老とは黄帝と老子を指し、道家思想を代表する）をもって解き明かすことができると述べている。これらの道理は衆生の疑惑を解き、正道に帰せしめ、あたかも陽光が堅氷を融かし、昏暗な城壁を穿ち、霊性の窓を開いて解脱を得させるがごとくである。修行によって苦海を超え、覚悟の彼岸に至り、三有（欲界・色界・無色界）五濁（劫濁・見濁・煩悩濁・衆生濁・命濁）の穢れを除き、三昧（禅定の境地）一空（万物の本性は空寂）の真理を証得し、十二類（六道衆生を指す）の旧業を洗い流し、三千大千世界の再生の喜びを享受することができる。 法非空而空也復詢空者何也答曰道住非空也愚者守其頑空也賢者守其眞空也世之思其色空也道者忘其世空也人之愛其皆空也思之罪者非空也達者明其道空也通者了其性空也濁者死則沉空也清者生則昇空也經云出生入死生之徒十有三死之徒十有三悟其空則知也復詢知者何也答曰知者知其人恩惠可見心望其報也知其天之道則損有餘而惠窘也知其人之道則損不足而奉富也知其有道者順天也知其無道者順人也順其天則人之生也順其人則人之死也順天則全其清善也順人則縱其濁惡也經云觀天之道執天之行盡矣知其慧之光異於常人所見也復詢見者何也答曰見者非肉眼所見也見者見其虛无也見其慧光也見其亘容也見其恍惚也見其寶珠也見其霞彩也見其玄微也見其沖明也見其魂清也見其𩲸靜也經云道之爲物唯恍唯惚見其無物之象外應其常善也復詢善者何也答曰善者方圓曲直應物而順於人也不生萬惡則謂之眞善也不著萬物則謂之清善也達理則不讀萬經則謂之通善也達妙則不窮萬化則謂之明善也不害萬形則謂之慈善也不厭萬濁則謂之應善也不非萬人則謂之德善也不求萬有則謂之道善也不起萬私則謂之公善也不忘 **解釈** ここで説かれているのは「空」の理解についてである。道そのものは虚無の「空」ではないが、人によって理解は異なる。愚かな者は空洞無物の「頑空」に執着し、賢者は真実にして虚ならざる「真空」を追求する。世人はしばしば「空」を色相皆空と理解するが、修道者は世俗の空相を超越する。凡人は一切皆空を貪愛し、罪業に執着する者はまた空性を否定する。通達した者は道の空性を悟り、智慧ある者は本性の空寂を了解する。混濁の者は死後に虚空に沈み、清浄の者は生きながらにして空の境地に超昇する。経典に「生死各十分の三を占む」とあるように、「空」の真義を領悟してこそ真の知恵と言える。 「知」について。世俗の知とは、他人の恩恵を知って見返りを期待することである。天道を知る者は有余を損じて困窮を助け、人道を知る者は不足から搾取して富貴に奉仕する。天道に順えば清浄善良を全うでき、人欲に従えば汚濁罪悪を助長するのみである。 萬慧則謂之常善也經云善者吾善之不善者吾亦善之德善至善者非惡也復詢惡者何也答曰惡者人之不肖也人不順其天則天不順於人也人若抛撒則天教饑歉也人不修其善福則天不教豐熟也人心縱於惡毒則天意降其風雹也人至死不戒於惡殺則再世定生於脩羅也人造惡則天惡報也人無惡所害於物則物無惡所傷於人也經云毒蟲不螫猛獸不據玃鳥不搏弗惡眞通則明其賢也復詢賢者何也答曰賢者大達之人也大智者如無其通也大慧者如無其知也大聰者如無其明也大辯者如無其說也應其智則眞有其萬通也應其慧則眞有其萬解也應其聰則眞有其萬明也應其辯則眞有其萬說也智通者世通也慧通者道通也聦通者理明也辯通者言清也經云不尚賢使民不爭世之賢隱者石藏其玉也道之賢隱者無物之眞也賢者非其愚也復詢愚者何也答曰愚者古之達人要遠其世之夢幻外貌若愚也儒者顔回清貧而一簞一瓢釋者釋迦乞食而一飯七家道者純陽無爲而鶉居鷇食返其朴則高者就於下也有者就於無也明者似於暗也言者若其訥也經云我獨若遺我愚人之心也哉外愚則内抱其道眞生也復詢生者何也答曰生者抱道則眞生也保命則福生也養氣則神生也通微則妙生也 **解釈** 『無為清静長生真人至真語録』のこの段は、善悪・賢愚と生命の真髄の関係を論じている。 「善」について、最高境地の善は対象を選ばず、善良な者にも不善な者にも等しく善心をもって接する。この至善はそもそも悪を排斥するのではなく、包容し転化するものである。人が天道に背けば、天はその過ちに相応しい報いを与える。人が天道に順えば、すべてが調和に帰する。 「悪」について、悪とは人の不肖（品行の劣ること）を指す。人の心に驕慢が生じれば災いの根源となり、心に嫉妬があれば禍の始まりとなる。天道に背く行為はすべて悪であり、自然の理に反する心はすべて過ちである。 無妄則慧生也應物則德生也常善則救生也夏至則陰生也冬至則陽生也交通則物生也眞生則閴也福生則明也神生則靈也妙生則清也慧生則通也德生則夷也救生則慈也陰生則昇也陽生則降也物生則成也經云道生一一生二二生三三生萬物天地生萬物以和氣而成則生也以金氣而殺則死也復詢死者何也答曰死者物之形也萬物至其深秋則形死其根不死也萬形至其百年則身死其性不死也無情萬物可以深其根也有情萬形可以養其性也根無其水則苖死也性無其命則身死也根者性也性者根也神者性也性者神也五行之數盡則其形衰死陰陽之外則其神無死也經云深根固蒂長生久視之道死而無其死者眞常貴也復詢貴者何也答曰貴者貴其德也天施恩不令下知謂之貴德也天施恩不擇愛者與謂之貴德也天施恩生成不爲主謂之貴德也天施恩濟人不望報謂之貴德也人要同天意惠窘唯自知人要同天意惠心公若私人要同天意惠財如棄泥人要同天意惠食不記誰經云萬物莫不尊道而貴德貴者之德有餘惠於賤也復詢賤者何也答曰賤者薄其外也眞貴其德則外賤於身也德如美玉則身似頑石也德上通其天身下謙於海其言然下則其身 **解釈** この経文は、道教における生命の本質、道徳修養と天地の法則についての深い見解を述べている。 まず自然の法則を説明する。妄りな行いをしなければ智慧が生じ、外物に応じれば徳が生じ、善心を保てば衆生を救済できる。夏至に陰気（き）が始まり、冬至に陽気が発し、陰陽が交合すれば万物が化生する。真の生は寂静であり、福の生は明晰である。 「死」について問われると、こう答える。道は本来「死」を説かない。修道者にとっての死とは肉体の消滅に過ぎず、真性（本当の自己）は永遠に滅びない。 處上也内賤其眞則外貴其僞也貴德則世之重賤身則安然存見寶則成大器朴散則現眞形通天則明夷妙通海則衆善歸言下則敬信譛身上則物我增賤眞則魂𩲸散貴僞則味其眞經云故貴必以賤爲本高必以下爲基就於賤下則舉其高也復詢高者何也答曰天之道則抑其高也人之道則舉其高也大達之士則隱其高也榮耀之人則衒其高也天之道抑高則惠於窘也人之道舉高則損於窘也大達者隱高則化其賢也榮耀者衒高則惑其愚也經云高者抑之下者舉之天之所高覆於下也復詢下者何也答曰下者海下則清通歸順也心下則清善歸順也清順則深廣也善順則德廣也喻如所立屋者梁棟就其下則椽檩歸之喻如所待賔者主人就其下則外客歸之椽檩歸之則成功也外客歸之則成德也經云江海所以能爲百谷王者以其善下之處下清順則極樂也復詢樂者何也答曰樂者樂道則處清下爲樂也樂俗則戀歌酒以爲樂也樂清下由無喜無憂也樂歌酒則有歡有愁也樂無爲之道則無修無證也樂有爲之相則有修有墮也樂眞性則無形無盡也樂僞身則有生有死也經云是以天下樂推而不厭樂道則無其爭也失其道之樂則憂生於苦也復詢苦者何也答曰苦者苦於身心也世之 **解釈** この経文は道家の「貴賤」「高下」「苦楽」の弁証法的関係を主に論じ、修道者は自然の道に従うべきであると強調している。 貴賤の道について。内面において真性（本来の姿）を軽んじれば、外面で虚偽を重んじることになる。徳行を重んじれば世人から敬われ、肉身を軽んじればかえって安らかに存在できる。あたかも未だ彫琢されていない璞玉のように、散りて初めて真の形が現れ、天に通じれば明晰かつ巧みとなり、海に通じれば深遠かつ広大となる。 迷者苦巳貪生則入於死路也苦心用機則性沉於罪地也道之悟者苦巳鍊形則如碎石取玉也苦志忘機則性昇於九霄也賢者苦中樂也愚者樂中苦也賢者苦盡而甘來愚者則樂極而哀也經云恩生於害害生於恩樂道而苦盡則通其清也復詢清者何也答曰清者天清則顯其萬象也心清則顯其亘靈也淵清則明其二八也通其天象則降氣沖和也通其亘靈則與道同體也通其淵清則靈泉無漏也得其沖和則氣神相結也得其同體則眞形不朽也得其無漏則皓月光圓也經云淵兮似萬物之宗深通其清則無於濁也復詢濁者何也答曰濁者世之迷者縱於意則惡濁也縱於身則淫濁也縱於惡則昏其性也縱於淫則喪其命也道之悟者天清而混於地濁身清而混於世濁清混濁則陰變陽清混世則外若愚也經云孰能濁以澄淨之徐清濁盡則光顯也復詢顯者何也答曰顯者天之象非自見其明也天下衆目見其明也道之理非自是顯彰也天下衆善知其達也衆目見其明則敬也衆善知其達則信也世之敬其天地則福生也道之信其無爲則眞生也經云不自見故明不自是故彰内光顯則外身而隱也復詢隱者何也答曰隱者内慈救生外恐其人知也内眞明達外貌若愚夫也内無罣礙 **解釈** 迷いの中にある者は苦しみながら長生を求め、かえって死への道を歩み、心を砕いて策を弄すれば本性は罪の淵に沈む。一方、悟りを開いた者は苦行によって身体を鍛え、あたかも石を砕いて玉を取り出すがごとくであり、堅い意志をもって機巧を忘れれば、霊性は九天に飛翔する。賢者は苦難の中から真の楽しみを味わい、愚者は享楽の中に苦の種を蒔く。 外形似混塵也内光應物外無所施爲也内性闡德外逺於人欽也内靈抱道外無所著迷也至明泯慮身寄於塵寰也經云道隱無名者名其大也復詢大者何也答曰大者道也陰陽而不能包謂之道大也大者性也萬邪而正能容則謂之性大也道之大者乃萬物之母也性之大者乃萬邪之師也通其母則萬物得其造化也通其師則萬邪歸其正達也造化則各成其形也正達則各通其道也經云道可道非常道大者容其小也復詢小者何也答曰小者通其微也道通其小則不擇其愛者與恩也性通其小則不擇其愛者與教也不擇其愛者與恩則小物皆受其道之氣也不擇其愛者與教則小物皆受其天之光也無情之小物得其道之氣則形生也有清之小物得其天之光則性生也經云治大國若烹小鮮不揀其愛者要不擇其弱者棄也小者之妙非虛也復詢虛者何也答曰虛者道之體也陰陽明其虛則萬物生也至性明其虛則恍惚生也萬物生成則濟於世也恍惚生成則出於世也物濟於人則世之樂也道通其眞則性之樂也世樂則陰陽之有其數也性樂則虛極之無其窮也經云致虛極守靜篤萬物並作虛者道之實也復詢實者何也答曰實者道也道生在於天地之先至今常存不朽者謂之實也實者性 **解釈** 外見は塵世に混じっているように見えるが、内心は光明をもって万物を照らしている。外面は何もしていないように見えるが、内面では本性が徳を顕現させている。外見は他人の敬仰から遠ざかっているが、内心は霊明にして大道を抱持し、外物に対して一切の執着も迷いもない。最も澄明な境地とは思慮を消し去ることであり、身体は塵世（現実世界）に寄寓しているに過ぎない。 也性生在於萬物之外至今常存不朽者謂之實也道明其實則掌握陰陽生於萬物也性明其實則大達樞要通於萬化也萬物生則顯其道之實也萬化生則顯其性之實也道虛而氣實也性虛而命實也經云虛其心實其復明其實則道性眞閑也復詢閑者何也答曰閑者道也至道閑則閑運陰陽而生於物也至性閑則閑烹鉛汞而鍊其形也陰陽變則全其物也鉛汞成則全其性也全其物則人之富也全其性則神之靈也人富則欲其華也神靈則抱其道也欲華則有榮有枯也抱道則無形無盡也經云視之不足見聽之不足聞性樂眞閑則應其忙也復詢忙者何也答曰忙者道乃閑也二氣而常忙也性乃閑也四假而常忙也二氣忙則四時而分爲上下也四假忙則晝夜而貪爭徃來也二氣忙則春變温夏變暑秋變涼冬變寒也四假忙則貪於財戀於色迷於酒競於氣也二氣忙則造化萬物乃陰陽順其天地之德也四假忙則造於萬業乃衆生違其天地之德也經云音聲之相和前後之相隨形忙悟者眞無去也復詢去者何也答曰去者道乃常存而無其盡也道象無所去也去者物乃成形而有其盡也氣有所去也道者通其陰陽也氣者通其萬物也數盡則陰陽而散去也形終則萬物而朽去也陰陽散而道常在也萬物朽而 **解釈** この経文は「道」と「性」の本質およびそれらが万物の中でどのように顕現するかを論じている。 道の真実の本質は万物の外に存在し、永遠に不滅である。道の本質が顕現すれば、陰陽の変化を掌握し、万物を化生することができる。性の本質が顕現すれば、宇宙運行の要を通達し、万物の変化と通じることができる。 「虚」について問われると、こう答える。虚とは空虚ではなく、万物を包含しながらもそれに拘束されない状態を指す。心が虚であれば万物の真理を映し、身が虚であれば天地の気と通じる。 性常存也經云自古及今其名不去物盡而氣去也陽和而氣來也復詢來者何也答曰來者非其形而動也天地待其時而交通則二氣來也萬形待其時而受氣則陰陽來也道乃天地之位也形乃陰陽之位也天地在其道久位也陰陽在其物寄位也久位而四時變通也寄位而三才聚會也變通則成造化也聚會則成眞形也枯則物死也柔則形生也經云人之生也柔弱其死也堅强柔來則通其天之清平也復詢平者何也答曰平者道也道養其萬物則不擇其愛者與恩布氣而平也平者眞也眞通其萬化則不擇其愛者與妙布德而平也氣平則物齊生也德平則人齊善也物齊生則皆全其造化也人齊善則皆全其道德也經云天地相合以降甘露人莫之令而自均妙明其常也復詢常者何也答曰常者道也常順其道則救於人靈也常順其氣則救於物形也人常順其道則如魚在水也物常順其氣則如燈添油也魚離其水則死也燈盡其油則滅也常順其道則人生也常順其氣則物生也人者神也物者形也形神俱妙則與道合其眞也經云常善救人故無棄人樂其道之常則眞喜也復詢喜者何也答曰喜者道樂也清而無濁則道樂也喜而無憂則道樂也喜者德樂也勸惡從其善則德樂也見讎而酬其恩則德 **解釈** 本性は永遠に存在する。経典に「古より今に至るまでその名は去らず」とあるように、万物は消滅しても気は去り、陽が和すれば気は来る。 「来」とは何かと問われると、こう答える。来とはその形が動くのではない。天地の気が循環し、陰陽が交替する中で、万物は自然に生じ、自然に滅する。これが「来」の真義である。道の往来は形を持たず、目に見えないが、万物の生滅変化の中に常に存在している。 樂也喜者失樂也逺善而喜於惡則失樂也忘恩而報於讎則失樂也樂其道則全其功也樂其德則全其行也樂於失則輪迴墮也經云道者同於道德者同於德失者同於失樂喜則忘於憂也復詢憂者何也答曰有憂者不達其道之正理也多事則多憂也無憂者眞通其道之眞慧也無事則無憂也多事有於憂則神昏氣濁也無事無於憂則神清氣爽也氣濁則有思淫惡也喪其魂𩲸也氣清則無慮清善聚其鉛汞也魂𩲸散而性下沉也鉛汞成而性上昇也經云絶學無憂無於憂念其道則眞有實得也復詢得者何也答曰得者眞得則得其無名之清寵僞得則得其有名之濁辱也得清寵者無貪爭也得濁辱者有貪爭也無貪爭則眞通其善道也有貪爭則僞迷其惡俗也眞全其萬行則上寵也僞造其萬業則下辱也悟則無生也迷則有墮也經云寵辱若驚得其僞名著則眞道失也復詢失者何也答曰失者失其無爲之道也失者著於有爲之道也失者失其無爲之德也失者著於有爲之德也達其無爲之道則眞無盡也著其有爲之道則僞有盡也達其無爲之德則性常平也著於有爲之德則心有憎也無爲之道無盡則眞無壞也有爲之道有盡則僞有壤也無爲之德眞平則通天也有爲之德僞憎則即墮也經云故失道而 **解釈** 快楽と歓喜が正道から逸れれば、真の楽しみは失われる。善行から遠ざかり悪事を喜べば楽しみを失い、恩を忘れて仇に報いれば楽しみを失う。修道を楽しみとしてこそ功徳を成就でき、修徳を楽しみとしてこそ行いを完全にできる。過ちの中に溺れれば、楽しみは苦しみに変わる。 後德失德而後仁達無爲則無失通其清福也復詢福者何也答曰福者眞福乃道也人之命也世福乃塵也物之寶也無爲之道福者如皓月常盈也有爲之世福者如缺月漸虧也皓月盈而人之命也缺月虧而世之寶也命者無盡之道福也寶者有盡之世空也悟其道則福生也迷於世則業沉也經云福兮禍所伏孰知其極達其道之福則無於禍也復詢禍者何也答曰禍者人之欲也預造於愆也人若業有一分天降於十分禍也人若善有一分則天賜於十分福也經云絶利一源用師十倍人若不生於萬惡則勝修於萬善也人若不著於萬物則勝施其萬惠也經云三返晝夜用師萬倍達其無爲則清福有其萬倍也迷其有爲則僞福匿於禍也經云禍兮福所倚眞者非外捨也復詢捨者何也答曰捨者世之捨於財則望其福也捨者道非捨於有而取其無也捨財取其福則不通其眞福也捨有著於無則不通其眞無也眞福者萬慈也眞無者萬達也慈則救於物也達則明其理也慈廣則德徧也理闡則道明也經云今捨其慈且勇捨其儉且廣進其道非取也復詢取者何也答曰取者妄而非正也至眞者道也通清者德也盡於物而達則道歸之處其下而深則德歸之眞不著於有則物歸之海不處於上則清歸之物歸之全其造化 **解釈** この経文は問答形式で道教における福禍・取捨の核心思想を闡明している。まず「福」を二種に分ける。真の福（道の体現であり、皓月のように永遠に円満）と世俗の福（残月が漸減するように終には尽きる）である。大道を悟る者は無尽の福報を得、世俗に溺れる者は業障に引きずられる。 也清歸之全其至德也人若悟於世僞則達其虛無而有功也人若悟於盡我則通其謙下而有行也經云居其實不居其華故去彼取此眞無所取則明其中也復詢中者何也答曰中者天之平也天施恩而生萬物者不揀擇則謂之明其中也人之平者眞布德而通萬化者不憎愛則謂之明其中也天平而萬物生成則天有其功也人平而萬化眞通則人有其行也天若愛者與恩則無其大功也人若愛者施惠則無其大行也經云夷道若類明其夷道則清福無邊也復詢邊者何也答曰邊者不通其理也見於有而不通其無也見其無而不通於有也謂之邊見不著於邊見則通其理也見其有而通於無也見其無而通於有也通於有則抱道而隱於洞天也達於無則抱道而隱其京華也經云爲無爲事無事不立於二邊則眞無著也復詢著者何也答曰著不著則同塵而身混於萬物之有也眞無著其萬有之心則謂之大達也不著著則出塵而身逺於萬物之有也眞有著其萬物之念則謂之未達也著不著則身似於藕也不著著則身若蓮也身在於塵性無於塵則了眞也身逺於塵心有於塵則未了也經云弊則新眞了則身應於物非著非離也復詢離者何也答曰離者身離於欲心忘其塵則寂然守其志也離者身隱於名山眞應 **解釈** この経文は、修行者がいかにして「無為」と「中道」を悟り、真の境地に至るかを論じている。 まず清浄無為の境地について。人が世の虚妄を見抜くことができれば、虚無の境地に至って成果を得ることができる。自我への執着を手放すことができれば、謙虚さを保ちながら行いを為すことができる。経典に「その実に居りてその華に居らず」とあるように、真の修行者は華やかさを求めず、質実を重んじる。 其琴書寂然樂通志也守其志則淳朴也樂通志則華達也身淳朴而心華達謂之僞形神而俱妙也形朴散而眞華達則謂之眞形神俱妙也經云不見可欲使心不亂清脫離於物殻則通人也復詢人者何也答曰人者人之生縱其惡則死沉於惡道輪轉也謂之天所治於人也人之生不修其福則死沉貧賤輪轉也謂之天所治於人也人之有所善則生在於中華修其道也人之有其洪禧則生在於中國積其德也人有於惡則天乃惡報也人有其善則天乃善報也經云治人事天莫若嗇人之不通其天意所執於我也復詢我者何也答曰我者眞我者人之性也我道無形之道也我善無爲之善也人皆謂不肖也僞我者人之惡也僞道養身之道也僞善有爲之善也人皆謂見肖也眞我者無形之道則眞也無爲之善則常也僞我則養身之道則假也有爲之善則憎也經云天下皆謂我道大似不肖若肖久矣明其眞我不辯也復詢辯者何也答曰辯者世之有辯者有於萬惡也天之不言者有其萬善也世之辯則有於是非也道之辯則有其清善也世之口有辯而心無達也道乃口無說而眞有通也無達則廣博而無知其妙也有通則絶學而有知其妙也兩者謂之迷悟也經云善者不辯辯者不善通其天意則外若訥也 **解釈** この経文は問答形式で道家における本性と修行の核心的見解を闡明している。 「琴書寂然」の段について、人の内心が静寂であれば精神は自ずと通達する。淳朴な本性を保ちながら心が通達することは、矛盾するようで実は統一している。外見が質朴でありながら内面の智慧が通達していれば、それは形神ともに妙なる境地である。 復詢訥者何也答曰訥者似於訥者似其不能言也達其道而散於朴則訥者如辯也抱其道而返於朴則辯者如訥也散其朴則損氣而身有於拘也返其朴則惜氣而身無於拘也見其愚者辯如訥也見其賢者訥如辯也經云大巧若拙大辯若訥益眞則外損之復詢損者何也答曰損者有道之人用事則損於巳不損其他人也若處先已而後人則有其德也無道之者用事則損其他人不損於已若處先人而後已則無其德也有其德者無爲也無其德者有爲也無其爲損於物則有道也有其爲殢於物則無道也經云爲道日損外損盡於物則道所益也復詢益者何也答曰益者有益其眞者道之理也悟道則所學其正教有達者益眞也迷世則所學於邪法無達者益身也益眞則明其道也益身則殢於物也明道則清善也殢物則貪爭也清善則積其德也貪爭則積於業也有其萬行則眞昇也有其萬業則身墮也經云爲學日益所學益其道之眞則久長也復詢長者何也答曰長者人之長則順其道而眞長也忘於情則命長也善明妙則天長也通其慧則理長也眞長則達虛無體也命長則寶光圓也天長則祥煙裊也理長則自然通也明虛無則道全也明光圓則命全也明祥煙則神全也明自然則德全也經云天 **解釈** 「訥」とは何かと問われると、こう答える。いわゆる訥とは、言葉を発することができないかのように見える姿である。しかし真に大道に通達した者は、外見は質朴で口下手に見えても、実は弁舌に長けているがごとくであり、大道を抱いて質朴に帰した者は、一見弁舌に巧みなようでいて実は内に秘めている。質朴な本性を失えば元気を消耗し、身体が束縛を受ける。質朴に帰ることこそ修道の根本である。 長地久順其天之長則無於短也復詢短者何也答曰短者守道無終則志短也見善無慈則行短也二尊不敬則孝短也志短則無功也無慈則無行也無孝則忘恩也有志則全道也有慈則全德也酬恩則全孝也無道無德無孝則有短也有道有德有孝則無短也經云斯不善已智短則生於僞巧也復詢巧者何也答曰巧者殢其萬巧有爲明萬利而利多則害身也絶其萬巧無爲明萬清而清多則全身也世利多則生於禍也道清多則生於福也僞巧則生於禍也眞清則生於福也迷於有則僞也悟其無則眞也僞有則惡所害也眞無則善所侵也經云絶巧棄利盜賊無有明者忘於僞巧而守其眞拙也復詢拙者何也答曰拙者至性而通賢外貌似其愚拙則謂之返朴也眞慧而通文僞形而憨拙則謂之伏蔵也對其僞迷隱則拙明也對其眞悟顯則拙達也通於世則物達也通於道則眞達也見其俗士則應於萬有而機變自然通有也見其知音則應於萬無而機變自然通無也外拙而眞非愚也經云性有巧拙可以伏藏至巧而若拙則明者譛也復詢譛者何也答曰譛者君子則揚人美而掩人醜也小人則掩人美而揚人醜也掩人之醜惡揚人之美善則謂之德也揚人之醜惡掩人之美善則謂之愆也有其德則再爲 **解釈** 天地は悠久に運行し、自然の法則に順えば短さというものはない。「短」とは何かと問われると、こう答える。修道を最後まで貫けないのは志が短く、善行を見ても慈悲の心がなければ徳行が短く、父母や師を敬わなければ孝道に欠ける。志が短ければ事功を成し難く、慈悲が欠ければ修行に障りが生じる。 人貴也有於愆則再爲人賤也今世重人者來世人却重也今世輕人者來世人却輕也德全其道則昇也愆迷於世則墮也經云知者不言言者不知善譛則無於惡毁也復詢毁者何也答曰毁者有毁者愚不知賢也無毁者賢知其愚也愚者舉惡而抑其善也賢者勸惡而歸其善也愚者生愆而著其相求福也賢者泯愆而忘其相守道也迷者有惡而有善也悟者無惡而無善也有善者無常也無惡者有常也有常則謂之道也經云愚人以天地文理聖我以時物文理哲無於毁則濁念忘也復詢忘者何也答曰忘者念其道則忘於世也念其正則忘於邪也謂之迷悟也念道則修其眞也念世則養於身也念正則通至理也念邪則修色身也念眞則有其功無愆也養身則無其功有愆也念其正則有行也無著也念其邪則有著也無行也經云心生於物死於物達理明其樞機則眞忘念也外無貪也復詢貪者何也答曰貪者貪於欲則喪其命也貪於財則喪其身也迷者先甘而後苦也泯於欲則全其命也絶於財則全其身也悟者先苦而後甘也喪命喪身則愚也全命全身則賢也濁者貪世違其道也清者忘世達其道也經云罪莫大於可欲禍莫大於不知足不貪世僞則眞抱道也復詢道者何也答曰道者通物無物則道也 **解釈** この経文は問答形式で修道の核心的要義を闡明している。まず、人の貴賤は徳行の積み重ねによって決まると指摘する。今生で他人を尊重する者は来世で人から敬われ、他人を軽んじる者は来世で軽んじられる。徳行が円満であれば超昇でき、過ちに溺れれば堕落する。真の智者は妄りに言わず、悪言を包容できる者こそ真に傷つくことがない。 知空而不空則常也謂之道常也道常達則無爲通也無者明恍惚之妙也爲者明變通之理也無則陰陽之外也爲則萬化之明也達無而明其有也通爲而明其無也非殢於有相爲也經云道常無爲而無不爲道之爲非小善化於俗也復詢俗者何也答曰俗者人之俗軀也眞者至神也謂之有物也有之外道乃天地之先也物之表性乃陰陽之外也有而明則如石中見其玉也物而明則似蚌中見其珠也有者人之形也物者眞之性也形終則性常在也物盡則氣常存也迷有物則魂𩲸散也悟道性則造化成也經云有物混成先天地生外應俗而無於非也復詢非者何也答曰非者上士之人暗行其萬清萬善而大通也下士之人明縱於萬濁萬惡而大笑也清者順道而存也濁者逆道而亡也賢者外不賢也愚者外不愚也清濁賢愚久而世知之矣日月之明非自見其明也天下衆目見其明也經云下士聞道大笑之非其是也復詢是者何也答曰是者從其道則眞是也非者從於物則僞非也明眞則不著於僞也明是則不言於非也明於眞則妙通其道也明於是則妙通其天也明道則有其功也明天則有其行也功者陽道也行者陰德也若私救於萬形謂之陽功也若偷救於萬苦謂之陰德也經云自見者不明自是者不彰自 **解釈** 「空」の本質を理解しながらも空に執着しないこと、この恒常の状態を「道常」（道の永遠の法則）という。この境地に達すれば、無為にして通じる。ここでいう「無」とは、玄妙測り難い本源の状態を指し、「為」とは変化に順応する道理を指す。「無」は陰陽の対立を超越し、「為」は万物の運行を顕現させる。 是念道而應物則有其思也復詢思者何也答曰悟思者有知其萬清而行則有萬善也知於萬愛而行則有萬惡也有萬清萬善則眞昇也有萬愛萬惡則僞墮也生無愆則死無苦也生有愆則死有苦也經云吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行思而知其理之妙忘於世也復詢世者何也答曰世者通世有知於人則忘世而向道也迷世無知其人則戀世而背道也眞通其萬物則出於萬物之殻也僞迷其萬物則在於萬物之殻也眞出於物殻則道也僞在於物殻則塵也眞在其道則無生死也僞在於塵則有生死也悟則智通迷則不明也經云知人者智物極而世外則明其奥妙也復詢妙者何也答曰妙者眞無欲則性如皓月圓而觀其妙也僞有欲則妄似螢燿明而見於徼也皓月則十方明也螢燿則一點明也十方明則通萬化也一點明則執一法也通化容於邪也執法謗其正也無高下通則正也有憎愛執則邪也經云常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼達妙則明其微也復詢微者何也答曰微者見其深微則明道也明其深慮則通世也通道者預通世也通世者不通道也明道則提通世者通世則敬通道者通道行道則達也通世忘世則賢也達者化世之賢也賢者化世之愚也愚者明 **解釈** この経文は、修道の人が世の万物に対面する際に保つべき心のあり方と境地を論じている。 修道者の心に「道」の念がありながら万物に応じると、思慮が生じる。ここでいう「思」とは、覚悟ある思考が万物の清浄な本質を悟らせ、その認識に従って行動すれば万善が生じ、万の愛欲に捉われて行動すれば万悪が生じるということである。 則賢也賢者明則逹也經云微妙玄通深不可識悟幽微則明無方也復詢方者何也答曰方者天地方圓生於萬物也不以愛者恩生也不以憎者害滅也太上布德救於萬靈不以貴者愛戀也不以賤者斷絶也天地生於萬物布氣而平也太上救於萬靈布德而平也萬物氣通則通天地之大恩功也萬靈德通則通太上之大恩行也謂之天地聖人若私至功至行也經云是以聖人方而不割眞明其方寸則命光圓也復詢圓者何也答曰圓者天之圓光望日則月圓也晦日則光盡也人之命光十五則(連/受)(胎十/六歲)命圓也八八而卦盡也光盡則天無明也卦盡則人無命也少欲則命延也多欲則壽夭也謂之天之人之盈虧也無情則命住也無物則性通也命通性則如水見土也性通命則如土見水也常善通則眞火降也九轉成則形不朽也經云見小曰明圓光顯則應也復詢應者何也答曰無形之道不應有形之身也無形之性不應有情之禮也貴實者仙道則道應其性也貴華者人道則形應於禮也應其性則眞也應於禮則僞也天之道抑高而舉下也人之道損貧而奉富也順其天道則逆於人道也順於人道則逆其天道也經云上禮爲之而莫之應道應其無爲則眞通變也 **解釈** この経文は、修道者が天地万物の運行法則を理解し、清静無為によって長生に至るべきことを説いている。 まず「賢明通達」の境地について。真に智慧ある者は事物の深奥微妙な本質を洞察でき、この領悟は通常の認知の限界を超越している。天地は自然に万物を孕み育て、その法則は無限に広がる。 復詢變者何也答曰變者無爲眞變則如水中鑑月也有爲僞變則似鏡裏觀形也知無爲之變則眞性通也見有爲之變則僞形力也通則無情之眞忘有清之僞也力則有情之僞昩無情之眞也眞變則性通道也僞變則身貪利也道通則全其性也利貪則害於身也經云爲無爲則無不治矣應其眞變則道無情也復詢情者何也答曰情者曲則道性無情而身似有其情也執則道性有情而身如無情也曲性無於情則無漏也執性有於情則有漏也曲則賢也執則愚也無漏而有賢則有道有德也有漏而無賢則無道無德也有道之眞則魂𩲸全也有德之明則萬化通也經云我無欲而民自樸我無情而民自清道無情則眞不著於世物也復詢物者何也答曰物者人在於物殻則似魚在網也人出其物殻則如眞在道也魚在網離水則死也眞在道離物則生也魚不餌則魚常在水也人不貪物則人常在道也魚在水則活也人在道則生也魚得珠光則變也人得氣沖則通也此兩者迷則死也悟則生也經云天網恢恢踈而不失物外則忘於機也復詢機者何也答曰機者智也無道之人用智則損於人安其自巳謂之賊也有道之人用智則損其自巳安於人謂之福也小智則愚惡也大智則賢善也愚者違天也賢者順 **解釈** 「変」とは何かと問われると、こう答える。真の変化は自然にして無為であり、あたかも水面に映る月影のように自然である。人為的な変化は虚偽であり、鏡の中に自分の姿を見るようなものに過ぎない。無為の変化を理解すれば真実の本性に通達でき、有為の変化に執着すれば虚偽の形相に惑わされる。 天也違天則身墮也順天則眞昇也墮者陰道濁也昇者陽道清也經云民之難治以其智多自然之智明道則無慮也復詢慮者何也答曰迷世則有心也悟道則無慮也貪爭者運萬慮也清善則絶萬慮也昩則罪無邊也明則福無邊也無善則常惡也無惡則常善也常惡者積愆也常善者積德也有愆則陰苦也有德則陽樂也世之知利而不知害也道乃知福而不知貪也經云知不知上不知知病絶慮而盡於物則至道親也復詢親者何也答曰親者人間所親者名利親也僞寶親也物外所親者道德親也眞寶親也僞親者有名利則有寵辱也有僞寶則有惡人所妨也眞親者有道德則清平也有眞寶則有善人所侵也僞益於身則損其眞也眞益其身則損於僞也經云名與身孰親身與貨孰多道親則物踈也復詢踈者何也答曰踈者厭世則道無踈也厭利則身無害也厭貴則身無賤也道無踈則通世也身無害則通利也身無賤則通貴也通世則善歸也通利則福歸也通貴則德歸也常善則通靈也眞福則通命也至德則通天也經云故不可得而親不可得而踈不踈其道之眞則明其久逺也復詢遠者何也答曰逺者道包久逺天高覆逺地載物逺王大清逺道則明萬古也天則明萬象也地則生萬物也王則安萬民也道 **解釈** 自然の法則に背けば心身の堕落を招き、天道に順ってこそ真の昇華を得ることができる。堕落は陰気（き）の混濁に因り、昇華は陽気の清明に因る。経典に、民の治め難きはその智巧多きに因るとあるが、もし自然本真の智慧をもって大道を悟れば、それほど多くの憂慮はなくなるであろう。 無所不包也天無所不蓋也地無所不載也王無所不容也道包則大也天蓋則大也地載則大也王容則大也經云大曰逝逝曰逺道非逺眞洽道則近也復詢近者何也答曰近者近有道之身觀無道之身近有道之家觀無道之家近有道之鄉觀無道之鄉近有道之國觀無道之國近有道之天下觀無道之天下身孝則報父母之恩也家善則如許君龐士也鄉行則憐貧愛老也國清則萬民豐足也天下有道則天下成熟也經云故以身觀身明道則眞能行也復詢行者何也答曰行者太上所行天之道也天地不言而暗施其恩生於萬物也太上不言而暗施其德行於萬善也天地不言而恩善應也太上不言而教善通也萬物成則民富也萬化明則眞通也民富則國太平也眞通則樂無事也民富則各士農工商也眞通則闡太上無爲也經云行不言之教道無所行德無所住也復詢住者何也答曰住者居也眞無情而形在道也僞有情而身寄世也眞形則與道交也僞身則應物交也眞忘形則道也身應世則德也心有情則迷也身逺世則執也有道德則無迷執也無道德則有迷執也眞有道有德則有賢有善也僞無道無德則有愚有惡也經云安其居樂其俗永住太無則唯然也復詢唯者何也答曰唯者唯然三界道顯無 **解釈** この経文は大道が万物を包容する特性と、修道者がいかにして大道を実践すべきかを論じている。 天はすべてを覆い、地はすべてを載せ、王（得道の人を指す）はすべてを容れる。大道が偉大であるのは、まさにそれが万物を包含するからである。経典に「大なるは逝くと曰い、逝くは遠しと曰う」とあるが、道は実のところ遠くにあるのではなく、我々の心の中にある。 拘也飄然四海眞隱無侣也道無拘則陰陽外也眞無侣則碧霄中也道體非空非色也眞光不虧不盈也達無則出於萬物之殻也通爲則闡其萬慧之明也天大恩若無恩也積大德若無德謂之明其天之道也經云夫唯不居是以不去唯樂道而應機則哀衆也復詢衆者何也答曰衆者衆所明者愛名愛利愛是愛非也我所昏者忘名忘利忘是忘非也衆愛名則有辱也我忘名則無辱也衆愛利則有害也我忘利則無害也衆愛是則有非也我忘是則無非也衆愛非則有愆也我忘非則無愆也經云衆人昭昭我獨若昏無爲清靜長生眞人至眞 **解釈** この段は修道の人の超然たる境地を述べている。真の隠者（四海の真隠）は一切の束縛を受けず、自由自在に四方を遊歴する。道そのものが拘束を受けないゆえに、陰陽を調和させることができる。修道者は俗世と伍せず（無侶）、精神は直ちに九霄（碧霄の中）に昇る。 道の本体は空でもなく色でもなく、真の光は欠けることも満ちることもない。「無」に達すれば有為の世界を超出し、「有」を悟れば無為の境地に入る。 語録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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