--- title: "盤山棲雲王真人語錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0082/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0082/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《盤山棲雲王真人語錄》 太玄部 · 1巻 · 15,753文字 ## 巻1 盤山棲雲王眞人語録序卑四夫瞽者無以預乎青黄之色聾者無以預乎管籥之音豈惟形骸有如此哉而心智亦有之若夫本分天眞人皆具足奈以積塵所昧正眼不明逐色隨聲尋蹤覔跡沉淪惡道浩劫千生摸竹管爲陽光擊銅盤爲日景不逢宗匠皂白奚分殢句執文轉增迷惑是以棲雲老師不得已應病施藥剔耳挑聾摩睛刮翳冀得人人澈視各各開聰見見聞聞洒洒落落咸歸正道不逐亡羊也門下劉公先生從師有年宻記老師之謦欬裒以成集約百餘則誠爲初機學道者之指南也命工鋟梓以廣其傳孤峯道人亦得預其徒末行者見而喜之乃齋沐而敬爲之題辭時丁未正月元日門人論志焕謹序盤山棲雲王眞人語録 門人論志焕編次時師在盤山普說云大凡初機學道之人若便向言不得處理會無着落没依倚必生疑惑爲心上没工夫便信不及信不及必不能行行不得則胡學亂學久而退怠今且說與汝等眼前見得底耳裏聽得底信得及處行去從粗入妙亦不誤汝雖是聲色便是道之用也如何是信得及處汝豈不見許大虛空及天地日月山水風雲此不是眼前分明見得底便是修行底牓樣便是入道底門户也且如雲之出山無心徃來飄飄自在境上物上挂他不住道人之心亦當如此又如風之 **解釈** 眼睛看ない見の人无法分辨青黄颜色，耳朵听ない見の人无法欣赏音乐声律。其實ない只は〜である身體器官があるこれ種局限，人の心智同样できる受蒙蔽。每个人本来都具备纯真天性，却される世俗尘埃所遮蔽，如同眼睛生た翳障，看ない清真相。人们追逐声色外相，にある迷途中越走越遠，就像盲人摸ている竹管以為は〜である阳光，敲击铜盘當作太阳，生生世世沉沦苦海。 正因世人难辨真假，棲云王真人才像良医般對症下药——があるの需する必要がある掏耳朵治耳聋，があるのする必要がある刮眼睛去翳障，希望人人都できる心眼清明，摆脱迷惑回归正道（タオ）。弟子刘先生跟随師父多年，细心记录下百余条教诲，编成これ本语录。これ就像给初學修道（タオ）者准备の指南针，連孤峰道（タオ）人也受益其中。论志焕にある丁未年正月初一恭敬地為これ部语录作序。 王真人にある盘山述べる道（タオ）時説く：初學修道（タオ）の人，如果一開始就钻研それらの玄妙难懂の道（タオ）理，反而できる因无所依托而产生怀疑。心里ないがある根基，自然难以真正相信；ないできる真心相信，就无法踏實修行；修行ないなければならない法，就できる胡乱用功最终放弃。ない如先から眼前看なければならない見、耳朵听なければならないまでの具體事物入手，由浅入深循序渐進。 你们看これ广袤虚空、日月山川、风云變幻，ない都は〜である最直観の修行榜样か？就像山間浮云无拘无束，ないできるされる任何景物牵绊；修道（タオ）人の心也該如此自にある。再比如清风来去自如，ない执ている停留——これらの都は〜である大道（タオ）運行の生動體現する啊。（注：ここ"声色"指具體可感知の現象，"道（タオ）之用"指大道（タオ）の显現作用） 鼓動吹嘘萬物忽徃忽來略無凝滯不留影跡草木叢林礙他不住劃然過去道人之心亦當如此又如大山巍巍峨峨穩穩當當不摇不動一切物來觸他不得道人之心亦當如此又如水之爲物性柔就下利益羣品不與物競隨方就圓本性澄湛至於積成江海容納百川不分彼此魚鱉蝦蟹盡數包容道人之心亦當如此又如日月容光必照公而無私明白四達晝夜不寐晃朗無邊道人之心亦當如此又如天之在上其體常清清而能容無所不覆於彼萬有利而不害道人之心亦當如此又如大地之寧寂然不動負荷萬物無黨無偏道人之心亦當如此又如虛空廣大無有邊際無所不容無所不包有識無情天蓋地載包而不辨非動非靜不有不無不即萬事不離萬事有天之清有地之靜有日月之明有萬物之變化虛空一如也道人之心亦當如此道同天地其用若此體在其中工夫到日自然會得動用合道自有主者若更覓言思路絶處則失之矣既入玄門各宜勉之或問曰初心學人修煉心地如何入門答云把從來恩愛眷戀圖謀較計前思后算坑人䧟人底心一刀兩段去又把所著底酒色財氣是非人我攀縁愛念私心邪心利心欲心一一罷盡外無所累則身輕快内無所染則心輕快久久純熟自無妄念更時時刻刻護 **解釈** これ段話を通じて多个自然界の比喩，阐述た修道（タオ）者应があるの心境状态。 まず用风吹万物の意象，説く明修道（タオ）者の心する必要がある像风一样自由流動，ない受外物阻碍。接ている用大山の比喩，強調する心する必要がある像巍峨高山般安稳ない動。水の比喩则教导心する必要がある柔顺包容，像水滋养万物却ない争抢，最终汇成江海容纳百川。日月比喩説く明心する必要がある光明无私，如日月普照。天空比喩指摘する心する必要がある像苍穹般清净包容，覆育万物而ない求回报。大地比喩強調する心する必要がある安稳承载，ない偏ない倚。最後に用虚空作比，説く明最高境地は〜である像虚空般无边无际、包容一切，同時に保持清净本性。 について初學者如何修練心性，指摘するする必要がある彻底斩断七情六欲：まずする必要がある断绝贪恋算计、损人利己之心；次にする必要がある放下對酒色财気の执ている，消除は〜である非人我の分するな；最後にする必要がある舍弃各種私心杂念。このように外ない受物累，内ない染尘劳，身心自然轻快。持之以恒地修練，妄念自然消退，但する必要がある時刻保持警醒。 これらの比喩层层递進，から具體物象まで抽象虚空，展現た修道（タオ）者心境から基础まで高阶の修練路径。強調する真正の修道（タオ）ないにある于刻意追求する，而は〜であるを通じて持续修練自然達すると道（タオ）合一の境地。 持照顧愼言語節飲食省睡眠表裏相助塵垢淨盡一物不留他時自然顯露自己本命元神受用自在便是箇無上道人也或問曰修行之人如何得清靜答云心不逐物謂之安心心不愛物謂之虛心心安而虛便是清靜清靜便是道也或問曰修行人多說除情去欲此已上更有理麽答云除了情到無情除了欲得無欲無情無欲底則汝道這箇是甚麽或問曰修行人投投要不昧如何得不昧答云初心未煉出入不知不會收縱遇境遇物一向著將去顢頇糢糊只待困了方休不明自已便是昧了也便與托生底一般不知不覺透在别箇殻子内只待報盡方回此爲昧了故也若專用知專用覺又被知覺昧了修行人若於二六時中點檢自己不被一切點污境上物上輕快過去便是不昧也或問曰性命之事如何護持答云若在萬塵境界内來去衮纏雖相應和要自作得主不一向逐他去事不礙心心不礙事如護眼睛但有纖塵合眼不受如此保護久久見功但心有受即被他物引將去也便作主不得或問曰某念念相續掃除不盡如何即是答云朝日掃心地掃着越不靜欲要心地靜撇下苕箒柄其人拜謝或問曰自來修行之人必先立志如何立志答云每在動處靜處一切境界裏行住坐卧念念在道逢魔不變遇害不遷安穩處亦如 **解釈** 修行之人する必要がある時刻保持警觉，言语谨慎，饮食がある度，睡眠节制。内外相互配合，将心中杂念彻底清除，ない留一物。このように修行日久，自然できる显現出本来の元神（先天霊性），達する自由自にあるの境地，これ就は〜であるなければならない道（タオ）高人の状态。 がある人问："修行人怎样才できる達する清净？"回答は〜である：心ない追逐外物叫安心，心ない贪恋外物叫虚心。心安而虚，就は〜である清净，清净就は〜である道（タオ）。 又がある人问："修行人常説くする必要がある去除情欲，これ之外還がある何道（タオ）理？"回答：除去情達する无情，除去欲達する无欲。无情无欲の状态，你説くこれは〜である何境地？ がある人请教："修行する必要がある時刻保持清醒，怎样才できるない糊涂？"回答：初修者心性未炼，常ない知ない觉される外物牵引，糊里糊涂随波逐流，直まで精疲力尽才停。このように迷失自我就は〜である糊涂，就像重新投胎一样ない知ない觉陷入轮回，直まで业报尽た才できる回头。但如果たことがある分执ている觉知，反而又される觉知所困。修行人若できるにある日常中時時检點自己，ないされる外境污染，轻松超脱，就は〜であるない糊涂。 がある人问："怎样护持性命（身心）？"回答：にある纷扰尘世中来去自如，虽と万物相应，但する必要がある自己做主。ないされる外事牵绊，心ない执ている事物。就像保护眼睛，がある灰尘就闭眼ない受。このように長久修練自見功效。若心がある所受，就できるされる外物牵引，失去自主。 がある人困惑："杂念ない断，どのように也扫ない干净？"回答：天天扫心地，越扫越ない静。する必要があるしたい心地静，放下扫帚柄（停止刻意执ている）。问者听後拜谢。 がある人问："修行人する必要がある先立志，怎样立志？"回答：无论動静，にある一切境地中行住坐卧，念念ない忘道（タオ）心。遇まで魔障ない變心，遭遇伤害ない動摇，安稳時也保持警惕。 此巇嶮處亦如此𢬵此一身更無回顧精進直前生死不懼便是箇有志底人故經云强行者有志師到南宫於長眞觀夜坐對衆普說初心出家未能獨立須仗叢林或結道伴遞相扶持不至偏頗然有三等有雲朋霞友有良朋知友有狂朋恠友凡有志節鍊心地究罪福絶塵情逍遥方外同志相求遂與爲友此等謂之雲朋霞友也以其心與雲霞相似塵事礙他不住故也又有習學經教琴書吟詠高談闊論褒貶是非此等謂之良朋知友以其雖不鍊心亦不能作惡故也又有一等不治心地不看經典不顧罪福出語乖訛作事狂蕩觸着一毛便起爭鬥誇强逞俊恃力持勝欺壓良善相率成黨此等之人謂之狂朋恠友此三等人身謝之後各有安置去處隨其功業各得受報其雲朋霞友升入無形遊宴玉京或爲神仙或爲天官其良朋知友塵心未盡不出人倫徃復受報其狂朋恠友受了十方供養全無功德填還口債或墮酆都或墮傍生輪迴苦趣若到如斯悔之何及聰明達人細細思之各尋長便或問曰學人如何是覺性答云指東畫西這般虛頭且休不如下些實工夫去謂如心上有底情欲煩惱人我無明等喻似面前有一眼大琉璃滑井若絲毫不照顧便墮在裏許萬劫不得出若先見人識破方欲下脚急須 **解釈** にある险峻の山路上修行也は〜である如此，する必要があるを整个身心都投入進去，ないする必要がある回头张望。できる够勇往直前、ない畏生死の人，才称なければならない上がある志気の人。したがって経典上説く：坚持修行の人必がある志に向かって。 王真人にある南宫長真観夜坐時，對众人開示説く：初入道（タオ）門の人還ないできる自立，需する必要がある依靠道（タオ）観（丛林）または者结交道（タオ）友互相扶持，このように才ないできる走偏。但道（タオ）友分為三種：云朋霞友、良朋知友、狂朋怪友。 真正がある志修行の人，できる磨练心性，探究因果，超脱世俗，逍遥于尘世之外。このようにの人相互结伴，称為云朋霞友。他们の心像云霞一样自由，ないできるされる尘世琐事束缚。 がある些人喜欢研习経典、弹琴写字、高谈阔论、评论は〜である非，これ类人称為良朋知友。〜だが他们ない注重修心，但也ないできる作恶。 還がある一类人ない修心性、ない读経典、ない顾因果，説く話颠三倒四，行為放荡ない羁。稍があるない顺就と人争斗，恃强凌弱，拉帮结派。このようにの人就は〜である狂朋怪友。 これ三種人死後各がある去处，に基づいて生前の作為なければならないまで相应の果报。云朋霞友できる飞升天界，にある玉京仙境遨游，成為神仙または天官；良朋知友因為尘心未净，還する必要があるにある人道（タオ）轮回；狂朋怪友享用十方供养却ない修功徳，死後可できる堕入酆都地狱または沦為畜生，にある苦海中轮回。までそれ時後悔就来ない及た，聪明人べきである仔细思量，各自寻找适合自己の修行之路。 がある人问："修行人怎样才できる覚悟本性？"真人回答："それらの指东説く西の虚浮話头都放下だろう，ない如做些實にある功夫。就像心里存ている情欲、烦恼、人我分するな等妄念，好比面前がある个光滑の琉璃井，稍ない注意就できる掉進去，万劫ない复。如果事先看破，就する必要がある赶紧回头。" 退步只這箇急退步照顧底便是汝覺性也若分明墮在人我穽裏猶自指空畫空說向上事如何干甚覺性事或問曰如何是定性師乃移位近前正身默坐良久云汝問甚麽定性其人不省傍有先生起而稽首謝之師云張公喫酒李公醉其人大笑而已或問曰學人本爲生死大事求之不明以至狂蕩其意如何答云一念無生即無死也不能如此者蓋心上有情性上有塵情塵般弄生死不停欲求解脫隨遇即遣遣之又遺以致絲毫不存本源清淨不逐聲不逐色隨處自在虛靜瀟洒天長地久自明眞宰蓋心正則事事正心邪則事事邪内既有主則人愛底不愛人嫌底不嫌從來舊習般般裂轉六識既空眞體常靜更有何生死可懼若到如此田地却有一向没收没拾藏伏不住似著邪著崇底一般向外馳騁狂狂蕩蕩便是神氣散亂作主不得便認作眞懽眞樂却不知無懽之懽乃眞懽也無樂之樂乃眞樂也無知之知乃眞知也今爲識神所般邪氣入心一向狂蕩無藥可療也學古人行歌立舞殊不知當時亦是解粘釋縛别有得處以此自樂豈肯縱心顛蹶以誑惑世人哉或問曰開眼有塵境合眼有夢境衆中有逆順境如何得安穩去答曰修行人收心爲本逢着逆境懽喜過去遇着順境無心過去一 **解釈** これ段對話记录た盘山栖云王真人と弟子の问答，核心述べるのは〜である修行中如何守住本心。 がある人问何は〜である"觉性"（覚悟の本性），真人指摘する：當你遇まで事情できる立刻退一步反思の，それ就は〜である觉性。如果還陷にあるは〜である非人我の纠缠里，却空谈高深道（タオ）理，それ根本谈ない上觉性。 另一个弟子问何は〜である"定性"（安定の心性）。真人ないがある直接回答，而は〜である挪近座位端正静坐，反问："你问の何定性？"見對方ない解，旁边がある明白人立即行礼感谢。真人用"张三喝酒李四醉"の比喩點化，それ人终于できる心大笑。 について生死大事の困惑，真人開示：只する必要がある一念ない生，自然ないがある生死。做ないまでは〜である因為心される情欲蒙蔽，像灰尘般搅動ない停。真正の解脱する必要がある随時觉察、随時放下，直まで心像清水般纯净，ない追逐声色，自然逍遥自にある。心正一切都正，心邪一切都邪。内心がある主宰後，するな人喜欢の你ない贪，するな人讨厌の你ない避，旧习気自然瓦解。六识（眼耳鼻舌身意）空た，真如本體常にある，哪還がある生死可惧？ 但する必要がある注意：修行まで一定程度，如果出現ない受控制、神気散乱の状态，误を狂乱當快乐，それ其實は〜である邪気入心，很难医治。古人看似放歌起舞，實则は〜である解脱後の自然流露，绝非故意癫狂惑众。 最後にについて各種境遇の困扰，真人给出する必要がある诀：修行人以收心為根本。遇まで逆境，欢喜承受；碰上顺境，也ない执ている。このようににある任何环境下都できる保持安稳。 切塵境干己甚事凡在衆中雖三歲小童不敢逆着不敢觸犯着常時饒者一切人逆着自己觸犯自己常是忍者忍過饒過自有功課一切人皆敬者一切難處自承當者久久應過心地純熟在處安穩一切境界裏平常過去更無動心處向諸境萬縁裏心得安穩更不沾一塵淨灑灑地晝夜不昧便合聖賢心也或問曰識得一萬事畢又有云抱元守一則一者是甚麽師云乃混成之性無分别之時也既知有此即墮於數則不能一矣一便生二二便生三三生萬如何守得不若和一也無故祖師云抱元守一是功夫地久天長一也無這箇一也無處却明出自己本分來却不無也故經云知空不空知色不色名爲照了或問曰出家人有學古人公案者有學經書者有云古教中照心是否師云修行人本鍊自心從凡入聖出家以來却不肯以心爲事只向他古人言句裏搜尋紙上文字裏作活計尋行數墨葛藤自纏費盡工夫濟甚麽事及至閻老來唤一句也使不着一字也使不得却不如百事不知懵懂過日的却有些似把如今着恁尋趁工夫向自己本分事上尋趁則不到得虛度時光問如何是自己本分事只這主張形骸底一點靈明從道裏禀受得來自古及今清淨常然更嫌少甚自澂理得明白便是超凡入聖底憑據若信得及便 **解釈** これ段話述べるのは〜である修行人如何對待外界干扰と内心修練の道（タオ）理。修行時ないする必要があるされる外界琐事干扰，就算遇まで三岁小孩冒犯也する必要がある宽容忍させる。長期坚持これ種心态，内心就できる越来越纯净安稳，面對任何境遇都できる保持平静，達する昼夜清明の境地，これ就接近聖贤の心境た。 がある人问"抱元守一"は〜である何意思。師父解释説く，"一"指のは〜である人本具の纯净本性，ないがある分するな心の状态。但刻意去守この"一"反而できる落入执ている，因為"一"できる生出"二"，"二"生出"三"，最後に生出万物。真正の功夫ないにある于死守"一"，而は〜である達する連"一"の概念都ないがあるの超然境地，このように才できる显現本来面目。就像経典説くの：明白空性却ない执ている空，看透形相却ないされる形相所困，これ才は〜である真正の覚悟。 がある人问出家人該學古人公案それとも读経書。師父批评説く，がある些修行人ない好好修心，反而にある古人言语と文字里钻牛角尖，このように浪费時間毫无意義。等まで临终時，これらの學问一點都用ない上。修行最重する必要があるのは〜である认清自己本具の霊明觉性，これ份から大道（タオ）禀受の清净本性，から古至今から未改變。如果できる真正明白これ一點，就は〜である超凡入聖の鍵。相信并體认この真相，才は〜である修行の根本。 截日下功理會去自家亦有如此公案更數他别人珍寳作甚麽快便自受用去管取今已後不被他人瞞也師因有作務普說云昔東堂下有張仙者爲木匠不曾逆人謙卑柔順未嘗怒形於色衆皆許可而常讚歎遂聞於眞人眞人曰未也試過則可喻如黄金未曾鍊過不見眞僞一日令造坐榻其人應聲而作工未畢又令作門䆫亦姑隨之已有慢意工未及半又令作匣子數箇其人便不肯遂於眞人前辯證欲了却一事更作一事眞人乃云前因衆人許汝能應人不逆未曾動心今日却試脫也修行之人至如鍊心應事内先有主自在安和外應於事百發百中何者爲先何者爲後從緊處應粉骨碎身惟心莫動至如先作這一件又如何先作那一件又如何俱是假物有甚定體心要死機要活只據目前緊處應將去平平穩穩不動不昧此所謂常應常靜也或問曰有人云業通三世果有否答云豈不聞古人有言了即業障本來空未了應須還宿債昔有人背生惡瘡痛不可忍膿血交流尋於無人處自縊而死似此等人自己性分又不了又不肯承受宿世膿血債負雖自致死再出頭來亦要償他何以知此爲宿業耶前代章宗朝有一駙馬除彰德府大尹其性酷虐但心不喜無故捶撻奴僕一日坐尻上或生痒痛搔之則去皮漸次血肉分裂如新 **解釈** これ段内容述べるのは〜である修行人如何炼心应事の道（タオ）理。王真人（道（タオ）教全真派祖師王重阳）を通じて一个木匠の故事来説く明修行鍵。 がある个叫张仙の木匠平時待人谦と，大家都称赞他。但王真人説くこれ還ない够，就像黄金ない経たことがある火炼就分ない出真假。于は〜である王真人連续させる他做三件木工活：先做坐榻，ない做完又させる做門窗，還ない做完又させる做匣子。张仙终于ない耐烦た，したい做完一件再做一件。王真人指摘する：众人夸你できる随と应對，今天一试就露出本性た。真正修行人炼心应事，内心する必要がある先がある主宰，保持安定，このように处理外事才できるなければならない當。先做哪件後做哪件都は〜である假相，心する必要がある坚定但方法する必要がある霊活，に基づいて當下最する必要がある紧の事来处理，保持平稳心态，これ就は〜である"常应常静"の境地。 後面がある人问因果报应は〜である否通三世。回答説く古人述べる"た即业障本来空，未た应须還宿债"。举例がある人背上長恶疮痛ない欲生而上吊，これ就は〜であるない肯承受前世业债の表現，即使自杀转世還する必要がある偿還。又举金朝章宗時がある个驸马虐待仆人，後来自己屁股生疮溃烂至死，説く明これは〜である前世作恶の报应。 （注：文中"真人"指なければならない道（タオ）高人；"常应常静"は〜である道（タオ）教修練境地，指面對万事都できる保持内心清净；"宿业"指前世造作の业力因果） 拷掠者痛不可加以致命終以是知膿血債負必然有報豈止此事乃至大小喜怒毁謗打罵是非見面相嫌皆是前因所結舊寃現世要還須當歡喜承受不敢辯證承當忍耐便是還訖但有爭競便同抵債不還積累更深冤冤重結永無了期況復天意好還乃至人間恩怨相傷無非冤債近聞長春眞人初住北方時大將軍北還知事者偶逢山東世襲千户夫人被虜縁其家世奉道有年意欲贖令出家以問眞人眞人俛然不可其事議間已北行去訖知事因問詢不可之意眞人曰此人與其主人有三年宿債今既相對正合填還後三年果得簮裳出家却來詣長春宫參見眞人以從來奉善却得此報門衆方信拜謝而已師因一道人有病普說云修行之人飲食有節動靜有常心神安泰别無妄作偶然得病便是天命豈敢不受亦是自己運數之行或因宿縁有此病魔先要識破這箇四大一一是假病則教他病死則教他死心意寧耐從他變化心不在病重病即輕輕病自愈自性安和濁惡氣散亦是還了病債亦是衝過一重關節若不解此心必不安但有病患即心狂亂聲唤不止叫疼叫痛怨天恨地又怨人不扶持恨人不求醫嗔人不合樂責人不問候一向專起無明黑暗業心見底無有是處不知自己生死已有定數假饒慞惶還免得 **解釈** ここ述べるのは〜である因果报应と修行面對病痛の态度。先説く世間恩怨纠葛都は〜である前世因果所致，比如打骂、毁谤、嫌隙等，都は〜である前缘未たの旧债。就像長春真人（丘处机）遇までの一件事：がある位将军夫人される俘虏，她家世代信道（タオ），がある人したい赎她出家，但真人説く她と主人がある三年の宿债未還，なければならないた结。果然三年後她才なければならない以出家参拜真人，众人これ才相信因果ない虚。 接ている盘山真人谈まで修行人生病時の态度。真正修行人饮食がある度、起居规律，若偶然なければならない病，する必要がある明白これは〜である天命也は〜である自身业力所致。まずする必要がある看破身體は〜である假合之物（四大指地水火风，佛教考える人體由これ四種元素假合而成），病就任它病，死就任它死，心念保持安宁。このように反而できるさせる重病转轻、轻病自愈，因為心性安定後濁恶之気自然消散，これ既は〜である還病债，也は〜である突破一重修行關卡。 最忌讳のは〜である生病時心绪狂乱，喊疼叫痛，怨天尤人，怪罪他人ない照顾、医生ない尽力。これ種无明（愚痴）心态只できるさせる业障更深。する必要がある明白生死がある命，慌乱抗拒反而徒增痛苦。真正の修行は〜である安然接受，にある病痛中磨练心性。 麽分外心亂不自安穩又不知心是身之主主人不寧遍身皆亂豈不聞古人云心荒意亂地獄之門分外招愆如此處心輕病即重重病即死爲濁亂其性故也若事事不節過分成病是病因自作自作自受更怨他誰心地下功者必不如此各請思之師因有病者至極不能去得乃普說云修行之人先須識破萬縁虛幻次要識破此箇形骸一堆塵土平日事上脫洒臨行必得自在昔山東有一庵主臨終遷化淹延不得脫離使人問長春眞人眞人云徃日但着於外縁物境上未曾修鍊以此纏綿不得解脫乃寄與語云身非我有性本虛空一念不生全身放下庵主聞此語心若有省乃囑衆兄弟云我以外縁所昧以此心地無功臨行不决今勸汝等各各下功修煉身心救此生死大事去言訖遂終又有一道人臨死不决詢問衆人曰我如何去得或曰想師眞者其人想數日又去不得或曰想虛空者其人又去不得有一老仙聞而視之其人舉似前想裏事今亦去不得老仙呵曰來時有箇甚去後想箇甚安以待命時至則行矣病人聞語稽首謝之而卒大抵修行之人一切外縁目前權用自己本眞要實下功物裏事裏過得脫洒臨行怎得不脫灑物上事上滯着染着臨行怎得脫洒急當修鍊生死難防有日到來外縁何濟各請思之 **解釈** 人の心思如果总される外界干扰，内心就无法安定。する必要がある知道（タオ）心は〜である身體の主宰，如果主人（心神）ないなければならない安宁，整个身體都できる混乱。古人説くなければならない好：心慌意乱就は〜である打開地狱之門の钥匙，たことがある分追求する外物只できる招来罪たことがある。 如果轻视これ種心神紊乱の状态，小病できる變成大病，重病就できる致命，これ都は〜である因為本性される濁乱之気污染た。所がある疾病都は〜である因為自己放纵无度造成の，既然は〜である自己造の业，自然する必要がある自己承受，又怎できる怪するな人のか？真正修行がある功夫の人绝ないできるこのように，大家都該好好したいしたい。 がある位師父看まで重病患者痛苦ない堪，就開示説く：修行人まずする必要がある看破世間万缘都は〜である虚幻，次にする必要がある明白この身體ないたことがあるは〜である一堆尘土。平時待人接物する必要がある洒脱，临终時才できる自にある解脱。 以前山东がある位庵主（寺庙住持）临终時迟迟ないできる咽気，派人请教長春真人（丘处机）。真人説く：これは〜である因為平日只顾追逐外物境地，ないがある真正修練心性，したがってされる业力缠缚ないなければならない解脱。真人傳話给他："身體本非我がある，自性原は〜である虚空。只する必要がある一念ない生，自然全身放下。"庵主听後恍然大悟，嘱咐弟子们："我される外缘迷惑，心地上ない下功夫，現にある临死才明白。劝你们都する必要がある踏實修練身心，解决生死大事。"説く完就安详离世。 還がある个道（タオ）士临终時很痛苦，问众人："我どのように才できる解脱？"がある人説く："観したい師父真容だろう。"他照做几天それともない行。又がある人説く："観したい虚空だろう。"依然无效。後来がある位老修行来看他，道（タオ）士説く起これらの観したい方法都ない見效。老修行呵斥道（タオ）："来の時候带何来た？死の時候又したい带走何？安心等待天命，時辰までた自然解脱。"病人听後叩首致谢，随即往生。 修行人對待外物する必要がある明白：眼前一切都は〜である权宜之用，なければならないにある本性上用真功夫。日常生活中する必要があるできる超脱，临终時自然自にある；若される事物黏ている染污，临终怎できる解脱？赶快修練だろう，生死无常随時できる来，までそれ時外物帮なければならない上何忙？各位都する必要がある深思啊。 師有云修行之人須要立志節及至有志節却多執固執固則事物上不通變及至事物上通變得却便因循過日也以此學者如牛毛達者如麟角有立志者却知不得底有知者却行不得底雖行者有久不得底大抵學道之人先要歸宗祖次要有志節須要識通變專一勤行久久不已無不成就也或問曰如何是眞常之道答云眞常且𥧑一邊汝向二六時中理會自己心地看念慮未生時是箇甚麽念慮既生時看是邪是正邪念則便泯滅者正念則當用者如何是邪念凡無事時一切預先思慮皆是邪妄如何是正念目前有事合接物利生敬上安衆種種善心不爲己事皆是正念也其靜則體安其動則用正不縱不拘無晝無夜絲毫不昧常應常靜平平穩穩便是眞常之道也師有云修行之人爲此頑心自從無始以來輪迴販骨如山之積萬生萬死以至今日方省前非欲求解脫是以晝不敢食夜不敢眠煉此頑心要般般與俗顛倒方可中用不煉心見人不睡也如此做造心念如毛及至觸着便發烟火至如百年不睡濟甚麽事頑心不盡依舊輪迴欲要换過此心不論晝夜時時刻刻動裏靜裏把這一片頑心裂教粉碎去方可受用元本眞靈與天地相似然後靜也是道動也是道開口也是道合口也是道 **解釈** 修行之人まずする必要がある立定志に向かってと操守。但がある些人〜だががあるた志に向かって，却又變なければならない固执己見，このようににある处事上就ないできる霊活變通；而がある些人〜だができる變通，却又變なければならない懈怠拖延。したがって學道（タオ）の人多如牛毛，真正なければならない道（タオ）の却少如麟角。があるの人立た志に向かって却ない明事理，があるの人明白道（タオ）理却ないできる践行，即使できる坚持の也往往难以持久。 修道（タオ）之人まずする必要がある认祖归宗（明确修行傳承），次にする必要があるがある坚定の志に向かって，同時にする必要がある懂なければならない随机应變，专心勤修，持之以恒，このようにないがあるない成功の。 がある人问何は〜である真正の"常道（タオ）"（永恒ない變の真理）。回答は〜である：真正の常道（タオ）暂且放一边ない谈，你べきであるにある日常生活中観察自己の心念。當念头未起時，心は〜である何状态？念头生起時，する必要がある分辨は〜である邪念それとも正念。邪念する必要がある立刻消除，正念就する必要がある保持運用。何は〜である邪念？无事時胡思乱したい都は〜である邪妄。何は〜である正念？眼前がある事時，接人待物、利益众生、尊敬長辈、安定众人等種種善念，只する必要があるないは〜である為た私利，都は〜である正念。静時身心安稳，動時行為端正，ない纵欲也ない拘束，日夜保持清醒，動静皆宜，平稳安定，これ就は〜である真正の常道（タオ）。 修行者最难對治の就は〜であるこれ颗顽劣の心。から无始劫以来，にある轮回中ない断投胎转世，堆积の尸骨如山，経历た无数生死，直まで今日才明白たことがある去の错误，したいする必要がある寻求解脱。したがって白天ない敢贪食，夜晚ない敢贪睡，就は〜であるする必要がある磨炼これ颗顽心，事事都する必要があると世俗相反才できる見效。若ない真心炼心，就算表面装模作样ない睡觉，心念それとも像毛發般细微杂乱，一遇まで事情就怒火中烧。就算百年ない睡又がある何用？顽心ない除，依旧轮回。する必要があるしたい彻底改變これ颗心，なければならないない分昼夜，无论動静，時刻都する必要があるをこれ颗顽心彻底粉碎，才できる恢复本来の真性（先天纯净の本心），達すると天地合一の境地。までそれ時，静也は〜である道（タオ），動也は〜である道（タオ），説く話は〜である道（タオ），沉默也は〜である道（タオ）。 更待别求甚麽便是箇脫洒裏道人也師常有云修行之人把自己從來心上染習得偏重裏念慮着功夫用氣力鍛鍊了難捨底捨去了乃至此身限到要捨便捨況在心上底但是虛妄一一除盡便無煩惱障礙也若身外底一切事一切物不足留心眼前來徃與蚊虻相似拂去則快便自心上難遣底遣去了那底便是輪迴種子也昔長春眞人在磻溪時常有虎豹夤夜徃來是夕出入或生怖懼清旦欲作藩籬復自思惟如此境界有此怖心便欲遮護畢竟生死迴避得麽却便休去兀兀騰騰任生任死怖心自無以致生死境中巍然不動種種結縛一時解脫此是難行處行也師有云修行人窮究生死大事須索自己下工夫不分晝夜一心澄澈六根清靜遇聲色境界見如不見聞如不聞内心不受他家擾擾非干己事如目前風過一般若關已事不得已而應之如此行持久久自見功也師有云修行之人但見人用事好處自己倣效去不可見他人過却失了自己也不得遞相是非但存是非自心不正久進不得正能掩邪邪常謗正凡存我相常謗人者此等人不明自己乃是外道邪宗也若有正知正見必於自己心上體究偏邪搜求過失若管他非非正人也或問曰如何是功行答云合口爲功開口爲 **解釈** 修行之人ない必再に向かって外寻求何，できる够放下执ている就すでには〜である个洒脱自にあるの道（タオ）人た。師父常説く，修道（タオ）人する必要があるを心里それらの長期养成の偏执习気，特するなは〜であるそれらの难以割舍の念头，都する必要がある用功夫力気去锻炼打磨。連この身體までた該舍弃の時候都する必要があるできる放下，何况は〜である心里それらの虚妄の念头？をこれらの都清除干净，自然就ないがある烦恼障碍た。 に対して身外の一切事物，都ない值なければならないたことがある分にある意。眼前来来往往の烦扰就像蚊虫一样，挥手赶走就好。但心里それらの难以排遣の执念，才は〜である真正导致轮回の根源。當年長春真人（道（タオ）教全真派祖師丘处机）にある磻溪修行時，常がある虎豹半夜出ない。最初他也できる害怕，早上したい筑篱笆防护，後来转念一したい：如果連これ種境地都害怕，したいする必要がある逃避，それ生死大事又如何超脱？于は〜である放下防护之心，任由虎豹往来，渐渐恐惧自然消失。できるにある生死關头巍然ない動，種種束缚自然解脱，これ才は〜である最难できる可贵の修行。 師父説く，修道（タオ）人する必要がある参透生死大事，なければならない自己下苦功。ない分昼夜保持内心澄明，六根清净。遇まで声色诱惑，する必要がある视而ない見、听而ない闻，内心ない受干扰。と己无關の事，就像眼前吹たことがあるの风一样；なければならない处理の事，也する必要があるないなければならない已才应對。このように坚持修行，日久自然見功夫。 修道（タオ）人看までするな人做なければならない好の地方できる學习，但ないする必要がある盯ているするな人のたことがある错，否则できる迷失自己。也ないする必要がある互相指责，存ているは〜である非之心できるさせる自己の心ない正，难以進步。する必要がある知道（タオ），正気できる压制邪気，但邪気也常诽谤正気。それらの总は〜である执ている自我、批评他人の人，其實ない明白自己すでに堕入外道（タオ）。真正がある正知正見の人，必定できるにある自己心上體察偏邪，查找たことがある失。如果总は〜である盯ているするな人のないは〜である，それ自己也ないは〜である正人君子。 がある人问：何は〜である"功行"？回答説く：管住嘴は〜である功，開口劝化は〜である行。 行如何是合口爲功默而得之無思無慮緘口忘言不求人知韜光晦跡此是合口爲功也如何是開口爲行施諸方便教人行持利益羣生指引正道是開口爲行也或問曰視聽食息手拈足行心思此是性否答云道性不即此是不離此是動靜語默是性之用非性之體也性之體則非動非靜非語非默古人有言大道要知宗祖不離動靜語默若認動靜語默便是認奴作主主能使奴奴豈是主哉一切抬手動足言語視聽千狀萬態及良久不動皆是奴僕非主人也主人堂上終不得明示於外然得其用使者則自承當作主矣或問曰某下三年死工夫可以脫得輪迴麽答云修行之人當立决定志時時刻刻精進煉心不預未來豈敢内存勝心便要超脫昔有道人初出家來乃大言云某覷輪迴小可着些工夫便是免了有志下功不測篤疾纏身數年不愈漸消其志此豈可以勝心爲之哉或問曰某於山中獨行獨坐親見山神報未來事是眞麽答云常人之心依着萬塵蒙昧不明初機出家磨鍊塵心偶然得靜乍見靜境便生别箇景象神頭鬼面認是心地乃自歡喜歌舞不休或有自見知未來事者或空中聞人預報前事及有應驗者或有親見過去師眞神人來到目前付囑心地事者若有心承認便是着邪若不除去養成心病無法 **解釈** について"合口為功"と"開口為行"の修行方法：保持沉默、收敛光芒、ない求人知，を通じて静默體悟道（タオ）法，これ叫"合口為功"；而用言语教化众生、指引正道（タオ）、利益他人，これ叫"開口為行"。 がある人问：日常の看听闻尝、举手投足、思考活動，これらのは〜である人の本性か？回答は〜である：道（タオ）性（人の先天本性）并ない等同于これらの行為，但也ない脱离これらの行為。これらの動静举止都は〜である本性の作用表現，而非本性本身。本性の本體超越動静语默。古人説く认识大道（タオ）する必要がある明白根本，〜だがない离日常行為，但ないできるを行為本身當作本性。就像主人と奴仆の關系，行為举止都は〜である"奴仆"，而真正の"主人"（本性）虽ない显露にある外，但できる正确運用これらの行為の人，才算を握た根本。 がある人问：苦修三年できる脱离轮回か？回答は〜である：修行人应當立定志に向かって時刻精進，但ないできる存ている急功近利の心。から前がある个道（タオ）士刚出家就夸口説く看破轮回，结果後来重病缠身数年，渐渐消磨た意志。これ説く明修行ないできる带ている争强好胜之心。 がある人问：にある山中独处時見まで山神预言未来，これは〜である真のか？回答は〜である：常人心思される尘世迷惑，初修行時偶然なければならない静，容易を幻象當作真實。がある人看見神霊告知未来，または空中听まで预言应验，甚至見まで已故祖師現身指點，若をこれらの當真，就できるている魔成病，なければならない及時破除これらの幻象。 可療豈不聞古人云見聞覺知亦是病患況是眼見耳聞心思裏皆屬聲色境界豈不聞經云視之不可見聽之不可聞言之不可及思之不可至也今已聲色上認爲眞便是落邪道也昔有道人靜坐中或覺口中有酒味又夢見人送酒明日果有人送酒來此是心空神應不爲奇特認之則著邪也又有道人坐中忽然神出外遊數百步復迴乃見本形依然端坐如是數次亦不爲奇特乃與平常念頭出外一般只爭些子分明若認爲功便是着邪也俚語云萬般祥瑞不如無平等安穩却合道也師因衆論智藏開時辭源湧出乃云修行之人初心離境如鏡乍明智藏忽開舉意成章不可住着若心印定不感而用變成狂慧到了無功只是神用非道體也不可馳騁以爲伎能但涵養則有功也師因人議住山乃云修行之人物來要識破境來要應過應過一番便同應過一舉昔有道人住山草衣木食誓不下山以爲屏盡塵俗之累一日忽有二人各持兵仗來索飲食先生旋煑山果以待之未及軟其一人就釜中手取而嘗怒而言曰此等物以與人食便欲搗去釜裏先生初不言見此二人怒色兼以惡言激切先生宻謀乃因事出外探得所藏之棒手按大呼云二人出來爾等未必近得我二人出門笑曰先生住山養成如此勝 **解釈** 古人説くたことがある，人の所見所闻、感觉认知其實都は〜である病患。眼睛看までの、耳朵听までの、心里したいの，都属于声色境地（指感官认知の虚妄世界）。経典上説く：真正の大道（タオ），看也看ない見，听也听ないまで，説く也説くない清，したい也したいない透。如果执ている于声色境地當作真實，就すでに落入邪道（タオ）た。 がある个修道（タオ）人打坐時，突然觉なければならない嘴里がある酒味，晚上梦見がある人送酒，第二に天果然がある人送酒来。これは〜である心境空明時自然感应の現象，ない必大惊小怪，如果执ている就は〜であるている魔。還がある个修道（タオ）人打坐時，感觉元神出窍游走几百步又回来，看見自己身體還にある原地打坐。これ種情况就像平常念头外游一样，只は〜である更清晰些。如果をこれ當作修行成就，就は〜であるている魔た。俗話説く：万般祥瑞ない如平常无事，保持平等安稳の心态才符合大道（タオ）。 師父听大家讨论智慧显現時の状态，就説く：修行人初离尘境時，就像镜子突然明亮，智慧涌現，文思泉涌。但ないできる执ているこれ種境地，如果刻意追求する感应，就できる變成狂慧（虚妄の智慧），终究无益。これ只は〜である神识作用，并非真正の道（タオ）體。ないする必要があるをこれらの當作特殊できる力炫耀，唯がある持续涵养心性才は〜である真功夫。 がある人讨论隐居修行の事，師父説く：修行人する必要があるできる看破外物，随缘应對。每应對一次境地，就は〜である一次進步。がある个道（タオ）人隐居深山，穿草衣吃野果，發誓ない下山。一天突然来た两个持兵器の人讨饭，道（タオ）人煮山果招待。其中一人直接から锅里抓来吃，嫌难吃する必要がある砸锅。道（タオ）人始终ない説く話，暗中観察。後来趁机拿出藏ているの木棒大喊："你们两个出来！"それ两人反而笑ている夸赞："先生にある山上修なければならないこれ般定力。" 心不如下山爲俗人去二人遂行望之忽不見先生方疑是聖賢校勘悔之而已此是境上試不過也師因衆議不動心乃云昔山東有道人於師父處自言煉盡無明火也師云無明火盡則心不動便是好人他日師宻遣人試之日暮造門庵門已閉其人厲聲以杖大擊其門先生内應聲已不順勉强開門來人形狀躁暴先生見之顔色已動又至堂上其人不解履便跳上座殊無禮貌先生大怒深責其人其人拱手笑云某非敢如此師令某來校勘先生不動底心來今未及試已見矣不須再勘其人大慙無言可對大抵修行人雖有工夫豈敢自矜不覺時便勘脫其時實到灰心槁形則却無自誇之念既自矜誇便勘脫矣便直饒到得不動處向上更有事在師因人論居圜守靜事乃云昔有道人坐圜有年一日衆人請出隨意行止舊友見而問之曰師兄向靜處得來底於鬧處可用未知師兄得到端的不動處也未其人傲然良久不言友人進云某有試金石可辨眞僞師兄試說汝數年靜處得來底心看如何也其人云靜處有甚麽可說友人曰似恁麽則披毛載角還他口債去也其人忿然大怒以至出罵友人笑曰此是汝圜中得底也果試出矣其人遂怨終身絶交此人不曾於境上鍊心雖靜坐百年終無是處但似繫馬而止者解 **解釈** 山东がある个修道（タオ）人自称すでに炼尽无明火（指烦恼执念），師父説く若できる真正消除无明火，心念ない動摇就は〜である真功夫。後来師父暗中派人试探他：天黑時故意猛敲他の庵門，これ人開門時脸色すでにない對；見来人ない脱鞋就跳上座位，更は〜である勃然大怒。试探者これ才笑ている説く："師父派我来考验您のない動心功夫，還ない正式開始您就現形た。"これ人羞愧难當。 修行人就算真がある功夫也切忌自夸。就像がある人長期闭關静坐，朋友问他："你にある静中练就の定力，できるにある喧嚣中運用か？"これ人傲慢ない答。朋友便説く："我がある个试金石——你現にある説く説く静修心なければならない？"これ人答："静修がある何可説くの。"朋友點破："このように看来，你ないたことがあるは〜である像牲畜般白费功夫。"これ人立刻暴跳如雷，朋友叹息："これ就は〜である你闭關多年の成果啊！"最终两人绝交。 これ就像拴住の马看似安静，解た绳子照样乱跑。真正の修行なければならない経历境地考验，否则静坐百年也は〜である徒劳。就算達する心念ない動の境地，上面還がある更高功夫する必要がある修。 其繩則奔馳如舊矣師常云修行之人如大匠斲木先正心墨然后於偏邪分外處漸加斤斧就正成材隨宜使用不得動着心墨若失了心墨則無所取法矣偏邪削盡心墨端然自與他相應可以成就一切器用也師有云修行人常常心上無事正正當當每日時時刻刻體究自己本命元神端的處明白不昧與虛空打作一團如此纔是道人底心也積日累功自有靈驗所以見種種作爲不如休歇體究自己去若一向物上用心因循過日却與俗心無異也師因衆議住持院門乃云修行人住院須量氣力運動簡省輕快過日不可與世俗一般爭名爭利却失了當初本心却忘了性命大事因縁此是正理也若能於此鍊磨心地不肯處肯去苦處當去得心安穩不動接待十方自利利他安心積行功行兩全矣若不鍊心認物爲我則一向慳貪習性窄隘罪過尋俗誤却前程矣師因勸衆住叢林乃云丹陽眞人有詞云學道住叢林校淺量深擇其善者作知音如是未能明至理挈領提衿凡在叢林遞相指教提綱振領共修無上心地大法門非小可事有等無見趣底不尋知友不住叢林又不論心地南去北來千山萬水空費草鞋只尋便宜自在處觸着磕着又早走也及要快着自己尋好住處兼覔因縁不知甚麽是自己緊 **解釈** 修行之人就像技艺高超の木匠砍削木材，まずする必要がある端正心中の准绳（心墨，指修行准则），然後對それらの偏斜出格の地方慢慢用斧头修整，使其成為可用之材。鍵は〜であるする必要があるに従ってこの准则行事，ないできる随意動摇。如果失去この准则，就无から下手た。當所がある偏斜都される削尽，心墨自然端正，就できると道（タオ）相应，成就各種功徳。 真正の修行者应當保持心境清净，時刻觉察自己の本命元神（即先天霊性），清楚明白地體认它，と虚空融為一體。これ才は〜である修道（タオ）人の本心。このように日积月累，自然できるがある霊验显現。と其追求する外にある作為，ない如静下来反観自心。如果整天される外物牵绊，それ就と世俗之心ないがある区するなた。 について住持寺院，修行人する必要があるに基づいて自己のできる力行事，生活简朴轻松。切莫像世俗人そのように争名逐利，否则就できる迷失初心，忘记修性养命の大事。できるにある寺院中磨练心性，接受該接受の，承担該承担の，保持内心安稳，既できる自度又できる度人，これ才は〜である功行两全。如果ない修心，を外物當作自我，就できる變なければならない吝啬贪婪、心胸狭隘，最终误た修行前程。 马丹阳真人（全真教祖師之一）曾説く：學道（タオ）之人住にある丛林（指修道（タオ）院），する必要がある衡量自己の根器深浅，选择善知识作為道（タオ）友。如果還ないできる明白根本道（タオ）理，就する必要がある虚心请教。にある丛林中する必要がある互相指點，共同修习无上心法。がある些人ないがある真知灼見，ない找明師，ない住丛林，也ない修心性，まで处游走徒然耗费精力，只图自にある安逸。遇まで困难就退缩逃避，還したい找个好去处と好机缘，却ない知道（タオ）何才は〜である自己最する必要がある紧の事。 切處不知怎生過日只圖自在便是了也殊不知前面有底生死决定到來看汝着甚支吾豈可因循過日虛度時光當本出家圖箇甚底惺惺君子細細思之師因作務人有動心者乃云修行人外縁雖假不可不應應而無我心體虛空事來無礙則虛空不礙萬事萬事不礙虛空如天地間萬象萬物皆自動作俱無障礙若心存我相事來必對便有觸撥急過不得撞着磕着便動自心自心既動平穩不得雖作苦終日勞而無功也居大衆中及有作務專防自心不可易動常搜己過莫管他非乃是功行事臨頭上便要承當諸境萬塵不逐他去自心明了一切莫辨如此過日初心不退自獲功也師云修行人有一分工夫便生一分勝心有十分工夫便生十分勝心既有勝心則有我相我相勝心作大障礙如何得到心空境滅也却要重添决烈把自己身心挫在萬物之下常居人後自念千萬不如人然後可以遣却勝人底心心同太虛則無我也無我則與道相應矣師云修行之人靜中境界甚有多般皆由自己識神所化因靜而現誘引心君豈不聞古人云凡所有相皆是虛妄心欲遣識識神尚在便化形象神頭鬼面惑亂心主若主不動見如不見體同虛空無處住着自然消散無境可魔無物可壞也昔有道人心得休歇一 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修行人べきである如何正确對待日常生活と内心境地。王真人（盘山栖云王真人）指摘する，がある些人以為只する必要がある图个自にある就は〜である修行，却ない知生死大事终できるまで来，まで時候拿何来应對？修行人出家本は〜である為たた脱生死，怎できる虚度光阴？ 王真人にある弟子们干活時提醒：修行人〜だがする必要がある应對外界事务，但ないできる执ている。べきである保持心體虚空の状态，事情来た就处理，但内心ない受影响。就像天地間の万物自然運作互ない干扰。如果心存"我相"（执ている自我），遇まで事情就できる产生抵触，一點小磕碰就動心。心一動摇，整天辛苦劳作也は〜である徒劳。 にある人群中または干活時，する必要がある特するな注意守护自心ないされる扰動。経常反省自己のたことがある错，するな管他人は〜である非，これ才は〜である真功夫。面對各種境遇する必要がある坦然承担，ないされる外境牵走，内心保持清明。このように坚持下去，自然できる获なければならない修行成就。 王真人進一步指摘する：修行人稍がある進步就容易产生优越感，これ種"胜心"と我相（自我执ている）できる成為大障碍。する必要があるしたい達する心空境灭の境地，なければならない下狠心を自己看なければならない比万物都低，常觉なければならない自己ない如するな人，このように才できる消除高人一等の心态。當心像虚空一样广阔，就できる破除我执，と道（タオ）相应。 最後に谈まで静坐時の境地：修行人にある静坐中できる看まで各種景象，これ都は〜である自己意识（识神）幻化出来の。古人説くたことがある"凡所がある相皆は〜である虚妄"，する必要がある明白これらの境地都は〜である假の。如果心ない随之動摇，見如ない見，保持虚空般の状态，幻象自然消散。たことがある去がある位道（タオ）人できる保持内心安定，遇まで任何幻境都ない為所動。 日坐間忽見惡鬼無數乘空而來其人安定此心體若虛空冥然不辨𢬵此一身任生任死其魔自散爲有主在寂然不動豈有魔魅亦心未盡故顯此相體性湛然則自泯矣或問曰守圜之人其功如何答云昔長春眞人在山東時行至一觀後有坐圜者其衆修齋次有人覆眞人言圜中先生欲與眞人語眞人令齋畢相見去不意間眞人因出外尋及圜所以杖大擊其門數聲圜中先生以爲常人怒而應之眞人便回齋畢衆人復請以相見眞人曰已試過也此人人我心尚在未可與語遂去之大抵居靜本爲性命事大收拾固濟涵養爲功遇境不動乃是驗也今此擊門之聲是境應者是心心若忘我如同灰滅撥之有明亦無火焰遇境不動安詳應過便是心上有工夫也今聞些子虛聲便早動心一切惡境怎生過去雖居圜中濟甚麽事受人供養口債怎生不還得却不如向動用境中物上事上專一磨鍊此心去却是箇有見趣底人也或問曰修行人有言知覺又云是病其㫖如何答云眞知以不知之知眞覺以無覺之覺元本眞靈蒙昧萬劫今方省悟乃名爲覺一切知見皆從此生若言有知有覺又專欲常知常覺乃是自纏自縛無病自炙也若一向不知不覺却一向透入别殻也既悟本宗知覺皆是用處當用即用不可爲常也 **解釈** がある一天静坐時，突然看見无数恶鬼から空中飞来。これ時只する必要がある保持内心安定，させる心像虚空一样澄澈，浑然ない分彼此，を生死置之度外，これらの魔障自然就できる消散。因為真正の主宰（元神）寂然ない動，哪できるがある魔魅出現？之したがって显現これらの幻象，それとも因為心念未净。只する必要がある保持本性清净，これらの幻象自然就できる消失。 がある人问："闭關修行の人功夫如何？"回答説く："當年長春真人（丘处机）にある山东時，曾まで一座道（タオ）観。観中がある位闭關修行の先生，众人ている斋戒。がある人告诉真人説く闭關の先生したいと他説く話。真人説く等斋戒结束再見面。ないしたいまで真人突然外出，用拐杖猛敲闭關房の門。それ位先生以為は〜である普通人，怒気冲冲地回应。真人回来後，众人再次请求見面，真人説く：'すでに试探たことがあるた，これ人還がある执ている心，ない值なければならない交谈。'" 静修本は〜である為た性命大事，重にある收摄心神、涵养元気。面對外境できるない動心，才は〜である真功夫。敲門の声响は〜である外境，起心動念のは〜である内心。心若できる忘我，就像灰烬一样，拨開也ないできる复燃。面對外境安然ない動，才は〜である真修行。現にある听まで一點動静就起心動念，将来どのように应對更大の考验？就算闭關又がある何用？受人供养の恩情どのように偿還？ない如にある日常事务中磨练これ颗心，これ才は〜である真がある見地の人。 又がある人问："修行人説く'知觉'は〜である病，これは〜である何意思？"回答説く："真正の知は〜であるない知而知，真正の觉は〜である无觉而觉。原本の真心（真霊）蒙昧已久，历経万劫才醒悟，これ才叫'觉'。一切知見都由此产生。如果执ている于'がある知がある觉'，刻意追求する常知常觉，就は〜である自我束缚，ない病找病。但如果完全ない知ない觉，又できる堕入顽空。既然悟なければならない本性，知と觉都は〜である妙用，該用時就用，ない可执ている。" 師云修行之人塵心頓歇俗慮消亡孤然顯出自己元本眞宗便是從來先天的主人自承當得逍遥自在種種法界一時透徹若到此地才要韜光晦跡保護涵養多則功多若舉意顯揚則不覺暗損光明矣師云修行之人性有利鈍性鈍者不可堅執宜住叢林低下存心與達理明心底人結縁縁熟自然引領入道漸次開悟若自性鈍滯又無見趣每日常與同類相從交結塵俗塵境縁熟久必退道或遭魔境作地獄見無人救援一向沉墮深可痛哉師云昔有住圜者聞人說地面既入圜中要見地面心存此念隨念應現不知是假耳裏聞底屬聲眼前見底屬色心上想底屬妄便見金童玉女眞仙聖賢現形白日親見亦是虛妄境界妄念所作便認是地靣更不可破除糢糊一世着邪着崇殊不知地面是古人心行到平穩休歇處故有此名如人住處治平荆棘掃除瓦礫其地平整可以居止名爲地面修行之人心地平穩事不獨動便是箇不動地面萬塵染他不得便是箇清淨地靣露出自己亘初法身分分朗朗承當得底便是箇圓明地面凡言地面亦有邊際去處若到無地位無方所絶名言處乃所謂玄之又玄也如此豈可以眼見耳聞心想底便謂是了師云無爲者天道也有爲者人道也無爲同天有爲同人如人擔物兩頭俱在則停穩脫 **解釈** 修行之人若できる放下世俗杂念，顿然显現本心真性，これ便は〜である先天本来の真我。一旦體认までこの境地，自然逍遥自にある，對世間万法都できる透彻明た。但までたこの阶段更する必要がある韬光养晦，默默涵养，功夫越深收获越大。如果刻意张扬炫耀，反而できるない知ない觉损耗自身の光明。 人の根器がある利钝之分。天性迟钝者ない可固执己見，最好住にある道（タオ）観（丛林）中虚心學习，と明理之人结缘。缘分成熟時，自然できるされる引入正道（タオ），渐渐開悟。若は〜である天性愚钝又无見地，终日と俗人厮混，沉溺尘缘，久而久之必定退失道（タオ）心，甚至可できる陷入魔障，堕入地狱幻境而无人搭救，實にある可悲可叹。 から前がある位闭關修行者，听人説く"地面"境地（指修行達するの稳定状态），入關後便执ているしたい見"地面"。これ種执念生起の種種幻象，耳中所闻、眼前所見、心中所したい，都は〜である虚妄。即便看見金童玉女、真仙聖贤显形，也は〜である妄念所生，若误认作真實境地，终其一生都できるされる邪見迷惑。其實"地面"は〜である古人用来形容心境平稳安住の境地，就像整理住处、清除杂物後获なければならないの平整地面。修行者心平気と、ない為外境所動，就は〜である"ない動地面"；ない受尘俗污染，就は〜である"清净地面"；明見本来面目，就は〜である"圆明地面"。但する必要がある注意，これらの境地仍がある边际局限，唯がある達する无方位、无言説くの玄妙境地，才は〜である真正の"玄之又玄"。岂できるを眼見耳闻の幻相當作真實？ 無為合于天道（タオ），がある為合于人道（タオ）。就像挑担子，两头都顾及才できる平稳；若只顾一头，必然失衡。修道（タオ）之人する必要がある明白：がある為は〜である修行の基础，無為は〜である修成の境地。若执ているがある為，就落入人天二乘；若できる無為而无ない為，才は〜である究竟。 却一頭即偏也若兩頭俱脫去和擔子也無却到本來處師云昔東堂下遇雨知事人普請不擇老幼搬坯衆皆競應唯一老仙安坐不出事畢大衆圍坐有言於長春眞人者眞人呵之云坯盡壞直幾何一人煉心端的到休歇處如寶珠無价且量各人心地用事去大抵教門中以得人爲貴也師云昔長春眞人堂下有當厨者衆皆許其柔和低下未嘗見動心眞人知之宻令人試早晨於厨中所用什物移之他處其人造粥漬米及釜爭求匕杓不得以至溢出乃大動心眞人見之教云直饒溢盡只是外物何消壞心其人方省禮謝而已或有醫者問云某行醫道死者救活百餘人其果如何答云眞饒救盡天下人亦不如救自己生死去世間福報有盡限自己修鍊到無生死處此福無限量或有匠人問云某修大殿不徵工價如此誠心合有何果答云不如清淨人默坐一時辰蓋有爲之福有壞無爲之福無壞師常示衆云人生於世所爲所作無不報應謂如體道者得道作福者得福作孽者得孽愛人者人愛惡人者人惡敬人者人敬慢人者人慢低下者人下之信實者人信之利人者人利之害人者人害之自高者人抑之欲先則人爭之自强則人敵之故云種蘭得香種粟得糧皆報應之理也若存利心矯詐爲之以取人心則失眞矣 **解釈** これ段记载述べる述た王重阳真人の几则教诲。第一に则説く修行就像挑担子，如果只放下一边反而できる失衡，する必要がある两边都放下才できる回归本真状态。 接ている述べるた三个故事：第一に个は〜である長春真人（丘处机）遇まで下雨時，大家都忙ている搬砖坯，唯独一位老修行人静坐ない動。真人教导説く：砖坯坏たない值钱，但修心まで极致の人就像无价宝珠，する必要がある看各人修行の境地，道（タオ）門中最珍贵のは〜である真正なければならない道（タオ）之人。 第二に个故事述べる長春真人厨房がある位看似温との厨子，真人暗中させる人を厨具藏起来考验他。當厨子因找ないまで勺子导致粥溢出時大發脾気，真人開示説く：东西洒た只は〜である外物损失，何必為此動怒？厨子これ才醒悟。 第三に个對話中，一位医生问救活百人の功徳，真人回答：救天下人ない如超脱自己の生死轮回；一位工匠问免费修大殿の福报，真人説くない如清净打坐一小時の功徳，因為がある為の福报できる消失，無為の功徳永ない坏灭。 最後に总结人生因果：體道（タオ）者なければならない道（タオ），行善者なければならない福，作恶者遭殃。你怎样對待するな人，するな人就できる怎样回报你。就像種兰花なければならない香気，種谷子なければならない粮食，これは〜である自然规律。如果怀ている功利心虚伪行事，反而できる失去本真。 師云修行之人大忌說人長短是非及人間興廢一切世事非干己者口不可論心不可思但說是非便是昧了自己若專鍊心常搜己過那得工夫管他家屋底事但凡爲人須有好處宜相倣效他入惡處自當迴避更莫關心漸到休歇也師云衆云修行之人鄉中便了道也休住酒肉食了飛昇也休用眷屬便是神仙也休戀衆人愛底休愛人都非底莫非自己渾是莫認睡裏得道也休睡不是好伴休合無益之言休說遇事成時莫喜遇事壞時莫憂勝如己者學之不如己者教之人虧己者福也己虧人者禍也言過行者虛也行勝言者實也有欲情者人事也無塵心者仙道也肯低下者高也肯貧窮者富也返常合道順理合人正道宜行邪門莫入通道明德體用圓成是謂全眞也師云古人學道心若未通不遠千里求師叅問倘若針芥相投心地明白更無疑慮然後或居圜堵或寄林泉或乞市中或立宫觀安心守道更無變壞此修眞之上士也有等出家性又不明更懶叅問心高好勝自執己是詐裝高道虧功失行兩下落空駭人供養不思己德如何銷受如此之人住圜也不是乞食也不是生死到來都不中用蓋不肯於根蔕上下工夫也直至百年無有是處師云修行之人收拾自心如一尊雕木聖像 **解釈** 修行之人最忌讳谈论他人は〜である非長短と世間兴衰成败，これらのと自己无關の事情，嘴上ないする必要がある説く，心里也するな去したい。一旦説く人は〜である非，就は〜である迷失た本心。如果专心修練，経常反省自己のたことがある错，哪還がある闲工夫去管するな人家の事？做人する必要がある學习他人の优點，避開他人の缺點，ない必たことがある分關注外界，このように才できる渐渐達する清净無為の境地。 修道（タオ）之人ないする必要がある以為住にある乡下就できるなければならない道（タオ），ないする必要がある以為戒た酒肉就できる飞升成仙，也ないする必要がある贪恋亲人眷属。众人追逐の东西するな去追逐，众人否定の事情するな去否定。ないする必要がある以為自己何都懂，更するな妄したい躺ている睡觉就できる悟道（タオ）。ない好の伙伴するな结交，无益の話语するな説く出口。遇まで顺境するななければならない意，遭遇逆境するな忧愁。する必要があるに向かって比自己强の人學习，對ない如自己の人する必要がある教导。するな人亏欠你は〜である你の福気，你亏欠するな人できる招来灾祸。説くなければならない多做なければならない少は〜である虚浮，做なければならない多説くなければならない少才實にある。沉溺欲望は〜である凡俗，超脱尘心は〜である仙道（タオ）。甘于低微反而高尚，安于清贫實则富がある。回归本真合乎大道（タオ），顺应天理契合人心。する必要がある走正道（タオ），莫入邪門。通晓大道（タオ）、彰显徳行、知行合一，これ才は〜である真正の"全真"境地。 古人學道（タオ）時，如果心中還がある疑惑，哪怕千里迢迢也する必要がある寻師问道（タオ）。一旦遇まで投缘の師父，心结解開，就ない再犹豫。之後无论は〜である隐居山林、乞食市井それとも住にある道（タオ）観，都できる安心修道（タオ），始终如一。これ才は〜である真正の修真之士。がある些人〜だが出家，却ない明心性，懒なければならない求教，自以為は〜である，装成なければならない道（タオ）高人。このように既荒废修行，又欺骗信众，まで头来生死關头毫无用处。究其原因，就は〜であるない肯にある根本上下功夫，一辈子也难がある成就。 修行者する必要がある收束心念，像一尊木雕聖像そのように安定。坐時端正ない動，站時挺拔如松，行走時から容ない迫，説く話時轻声细语。内心常常保持觉照，ないされる外境牵動。遇まで恶缘する必要がある立即避開，見まで善缘する必要がある主動亲近。できる做までこれらの，才算真正入た道（タオ）門。 坐於堂中雖終日無人亦如此旛蓋簇擁亦如此香花供養亦如此徃來毁謗亦如此惟比木像通靈通聖活潑潑地明道明德一切事上物上却不住着也師云道人鍊心如鑄金作雞形色雖與雞一般而心常不動獨立於雞羣雞雖好鬥無有敢近傍者體道之人心若寒灰形如槁木天下之人雖有好爭者則不能與爭矣故經云夫惟不爭故天下莫能與之爭師云這箇有體用没爾我正正當當底眞心自從亘古未有天地己前稟受得來不可道有不可道無古今聖賢天下老道人皆得此然後受用千經萬論乃至一大蔵經只是說這些子上天也由這箇入地也由這箇乃至天地萬物虛空無盡際亦是這箇消息主宰會得底不被一切境引將去不被一切念慮般弄不被六根瞞過這箇便是神仙底日用便是聖賢底行踪便是前程道子也師云凡住叢林雲集方來豈得人人一等箇箇同條喻如大山草木畢備有不材者有成材者有特立者有依附者也有靈苗瑞草也有荒榛荆棘種種不同隨性任運自有次第山體巍然元無揀擇一一含攝流水積石茂林豐草獸走禽鳴盡是神通妙用彼各相資如蓬在麻不扶自直天長地久各得成就若欲截長續短變青作黄豈謂各不得安抑亦失其本性也師云徃昔在山東住持終日杜門不接人事 **解釈** 盘山栖云王真人の语录中述べるまで修道（タオ）の境地：修行者坐にある堂中時，无论终日无人来访，またはは〜であるされる仪仗華盖簇拥，それともがある人献上香花供养，甚至遭遇往来毁谤，内心都保持同样の平静。就像木雕神像〜だが通霊通聖，活泼生動地彰显大道（タオ）と徳行，却ないできる执ている于任何具體事物。 王真人説く：修道（タオ）之人锤炼心性就像铸造金器。即使铸成鸡の形状，外表と真鸡无异，但金子本身ないできる像活鸡そのように躁動。このようにの金鸡独立于鸡群中，即便其他鸡再好斗，也ない敢靠近它。體悟大道（タオ）の人心如冷却の灰烬，形似枯槁の树木，世間再爱争斗の人也无法と他相争。したがって《道（タオ）徳経》説く"正因為ない争，したがって天下无人できると之争"。 王真人指摘する：この真心本體超越主客分するな，堂堂正正。它から遠古未がある天地時就已存にある，既ないできる説くがある，也ないできる説く无。古今聖贤となければならない道（タオ）真人都悟りたこの真心，才できる受用无穷。千経万论乃至整部道（タオ）藏経典，説くの都は〜であるこの道（タオ）理。上天入地，乃至天地万物、无尽虚空，都は〜であるこの本體の显現。できる悟透この道（タオ）理の人，ないできるされる外境牵引，ないされる杂念扰乱，ないされる六根（眼耳鼻舌身意）蒙蔽，これ就は〜である神仙の日常生活，聖贤の行為准则，也は〜である修道（タオ）者の根本方に向かって。 王真人谈まで丛林修行時説く：众人云集修道（タオ），怎できるする必要がある求人人相同？就像大山中草木繁茂，があるない材之木，がある成材之木，がある独立生長の，也がある依附他物の，既がある霊草瑞芝，也がある荒荆野棘，種类各异。它们各随本性自然生長，山體巍然ない動，ない加拣择地包容一切。流水积石、茂林丰草、走兽飞禽，都は〜である神通の妙用，彼此相互滋养。就像蓬草生長にある麻丛中，ない用扶持自然挺直，天長日久各自成就。如果非する必要がある截長补短、改青為黄，〜だけでなくさせる万物ないなければならない安宁，更できる丧失它们の本性。 王真人回忆道（タオ）：當年にある山东住持時，我终日闭門ない出，ないと人交往。 十有餘年以靜爲心全無功行向没人處獨坐無人觸着不遇境不遇物此心如何見得成壞便是空過時光若天不利物則四時不行地不利物則萬物不生不能自利利他有何功德故長春眞人云動則安人利物蓋與天地之道相合也師云修行之人若玄關不通心地不明忙忙業識不能無爲者蓋爲無福德故也乃當於有爲處教門中隨分用力立功立事接待方來低下存心恭敬師友常行方便屏去私邪久久縁熟日進一日自有透得處不勝兩頭空擔不能無爲不能有爲因循度日無功無行穩處着脚甜處着口閑管世事閙處出頭恣縱身心不懼神明打筭有日豈不聞長春眞人云心地下功全抛世事教門用力大起塵勞又無心地工夫又不教門用力因循過日請自思之是何人也師云因縁有數非由人力必順自然安以待命内功外行全在自心自能着力自己有功行與不行各各自得教門不開須當隱伏心與天通教門既開外功亦應合天應人功不厭多行不厭廣但在此心堅固乃可成就耳師云道無不在頭頭皆是色色俱眞惟在自己臨時驅用更别有甚麽爭奈人心塵縁障重不解根源摘葉尋枝隨波逐浪回機者少縱有鑚研不求眞實扭捏做造見神見鬼頭上安頭顛回到顧不自知覺幻身有限光景 **解釈** 王栖云真人これ段语录主する必要がある述べる修行する必要がある動静结合、内外兼修の道（タオ）理。 修行人如果只は〜である独自静坐十多年，ないと外界接触，ない面對任何境遇，このように既ないできる检验心性修為，也无法利益他人，等于虚度光阴。就像天地如果ない滋养万物，四季就ないできる運行，万物也无法生長。したがって長春真人説く，行動才できる安顿他人、利益万物，これ才は〜である符合天地大道（タオ）の修行。 師父指摘する，修行人如果内心境地（玄關）ない通透，心地ない明朗，整日忙忙碌碌される世俗意识牵绊，无法達する無為境地，往往は〜である因為缺乏福徳资粮。べきであるにある具體事务中随分尽力，接待往来道（タオ）友，保持谦卑心，恭敬師長，常做善事，去除私心杂念。このように持之以恒，自然できる渐入佳境。最怕两头落空——既ないできる無為清净，又ない肯踏實做事，整天混日子，管闲事，放纵身心，このように终究难がある成就。 修行する必要がある顺应自然因缘，但也する必要がある主動用功。内にある修心と外にある行善都取决于自己は〜である否用心。道（タオ）场机缘未まで時就潜心修練（教門ない開須當隱伏），道（タオ）场机缘成熟時（教門既開）就する必要がある积极应世度人。功徳ない嫌多，善行ない嫌广，鍵にある心志坚定。 大道（タオ）无处ないにある，万事万物都蕴含真谛，就看修行人できる否霊活運用。可惜世人常される尘缘蒙蔽，ない识根本，只にある枝节上打转。がある些人甚至故弄玄虚，装神弄鬼，头上安头（执著表象），颠倒妄したい而ない自知。する必要がある知道（タオ）肉身短暂，光明易逝，若ない脚踏實地修行，终は〜である虚度。 難留一息不來若之何也師云凡日用者心無雜念意不外游放而不逸制而不拘明心識法去智離空十二時中念念現前若滯現前亦非其理若離現前無有是處會動靜知去來般般放下無挂無礙便是箇逍遥自在底人也但說皆非自當消息師云天地者萬物之父母也天無不蓋地無不載豈分别這箇好那箇惡一般蓋載一般臨照故凡在上者乃是天命教在上當似天一般蓋覆安養存恤一切在下底人不可分我尊爾卑凡在人之下者亦是天命分定在下當似地一般承奉於天敬仰從聽在上人者不敢絲毫怠慢既在天地之間必須合天地之道也不然則分外妄作有凶禍刑罰也師云修行人本宗上無虧行業上用意物境上速過去人事裏不住着私邪念不起纖毫不立微塵不染晃朗虛明不着空不着有不執法相不執我見兼衆人之光明久久相資融通表裏便是聖賢地位更有甚可疑也師云修行之人行藏任分取捨隨宜低下爲心中正爲則審動靜之源節視聽之用萬縁齊斷一志眞常永劫綿綿乃無變壞也師云道人日用體天法地常清常靜明而不昧濟物利生雖混於萬塵諸境之間眞源湛寂無有間斷自得出離生死結縛此是一叚大事因縁奈何不悟之人中無主宰欲情攻 **解釈** 王真人（盘山栖云派の祖師）にある语录中開示：人の生命就像一口気，随時可できる消散，對此我们該どのように办のか？ 日常修行時する必要がある保持内心清净，ないさせる杂念纷飞，也ないさせる意念外驰。既する必要がある放松自然ない刻意压抑，又する必要があるがある所节制ないされる束缚。鍵にある于明白本心、认识正法，既ない执ている于智慧概念，也ない沉迷虚空境地。一天十二時辰中，每个念头都する必要がある保持觉知，但若执ている于これ種觉知状态也は〜であるない對の，可若完全离開當下觉知更は〜である错谬。する必要があるできるにある動静變化中保持觉照，を種種执ている統統放下，達する无牵无挂の境地，これ才は〜である真正の逍遥自にある。ないたことがあるこれらの道（タオ）理光説くは〜であるない用の，なければならない自己實际體悟。 天地就像万物の父母，天空覆盖一切，大地承载所がある，ないできる区分好坏善恶，都同样包容养育。したがって地位高の人する必要がある效法天徳，像天一样庇护滋养下面の人，ない可傲慢自大；地位低の人する必要がある效法地徳，像大地承托天空そのように恭敬顺から上面の人，ない可怠慢无礼。人生活にある天地間，なければならない遵循天地之道（タオ），否则妄為妄作就できる招致灾祸。 真正の修行人，にある本性上保持纯净，にある行為上谨慎用心，面對外境快速を通じて，处理人事ない存私心。邪念ない起，纤尘ない染，心境空明却ない执ている空がある，ない固守法相，ない坚持己見。吸收众人の智慧光明，久而久之内外通透，これ就は〜である聖贤の境地た。 修行人する必要がある随缘任運，取舍なければならない當，常怀谦卑心，坚守中正道（タオ）。明白動静の本源，节制眼耳の使用，断绝所がある外缘干扰，保持恒常真心，このように才できる永遠ない坏。 修道（タオ）之人日常する必要がある效法天地，常保清净。〜だが身处红尘万境，但内にある真性始终澄澈，ないされる間断，自然できる超脱生死束缚。これ本は〜である人生最重する必要があるの事，可惜糊涂人内心ないがある主宰，总される欲望困扰。 於内根塵誘於外不得自由四生從此輪迴六道因兹而走作换却頭皮難同今日也師云夫爲道者抱樸含淳潜通默運除情去欲損損存存於物無私作事明白曲己從人修仁藴德絲毫之過必除細微之功必積是非俱泯心法兩忘向上之機自然達矣師云修行之人當本出家爲此性命事大歲久不覺爲物所移却學口頭伎倆百種所能只是爲奴作婢之事何以知之但凡伎藝必欲人前呈似此不是爲人所役也豈是清淨無爲主人之事所以道智者不爲智者所用而愚者用之巧者不爲巧者所使而拙者使之謂如辯者說之默者聽之仔細詳之孰忙孰閑凡欲修行心地明白而守愚拙則天下之智巧皆爲之使用矣師云向上師眞所傳要妙行事之際宻符天意豈可執一端便爲道哉以跡觀之古人用處各各不同妙本靈源未嘗有異喻如人心之用在目爲見在耳爲聞在口爲言在心爲思在手爲拈在足爲行所用不同心體無别況今師眞宻㫖所謂教外别傳言思路絶悟者自得乃是眞師宻傳之妙也師云吾道宻傳不可以有心求不可以無心得以不知而知以無得而得世之惑者以服色求道以言說求道以威儀求道以法相求道俱不得其大全殊不知道無踪跡以跡求之非道也復究此跡自何而來知其所從來 **解釈** 内にあるの欲望と外にあるの诱惑させる人无法自主，众生そのため陷入轮回。六道（タオ）（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）の流转由此产生，即便改头换面也难以回まで最初の本真。 修行之道（タオ）にある于保持质朴纯粹の本性，潜移默化地修練。する必要がある消除私欲杂念，ない断减少负面情绪，存养善念。待人处事公正无私，做事光明磊落，できる够委屈自己成全他人。修养仁徳，連最微小のたことがある失也する必要がある改正，最细微の善行也する必要がある积累。放下は〜である非對错の分するな，忘却主観意识と客観法则の對立，このように自然就できる悟り更高段階の玄机。 真正の修行者本应出家专修性命大事，但時間久た难免される外物影响，转而追求する表面技巧。これらの技艺〜だができるさせる人にある众人面前展示，却如同為人奴役の差事。する必要がある知道（タオ），但凡卖弄才艺博取關注，就すでにされる人驱使，どこそれとも清净無為の修行？したがって説く智者ないできるされる人利用，只がある愚者才できるされる驱使；霊巧者ないできる受人摆布，只がある笨拙者才できるされる使唤。就像善辩者滔滔ない绝，沉默者静静聆听——细したい之下，まで底誰更自にある？修行者若できる保持内心澄明而外表愚拙，天下所があるの智巧反而都できる為他所用。 祖師傳授の玄妙法門，行事時する必要がある暗合天意。怎できる固执一端就以為は〜である道（タオ）？から表面看，古人の修行方式各ない相同，但霊性本源から未がある异。就像人心の作用：にある眼睛は〜である看，にある耳朵は〜である听，にある口中は〜である言，にある心里は〜である思，にある手上は〜である拿，にある脚上は〜である走——作用ない同但心體无するな。如今祖師秘傳の教外するな傳（ない立文字の顿悟法門），超越言语思维，唯がある悟者自なければならない，これ才は〜である真師秘密傳授の奥妙。 大道（タオ）の傳承既ないできる刻意追求する，也ないできる无心获なければならない。する必要があるにあるない知ない觉中悟り，以无求之心なければならない道（タオ）。世人常犯の错误は〜である：を通じて服饰外表求道（タオ）、を通じて言语説く教求道（タオ）、を通じて庄严仪态求道（タオ）、を通じて法相仪式求道（タオ），これらの都なければならないないまで道（タオ）の全貌。する必要がある知道（タオ）大道（タオ）本无踪迹，若执ている于形迹追求する，反而背离真道（タオ）。应當探究これらの形迹から何而来，明白其本源才は〜である鍵。 則有非聲色非做造非威儀非法相者存於中蓋不可知知識識也只是這箇本分圓成眞眞實實合天地合聖賢合鬼神合萬物如此一大事因縁豈容塵垢聲聞蹤跡而能見之哉丹陽眞人云眞樂眞閑無議論至微至妙絶商量没商量處却近也師云出家人久居叢林朝夕訓誨朝夕磨鍊尚且乖踈因循不進道心漸减塵事日增放蕩猖狂不能虛靜況在俗中孤行獨立塵情荏苒愛境牽纏障道因縁頭頭皆是不自知覺雖遇聖賢不能勸化百端紐捏誑惑閭閻迤邐沉淪福銷業長漸漬深重若肯回頭猶能救得合塵背道無可奈何地獄不遠矣師云學道之人不厭叅問如人行路勤問則不迷人間小伎無師則不得況兹大道視之不見聽之不聞初機不遇憑何了幹苦中之大莫過生死不親至人如何免得故有云古人學道非草草侍奉眞師直到老若不知下手去處又不親近達人雖有志行持千差萬錯矣師云自來學道之人只許苦己利他暗積功行若復縱心非理行事不惟有辱教門抑亦自招殃咎爲身爲口不清不儉與俗無異如此受用十方汗血之物未是便宜樂中受了苦裏還他生死到頭更無支吾既居門下何不鍊心或問曰學道之人終夜不寐其㫖何如答云學人不寐本以鍊心爲事若不收心濟甚麽 **解釈** これ段内容述べるのは〜である修道（タオ）之人の修行する必要がある旨と注意事项。 について修道（タオ）本質，指摘する真正の道（タオ）超越感官认知（非声色）、人為造作（非做造）、外にある形式（非威仪）と固定模式（非法相）。修道（タオ）者应當保持本真状态，と天地万物自然相合，これ種至高境地ないは〜であるを通じて世俗认知できる理解の。 马丹阳真人（全真教北七真之一）説く：真正の快乐と闲适ない需する必要がある讨论，最精微玄妙の道（タオ）理也无法用言语描述，當超越语言思虑時反而更接近道（タオ）。 師父教导説く：出家人長期にある道（タオ）観修行，早晚接受教导磨练，尚且容易懈怠退步，何况世俗中人独自修行？世人常される尘世情感缠绕，沉迷欲望而ない自知，即使遇まで聖贤點化也难以醒悟。若继续背离正道（タオ），终将堕入恶道（タオ）。只がある及時回头，才できる获なければならない救度。 修道（タオ）者应當勤于请教，就像行路需する必要がある问路。世間小技艺尚且需する必要がある師父指點，何况无形无相の大道（タオ）？生死は〜である人生最大苦难，若ない亲近なければならない道（タオ）高人，如何超脱？古人修道（タオ）都非常认真，终身侍奉真師。若ない知修行方法又ない亲近明師，即使がある志修行也容易出错。 历来修道（タオ）之人なければならない严于律己、利益他人，暗中积累功徳。若放纵妄為，〜だけでなく玷污教門，更できる招致灾祸。贪图享受、奢侈浪费と俗人无异，消耗十方供养终究する必要がある偿還。既然入道（タオ）修行，為何ない认真修心？ がある人问：修道（タオ）者整夜ない睡は〜である何用意？回答：修行人ない睡本為修心，若ないできる收束妄心，ない睡又がある何用？ 事至如賭博弈棊織紡羅磨之人夜夜不睡則盡是得道底人也此等人十二時中利心誘引只是貪財擾擾心靈如蚊虻咂膚故不得眠修行人不同於此睡是一欲若不换過滋長邪妄暗昧不通蓋屬陰界如人防盜端然坐待其盜自退專以鍊心恐致流蕩謂此一心本無定體在陽則明在陰則暗熟境不存無爲清淨性珠明了此所以晝夜不寐也或問曰學道之人甘受貧寒其理安在答云若但認貧苦饑寒爲是則街頭貧子艱難之人盡是神仙也蓋修行人以道德爲心以清淨爲念削除詐僞貪求妄作一時遣盡忘形忘我身外之物未嘗用心故有云遮皮蓋肉衣更選甚好弱塡腸塞肚飯更擇甚精粗唯救生死鍊心爲事故不念形骸之苦也或問曰未來罪福還有也無答云未來且莫論據見在言之汝發一善心欲於聖師前焚香設拜以手拈香其心發願云願家眷平安增福添壽此不是作善底心便望得福雖得福亦不知蓋修善者明修而暗報故未嘗有知者若汝發一惡念持刀殺人才舉此心便承當償命此必不可於分明至公處作得伺其暗昧不測中造下不久敗露便與償命此不是望罪得罪此罪明知蓋作惡者暗作而明報此則現在人爲必然分明之事況天伺察人所不知者何方逃之不可不戒 **解釈** 盘山栖云王真人の语录中述べるまで，それらの整夜ない睡觉沉迷赌博、下棋、织布、磨面の人，表面看起来像は〜であるなければならない道（タオ）之人，其實ない然。これらの人一天まで晚される利欲熏心，就像蚊子叮咬皮肤一样烦躁ない安，したがって睡ないている觉。真正の修行人完全ない同，他们を睡眠當作一種需する必要がある克制の欲望，如果放纵これ種欲望，就できる滋生邪念，陷入阴暗境地。就像防备盗贼の人端正坐ている等贼退散一样，修行者专注修練心性，防止心神散乱。人の心性本无固定形态，にある光明处就清明，にある阴暗处就昏沉。只がある摆脱世俗牵绊，保持無為清净，本性才できる像明珠般明亮，これ才は〜である真正の昼夜ない寐。 がある人问：修道（タオ）之人甘愿忍受贫寒は〜である何道（タオ）理？回答説く：如果考える贫苦饥寒就は〜である修道（タオ），それ街头の乞丐岂ない都成た神仙？真正修行人以道（タオ）徳為根本，以清净為念したい，去除虚伪贪求，忘却自我。他们ないにある乎衣服は〜である否華美，食物は〜である否精细，只關心超脱生死、修練心性の大事，したがってないにある意身體上の困苦。 がある人问：未来の罪孽福报真の存にあるか？回答説く：先ない説く未来，就拿眼前の事来説く。當你怀ている善心にある聖師像前焚香跪拜，心里したいている"愿家人平安、增福添寿"，これ虽は〜である善心，但如果只為求福报而行善，即使なければならない福也ない明白其中真谛。因為行善は〜である明里做而暗中なければならない报应，真正の善行ない求回报。反之，若起恶念する必要がある持刀杀人，この念头一起就すでにする必要がある承担偿命の後果。にある光天化日下行凶必定败露，就算暗中作恶也迟早できるされる發現。これないは〜である因為害怕获罪而犯罪，而は〜である作恶必然明里遭报应。これらの都は〜である現世就できる看までの因果，更何况上天监察ている人们看ない見の所作所為，怎できるない引以為戒のか？ 或問曰天堂地獄從來有說還眞實否答云天堂者陽界主善主福地獄者陰界主惡主禍古人立教天堂地獄出自人心心行所爲冥然相應謂如常清常靜利益一切諸善奉行明白不昧便屬陽界種種諸惡坑䧟不平旁生邪道便屬無明黑暗逐旋增長滓穢塵垢皆屬黑簿人神不容心君懊惱衆苦交煎無人救援便是地獄古人云心清意靜天堂之路心荒意亂地獄之門喻如有一山路聞人傳說有殺人賊邀截行路徃徃害人若心信從退步不行後必無害若心不信酩酊前行及至山中無事則已若實有賊即落姦便悔之何及地獄之說亦如此義大抵爲惡不如作善善雖無報有何罪過惡道强行凶禍及矣目前明白尚無改悔何況幽冥豈得預知或問曰有云向上一事人人具足更鍛煉作什麽答云凡心未鍊喻如石礦中有白金未經鍛煉只是頑石置之大冶洪鑪鍊去滓穢分出眞物既以成金不復爲礦修行人亦復如此將從來蒙昧染着之心便同頑礦以志節爲大冶以慧照爲工匠殷勤鍛煉一毫不存煉出自己本初無礙底眞心既已成眞不復爲假當自保護堅固收藏自得受用此便是亘古圓明底無价寳珠也或問曰若到清靜無爲處是徹也未答云此以體言似是而非也至於端的處則不可言 **解釈** がある人问：自古以来都説くがある天堂地狱，これ説く法は〜である真のか？ 回答は〜であるこのようにの：天堂属于阳界（光明世界），主管善行と福报；地狱属于阴界（黑暗世界），主管恶行と灾祸。古人创立教法時説くの天堂地狱，其實都源于人心。人の心念行為できると冥冥中の法则相应——比如保持内心恒常清净，利益众生，奉行诸善，心念澄明ない昏昧，これ就属于阳界；若は〜である造作種種恶业，坑害他人，心生ない平，误入邪道（タオ），就できる陷入无明黑暗，これらの污濁尘垢都できる记入黑簿（恶业记录），連體内の神明都无法容忍，内心懊恼痛苦交加却无人救援，これ就は〜である地狱。古人説く"心清意静は〜である通往天堂之路，心乱意迷は〜である地狱之門"。 打个比方：听説く某条山路がある强盗杀人劫道（タオ），若你相信并止步ない前，自然平安无事；若ない信邪硬する必要がある前行，真遇上强盗就悔之晚矣。地狱の道（タオ）理也は〜であるこのように。总の来説く，行恶ない如行善——行善即使ないがある回报也无害处，但强行作恶必招灾祸。眼前明摆ているの道（タオ）理尚且ない愿悔改，何况幽冥中の报应又怎できる预先知晓？ 又がある人问：既然人人本具佛性（最高覚悟），なぜ還する必要がある修練のか？ 回答は〜である：凡心未経锤炼，就像矿石中の白银，ない経たことがある冶炼就只は〜である块顽石。する必要がある投入洪炉熔炼，除去杂质才できるなければならないまで真金。修行人也は〜であるこのように，する必要があるを蒙昧染ているの心當作顽矿，用坚定の意志作熔炉，以智慧為工匠，勤加锻炼直至一丝杂质ない存，炼出本来无碍の真心。一旦成就真性就ない再虚假，これ時する必要がある好好保护これ颗亘古圆明の无价宝珠。 還がある人问：達する清净無為の境地就は〜である彻悟たか？ 回答指摘する：これ只は〜であるから本體层面説くの，看似正确實则ない然。真正の究竟境地は〜である无法用言语描述の。 不可思不可以知知不可以識識妙絶名言方始相應不即動靜不離動靜豈可以無爲清淨而定之哉或問曰昔聞丹陽師父以悟死而了道速其旨如何答云修行人當觀此身如一死囚牽挽入市步步近死以死爲念事事割棄雖有聲色境物紛華周匝圍繞目無所見耳無所聞念念盡忘此身亦捨何況其他以此鍊心故見功疾死中得活不生不死學道初機救護生死當作是念人生頃刻一息不來便是死地緊切用心勤修精進遣盡凡心自利利他遞相救拔不可因循也或問曰心無染着放曠任縁合道也未答云起心無着便是有着有心無染亦着無染才欲靜定已墮意根縱任依他亦成邪見無染無着等是醫藥無病藥除病去藥存終成藥病言思路絶方始到家罷問程途矣師云道無言說惟指善惡善則成就無上出世因縁有天堂無地獄惡則墮落無邊苦趣有地獄無天堂分此二途蓋因迷悟悟則刹那成聖迷則永劫沉淪幸得人身寧不思之師云凡聖同途只因明昧明之則爲聖昧之則爲凡凡人之心不肯刳情去執棄妄除邪逐境遷流隨情宛轉取一時之樂積萬劫之殃不省不思莫悟莫覺者也師云修行人先要明自己本分事次要通教化若本宗不通如人無目不分道路舉足差 **解釈** 盘山栖云王真人の语录中述べるまで，真正の道（タオ）超越一切概念と认知。它ないできる用思维去理解，ないできる用知识去认识，因為道（タオ）の玄妙完全超越た语言描述。只がある放下所がある分するな心，才できると道（タオ）相应。これ種境地ないにある動静之間，又ない离動静，怎できる用"無為清净"このようにの概念去限定のか？ がある人问：听説く丹阳師父（马钰，全真七子之一）を通じて参悟生死快速なければならない道（タオ），これは〜である何道（タオ）理？回答説く：修行人应當を身體看作即将处决の死囚，每走一步都更接近死亡。以これ種"必死"の心态看待一切，自然できる放下所がある执ている。就算される声色繁華包围，也できる视而ない見、听而ない闻，連この身體都できる舍弃，何况其他外物？用これ種方法修練心性，見效很快，就像にある死亡中获なければならない新生，達するない生ない死の境地。初學者救护生死のする必要がある诀就は〜である：人生无常，呼吸一停就は〜である死亡。なければならない抓紧時間精進修行，去除凡心，既できる自度又できる度人，互相救助，ないできる拖延懈怠。 又がある人问：心ない执ている、放任随缘，このように算合道（タオ）か？回答説く：刻意追求する"无ている"反而成た执ている，したいている"无染"すでに落入分するな。刚したい静定，就される意念束缚；完全放任，又成邪見。"无染无ている"就像治病の药，病好た還吃药反而成病。只がある断绝一切思虑，才は〜である真正まで家，それ時就ない用再问路た。 真人開示：道（タオ）本身ない可言説く，但できるを通じて善恶来指引。行善できる成就超脱轮回の因缘，がある天堂无地狱；作恶则堕入无边苦海，がある地狱无天堂。これ两条路の分するな就にある迷悟之間：覚悟刹それ成聖，迷惑永世沉沦。既なければならない人身，怎できるない深思？ 真人又説く：凡聖本質相同，区するな只にある明觉と否。覚悟就は〜である聖人，迷惑就は〜である凡人。凡夫ない肯去除情欲执ている，追逐外境、随波逐流，贪图一時快乐，积累万劫灾殃，却始终ない觉ない悟。 修行まずする必要がある明白自己の本分，次にする必要がある通晓教化众生の方法。如果連根本宗旨都ない明白，就像ないがある眼睛の人，連路都分ない清，每走一步都可できる犯错。 訛若教化不明如人有目而坐黑暗中則有偏執我見須要俱通方得圓應若俱不通如大暗中坐而又無目何時得出也或問曰道家常論金丹如何即是答云本來眞性是也以其快利剛明變化融液故曰金曾經煅煉圓成具足萬劫不壞故名丹體若虛空表裏瑩徹一毫不掛一塵不染輝輝晃晃照應無方故祖師云本來眞性號金丹四假爲爐煉作團不染不思除妄想自然衮出赴仙壇世之人有言金丹以有形象處作造及關情欲此地獄之見乃淫邪之所爲見乖人道入旁生之趣矣師云學道之人於萬事不干處諸塵不染處與天地相通處向這裏體究徹則先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎或問曰如何是玄妙答云誰教汝作此問其人拱手云弟子自出意來答云恁麽則汝自會也其人笑而稽首或問曰已徃者不追未來者不預現在當如何答云滅動不滅照更要會得這箇滅動底是誰得則權柄在手滅也由汝不滅也由汝或問曰未來過去心則不問如何是現在心師正視云此不是現在復低頭云此不是現在反問云汝會得也未其人笑云不會得師復云大開着眼一箇現在也不會更說甚過去未來或問曰如何是禍福答云積木成林積石成山積水成海積善成福積惡成禍禍福之源 **解釈** 如果教化ない够明晰，就像一个人がある眼睛却坐にある黑暗中，就できる产生偏执と自我見解。なければならない全面通達，才できる圆满应對。如果完全ない通達，就像坐にある漆黑の夜里又ないがある眼睛，何時候才できる脱离困境のか？ がある人问："道（タオ）家常説くの金丹まで底は〜である何？"回答："就は〜である人本来の真實本性。因為它锋利刚强、光明通透，できる自由變化融合，したがって称為'金'；経たことがある修練後圆满具足，历経万劫也ないできる毁坏，したがって称為'丹'。它の本體如同虚空，内外晶莹剔透，ない沾染一丝尘垢，光辉照耀无所ないにある。したがって祖師説く：'本来の真實本性就は〜である金丹，四大假合の身體作為炉鼎来修練。ない沾染ない思虑，除去妄したい，自然就できる飞升仙界。'世間がある些人考える金丹は〜であるがある形がある象の东西，または者と情欲がある關，これは〜である堕入地狱の邪見，属于淫邪行為，违背人道（タオ），できる堕入畜生道（タオ）。" 師父説く："學道（タオ）の人应當にある万事ない干扰、诸尘ない染の地方，と天地相通之处體悟。にあるここ彻底参透，就できる做まで先天境地ない违背天道（タオ），後天境地顺应天時。連天都ない违背，何况人と鬼神のか？" がある人问："何は〜である玄妙？"師父反问："誰教你これ么问の？"それ人拱手説く："は〜である弟子自己したいまでの。"師父説く："既然このように，それ你自己すでに明白た。"それ人笑ている行礼。 がある人问："たことがある去のない追忆，未来のない预したい，現にあるべきであるどのように做？"回答："する必要がある灭除妄動但ない灭除觉照。更する必要がある明白このできる灭除妄動の'は〜である誰'。明白たこの，就できる掌握主動权，灭ない灭都由你决定。" がある人问："未来心、たことがある去心暂且ない问，何は〜である現にある心？"師父先直视他説く："これないは〜である現にある。"又低头説く："これ也ないは〜である現にある。"然後反问："你明白たか？"それ人笑ている説く："ない明白。"師父又説く："睁大眼睛看，連一个'現にある'都を握ない住，還説く何たことがある去未来。" がある人问："何は〜である祸福？"回答："积累木头できる成森林，积累石头できる成山岳，积累水できる成大海，积累善行できる成福报，积累恶行できる成灾祸。これ就は〜である祸福の根源。" 本自一心積之方成可不愼之或問曰如何是善惡答云一切好心皆爲善一切不平心皆爲惡人不知之善爲大善人不知之惡爲大惡善惡都不思處别有向上事在或問曰道人亦有病常人亦有病如何是别處答云昔者丹陽師有疾醫者不能診其脉壺丘子端坐而相者不能得其眞何也心不在物則造化不能移性不離宗則鬼神莫能測況醫卜之凡乎此與常人之異也師云修行人正眼不開圓機不發但向别人蹤跡上尋覓言句上裁度終無是處喻如無眼人雖聞人說日月之光終不自見只是想像蓋不曾向自己心上下工夫也或問曰動靜境中如何即是答云自心清靜雖在稠人鬧市冗攘之間不干己事從他擾擾却同靜室中百無所有若在圜堵靜室無人鄉裏一似十字街頭對聖對眞不敢起絲毫妄念如此則在動境裏也不礙靜境内也不礙更有甚分外惑人之事或問曰既言和光同塵却道不着事如何答云天是天地是地山是山水是水物是物我是我雖與混同如何相着得或問曰萬形萬狀各各不同怎生一體同觀得答云天是道地是道萬物皆是道彼亦是道此亦是道形象雖殊道無不在如何不同得或問曰人皆取樂道人就苦何也答云世之人不知眞樂以心肯處爲樂被欲心引在苦 **解釈** 盘山栖云王真人の语录中记载たこのように几段對話： がある人问何は〜である善恶，王真人回答説く：所がある出于善心の行為都は〜である善，所がある内心ない平衡产生の行為都は〜である恶。人们ない知道（タオ）の善才は〜である大善，人们ない知道（タオ）の恶才は〜である大恶。當一个人超越た善恶の分するな心時，才できる見まで更高段階の修行境地。 について修行者と常人生病の区するな，王真人举た两个例子：當年丹阳真人（马钰）生病時，医生诊ない出他の脉象；壶丘子（列子笔下のなければならない道（タオ）者）端坐時，相面の人看ない出他の真容。これは〜である因為なければならない道（タオ）者の心ないされる外物牵動，本性ない离大道（タオ），連天地造化都无法改變他们，何况普通医生と算命の人のか？これ就は〜である修行者と常人の根本区するな。 王真人批评一些修行人：他们ない開启智慧之眼，ない悟り圆融の玄机，只できる模仿するな人の言行举止，にある字句上琢磨，就像盲人听するな人描述日月光芒，永遠看ない見真實の光明。これ都は〜である因為ないがある真正下功夫修心。 について如何にある纷扰中保持清净，王真人説く：只する必要がある内心清净，即使にある拥挤の集市中，外界の喧嚣也如同静室般清净；反之，若心ない静，就算独居静室也像置身闹市。對聖贤ない起妄念，このように動静都できる自にある，更ないできるされる外物迷惑。 がある人问既然説くする必要がある"と光同尘"（と世俗融洽相处），為何又説くする必要があるない执ている事物？王真人解释：天地万物各がある其性，〜だがと它们と谐共处，但ないできる迷失自我。就像天就は〜である天，地就は〜である地，各自分明。 について如何看待万物一體，王真人説く：天地万物都は〜である道（タオ）の显現，形象虽异但本質相同。就像天は〜である道（タオ），地は〜である道（タオ），万物都は〜である道（タオ），どこ需する必要がある强求相同のか？ 最後に谈まで快乐の问题：世人追求する虚幻の快乐，される欲望牵引反而受苦。修道（タオ）之人明白真正の快乐ないにある于外物，したがってできる超越世俗の苦乐分するな。 處便認苦爲樂每日用心計度專求世樂不得則憂苦膠擾心靈永無自在是謂大苦學道之人不求其樂心存於道遇苦不苦無苦則常樂心得自在凡有樂則有苦無樂則無苦心無苦樂所謂眞樂也或問曰如何得出罪福因果答云罪福因果屬陰陽之殻若汝出得陰陽之殻則自然無罪福因果也如何是陰陽殻但凡心上起一毫頭許私邪利欲惡心便屬陰殻有一毫頭許善念便屬陽殻在陰則有惡報在陽則有善報若曾鍊心體如虛空亦無善亦無惡無絲毫掛礙處作主得則禍福着他不得因果挽他不着便是箇出陰陽殻底人也在家之人未曾有一善念在心十二時中只是圖財利汝死我活坑人䧟人一片無明黑暗業心只墮在陰陽殻内陽道上也去不得怎生出得陰陽殻便待要無罪福無因果不亦難乎汝自造下怎生避得所以低頭合眼教他閻老理會去也或問曰未來托生之事端的如何答云人生一世隨情自造成箇來世底模子作善底造下箇善模子作惡底造下箇惡模子以至盡此報身一性離却這箇殻子如故鐵鎔成金汁被造物者傾在自造底模子内或爲人或爲旁生自作自受去也造物者豈有心教汝爲旁生豈有心教汝爲六道是汝一生自造底殻子落在其中逃避不得先有此性便作 **解釈** 普通人常常を痛苦當作快乐，整天盘算ている追求する世俗享乐，なければならないないまで就忧愁烦恼，内心永遠ないなければならない自にある，これ才は〜である真正の痛苦。修道（タオ）之人ない刻意追求する快乐，心思专注于大道（タオ），遇まで苦难也ない觉なければならない苦，ないがある苦难反而できる保持恒常の快乐，心霊获なければならない真正の自由。する必要がある知道（タオ）世間がある乐必がある苦，无乐也就无苦，心中超越苦乐分するな，これ才は〜である真快乐。 がある人问：怎样才できる摆脱罪福因果の束缚？回答は〜である：罪福因果就像陰陽构成の牢笼。若できる超脱この牢笼，自然就ない受罪福因果支配。何は〜である陰陽牢笼？只する必要がある心中生起一丝自私邪念、利欲恶心，就落入阴壳；产生一丝善念，就落入阳壳。にある阴壳できる招恶报，にある阳壳できるなければならない善报。如果できるを心性修練なければならない像虚空一样清净，既ない执ている善也ない执ている恶，ないがある任何挂碍，自己做なければならないた主，それ么祸福就影响ないた你，因果也束缚ない住你，これ才は〜である超脱陰陽牢笼の人。 世俗之人整天盘算钱财利益，你争我夺，坑害他人，内心充满愚痴黑暗の业力，永遠陷にある陰陽牢笼里，連善道（タオ）都去ないた，更するな説く超脱た。自己造下の业，どのように可できる逃避？最後に只できる低头认命，任凭阎王审判。 がある人问：来世投胎究竟どのように回事？回答は〜である：人これ一生の所作所為，就像给自己塑造来世の模具。行善の造出善の模具，作恶の造出恶の模具。等までこれ一世生命结束，本性离開肉身，就像铁水倒入自造の模具，または转世為人，または沦為畜生，都は〜である自作自受。造物主ないできる故意させる你變畜生，也ないできる刻意安排你入六道（タオ）轮回，全は〜である你自己これ一生造の模具，注定する必要がある落入其中无法逃避。がある何样の心性，就できる造就何样の来世。 此物謂如狠毒者爲蛇慳吝者爲犬淫殺者爲豕貪暴者爲狼大槩皆此類天地之間萬形萬狀不可窮盡皆自作自受故古人云同於金石化爲金石同於水火化爲水火其信言也頃刻間一失人身萬劫不復曷不思之或問曰某今老邁不能多學乞師向無上極玄極妙處說一句答云把汝這箇求無上極玄極妙底去了則便是也或問曰天下立教各說異端自是非他邪正未知誰是答云此有兩端有修煉者有應世者修煉此心如天地一般清靜日月一般明白四時一般運化能應其事法歸其根更莫問向上如何此便是正道之作用也惟修煉者能之若口頭念誦得如法身上裝束得作相一箇箇堪看使人人見喜此是教門中應世底枝梢花葉干甚修煉事干甚正道事此是權時使用況兼心上爭人爭我爭財爭利與俗人一般怎生道得我是正教也明目者識之盤山棲雲王眞人 **解釈** ここ説く人の心性できる显化成ない同形态：心狠手辣のできる變成蛇，吝啬小気のできる變成狗，纵欲杀生のできる變成猪，贪婪暴戾のできる變成狼。天地間の万物形态千差万するな，都は〜である人自己造作、自己承受の结果。したがって古人説く：心念と金石相同就できる化作金石，心念と水火相同就できる化作水火，これ話确實ない假。一旦失去人身，千万年都难以恢复，怎できるない慎重思考のか？ がある人问："我如今年老體衰，學ないた太多，请師父直接告诉我最高深玄妙の道（タオ）理。"真人回答："を你この追求する最高深玄妙の念头放下，當下就は〜である。" 又がある人问："世間各派立教説く法各ない相同，互相否定，どのように辨するな邪正？"真人指摘する鍵区するな：修行分為两種，一種は〜である真修實炼，一種は〜である应付世俗。真正修練の人，内心する必要がある像天地一样清净，像日月一样光明，像四季一样自然運行。できる够随缘应事而ない失根本，これ就は〜である正道（タオ）の體現する。而それらの只できる嘴上念経、表面装模作样讨人喜欢の，ないたことがあるは〜である教門中应付世俗の花架子，と真正の修練と正道（タオ）毫无關系。更何况如果心里還争名夺利，と俗人ないがある两样，どのようにできる自称は〜である正教のか？明眼人自然できる分辨真假。 （补充説く明：ここ"应世"指宗教人士為适应世俗需求而表現出の外にある形式，と内にある修練相對；"归其根"は〜である道（タオ）教修練術语，指回归本性本源） 語録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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