--- title: "上清太玄集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0084/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0084/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清太玄集》 太玄部 · 10巻 · 66,013文字 ## 巻1 上清太玄集卷之一上一 姑射侯善淵述 通明論 上清元化章第一上清元化隆睦開圖豫而爲之者道也終而復始者性也崇宗則含德之容沖玄髣髴象若瓊琚誾誾而以徽徽然哉悅風韻之音倡元晶之旭頡翼無拘廼遊道之方矣衝祖則大而無外細而無内上圓下方天地形名内闡氤氲之氣東出西没日月昇沉巨化暹昱之明心物凝之烱然無不敏其令也 奕善之逵章第二奕善之逵在用之常也視之大象大象無形形之則非眩於目自然光溢無極矣是以離婁能視猶斯未證其慧也聽之大音大音希聲聲之則非亂於耳自然慜適無方矣是以師曠能聽猶斯未證其聦也至聦至慧至變至通皆授生夷道之中矣 表物窮理章第三表物窮理靖式若容睊移玄覽璟泄凝彤明則匿於闇生則伏其衰機禧釋憫以至常容淳伸之格廼絶禍患之門也 契道登眞章第四契道登眞以致善功三界之勅非礙不通一者物之隨化道之體也應而顯形神之用也用之無用用之至矣二者機臨衆象仰啓瞳矇光而不耀者是以無色無色之色色之至矣三者符空非有執有不空不空之空是謂眞空緫而通之出乎無倫 鞏性無生章第五鞏性無生悅之有化善應則終身無塞外繟寛舒曠然虛靜者人道與天道相通也嚏息 **解釈** 『上清太玄集』の冒頭は、姑射侯善淵（道教の高道）が通明の理を説くところから始まる。第一部「上清元化章」では、大道（だいどう）は天地が初めて開かれた時からすでに在り、巡り巡って尽きることなく働く——これが道（タオ）の本性であると説く。修道者は美玉のように温かく内に沈み、謙虚で虚静な態を保ち、風に宿る玄妙な韻律を味わい、日月の運行の理に従うべきである。心が澄んだ鏡の如くなれば、万物の内なる気機（きき）の変化を感知できる。 第二部「奕善之逵章」は、最も高明な智慧は日常の運用の中に在ると指す。真の「大象」には定まった形がなく、具体の形象に執着すればかえって目を惑わす。古代、目力極めし離娄（りろう）であっても、必ずしも真の智慧を得たとは言えない。最も玄妙な「大音」はほとんど声に近く、わざと音を追い求めれば心が乱れる。師旷（しきょう）のような名楽師であっても、必ずしも声の真髄を悟ったとは限らない。真の聡明通达は、いずれも自然の道への体得から生まれる。 第三部「表物穷理章」は、事物の本質を観るには虚静を保つべきだと説く。明るさはしばしば暗の中に隠れ、生気はしばしば衰えの中に孕まれる。淳朴な本真を保てば災いを避けられる。玉は雕琢を経てて初めて光彩を現すように、修道者も修煉を通じて本性を顕すのである。 第四部「契道登真章」は、道に契り真に登る三つの境地を述べる。第一は万物の変化に順じ、形と神（しん）が相応すること。第二は万象を観照しても迷わず、「無色」の至高の境地に至ること。第三は「真空」の奥義を悟り、「有」と「空」の弁証的な関係を明らかにすること。この三者が融通すれば、常の認識を超えることができる。 第五部「巩性无生章」は、心性を養うには虚空のように包容すべきだと強調する。内に宽舒と虚静を保てば、天道自然と通じる。善念が絶えず続けば、生命に滞りは生じない。この状態は呼吸のように自然であり、人と天地が共鳴する境地である。 和融氤氲應兆皓然精粹者沖氣與元氣相接也舉盻凝祥靈烏降瑞兩耀交光者睛瞳與日月合其明也然則飛玄六洞妙化三宫分而爲之九氣聚而爲之一眞一眞之變在乎無爲之爲也 得之與失章第六得之與失應用不同得者貴精愛氣保命頥神抱其道而懷其德也失者矜饕嗜慾意亂心荒忘其本而匿其眞也通玄釋僞勃窣威靈開元惺惚者遂即禔毅之功也 斂意精思章第七斂意精思怡然致靖内敵琅函頠若嬰兒之貌也攝理之庸順常之豫者誼無過失正性善感其機也謐之則非睟之睟益慜之至也悀之則不覗之覗益昉之及也衷𢓜之變通易無極方隅不疐者是在用無化之化也 道偉含融章第八道偉含融肆無不際上覆無極提挈乾綱天圓立像日月星臨垂光晝夜神而通之無不合其明也下宰無極掌握坤柔地方立像山谷盈虛依時泄化萬物生成無不在其中矣至弘至大大無不包至微至細細無不入衍之則混理同機甫攝誼無不和也 非道之道章第九非道之道存而忘之順理之常忘其物而存其眞者所以致其度也應物忘心棄常之理存其欲而失其本者所以致其卭也哲叡通之不然如斯非見之見是謂眞見非應之應是謂眞應應化不臨遍知無極之道也 衷息之逵章第十 **解釈** 『上清太玄集』のこのあたりの章は、修道者が調息と养神を通じて自然に順い、道と一体となる境地に至る道筋を説いている。 第六章は「道を得る」と「道を失う」の違いを述べる。道を得た者は精気を惜しみ、性命を保ち、精神を涵養し、徳を守る。道を失った者は欲望に放ち、心神を乱し、本性に背き、真我を失う。玄理に通じた者は虚妄を見分け、威霊を示し、修煉によって福報を得る。 第七章は心神を収める方法を説く。意を一にし、静かに思い、内心の安らぎを保ち、赤子のように純真であること。身心を調えるには常道に順い、正直な本性を保ち、天機に感応する巧みさが要る。静かであるときにわざと静を求めず、動くときにわざと動きを観察せず、そうして変化無窮・限りなき境地に至る。 第八章は「道」の広大な包容を描く。道は広大無辺で、上は無極の天穹に至り、日月星辰は運行して光を放つ。下は無極の大地に及び、山川河川は季節に随って変わる。万物の生成はいずれも道の中に含まれる。道は宏大であり微細でもあり、展開すれば万物の理に混同し、収めれば調和して一つになる。 第九章は「非道」と「真道」の区別を説く。真の道にあらざるものは存して執らず、常道に順い、外物を忘れて本真を保つ。外物に執着し、常道に背き、欲望に放てば根本を失う。智者は知る。わざと見るのではない見こそ真の見であり、わざと応するのではない応こそ真の応であり、そうして無極の道を遍く知ることができる。 第十章（衷息之逵章）は調息养神の要を説く。 衷息之逵知夫致敏靜者制其動正者制其邪順渝之憲鞏質規函存夷之勅者遂即裕常之肇也 無所不化章第十一無所不化是謂大通納流而不溢者廼道之淵也凝虛而不滿者廼道之邃也混氣而不盈者廼道之弘也在朝而不明者廼道之常也在昏而不昧者廼道之理也應物而不絶者廼道之化也通神而不失者廼道之信也授命而不擇者廼道之德也司之具足孰證其眞背之者廼自投其斃矣 釋僞存眞章第十二釋僞存眞忘機絶慮侚窋俱無誠心篤志處其靜則喧撓不煩恬然守素神息安綿者所以澄其清也處其忠則禁戒無私怡然養浩昶奕淳亨者所以立其信也處其德則謙光晦跡精粹含容純風隱韻所以合其道也眞道獨行穢道盡蠲知斯有礙是謂不然 至倀至矩章第十三至倀至矩迷悟兩機迷者執其幻也悟者陶其眞也眞非目視視之則眩於物矣幻非意識識之則證其慧矣神盈虛谷裕必遊方叡而通之者宴坐華圜之間矣 背覺合麈章第十四背覺合塵返渝至道有貨之貨預於無貨之貨者得而失之故以身之患也有用之用預於無用之用者存而忘之故以心之溷也有色之色預於無色之色者明而晦之故以目之瞵也有聲之聲預於無聲之聲者□而泯 **解釈** 『上清太玄集』のこの数章は、修道者が真偽を見分け、本真に帰り、道の性質をどう理解するかを主に述べています。 第十一章は「道」の広大な包容性を説きます。道は万物を容れても満ちあふれず、深渊（しんえん）のように深い。空虚を保ちながらも自慢せず、幽遠（ゆうえん）にして測りがたい。万物の気（き）を混ぜ合わせても充満したように見えない——これが道の宏大（こうだい）です。光明のうちで自らを誇らず、暗闇のうちで昏れもせず、万物の変化に応じて尽きることなく、神明（しんめい）に通じて信を失わず、生命を与えても偏らない。これらの性質に背く者は、自ら滅びを招くに等しい。 第十二章は真偽の見分けと真道の存養を述べます。虚偽を捨て、誠実を保ち、機巧（きこう）の杂念を消すこと。内心が清浄なとき、外の喧騒も煩わしさを生まない。忠誠を保てば私欲を戒められる。徳を修めんとすれば、謙虚に内に収め、万物を包容する。真の道は清浄純粋であり、汚穢を捨てねば障（しょう）が生じる。 第十三章は覚悟と迷失の区別を説きます。迷う者は虚幻の表象に執着し、覚える者は真性（しょうせい）を陶冶する。真道は肉眼では見えず、見れば外物に惑わされる。虚幻も意識だけでは弁じがたく、そうすることでかえって智慧が開かれる。心神（しんしん）が虚空に充満する者だけが自在に遊び、通達の人は華やかな園に安坐するがごとし。 第十四章は大道への帰還を述べます。物質の享受を追う者は、かえって真に尊いものを失う。実用の価値に執着する者は心が乱される。目に見える色に魅せられる者は目が昏れる。声响を追う者は聴覚が乱れる。これらはいずれも覚悟から背き、塵世に沈溺する姿です。 之故以耳之䏁也有化之化預於無化之化者拯而侮之故以神之懵也守正歸淳精思翌敏者善嘏絶其尤也 陶腆煢徽章第十五陶腆煢徽奚爲痯徇囂之與華自執其嚚窋之與慁自致其惛慤孫妍釗奭然有悟惺臒者偃翕靈眸神霄宴息坐致自然自然爲然是謂不然不然而然然之至矣 讚曰祈眞奉教　志願諄諄　齋心澡雪　蕩穢除葷威靈繟奕　剿銳蠲氛　忘形留質　釋僞存眞體如鐐屑　用若璘㻞　玉虛盈狀　靈寳滋純扶曦昶弈　契道登晨　混元凝祖　太一無分先天曆化　是謂生神 沖明論 上清之道章第一上清之道妙化無疆一氣分而天地判二儀合而日月明三才應象萬物滋生頥神運氣保煉元精凝而化之感然有象應之則千眞具宰通之則萬聖齊臻千眞萬聖無或不在斯悟之明之是謂混微之要者哉 玄陽晶璨章第二玄陽晶璨焕明十方散瓊瑛之秀放玉瑞之祥上彌乾綱下覆坤柔恢張萬化之樞斡運千機之柄物不禀而不生神不通而不靈靈滋衆妙昱遍五方之畤者哉 沖明赫奕章第三沖明赫奕曨𣋞交光焰炊日月之晶烽熾乾坤之體焕然輝燦週迴萬返之靈釋然洞達方攝千𡼢之叡混内凝珠經嗣靈哲昇上絳霄之宫宴坐九陽之闕帝命仙眞永延遐壽無衰矣 **解釈** 『上清太玄集』のこの経文は、主に道教修行の核心思想を述べている。「陶腆煢徽章」の部分では、修行者は内心の純浄を保ち、世俗の喧騒と浮華から遠ざかるべきであると説かれる。人が外在の表象に執着すると、昏昧に陥る。しかし真に覚悟した者は、心神を収斂し、静坐の中で自然と合一する境界に達することができる。この一見「不自然」に見える修行の状態こそ、実は最高次元の「自然」なのである。 後半の讃詞は、敬虔な修行の状態を描写している。誠実な心で教義を奉行し、斎戒を通じて身心を浄化し、雑念を消除する。修行者は形体への執着を忘れ、真性を存養し、身心を美玉のように純浄にする。最終的に道と合一する境界に達し、先天の混元の気に融け込む。 「上清之道章」は宇宙生成論を述べている。上清の大道は万物を化生し、一気が分化して天地を形成し、陰陽が結合して日月を生み、三才が相応して万物を化育する。修行者は調息錬気、元精の保養を通じて、千真万聖の降臨を感応することができる。この道理を悟ることは、すなわち混元微妙の要訣を掌握することである。 「玄陽晶璨章」は玄陽の気の光明の景象を描写している。それは十方を照らし、瓊玉のような光華を放ち、天穹に達し、大地を覆い、万物生長の枢機である。万物はその禀賦なくしては生存できず、神明はその貫通なくしては霊験を顕さない。この霊気はすべての玄妙を滋養し、五方の時空に遍満する。 「冲明赫奕章」は修行成就の際の光明境界を描写している。体内の真気は日月のように輝き、光芒は天地に充満する。修行者は千万回の修煉を経て、最終的に玄機を洞徹し、内丹を凝聚し、上清天宮に飛昇し、九陽の闕に静坐し、仙真から授けられた長生の道を得るのである。 元始之體章第四元始之體潔白虛盈純素無物澹泊無形無形之形能育衆形無色之色能張衆色非無非有有無自應非動非靜動靜自隨天不禀而不清地不感而不寧物不通而不化神不受而不靈至道之常人在其中日用而不知如魚在水不識其水人之在道不識其道魚識水則弊淨深潭不吞香餌久而成大者超於吕梁化龍之狀乃得水之妙也人識其道弊居幽靜去華薄絶嗜慾内存元氣外抱神風久而功備者超於玄關化爲羽客眞人授其度者乃得道之要也 表裏精思章第五表裏精思内含靈哲玉煉眞形化肌無血體若冰霜者是存精保命之理也外抱靈風神飛展翼輕舉昇玄存亡不測透金石遊方之外者是煉神合道之機也 動靜之機章第六動靜之機善用不忒明混元象帝之先曉大洞虛谷之外靜則皓曠無心卓然獨立大體絶其塞也動者内施元氣外爍神光混入太虛遍應實其腹也歸宗則純而無雜證祖則叡而不測是以撥築之風心無斷常之見也 太素之分章第七太素之分周而三過一者彝敵之䉂綽奕無隅覆載物無不濟者是謂皇宫之域也二者扶曈流燦焕爛諸方長養物無不惠者是謂華陽之國也三者泄化登琳凝祥煒燁混裏含胎者是謂養我之鄉也 形生濁質章第八 **解釈** 《元始之体章第四》は、宇宙の根源にある状態を述べている。元始（げんし、道教における最高の神格）の本体は清浄で空しく、形も相もなく、それゆえに万物を孕む。いわゆる「形のない形」からあらゆる形が生じ、「色のない色」からあらゆる色が現れる。絶対の無でも実在の有でもなく、有無の変化に自然に応じる。動こそせず静こそせず、動と静の変化はことごとく自然に流れる。天はわざわざ保たなくとも自ずから清明であり、地はわざわざ感応しなくとも自ずから安らかであり、万物はわざわざ通じなくとも自ずから演化し、神霊はわざわざ受けなくとも自ずから霊験を示す。至高の大道は恒遠に在り、人はその中に在るのに気づかない。まるで魚が水の中にいて水の存在を知らないが如し。もし魚が水を認めれば、泥濘の深潭を避け、香饵に誘われず、やがて吕梁の滝を跳び越え龍と化するに至り、これこそ水の妙を真に悟ったといえる。同様に、人が大道を認めれば、静に隠れて修し、浮華を遠ざけ、欲望を断ち、内に元気（げんき、生命の根源エネルギー）を養い、外に精神を守り、日を重ねて功を成せば、玄関（げんかん、修煉の要となる節目）を超え、羽化して仙となる。得道の真人が度化の法を授けるのは、大道を掌握する要諦である。 《表里精思章第五》は、内外の修煉の要を述べる。内においては精を思い神を凝らし、「玉煉」（ぎょくれん、玉のごとく清浄な修煉）によって身を血も欲もない霜のごとき体に変じ、これを精気を存し生命を全うする理とする。外においては天地の霊風に感応し、神魂を翼を広げるが如く軽くして玄境に昇り、存亡は測りがたく、金石を穿ち、方外（ほうがい、世俗を超えた境地）を遨游する。これを神魂を煉化し道と一体となる契機とする。 《动静之机章第六》は、動静の変化の玄機を説く。動静を善く捉えれば誤ることはない。混沌が開く前の混元の状態を悟り、虚空の外の奥義を洞察せよ。静のときは皓月が中天にあり心に杂念なく、超然として立ち、世俗の閉塞をことごとく断つ。動のときは内に元気を運び、外に神光を放ち、太虚（たいきょ、宇宙の根源）に溶け込み、内なる修為を充たす。本源に帰れば純粋無雑となり、祖道（そどう、大道の根源）を証せば智慧は測り知れぬほど深くなる。そうすれば霧を払う風の如く、心中に断常（だんじょう、事物の有無への執着を指す仏教用語）の分別はもはやない。 《太素之分章第七》は、宇宙の根源「太素」（たいそ）を三つの層に分ける。第一は宮殿のごとく厳かな領域で、周流して万物を包容する。第二は華陽国のごとく燦然たる国で、光輝が万物を照らし育む。第三は生機を孕む故郷で、祥瑞を孕み、母が胎を宿すが如し。 《形生浊质章第八》（原文欠落）は、題名から推すと、形がいかに清浄な本源から濁った物質を生じるかを論じ、道教の「道生一、一生二、二生三、三生万物」という宇宙生成の観に関わる内容と思われる。 形生濁質盥雪之心心清無欲迪僴其威動則應其虛虛則溢其氣氣壯保其精精壯保其神神不靈而道不清氣不定而性不明明幽不疐與道通眞通眞之翼出化先天之表也 道尊無位章第九道尊無位配偶無雙恢張萬化洪攝千機及乎大道不足爲其物未嘗無象之象也山嶽崩摧風雷迅烈及乎大道不足爲其聲未嘗無音之音也鑚之九地降逸黄泉及乎大道不足爲其深未嘗下玄無底也仰之三天昇彌昊境及乎大道不足爲其高未嘗上玄無頂也日月星輝交光燦爛遍照十方者對吾大道不足爲其明也太空無物洞徹無心寂寥絶跡者對吾大道不足爲其虛也至玄至妙是謂萬法之宗至幽至微是謂三乗之祖慧而無窮神而不測者何聖焉乃無上玄元之理也 至信不慝章第十至信不慝適然無惄性曆開途龍頡日月之明神翌玄都鳳羽乾坤之體碾路無蹤敵夷非跡運化盤礴之中常居泰華之域也 神機之變章第十一神機之變六正同科一者頥身不塞五膽皆通七竅應無不順也二者叩道幽邃極理寬舒大闡象無不包也三者元氣流行週迴虛梵布化物無不和也四者沖氣保滿内施不絶融息混理之元也五者胎光微宻瞬盻星流參羅鬱宻無不保其耀也六者神帝出化 **解釈** 《上清太玄集》のこのあたりは、修道者が身と心を清めて大道と通じ合う道筋と、大道そのものの至高で形なき性質を述べています。 修道者は重く淀んだ身を洗い清め、心を雪のように澄ませ、欲を抱かないようにします。内が静まれば、道の威厳に感応できるようになります。内が虚しく空けば気（き）が満ち、気が足れば精（せい）を養い、精が健やかなら神（しん）と通じ合えます。神が明らかでなければ修は澄まず、息が定まらなければ性も明らかになりません。幽玄に至って初めて道と一体となり、先天の限りを超えられます。 大道は至高にして定まった形はなく、万物を化育しても伴いを要しません。千の玄機を包み込みます。山崩れ地裂、風雷の激しさも、大道の前では取るに足らないことです。無形の象をすべて含むからです。九幽黄泉の下へ潜っても、その深さは言い尽くせず、九天の上を仰いでも、その高さは尽きません。日月星辰の光は十方を照らしても、大道の明るさには及びません。虚空寂寥として一物もなきは、大道の空灵にも及びません。大道は至玄至妙の万法の根源、至幽至微の三乗（さんじょう、道教修行の三つの境地を指す）の祖であり、智慧は尽きず神妙は測れません。これが無上玄妙の真理です。 修が至誠の境に至れば邪念はなく、性は自然に開け、龍が日月の光を駆り、鳳凰が天地の間に翼を広げる如くになります。そのとき行迹は影もなく、造化の中を自在に巡り、泰華山のような仙境に常住します。 神機変化には六つの要がある。一つは身体を調え、五臓を通し七竅を順にすること。二つは玄奥の道法を深く究め、万象を包む至理を悟ること。三つは元気を体内で周流させ、万物を養うこと。四つは体内の真気を充たし、内息を長く保つこと。五つは胎光（たいこう、先天の元神を指す）を修め、星の光のように輝かせること。六つは元神を現して変化させること。これらはいずれも修道の重要な途です。 日炫高奔珠玉金石無不發其光也上合三宫是謂氣中之氣神中之神道中之道三乗混一如太虛無物之象矣 煜遍知明章第十二煜遍知明孰證其慧在用而不契其常在體而不鞠其晊疵之甚愲之深隨流而迷源捨本而逐末遠道之儀者死矣育善之期誠肅之志釋然開化精穆太虛無殊者也 志廉貞潔章第十三志廉貞潔謹愼精誠和柔清淨恭順通亨志廉則守眞無欲抱道無私也貞潔則居塵不染懷玉無瑕也謹愼則非理莫作非道不爲也精誠則直忠非曲正信無邪也和柔則陽生順命氣化歸神也清淨則皎然不垢瑩徹無心也恭順則運用不絶隨化無方也通亨則與道同一純粹無雜也進善不忒乃得道之要也 頥精養氣章第十四頥精養氣保煉神眞舉身輕麗綽約隨風乗六虛之飈遊乎大方之外者具化無黷隨機順命應變不失其常也下降則同地之寧生成萬物不匠而自合其功也昇上則同天之清宻羅萬象不炳而自張其明守中無失同虛之化統攝萬靈不傳而自得其度然則含横巨聖遍歷諸方及乎玄陽者猶斯覆載而不普也 道常無物章第十五道常無物混氣通元法天象地長養成熟皆在其中矣假使胎卵濕化蠢動含靈無不賴其德水谷山原金石草木無不借其眞矣人 **解釈** 太陽が天高く輝けば、珠玉も金石もその光を反射する。修行者が三宮（さんきゅう。上丹田・中丹田・下丹田という三つの修行上の要所）と上において合一できれば、「気（き）の中の気、神（しん）の中の神、道（タオ）の中の道」という境地に至り、三乗（さんじょう）の修行法が融け合い、虚空のように清らかで何もない状態となる。 真の知恵は理論を空しく語ることではなく、実際に用いることにある。表面的な理解にとどまって本質に入らず、形に執着して内面を無視すれば、流れをたどって水源を見失い、根本を捨てて末端を追うのと同じである。こうして大道に背く者は、いずれ滅びる。誠実に善を求め、厳粛で恭しい態度を守ってこそ、大道を悟り、太虚（たいきょ。宇宙の本源）と区別のない境地へ至れる。 心を清廉で堅固に保ち、行動を慎重で誠実にし、内面を柔和で清浄に、態度を恭しく通達したものにする。清廉であれば本真（ほんしん）を守って私欲をなくし、私心なく大道を守れる。堅固であれば俗世にいても染まらず、内に抱く美玉に傷がない。慎重であれば天理に反することをせず、大道に背く行動を取らない。誠実であれば正直で阿らず、忠実で邪心がない。柔和であれば陽気（ようき）が順調に流れ、真気（しんき）が元神（げんしん）へ帰る。清浄であれば明るく汚れがなく、澄んで作為がない。恭しければ自在に働き、変化に従える。通達していれば道と一つになり、純粋で混じり気がない。偏りなく善を続けることこそ、道を得る要点である。 精気（せいき）を養い、元神と真性（しんせい）を保養すれば、身体は軽やかになり、風に従って進む。六虚（りくきょ。上下と四方）の清風に乗り、天地の外を遊行し、縁に応じて姿を変えながら俗塵に染まらない。下では大地のように安らかで、万物を養い、意図して作らずとも自然に成就する。上では空のように澄み、万象を包み、意図して示さずとも自然に明らかになる。中道を守って偏らず、虚空と同化し、無数の霊性を統べ、ことさらに教えずとも自然に法にかなう。古今にわたる聖人が各地を巡って大道を確かめても、最後には天地自然の法則に従うことに尽きる。 大道自体には具体的な姿がなく、元気（げんき）を融和させて玄妙に通じる。天象や地理に倣い、万物を生み育てる法則はすべてその中に含まれる。胎生・卵生・湿生・化生の生き物も、水や穀物、山川、金石、草木などの自然の万物も、みな大道の徳性に依存して存在している。 若悟之存精無失養浩無虧保煉形神混同一則是謂玄之又玄之理也 讚曰太古初張　運化玄陽　開元神帝　瞬目胎光明沖黄甫　朗照青蒼　下通源海　上徹恢綱金堂結秀　寳洞凝祥　光如玉屑　瑩若冰霜融滋丹體　點化神方　無窮妙理　不測眞常抱元知足死而不亡 圓明論 混沌未開章第一混沌未開中於恍惚杳杳冥冥無能辨形溟溟涬涬焉能致明曰洪濛摶握剖判初分顯於元氣者運於至精者也動乎昇降者定乎浮沉者也天地弘於覆載日月象於照臨萬物禀於生成通而化之易乎至神無所不可無所不之曰應其體用其眞立乎象致乎神乘於政信者可以全其聖功者也 道之至無章第二道之至無爲之至有有之者神之化也無之者靜之極也動靜之逵天文之象地理之形中息之變固之則存其靈以至於命悀之則播其精以至於性曰焕然非跡釋然有應者及陽全其體也全其體則合其眞備其物則累其身其身不殆出乎天地無倫者哉 期彝之勑章第二期彝之勑愻羽知方煢而化者外以閟之内以闡之政以頏而降降以敵而沉曰圜而陶者内以闔之外以闢之政以頡而昇昇以司之浮曰上之通下之存中乎息非以高明孰能有於此哉 一氣之政章第四 **解釈** この経文は道教修行の核心的な要諦を説いている。まず精と気を守り失わないこと、浩然の気を養い損なわないことを強調し、修行を通じて形体と精神を一体とし、「玄のまた玄」という至高の境地に達することを述べている。 後半では詩偈をもって道を讃えている。宇宙が開闢した当初、元始天尊（開元神帝）が玄陽の気をもって造化を巡らせた。その目光は稲妻のように天地を照らし、上は九霄に通り下は四海に貫く。修行者がこの清浄な状態を保つことができれば、金や玉のように透き通り、内丹（道教修行の核心）が養われ、無限の妙理を悟ることができる。 『円明論』の部分は四章に分けて述べている。 第一章は宇宙の最初の混沌とした状態を説く。その時、陰陽はまだ分かれておらず、元気が運行していた。天地・日月はここから生じ、万物は皆この造化の力を受ける。修行者はこの自然の法則に順応しなければならない。 第二章は「道」の本質を説く。至高の「無」が万の「有」を生み出す。動静の変化の中に天地運行の法則が含まれている。内在する霊性を保ってこそ性命の根本に通じることができ、そうでなければ精気は散失してしまう。 第三章は陰陽の昇降の法則を説く。陽気は上昇し、陰気は下降する。これが自然の法則である。修行はこの内在するリズムを把握し、開闔に度合いを持つことが肝要である。 第四章は総括して述べる。一気の運行は天地万物の根本法則である。修行者がこの法則に順応してこそ、高明な境地に達することができる。 全篇を通じて内丹修行により、身心を道と合一させ、最終的に生死の輪廻を超越することを強調している。その中の「元を抱き足るを知れば死して亡びず」とは、先天の元気を守り、たとえ肉身が死んでも真性は消滅しないという意味である。 一氣之政分化形生立其體返乎眞政於道者極乎象帝者也曰通之元混之先明於四達表於一眞之理者何謂邪政於性及乎命釋然出化圜羽先天先天之制易乎位者可以還於象矣 混元之化章第五混元之化氣象之分政于動靜者運乎浮沉者也曰天地立其位山澤通其氣川谷盈其虛虛之致其神曰道化之精氣邪德化之血脉邪上下觀之若芤之體中流之息若楓之用曰近而不可親親之者遠矣遠而不可踈踈之者近矣及乎通化者得乎遠近之所也非以探𧷤孰能理於此哉 政于物象章第六政于物象混于致空奕乎性裕乎存左右之所者辨乎精義也順乎理者兟兟之進者也明乎道者悾悾之信者也曰剛之體柔之用剛柔之粹易象之極曰道之化德之生天地分於清濁日月運於躔度萬物從於造化化而欲作常以鎭之鎭之者返于至道之中矣 乾元天體章第七乾元天體道廣嘉通會合羣靈者資乎衆妙者也曰愛於天下者天下自愛者是吾至精者也順於天下者天下自順者是吾至神者也曰居中處正與道玄同全其元象任其自然矣 誠肅之志章第八誠肅之志唯心之佶伊尹于性性之穆穆然哉不然則䏁之瞵之憮政于未明者也曰矻矻於形愲愲於性者迷之深矣惑之甚矣曰 **解釈** この経文が説いているのは、宇宙の生成と万物の運行の道理である。最初の一团の元気が分化して形を成し、万物の形体を創造したが、最終的にはみな本真の状態へ回帰する。いわゆる「象帝」（道の最高の顕現を指す）とは、万物の本源を貫き、混融いまだ分かれざる以前の境界のことである。この道理を真に悟った者は、四方八面に通暁し、最も根本的な真理を把握することができる。 性命の修練に関する鍵は次の点にある。人が先天の造化の理を徹底的に悟れば、形体の制限を超越し、本真の状態へ回帰することができる。ちょうど先天の造化の法則が玄妙でありながらも、その中の変化を理解する者は、自らの状態を調整することでそれに呼応することができるのと同じである。 混元（天地いまだ分かれざる時の混沌状態を指す）の演化は、気の運動変化となって現れる。天地が方位を定め、山川が気を流通させ、河谷が虚空を満たす。この虚空こそが神明の在り処である。道の精華は精気の運行となって現れ、徳の顕現は血脈の流通のごとくである。万物を観察することは、植物の茎稈を見るようなものであり、その中間を流れる気は、楓の葉の功用のごとくである。あまりに近づきすぎればかえって本質を見ることができず、適切な距離を保ってこそ明らかになる。真に変化の道に通じた者は、遠近の平衡を掌握することができる。深く探究することなくして、誰がその中の奥妙を理解できようか。 万物の形象の法則は、虚空を融合させることにある。左右の方位の弁別は、精微な義理を理解することにある。天理に順応する者は持続的に進歩し、大道を明らかにした者は敬虔を保つ。剛健は本体であり、柔和は功用であり、剛柔の精粋こそが易象の極致である。道の演化、徳の生成により、天地は清濁に分かれ、日月は軌道に従って運行し、万物は造化に随って生長する。欲望が萌え動く時には、道をもって安定させるが、この安定こそが至道への回帰である。 乾元（天の本元）は宇宙の本体として、大道は広く包容する。多くの神霊を集めるのは、無限の妙用に依拠する。天下を愛する者は、天下が自然に彼を愛戴する。これが最も精純な境界である。天下に順応する者は、天下が自然に彼に帰順する。これが最も神妙な境界である。中心に居して正直を保ち、道と玄妙に合し、本元の状態を保全し、自然のままに発展させる。 誠実で厳粛な志は、内心の堅定さから生まれる。ちょうど伊尹（商朝の賢相）が心性を修養したように荘重であるべきであり、さもなければ昏昧不明に陥るであろう。形体に固執し、本性に悩まされる者は、まことに迷いが深く、困惑が重いのである。 默然而敏之者明而所以通之者何謂邪蓋以聖人明虛無而爲體自神化而爲用也飛瞳頄釋眩若璘琚拯于至理者焕乎天地之中者也 抱一歸淳章第九抱一歸淳中於見素欲於未萌者致乎元象者也返于至道者復于神帝者也曰忘其一致侚窋形名暨乎憒慢者患於終身者也窮乎理者易乎常道者也曰至道之神神之至通明於衆妙入乎玄門 奕善之眞章第十奕善之眞與物不雜清虛曠遠應化無窮運行不息者與天地同其一也情性不專與道之殊者悔之禗之以致於患矣暻之愻之以致於性矣曰抱其眞者釋其僞也輔其正者除其邪也曰猶如敵僴之威换然出化善窺俣俣之儀也明於一至保利純亨資乎乾用者乘乎變化之功也 乾元彌廣章第十一乾元彌廣渺邈無方其道曰大矣奚爲契焉屈伸之兆旬盻靈眸運乎至神者集乎常用者也曰攝于羣心政于一輳臻乎理者孰不能自㬎也曰離其迷入其悟抱其德防其危明資至道光澤於天下者萬物從其化也曰無不安其分無不司其命法此行道利潤於週方者豈不爲重玄之始者也 道法資純章第十二道法資純湛然不動沖淵若虛者㴭溟無所窮極者也旬乎昇降者運乎浮沉者也曰柔順之德嘉美之功隨時渝變化象還眞闡乎 **解釈** 『上清太玄集』のこの数章は、修道者が内なる修煉を通じて道と一体となる境地に至る道筋を説いている。 「抱一歸淳」の章は、修道者が純一なる本心を守り、質朴な状態へ還るべきだと示す。欲がまだ芽生えぬうちに宇宙の本源を感じ取り、至高の大道へ還れば神明と通じ合う。根本を忘れ外なる形名に執着すれば、生涯迷いの中に閉じ込められる。天理を究め尽くす者だけが常道の真髄を握る。至高の大道の神妙さは、万物の奥義を通じ、玄妙の門に入ることにある。 「奕善之真」の章は、真の善は万物と共に在りながら混じらず、清虚で広達な心境を保てば天地のように永く運行する、と強調する。心性が一に専らず大道を背けば禍を招く。本真を守り虚偽を捨て、正气を扶け邪念を消す。敵に向かって突然威厳の変化を示すように、修道者も時機を見極め、「一」の至高の境を悟り、乾陽（けんよう）の力を借りて変化を駆するべきだ。 「乾元弥広」の章は、乾元（けんげん）（宇宙の本源）が広大無辺で、その道はあまりに大きく言い尽くし難い、と描く。万物の屈伸する変化を観察し、心神を用いれば日常の中で大道を体得できる。衆心を収め一に統合し、事理を明らかにする者は自然に光明を現す。迷いを離れ悟りに入り、徳を守り危きを防ぐ。大道の光明が天下を照らせば、万物もそれに従って変じる。各が其の分に安じ、其の命を司り、この法に従って修すれば利益は四方に満ち、これこそ重玄（じゅうげん）（深奥な玄理）の端緒である。 「道法資純」の章は、修道の法は純粋を貴び、心境は深淵のごとく虚静にして動かず、大海のごとく際なきべきだと言う。陰陽の昇降、万物の浮沉の理に随って運る。柔顺の美徳と嘉美の功業は、いずれも時勢の変化に順じ、本真へ還るべきである。 聯眐者明乎肁暒之終矣曰太玄之際至德咸和頡頏昴昴者晏圜上清之宫也 萬化開元章第十三萬化開元致于一眞一眞之變大無不通細無不際集乎衆妙者明于元象者也曰登琳徽㠭幽邃凝𣪯眑𡪽無隅者淘注伴式之規也伴渝媊戬㬎上乾元俯臨衆象者肁化于太始之先也 侗肁之馗章第十四侗肁之馗偉無不濟泛泛溟洋者飛蹤晛奕者也曰夆之致理奚爲禗焉未然則倪㑗不保疵礙于惺矣是以聖人之敏默然而定豁然而昇者扶瞀闡慧者也曰移睛憭璙其德㰬焉弘于致教者奄攝覆載之者也 終於至道章第十五終於至道非執有爲不以自然胡之敏曰眐化孰癸精粹之眞燦然凝秀者惺乎萬象之元也彝子曰師之有矣曰然哉孰之爲曰先天之先至道之始始終不變至道之元元始之化可以吾之師矣曰大哉神明彌羅梵域幽邃無方生天生地萬化存焉隨方而化化之無極從夷而應應之無疆明乎衆象者是吾致道之神者也 讚曰上清眞教　元始開張　太玄周匝　妙化無疆圓明寳鑑　洞徹十方　道眼俱備　日月交光諸天焕爛　遍地輝煌　威神繟奕　精粹純陽保和太利　萬物安康　靈源資始　哲叡通倡旬乎天地 **解釈** 《上清太玄集》のこの一節は、道教修煉の極致「太玄（たいげん）」の境地と、「至道（いたるべきどう）」の本質を述べています。次のような中心概念で説かれています。 「太玄之境」は、修行が極めに達したとき、万物の始まりと終わりの奥義がわかるという境地です。上清天（じょうせいてん）――三清天（さんせいてん）の最上層――の宮殿に住まうように、至高の徳と一体になる状態を指します。 「万化开元」の章では、宇宙万物の変化はいずれも根本の「一真（いっしん）」――最も純粋な道――から生じるとされます。この一真は最大のものも包み、最も微細なものにも浸透します。こうした玄妙を悟る者は宇宙の本源の現れを理解し、その境地に至る者は最も精緻な殿堂に登り、幽深玄奥の境に入り、あらゆる限界を超えます。 「侗肁之馗」の章は、大道へ至る道が広く果てしないこと、大海のように自由に翔けることを描きます。聖人は黙々として修めて安らかな境地に至り、豁然として境を高め、これが智慧を開き迷いを破る方法です。真の大德は天地万物を包み込みます。 「终于至道」の章は、極致は無理に作るのではなく自然に順うこと、最も純粋な道は輝く精のように万物の本源に凝集することを強調します。ここでの「先天の先」は天地が成るより前の原初の状態を指し、この恒常不变の道が修行の根本の師です。神は宇宙のあらゆる所に満ち、方なく在り、天地を生み万物の中に在り、形を変えて尽きることなく変化します。 最後の賛詞は上清派（じょうせいは）の精髄をまとめます。元始天尊（げんしてんそん）が開き、太玄の道は万物に周り変化は尽きません。明るい宝鏡のように十方を照し、道眼（どうがん）は日月とともに輝きます。诸天は光明に満ち、大地は輝き、神威と純陽の気が宇宙に満ちます。この大道は万物の起源を養い、智者はその奥義に通じ天地と一体となり、乾卦（けんけ）の剛健純粋に似ています。 混一乾剛上清太玄集卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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