--- title: "玄教大公案 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0088/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0088/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玄教大公案》 太玄部 · 2巻 · 21,312文字 ## 巻1 玄教大公案卷上 金蓮道師實菴先生苗太素舉 門　人　誠　菴　王志道集 升堂明古(六十/四則) 第一則太上道德眞經云道可道非常道名可名非常名只這兩句掃盡三教一切有無聲色諸法使學者於動靜語默外宻宻承當故夫道也非形非相不色不空物物全彰人人本具乃天地未始之大象父母未生之至靈不屬思求非從言會蓋遣無定體心妙無方乃知不可道之道乃眞常之妙道不可名之名即本然之强名若執可名即成外道若執可道即是異端大衆既不可得而名道畢竟云何領會誠誠頌曰强名曰道　嚼飯喂兒　言思著意　摸壁尋籬沉空滯寂　幽入傍蹊　屈伸存想　泥法守規舉無默坐　惺惺著迷　觀心轉物　自礙獃癡無無自縱　放曠無知　去識内覺　帶水拖泥機鋒敏捷　竪拂拈槌　語默敲喝　瞬目揚眉隨情說法即事起疑精𩲸熱亂識神弄竒大言闊說根本支離 以此學解名道　不悟悉墮狐狸 寧如純純朴朴　誠誠息息微微 恍惚大虛體一　生前面目巍巍 誠會不神神的義　掀翻衆妙樂希夷 第二則太上云聖人處無爲之事行不言之教又云爲無爲又云道常無爲而無不爲㫖哉神領意會目擊道存卓爾於象帝之先超然於形 **解釈** 『玄教大公案』のこの経文は、「道（タオ）」の本質と修行の要諦を主に探求している。まず『道徳経』冒頭の「道の道とすべきは常の道にあらず、名の名とすべきは常の名にあらず」を引用し、真の道はあらゆる言語概念や形象認識を超越するものであると指摘する。真の道は無形無相でありながら、万物の中に体現されており、天地が未だ分かれる前の本源の状態であり、すべての人が生まれながらに持つ霊性でもある。それは思考によって追求することも、言葉によって理解することもできない。道そのものに固定された形態がなく、ただ心によってのみ体得できるからである。 文中では、さまざまな誤った求道の方法が批判されている。例えば概念で無理に道を説くこと（飯を噛んで子供に食べさせるように真実が歪む）、形式に執着すること、知識を追い求めることなど。真の修行とは、心を静め、万物を自然に任せ、道が自ずと顕れるのを待つことである。 骸之表此不言之妙也所謂無爲者非土木偶人推之不去呼之不來逼之不動塊然一物也貴乎一點靈明圓混混活潑潑無心爲而爲時止時行以輔萬物之自然所以道道常無爲而無不爲且道爲無爲者誰噫頌曰不言之妙　無爲之益　寂然咸感　天下希及貫徹萬理　融歸太一　一歸何所　混元无極无極中主　生化不息　生生無生　綿綿宻宻 不動動中烹紫金　無爲爲處煅瓊璧　嘻 切忌錯識 第三則太上云谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤此一篇盡道心妙有之玄慧命眞空之本空而無物虛而有靈無象之實象不神之元神是謂谷神也虛靈不昧即谷神不死也不昧虛靈强名玄牝樞機圓活故云玄牝之門此乃向上玄關虛無妙竅爲天地之根本性命之淵源闢翕元炁升降自然大衆撥轉玄關綿宻宻詔然皇極先天天頌曰 谷神不昧性明圓　玄牝闔闢造化旋 獅子眼睛明朗朗　象王鼻孔息綿綿 千和萬合中綿宻　一混三元體自然 心息相依無間斷　恍然父母未生前 第四則太上云恍兮惚其中有物惚兮恍其中有象窈兮㝠其中有精只這物象是甚麽物象痍此三者不無不有非陰非陽五行不到處七情未發時是我本元實象无極至眞先天 **解釈** ここで説かれているのは「無為（むい）」の真の意味である。いわゆる無為とは、木や土塊のように何の反応もなく、押しても動かず、呼んでも来ず、迫っても構わず、死物のようであることではない。真に貴重なのは、あの一点の霊明なる覚性であり、円融にして活発、一見無心のようでありながら自然にことを為し、止まるべき時に止まり動くべき時に動き、万物の自然な発展を助けるのである。それゆえ大道は無為のように見えて、実は為さざるところがないのである。では、この「無為にして為す」主体とは誰であろうか。 頌詞にいわく、言わざる妙と無為の益は、寂静の中にありながら万物に感応し、天下にこれに及ぶものは稀である。それは万理を貫き、太一（宇宙の本源）に帰す。太一はさらにどこに帰するのか。 祖炁浩劫元精三者本一一體三身是謂清淨法身是謂妙有空身是謂眞無道身誠能元精固慾海枯則清淨法身圓眞息調業火滅則妙有空身徤元神凝妄心死則眞無道身著三身一混萬法中融光輝宇宙德備鴻濛大衆且道如何了當○止止息息弩力努力頌曰 非心非性亦非仙　一體三身中混然 寂寂凝神潜至宻　綿綿息浩毓重玄 慧風掃盡山頭雪　劫火燒乾海底泉 此乃極乘玄外妙　知音仁德可心傳 第五則太上云有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母昔日我祖純陽帝君語此一篇與南巖儼禪師同度湖南何祖師成證道果至今三眞一脉香火不絶後禪師以此義作一頌云有物先天地無形本寂寥包含萬象體不逐四時凋大衆只這一物是甚麽物師寂然良久云不與萬法同侣所以獨立而不改大圓通無斷滅所以周行而不殆得此道者能化化而不化能生生而不生故可爲天下母母道也痍誠誠誠頌曰 誠誠誠極默中中　一顆玄珠輝太空 寂寂周通無眹跡　寥寥獨立不雷同 先天天表凝元炁　無極極中振祖風 體用大機明徹了　生生化化妙無窮 第六則太上云載營𩲸抱一能無離專炁致柔如嬰兒滌除玄覽能無疵明白四達能無知天門 **解釈** 『玄教大公案』のこの経文は、道教修練の三つの重要な要素、すなわち祖炁（先天の元気）、浩劫（宇宙の周期）、元精（生命の本源）について主に論じており、それらは本質的に三位一体である。修練者が元精を固く守り欲望を鎮めれば、清浄法身（超脱した覚悟の身体）を成就することができる。真息を調え業火（煩悩の火）を消せば、妙有空身（空霊なる法身）を成就できる。元神を凝集させ妄念を消除すれば、真無道身（道と合一した究極の境地）を成就できる。この三種の法身は最終的に一体に融合し、万物と相通じ、その光輝は宇宙に充ち満ち、徳行は天地と共に存する。 開闔能無雌愛民治國能無爲此一篇盡明心心明之妙見性性養之微養浩工夫金丹妙用悉備此章如抱一專炁乃純然無間也滌除玄覽瑩徹天心也能無疵心淸淨光明也明白四達見性而無礙也能無知含光厚養也天門開闔眞息綿綿而無間也身爲國爲民炁順身安爲而無爲也誠了此章金丹之道畢矣其或未然審予後頌頌曰 陰𩲸營營擾　陽䰟不得安　抱一調元炁 徹通玄上關　心天純瑩玉　性月印寒潭 赤子金元體　嬰兒復粹顔　君享安國樂民無人我山　䰟清𩲸靈聖　大智樂閑閑 第七則太上云三十輻共一轂當其無有車之用云此一章教人即物明本忘幻全眞轂因輻而成輪車因輪而成用當初本無以其斷木成器故假名曰車成車之用譬我一身上至泥九下至湧泉内則五臟外則四肢假合幻形當初本無以其有此幻形强名曰人成人之用形而上者曰道形而下者曰器故有形者以無爲便利中無形者以有爲運用器與室同一義且道只今無形中主如何了悟聻頌曰 輻來輳轂車成用　念復歸中道大通 車運器成誰著力　只今誰是主人公 第八則太上云致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復此一章明入室大定復命歸根眞空實際切切眞功空諸幻有不染一塵曰虛萬法紛 **解釈** 経文ではさらに「真一」の概念を論じている。真一とは道の根源的な本質であり、天地万物を生み出す究極の力である。修行者がこの真一を体得できれば、自然の法則と合一し、生死を超越することができる。しかし真一は言葉で伝えることも、思考で把握することもできない。それはあたかも水中の月のごとく、見えるようで掴めず、ただ心を鏡のように澄ませてこそ、その姿が自ずと映し出されるのである。 頌詞にいわく、「一を得れば万事畢る」と。この一とは数量の一ではなく、万物の根源に通じる究極の真理である。修行者はこの一に帰ることを目指すべきであり、枝葉末節にとらわれてはならない。 紜此心不撓曰靜工夫致極六脉俱澄一眞寂朗復其本然到這裏通身是曰難措一言我若露泄汝等工夫忽至此必然駡我饒舌我不說破又恐汝等到此著邪所謂不知常妄作凶也畢竟云何頌曰虛之又虛　靜之又靜　身心兩忘　氣融神定一片玉虛　天心光瑩　復未生前　誰凡誰聖非眞非仙　非心非性　本無可言　亦非可證寂然誠誠　中中宻印 第九則太上云視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰微此三者不可致詰眞空無象視之不見大音希聲聽之不聞此妙也如雲出岫若月印潭難爲摸索摶之不得既非耳目所及拿捉不住又不可得而言問畢竟如何嘻此道也昭彰在上而不明皦潜宻在下而不昏昧所以仰之彌高放之彌滿六合鑚之彌堅收斂全無眹跡迎之莫見其首隨之莫見其後輝今耀古莫始莫終且道只今是誰主是誰御道來○頌曰 無形無影寂無聲　耀古輝今號赤文 妙有有如潭底月　眞無無若嶺頭雲 遇縁常默靈光照　對鏡休生業火焚 和會三元歸一極　主人終日醉醺醺 第十則太上云善行無轍跡善言無瑕謫善計不用籌策善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解可謂鬼神莫測方士莫知乃知聖人大機大用無門可入不可度思皆自然而然 **解釈** この経文は「性命双修（せいめいそうしゅう）」の原理を説いている。性とは先天の本性（元神）を指し、命とは後天の生命力（元気）を指す。道教の修練においては、性のみを修めて命を修めなければ片手落ちであり、命のみを修めて性を修めなければ根本を失う。両者を兼ね修めてこそ、真の大道を成就することができる。 修練の具体的な方法として、まず心を静めて雑念を除き（定性）、次に呼吸を調えて真気を養い（立命）、そして性命が合一した時に、元神と元気が丹田において融合し、金丹（きんたん）が結ばれる。この過程を経典では「龍虎交媾」「坎離交合」などの比喩で表現している。 無可不可南華老仙言聖人終日行未嘗行終日言未嘗言故未嘗不行行必在道未嘗不言言必中節發無不中何必籌策無爲而成何必繩約故聖人之道一以貫之自然均齊方正美利天下自然條當寛弘故能常善救人常善救物作之君作之師不自愛貴不自矜伐雖大智慧同大愚人嗟乎我輩行不遵道言不中理甚至于思慮計較宻察關防賣弄精魂好爲師範自是自見自禍自殃去道遠矣若不直下悔過自新果行育德則安能承襲太上眞明光暉天下利益群生其或未然聽予頌曰 行滿天下無怨惡　言滿天下無口過倒携慧劔𠋣長空　萬法來前迎刃破行時行之坐時坐　飢則餐兮睡不卧中中默默襲明公　就裏壼天如許大 第十一則太上云道常無名朴雖小天下不敢臣心本無跡道常無名朴雖至小若微塵神用無方含造化端居萬象之先所以天下不敢臣也故得此道者頓超物表性象太空周流六虛動靜無礙是以道之在天下猶川谷之於江海氾兮其可左右微兮其可色聲瞻之在前忽焉在後雖然如是誠能萬縁頓息一念歸中方知道元來自有不必他來大衆還會否頌曰 心即道兮道即心　不勞思想别追尋 利名雪化靈臺瑩　恩愛冰消慧海深 風捲塵清金虎伏　雲收霧散玉龍吟 **解釈** この段は「心」と「道」の関係を論じている。心こそが修道の根本であり、心が清浄であれば道と合一し、心が濁っていれば道から遠ざかる。しかしここでいう心とは、思考する心（識神）ではなく、先天の本心（元神）のことである。 識神は後天的に形成された分別心であり、是非善悪を判断するものである。元神は先天的に本来備わっている霊覚であり、判断も分別もなく、ただ清明にして寂静である。修行者の課題は識神の作用を徐々に静め、元神を主に据えることにある。これを経典では「主人公に会う」「本来の面目を見る」と呼んでいる。 天清皎日光圓朗　萬籟寂鳴息大音 第十二則太上云反者道之動弱者道之用原夫念有偏𠋣則以正反之心有妄想則以覺反之正覺然妙亦是道之動也聖人心若太虛淸淨自然無一毫偏妄點染體乎中道其正也覺也何用修爲故曰絶學無憂清淨爲天下正履謙處順和同柔弱禮也亦道之用也故天下萬物因生而有無生則無有矣大衆正以反邪覺以照妄猶是道之動道之用若自尊自是不反不弱則道之喪矣頌曰天下本無事　人心自熱忙　雨收山色翠雲散月圓光　體道神清泰　安常德義香誠中狂作聖　偏妄聖爲狂　本性無欺昧不必更叅詳 第十三則太上云不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其知彌少是以聖人不行而至不見而名無爲而成夫天下猶一身天道即本心心虛明則天理昭彰身中正則天下安靜乃知道在自身向外求則遠矣明在本心向外觀則昧矣故聖人反身而誠便到家反照隱宻則明德著不動而變則不理當大衆多少省力又不費心還委悉否休休頌曰 不涉程途便到家何須著境苦枝楂 旻天清肅家家月春日和融處處花 氣泰欵斟王母酒心清奚用趙州茶 安閑自在全無事何必喃喃書五車 第十四則太上云上士聞道勤而行之中士聞道若存 **解釈** この経文は「虚無」の境地について論じている。虚無とは何もないことではなく、一切の執着から解放された自由自在の状態を指す。修行者が心身を虚にし、欲望を断ち、妄念を払えば、自然と道の本体が顕われる。 たとえるならば、鏡に埃が積もれば何も映せないが、埃を拭い去れば万物が自在に映るようになる。同様に、心の中の妄念が除かれれば、天地万物の真の姿が明瞭に見えてくるのである。 頌詞にいわく、虚の中にこそ実があり、無の中にこそ有がある。虚無の極みに達すれば、それは却って最も充実した存在となるのである。 若亡下士聞道大笑之不笑不足以爲道故建言有之夫上士元本清高根基純厚所以一撥便轉八達六通自然移掇不得天地莫遷輕輕快快綿綿宻宻精進力行終始無昧中人則業識牽纏利名縈絆未免半疑半信若存若亡小人驕矜濁富誇恃虛名專尚浮華憎嫌純朴故聞聖人之道則大笑之若使小人聞道而不笑則不足以爲至道故小人建設巧言笑侮有之不足爲怪夫何故達道了明之士頓忘形體若昏昧之人事物無心若退惰之人卑下混同類族平等大體潔白外若污辱廣德充滿常若不足建立陰德宻切若偷質朴眞純茫然若渝若大方無際大器緩成況大音希聲大象無形視聽不得道隱無名摸索不著清虛寂寞與彼相反已上皆下人可笑惟在道高明包容含恕善假方便委順曲化故曰善貸且成大衆修行人三千功八百行盡備此章勉旃勉旃頌曰 物物中含太極眞　奈人暴棄自蒙昏 下愚執僻心茅塞　上士虛中性玉純 識性空無名本性　凡人了達即眞人 回光直入玄元境　庶免區區再轉輪 第十五則太上云生之徒十有三死之徒十有三人之生動之死地亦十有三夫何故以其生生之厚夫聖人不有去來了無生死是以太虛一體動靜不居嗟夫一切人此心無主忽起忽 **解釈** この段は「動静」の修練について述べている。修行者は動の中に静を保ち、静の中に動を含むことを学ばなければならない。これは陰陽（いんよう）の原理そのものである。純粋な静は死寂であり、純粋な動は散乱である。動と静が互いに根を成し、相互に含み合うことこそ、道の運行の法則にかなうのである。 具体的な修練法として、座して静定する時には意識を朦朧とさせず、元神を覚醒させておく（静中の動）。日常生活において事に応じ物に接する時には、心を乱さず中心を保つ（動中の静）。この動静一如の境地を体得することが、修道の要訣である。 滅出機入機無有了期夫何故以其生生之厚欲養生之富厚則貪婪者衣食常不足富貴者利名常不足以其心常不足故縱六欲七情三尸六賊用心役力巧智其神致使心火上炎精水下濕水火相違以致病患苦楚至死未休惟達道者明悟虛幻情縁業識故反情復性虛心體道自然火不上炎水不下漏水火既濟神炁宻融果證無生故無死地乃知人之生動之死地皆由水火既未神炁合離故亦十有三也火數七水數六合十三也此章多解不一各執自見著相支離或言九竅四關十分有三分生七分死或以月之虧盈然合成數於切己進修全無干涉惟祖師玉蟾眞人言七情六欲先師言水火既未最爲切當上下文理順貫便得受用若情欲不息水火不濟則中無定主安能出得虎兕甲兵之驚懼以其神炁一融自然物我兩忘大衆明徹此章端的大義力行將去不必問生死事大已已頌曰 人之生死藉陰陽　超出陰陽自反常 水火混融忘死地　炁神宻固衛生方 人牛俱泯性圓朗　鷗我無情機兩忘 假象指賢歸故里　休迷相數弄文章 第十六則太上云道生之德畜之物形之勢成之萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵而常自然夫大道生生不窮玄德畜養平等物隨氣而賦形勢因時而成就是以萬物莫 **解釈** この経文は「呼吸」と修練の関係を詳しく述べている。一般の人の呼吸は口鼻を通じた後天の呼吸であるが、修行者が求めるべきは先天の胎息（たいそく）である。胎息とは、臍下の丹田（たんでん）を中心とした微細な気の循環であり、外見上は呼吸が止まったかのように見えるが、実際には体内の真気が自然に巡っている状態である。 胎息の修練に入る前段階として、まず数息観（呼吸を数える）から始め、次に随息観（呼吸に意識を添わせる）を経て、最終的に呼吸が意識しなくても自然に行われる境地に至る。この時、心と息が合一し、先天の元気が自然に充満するのである。 不尊道爲本貴德爲元故道之尊高長於上古而不先德之最貴成於萬物而不先故體道之士天下莫敢臣侯王莫能友常樂自然昔帝堯讓位許由先生辤而避之帝舜讓位善卷先生避之而入山又如莊子休於子陵辤黄金百鎰不受相位古今達道志士有至于三詔不赴者甚多可謂道之尊德之貴而莫之爵今之我輩未造實理不有眞功未知道妙深奧玄理幽微恃自井量管見扇惑愚俗彰揚曰鼓要譽利名不羞之甚上忝仙聖道風下縁市塵俗氣似此違避太上慈訓胡不寒心速改速改大衆爾等欲知之而速改乎欲奮志而力行乎嘻老拙更爲饒舌頌曰 極品簪纓世慕之　道人看破笑嘻嘻 漚生漚滅莫多事　花謝花開能幾時 素履自然寧意馬　實頥寧肯舍靈龜 優游不事王侯志　何愠人輕與不知 第十七則太上云含德之厚比如赤子夫含養德性純純朴朴則比如赤子也赤子如初生嬰兒也未三月時元炁純粹元神菽冥不知動靜聲色兩手握固百骸柔軟一團和氣純純全全所以終日號哭而咽嗑不破嗄毒虫猛獸亦無螫傷蓋與物無心物亦無傷也太上以此喻修眞之士心切切矣我輩欲反本還源歸根復命以此爲則不亦簡妙乎今心無所主性不安閑安得元神凝寂元氣冲 **解釈** この段は「火候（かこう）」の要訣を論じている。火候とは錬丹における温度調節の比喩であり、実際には修練における意念の強弱と呼吸のリズムを指す。火が強すぎれば丹薬は焦げ（意念が過度に集中すると弊害が生じ）、火が弱すぎれば丹薬は成らない（意念が散漫では効果がない）。 武火（強い意念）は主に修練の初期段階で用い、気を集め精を化すのに適している。文火（穏やかな意念）は後期の温養段階で用い、丹を育て神を養うのに適している。武火と文火を時機に応じて適切に使い分けることが、修練成功の鍵である。 虛而比如赤子乎大衆執柯以伐柯其則不遠痍休休息息綿綿若存去頌曰含養工夫妙　中中宻宻綿　嬰兒心溟涬赤子性純全　今古誰消息　死生孰變遷太虛中大象　玄外更無玄 第十八則太上云爲無爲事無事味無味大衆此三句妙理如自家了徹則一眞洞徹萬行畢備其或未然老拙借口與汝等裝點如我輩省悟得世間一切事物俱是虛幻空華此心厭倦常慕幽靜處諸縁頓捨似古廟香鑪冷灰灰地默默然一切人事來如土水偶人相似判然不惹是則故是然則未然實非聖人眞清淨之妙夫何故聖人之心若懸寳鏡在堂物來則照物去則空隨機應變活潑潑圓混混虛豁豁明皎皎因其利而利之以輔萬物之自然無可不可乃爲而無爲也圓通萬變無所徃而不在乎道如王秉劔萬法來前迎刃而解乃事無事也咀玩道德精妙入神含養元炁冲和如飲玉液瓊漿乃味無味也大衆汝等欲知之乎欲力行之乎噫頌曰萬里無雲障碧天日正中圓明暉宇宙光朗曜虛空　照物無私照　通幽徹大通我心無點染　何事不圓融　方便和人事隨機闡祖風 第十九則太上云千里之行始於足下只這一步向何處起脚大衆會麽師菽然良久空中畫一畫云夫大道驀直坦平寛闊無涯十極八方六 **解釈** この経文は修道者の心構えについて述べている。道を求める者はまず世俗の名利を捨て去り、心を虚しくして教えを受けなければならない。しかし世を捨てるとは、山に隠れて人を避けることではない。真の出世間とは、世の中にありながら心が世俗に染まらないことであり、蓮の花が泥の中に根を下ろしながらも清浄であるようなものである。 修行の段階として、まず持戒（戒律を守る）により悪業を断ち、次に定功（瞑想修練）により心を安定させ、最後に慧観（智慧による観照）により真理を悟る。戒・定・慧の三学を兼ね修めてこそ、道果を成就することができる。 通四達綽然無礙南華老仙云終日行而未嘗行多少省力全無眹跡誠向這裏會得回轉頭來力行將去忽然踏著故鄉縱前許多熟境路頭盡淨都忘所謂頓超物表遊咏仙鄉逍遥眞樂豈不美哉○看頌曰舉歩不在脚　也是涉途程　不行行至妙無處不寛平　心路誠虛絶　天衢道大亨踏翻玄妙竅　慶快樂無生 第二十則太上云我有三寳持而守之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先夫寛居仁行濟人利物憫惠一切謂之慈慈所以養乎天性也素分安常省心節事謹言愼行誠一无妄謂之儉儉所以養乎道心也虛以受人謙以自牧柔和卑下遜讓持後謂之不先不先所以養乎孔德也大衆誠能慈無敵於天下故曰勇誠能儉眞樂有餘故曰廣誠能不先謙尊而光卑而不可踰故能成其器長道人家若不慈不儉不謙不惟亡道凶禍隨之矣可不戒愼以保永終之元吉乎師下座端誠拜禮大衆而說頌曰富貴謙爲本　尊高下作基　謙謙君子吉行行惹人非　克己心無昧　恕人心不欺息心無可欲和順樂希夷 第二十一則太上云言有宗事有君夫惟無知是以不我知知我者希則我者貴是以聖人披褐懷玉故志士樂道而忘賤安德而忘貧外雖狼藉内懷至寳故聖人本體圓明則大用美利無 **解釈** この経文は「還丹（かんたん）」の原理を解説している。還丹とは、修練によって後天の精気神を先天の状態に還元することである。人は生まれた時には先天の真気が充満しているが、成長するにつれて欲望や感情によってそれが消耗される。修練の目的は、この消耗された先天の真気を回復させることにある。 還丹の具体的な方法は、まず精を化して気と為し（錬精化気）、次に気を化して神と為し（錬気化神）、最後に神を還して虚に合す（錬神還虚）。この三段階を経ることで、修行者は後天の肉体から先天の道体に回帰するのである。 窮是以言言中節事事公當蓋言未發時中有宗本事未萌時中有君主夫惟無知此妙之人言多不善事多偏𠋣乃不知我道大體妙用寂然中主應化無方之故然知此道者希有誠能反觀本主卓然存乎中則言也事也無不條當無所徃而不利作之君作之師天人敬仰豈不超絶故曰則我者貴矣大衆且道只今言默作爲是誰主使○頌曰七情未發妙　六慾不生時　寂寂誠忘我中中的是誰　言言說奚說　事事爲無爲美玉蔵中藴　神珠光自輝　嘻 明明拈出家中寳無奈人迷不我知 第二十二則太上云知不知上不知知病夫惟病病是以不病聖人不病以其病病是以不病前經云雖智大迷是謂要妙故達道之士若拙若愚若昏若訥洞徹本元含光寂照自昭明德光而不耀故曰知不知上也今之我輩未悟爲悟未明爲明螢光井量自爲了達强辭曰鼓賣弄精䰟此乃不知强知之節病也聖人秉氣純厚德性朴眞八達六通常若無知三才一貫常如不及以其中虛安靜恬退柔和並無昧己自欺好勝爭能自見自是許多節病故曰聖人不病以其病病是以不病大衆誠能頓覺自己昧心强知自是之節病克己改過自然明德日新樂天無窮矣頌曰 百拙無能懶散人騰騰兀兀樂天眞 人前默訥全無用　就裏含容席上珍 **解釈** この段は「師と弟子」の関係について論じている。道を学ぶには必ず明師（真の修行の境地に達した師匠）に就かなければならない。書物だけを読んで自己流で修練するのは、暗闇の中で手探りするようなものであり、極めて危険である。 しかし明師を得ることは容易ではない。まず弟子自身に誠心があり、求道の志が堅固でなければならない。師を選ぶ際には、その人の言葉だけではなく行いを見るべきである。口では大道を説きながら行いが伴わない者は偽りの師であり、言葉は少なくとも徳行が備わっている者こそ真の師である。 性若良金無雜僞　心如美玉絶瑕垠 休誇口鼓機鋒敏　免爾勞叨墮法塵 第二十三則太上云聖人不積既以爲人己愈有既以與人己愈多原夫天地乃無心聖人聖人乃有心天地天道運而無所積故生生化化美利天下而無害聖人虛而無所積故純純全全道濟天下而不爭所以厚養人民於己愈有博施濟衆於己愈多可謂法海寛弘而無盡蔵大衆只這利而無害爲而不爭的道妙常存日用天地大生之德聖人大化之仁盡在己矣伏惟珍重頌曰 至道玄虛妙莫評　樞機造化主生成 乾坤健順生生化　賢聖誠純化化生 舜禹體天奚有害　羲堯心道了無爭 物豐時序人安泰　天下淳風樂太平 第二十四則文始妙道眞經曰一情冥爲聖人一情善爲賢人一情惡爲小人大衆一情善惡即不說且道一情㝠時如何領會嘻若就此處直下承當則天心朗朗成性存存其或未然聽予頌曰 善惡雖然是二途　道人不若悉捐除 七情㝠息忽忘我　一道圓光曜太虛 第二十五則文始眞經云魚欲異群魚捨水躍岸即死虎欲異群虎捨山入市即擒聖人不異衆人時務不能拘耳乃知古者達道隱士明白四達默默昏昏故若愚若拙和光混世所以方士莫能知時行時止應感隨宜所以鬼神莫能 **解釈** この経文は修練における「魔障」について警告している。修行が一定の段階に達すると、さまざまな魔障が現われる。外魔（外部からの誘惑や妨害）と内魔（自身の欲望や恐怖）があり、修行者はこれらに打ち勝たなければ先に進むことができない。 最も恐ろしいのは内魔であり、特に修練の成果を得た後の慢心が最大の障害となる。少しの境地を得ただけで自らを聖人と見なし、傲慢になれば、それまでの修行の功がすべて水泡に帰する。経文はこう戒めている。「道高くして魔も高し。一尺の道には一丈の魔あり。」 測是以時務不能拘耳得大自在今之我輩恃斗筲之量彰螢火之光好爲人師做模作樣矜誇自是要譽沽名殊不知反招魔障以致災殃大衆聖人設喻魚躍岸虎入市以致喪身失命戒之深矣以此爲龜鑑都不如安貧養道素分樂天久久自然有無量快樂作箇本分道人豈不異哉頌曰弄巧翻成拙　彰明莫若愚　恃才招蹇剥本分得中孚　索隱令人謗　要名不自如安常能省事　長泰樂無餘 第二十六則文始眞經云聖人多斂萬有於一息無有一物可役吾之明徹散一息於萬有無有一物可間吾之云爲大矣哉夫人之一點虛靈大體大用在乎一息之間故放開則充塞乾坤綽然無礙收斂則潜歸黍粒全無眹跡靈靈無昧體用全彰事莫能遷物莫能間大衆誠能於此明悟了達則語默動靜得大自在且道只今如何體審息息頌曰惚焉天地表　恍爾黍珠中　獨立一毫上昭然體太空　迎之不見首　隨之不見踪倏爾忽相遇　非彼亦非儂 第二十七則文始眞經云聖人以有言有爲有思所以同乎人以未嘗言未嘗爲未嘗思所以異乎人南華老仙云終日言而盡道言言皆道終日言而盡物言言皆物道物之極非言非默以此推二祖師言意是一耶是二耶大衆誠能於此通徹則言也默也爲也息也悉自然而 **解釈** この段は「養生」と「修道」の違いを明らかにしている。養生は身体の健康と長寿を目的とし、食事・運動・呼吸法などの方法を用いる。修道はそれを超えて、精神の覚醒と道との合一を究極の目標とする。 養生は修道の基礎ではあるが、養生のみに留まっていては真の大道に至ることはできない。身体が健康でも心が迷っていれば、それは美しい器に濁った水を入れたようなものである。反対に、身体が衰えても心が道と合一していれば、それは朽ちた舟でも宝を載せているようなものである。 然無可不可其或未然反照去頌曰堂前懸寳鑑　圓朗絶鑯塵　照者從其照人觀亦聽人　妍醜都自見　此鏡了無心目觀耳聽得　方許爾知音 第二十八則文始眞經云聖人道雖虎變事則鱉行道雖絲紛事則碁布又道雲之捲舒禽之飛翔皆在虛空中所以變化不窮聖人之道亦然乃知聖人條當天下寂然神化文彩全彰應變隨機均齊弘道夫何故聖人大體玉虛純然無礙所以任其所化雲龍禽翔風雷雨霧變化不常大虛未嘗變遷大衆今我輩常常沉滯聲色迷惑有無著物肆情强能多事所以云爲失措動止有妨安得本性大虛綽然自在噫若之何各自理會頌曰威風凛肅　鬼神莫測　和氣雍容　美利萬物爲而無爲　欲其不欲　飄然無礙　不疾而速 第二十九則文始眞經云蜣蜋轉丸丸成而精思之而有蝡白者存丸中俄去殻而蟬彼蜣不思彼蝡奚白乃知玉不琢則不成器天不寒則不結冰大衆我輩實非天生聖人欲學聖人之道須假修習眞眞實實純純朴朴切切下工夫始得眼下胡枝撑曰鼓胡擺撥濟箇甚事聖人以蜣蜋轉丸精思志一虛白中輝蛻殻而蟬物類尚然用工而成我輩豈不爾思所以道修及無修是爲眞修學至無學方名絶學今塊然一物蠢爾無知云不必下工夫絶學 **解釈** この経文は「天人合一」の思想を詳述している。人体は小さな天地（小宇宙）であり、天地は大きな人体（大宇宙）である。人体の五臓は五行（ごぎょう）に対応し、四肢は四季に対応し、気血の運行は日月の運行に呼応している。 修行者がこの天人相応の理を理解し、自身の体内の陰陽五行を天地の運行と同調させることができれば、自然と道に合い、生死を超越することが可能となる。これが道教修練の究極の理想である。春には肝の気を養い、夏には心の気を養い、秋には肺の気を養い、冬には腎の気を養う。四季に応じた修練こそが天人合一の実践である。 無憂正所謂隔靴爬痒枝撑擺撥久久都無結果可不勉之老拙自覺饒舌伏惟珍重頌曰 一聞頓徹妙玄玄　福慧根深夙善縁 性命雙融圓太極　形神俱妙體先天 逹摩九載玉心瑩　文祖六年金志堅 今古上仙超越者　皆由功德得成仙 第三十則文始眞經云衆人以𩲸攝䰟者金有餘則木不足也聖人以䰟運𩲸者木有餘而金不足也故木喻魂喻性金喻𩲸喻情常人隨情逐妄故情有餘而性不足也聖人攝情歸性故性有餘而情不足也故修眞之士淵情泯識則本性圓明而無欠餘死𩲸安魂則慧命堅固而無滲漏性情混然則金木無間矣雖然喜怒哀樂愛惡慾皆情也菽湛圓明性也性一而情七彼衆我寡所以常被業力勝吾道力大衆且道如何勝得這七箇畜生嘻别人難著力頌曰七箇大魔鬼　常害主人公　主人無志力營𩲸騁英雄　慧劔誅白虎　靈宫卧玉龍太平無箇事　鼓腹樂玄風 第三十一則文始眞經云人之計生死者或曰死已有或曰死已無或曰死已不有不無或曰當喜者或曰當懼者或曰當任者或曰當超者愈變情識大衆今之修行人皆言爲生死事大以此經義推之都是空頭煩惱有無無有喜懼任超愈變情識殊不知我本無生孰云爲死予嘗謂死生乃晝夜之常則要心無遷易去 **解釈** この段は修練の最終段階である「合道」について述べている。合道とは、修行者の個我が宇宙の大道と完全に融合し、もはや自他の区別がなくなった究極の境地である。この時、修行者は天地と同寿となり、日月と共にその光を並べ、万物と一体となる。 しかし経文は同時に警告している。この境地を言葉で追い求めてはならない。合道は追い求めるものではなく、修練の功が熟した時に自然と到来するものである。花は時が至れば自然に咲き、果実は熟せば自ずと落ちるように、道もまた機が熟した時に自ずと顕われるのである。 來乃動靜之變則要性無昧昏故南華老仙云死生亦大矣無以動其心雖然如是也要只今分曉方爲了事人夫何故誠能日用間逆順不能遷則夜間夢寢不能昧夢覺既如一死生了無礙其或未然且請究竟頌曰我本無來去　誰云有死生　日月常出没太虛何暗明　逆順心無染　夢境自然清無生眞樂妙　歷劫慶昇平 第三十二則文始眞經云意有變心無變意有覺心無覺惟一我心則意者塵徃來爾事者倏起滅爾吾心有大常者存故心喻火也意喻土也火生土猶心生意也無心則無意無意則無情是以情生而意覺舉意而心照也大衆日用間以此照覺則情識俱空事物兩忘應用隨機忽起忽滅皆浮浮然夫何故吾心有大常主宰存焉還會否痍頌曰 雲去雲來山靜止　潮生潮退海澄平 潮雲無意時來徃　山海無心日翠清 第三十三則文始眞經云有人問於我曰爾何族何氏何名何字何衣何食何友何僕何琴何書何古何今我時默然不對一字或人叩之不已我不得已而應之曰尚自不見我將何爲我所予嘗見朱文公語録云禪自道家起釋氏於道家經典抽出翻頭換面做寳蔵賣弄予始疑之思道家安有禪及熟玩此經及南華等經方知文公不虛說矣信乎馮尊師云鳩摩 **解釈** この経文は「大薬」すなわち内丹修練の究極の成果について論じている。大薬とは、修練によって体内で形成された純陽の気の結晶であり、これを得た者は不老不死の仙体を成就する。大薬が成就する時、体内に雷鳴のような轟音が響き、頭頂から光が発し、全身が温かい気に満たされるとされている。 しかし経文は同時に強調している。大薬の成就を急いではならない。功を急いで焦れば、かえって走火入魔（修練の暴走）を招く。瓜が熟せば自然に蒂から落ちるように、大薬もまた功が熟した時に自然と成就するのである。修行者に求められるのは、日々弛まず精進し、結果に執着しないことである。 羅什未生已有南華列子文始眞人設此幾問云不對一字大衆是否誠能於此悟的切當忽然省得眞仙微妙已對了也其或未然且向尚自不見我將何爲我所叅詳去頌曰有人問於我　將何爲我所　直面定心拳教伊無處趓　無處趓　無處趓 第三十四則文始眞經云譬如大海能變化億萬蛟魚水一而已我之與物蓊然蔚然在大化中性一而已知夫性一者無人無我無死無生夫三才萬類皆自太極中變而有自各賦形以來物物具一太極存一天理在大化中生化化生而無窮況心流精衮事風物浪無時定止所以自古至今翻形換殻不得超脫大衆誠能悟此虛幻空華忘物省事反情息心自然一性圓明不與萬法混這箇主人公超然自在倒大來輕輕快快又何人我死生之疑礙乎珍重珍重頌曰 魚龍變化皆同水　人我生成總一心 同異異同忘彼此　黄金同土土同金 噫純然一性太空體寂寂明明絶古今 第三十五則文始眞經云均一物也衆人或其名見物不見道賢人析其理見道不見物聖人合其天不見道不見物一道皆道不執之即道執之即物周易孔聖繫辭云形而上者謂之道形而下者謂之器器亦物也故君子體物而不遺㫖哉釋氏云人能轉物即同如來以此章 **解釈** この段は道教における「三宝」の概念を解説している。三宝とは精・気・神のことであり、これは人体の最も根本的な三つの要素である。精は生命の物質的基盤であり、気は生命活動のエネルギーであり、神は生命の主宰者である。 この三宝は相互に転化し合う関係にある。精が充実すれば気が旺盛となり、気が旺盛であれば神が明らかとなる。反対に、神が衰えれば気が散じ、気が散じれば精が漏れる。修練の要訣は、まず精を漏らさぬように守り（固精）、次に気を散じさせぬように養い（養気）、最終的に神を清明に保つ（明神）ことにある。 妙推之費力不少夫何故物自物我自我何必轉何必去是以聖人純一不雜體合乾坤自然物我兩忘道心不二大衆誠能如此見徹同物我全天理這箇主人公活潑潑圓混混綽然無礙無可不可體妙象先頓超物表眞樂無窮又何固執意我矣珍重珍重頌曰 滯有到頭成幻　妄執無畢竟墮頑空 有無不立心超　絶不明通處亦明通 第三十六則文始眞經云天地萬物無有一物是吾之物物非我物不得不應我非我我不得不養雖應物未嘗有物雖養我未嘗有我勿曰外物然後外我勿曰外形然後外心道一而已不可序進大哉聖人之言歟物來則應應之以誠物去則空寂然無著所謂不即不離也夏葛冬裘飢餐渴飲安分隨宜時行時止皆平常本分事也可用則用可休便休隨時消息輔合自然又不用心亦不費力所謂事于無事爲而無爲多少輕快又何外物外形外心之分别大衆應物忘物養我忘我自然一了百當本性超然故曰道一而已不可序進頌曰對境如無境　同塵絶點塵　我人俱不礙大地法王身 一徹萬融無箇事　乾坤内外緫吾身 **解釈** この経文は「坐忘（ざぼう）」の修法を詳述している。坐忘とは、一切の身体感覚と思考活動を忘れ去り、純粋な意識のみが残る深い瞑想の境地である。荘子はかつてこう述べた。「肢体を堕とし、聡明を黜け、形を離れ知を去りて、大通に同ず。これを坐忘と謂う。」 坐忘に入るための手順として、まず身体をリラックスさせ、次に呼吸を自然に任せ、さらに一切の思念を手放す。雑念が浮かんでも追わず、抑えもせず、ただ流れるままにする。やがて念が自然に止み、身体の感覚も消えて、ただ虚明の境地のみが残る。この状態が坐忘であり、道と合一する入り口である。 玄教大公案卷上 ## 巻2 玄教大公案卷下下二 金蓮道師實菴先生苗太素舉 門人誠菴王志道集 第三十七則文始眞經云不可非世是已不可卑人尊己不可輕忽道已不可訕謗德己不可鄙猥才已夫非世人而是己自是也小看人而尊己自高也輕忽人而重己自尊也以毁謗人而德己自能也以人鄙愚猥瑣而才己自矜也大衆已上五事文始眞人力救我輩學人節病當直下明悟反照如或有一速當悔改做箇好道人若撥無因果昧己不改從此五事生五般毒氣將來自禍自患必然自是不改積生凶惡之氣自高不改積生强豪之氣自慢不改積生驕欺之氣自能不改積生愠怒之氣自矜不改積生矯傲之氣如是之氣皆係禀賦輕薄血氣之性俗風染污習氣之性使然既有此五毒則生嗔恨煩惱災厄苦楚自爲障魔德行俱喪至本然眞性煙霧昏昧如此矣尚言明心見性硬誇玄妙禪機正所謂掩耳偷鈴嘻愼之愼之頌曰 貧者生來太蠢癡　無聞無見更無知 人間鄙拙無如我　豈我人前弄爪蹄 第三十八則文始眞經云昔之論道者或曰凝寂或曰邃深或曰澄徹或曰空同或曰晦㝠愼勿遇此而生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微言妙意之上乃契吾說大衆此一章痛鍼我輩執著言辭以爲玄妙墜於一邊 **解釈** 苗太素（道号は実庵）真人とその弟子の王志道（道号は誠庵）は、『玄教大公案』の中で以下の二つの重要な教えを記録している。 第三十七則は、修行者が警戒すべき五つの弊病について述べている。文始真人（関尹子とも呼ばれ、老子から直接教えを受けた弟子）が説くところによれば、修行者は五つの誤りに陥りやすい。第一に知識に溺れて本質を見失うこと、第二に功績に執着して謙虚さを忘れること、第三に神通力を誇示して道心を汚すこと、第四に名声を追い求めて内修を怠ること、第五に形式にこだわって精神を軽んじることである。 不能圓混大同誠悟不可言之精妙直超最上方契合文始眞經實理當在語言之外承當頌曰凝寂爲頑靜　邃深屬幻陰　空同何實際澄徹入昏沉　㝠晦幽無照　微言墮法塵一齊無礙了　慶快樂天心 第三十九則冲虛經云有人憂天地壞眞人解之曰彼一也此一也故我生不知死死不知生來不知去去不知來壞與不壞吾何容心哉又云精神入其門骨骸反其根我尚何存大衆死生猶晝夜去來若冬春故聖人明達此妙生死去來心一太虛都忘所知自然而然此身亦天地故云彼此一也乃知精神反本幻化歸空一眞同乎今日超然巍獨何必更問我尚何存諸公若各向此了得只今便請如此休待末後再去商量頌曰 幻化有形終有壞　眞元無象故常存 只今一切了無礙　超然三界獨稱尊 第四十則冲虛經云魯君聞亢倉子深得太上之道能以耳視而目聽使上卿厚禮聘至魯君卑辭請問亢倉子曰傳之者妄矣我能視聽不用耳目不能易耳目之用魯君曰此增易矣其道奈何寡人終願聞之亢倉子曰我能體合於心心合於炁炁合於神神合於無其有介然之有惟然之音雖遠在八荒之外近在眉睫之間來干我者我必知之乃不知是我七孔四肢之所覺心腹六臟之所知其自知而 **解釈** 『玄教大公案』第三十九則は、生死と天地の変化に関する哲理を説いている。ある人が天地が滅びることを心配すると、得道した真人はこう説明した。あの「一」（道を指す）とこの「一」は同じものである。私は生きている時に死を知らず、死ぬ時に生を知らない。生と死は本来一体のものであり、道の立場から見れば、生も死もともに道の顕れに過ぎない。 天地の成り立ちと壊滅もまた同じ理である。天地は永遠に存在するのではなく、成住壊空の循環を繰り返している。しかし道そのものは永遠であり、天地が滅びても道は滅びない。 已矣魯君大悅以告孔子孔子笑而不答大衆忘我造玄虛心體道則身心圓混神炁妙融是以一性太虛六根互用大哉眞人圓證若此惜乎魯君雖樂然敬愛之被貴榮聲色迷昧不能了悟以告宣尼且道何故宣尼不答叅頌曰 三元冲妙歸無極　一性圓輝體太空 誠會六根源一混　不圓通處亦圓通 第四十一則列仙冲虛經云龍叔有十般病求文摯醫文摯問其病證龍叔曰吾鄉譽不以爲榮國毁不以爲辱得而不喜失而不憂視生如死視富如貧視人如己視己如人處家如旅舍吾鄉如他國凡此衆疾爵賞不能勸刑罰不能威盛衰利害不能易哀樂不能移此奚疾也文摯向明視之曰嘻子方寸虛矣幾聖人也子心六孔流通而一孔不達今子以聖智爲疾非吾淺術所能也大衆龍叔之病榮辱得失死生貧富人我視之一笑故爲病也所以證聖智圓通六通無礙自然而然矣夫何故復云一孔不達請諸公默默中叅如叅得這一孔通達則無漏矣頌曰龍叔十般病　逹人當悟證　六通無礙遮識性空天性　向上竅豁開　一眞融慧命性命了圓成　玉質金堅瑩 第四十二則冲虛經云無所由而常生者道也由生而生雖終而不忘常也故無用而生謂之道用道得終謂之常無所用而死者謂之道用道得 **解釈** 『玄教大公案』第四十一則は、龍叔が医者を訪ねる物語を述べている。龍叔は名医の文摯に自分の「病状」を訴えた。郷里の人々に褒められても栄誉と思わず、国家に誹謗されても恥辱と感じない。得ても喜ばず、失っても憂えない。生きているのを見ても死んでいるようであり、すべてのことに無関心である。 文摯はこれを聞いて驚き、こう答えた。「これは病ではなく、まさに至人（道を極めた人）の境地である。世俗の人が病と見なすものが、実は最高の健康なのである。」 死者謂之常大衆此一篇發明大道體常無齗滅相也所謂無所由而常乃無所從來不知生爲生乃道也生而無生身雖死而本性不亡乃常也故無用而生謂之道體道得終謂之常以此明悟眞常妙道體乎自然何必憂乎無常頌曰日月有明暗　大虛無暗明　性本太虛體生滅奚變更　(噫)任他桑海變　一點湛然清 第四十三則南華老仙云明於天通於聖六通四達云昧然無不靜者矣聖人之靜也非曰靜也善故靜也萬物無足以撓心者故靜也水靜猶明燭鬚眉平中准大匠取法焉水靜獨明而況聖人精神之心乎大衆此一章專言一箇靜字學人常常多被逆順境遷事物障礙不能耐煩欲尋箇幽靜處休歇去殊不知又添箇尋靜的念頭到那幽僻處又有許多勞攘可憐哉南華老仙以一善字發明眞靜明妙工夫的切所謂善者非曰善惡之善乃聖人之良能也聖人之心虛明空廓清靜圓輝如懸寳鑑物來則照物去則空無有色相好醜一心澄徹萬里昭然豈不簡妙故以水靜猶能清平燭物況人之一點靈明乎誠能于此透徹事休擾擾心絶營營做箇清閑道人多少輕快也頌曰動靜不居　去來無礙　四威儀中　得大自在爲其無爲　利而不害　一點虛空　大周沙界 第四十四則 **解釈** 「死亡」という概念についての論述であるが、実際には「道」の永恒不変の特性を説いている。いわゆる「常」（永恒）とは、来処もなく去処もないことである。真の智慧とは、生きていることが真の「生」ではなく、道の顕れであることを悟ることである。生命があるように見えるが実は永恒の道の一側面に過ぎず、死んだように見えるが実は形態が変化しただけで、道の本質は少しも変わっていないのである。 この道理を悟った者は、生死に恐れることなく、泰然自若として自然の流れに身を委ねることができる。 南華老仙齊物篇首以二子答問三籟始言人籟地籟之不齊便是孟子云物之不齊物之情也末言天籟云吹萬不同而使其自已謂衆竅怒息萬籟澄虛時是誰耶前言情後言理理一分殊賔主自别不齊之齊明矣就中廣喻以明物之生化無窮萬化一化皆神末以己夢蝴蝶爲喻結一篇之大義倏然夢栩栩然蝴蝶也俄然覺蘧蘧然周也不知周之夢爲蝴蝶與蝴蝶之夢爲周與周之與蝶則必有箇分限到此恰不說破大衆且道只今誰夢誰覺誠能直下明悟分曉則知生死夢覺則齊歸於大化其中有卓然巍獨者存故曰有此大覺則然後知此大夢也其或未然聽吾後頌曰 物我同胞體一源　不齊齊處亦方圓 隨情各造輪迴殻　反本同歸太極圈 萬籟寂然天籟息　一心清肅識心濳 化生生化由他變　夢覺雙忘樂象先 第四十五則南華老仙云孔子教顔子心齋回曰敢問心齋孔子曰若一志無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣聽止於耳心止於符氣也者虛而待物者也唯道集虛虛者心齋也回曰回之未始得使實自回也得使之也未始有回也可謂虛乎孔子曰盡矣大衆宣聖以一虛字授顔子心齋㫖哉顔子一聞而頓徹直超聖境云未始有回也可謂虛乎謂頓然忘我不知有回也宣聖許其盡矣夫 **解釈** 『荘子・斉物論』の冒頭は、子綦と子游の対話を通じて、「人籟・地籟・天籟」の三種の音を用いて道理を説明している。人が吹く簫管の音（人籟）と風が孔穴を吹く音（地籟）の違いは、孟子が言うところの「事物は本来異なるものである」という道理に通じている。 しかし最も重要なのは天籟である。天籟とは具体的な音ではなく、万物が自然に発する無声の調べである。それは道そのものの響きであり、耳で聞くのではなく心で感じ取るものである。修行者が天籟を聴くことができれば、万物の本質を悟ったことになる。 視聽言嗅四者宣聖止以聽聞直指何也以耳聽乃衆人之聽惟隨聲而已以心聽乃賢人之聽得符契也聽之以氣聖人之聽反本也夫人生以來各賦一太虛各禀一元炁也心虛則元炁冲融炁息則靈明朗徹非即非離互體妙用可謂心路斷絶性天瑩潔故曰虛室生白吉祥止止致虛之極天光瑩發玄之又玄矣宜乎釋氏觀音圓通大行自聞中而入得成道果故號觀音先聖性與天道盡在是矣豈不可得而聞乎(噫)珍重頌曰口素心不素　安能達本來　不欺誠道戒無昧即心齋　神谷無鑯染　靈臺絶點埃太虛清徹朗　慧日曜天階 第四十六則南華老仙秋水一篇河伯海若凡六答問如風濤激石雪浪翻空使人驚心喪膽恍惚茫然及乎至篇末清澄碧海光映蒼天使人神淸氣息寧極反眞大衆夫何故反乎要都歸結在道理權三字上故曰達道者必明於理達於理者必明於權明於權者不以物害己又言察乎安危寧於禍福謹於去就莫之能害故曰天在内人在外夫天在内純粹不雜而大體正人在外應變無方而大用和是以圓混混活潑潑道以理貫事以權行安危去就體天應人禍患魔害自何而有到這裏河伯心㝠神契無後再問宜乎東坡云三日不讀南華秋水篇則口臭文不光誠能明悟日 **解釈** 聴くことと悟ることの修行の境地について述べている。普通の人は耳で聴くが、受動的に音を受け取ることしかできない。賢者は心で聴くことで、その中の真意を領悟できる。聖人は先天の元気（人が生まれながらに持つ生命エネルギー）で聴くことで、本源に回帰することができる。 人は生まれた時には皆この先天の聴く力を持っているが、成長するにつれて後天の知識や欲望に覆われ、次第にこの能力を失ってしまう。修行とは、この先天の聴く力を回復させることに他ならない。心を静め、雑念を払い、内なる声に耳を傾けることが、道への第一歩である。 用自然無一切魔軍有無量眞樂珍重頌曰河伯見秋水泛濫泊隄起及乎見海若望洋嘆不已　井底蛙窺天　海中鱉見恥見量然淺深　貴乎各知理　大體大機權吉凶當反己　體道素安常　樂天任終始 第四十七則南華老仙云徹志之勃解心之謬去德之累達道之塞貴富顯嚴名利六者勃志也容動色理氣意六者謬心也惡欲喜怒哀樂六者累德也去就取與知能六者塞道也此四六者不盪胷中則正正則靜靜則明明則虛虛則無爲而無不爲也大衆徹志解心去累達塞各有六事皆是我等障魔悖理則天道不通故徹之謬心則事情牽纏故解之德累則處斷不明故去之物塞則中不虛徹故達之皆人欲也此四六不蕩於胷中則致中正清靜明朗虛通能如是足可以隆道厚德成性了心此一篇南華老仙特提掇後學的切工夫漸入佳境細細咀嚼多少意味珍重頌曰凡情人欲衆　四六障天機　省事心無謬忘縁志不非　情空德絶累　性著意無疑正靜心虛徹　無爲無不爲 第四十八則南華老仙嘗言有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者有無也者有未始有無也者有未始有夫未始有無也者俄而有無矣而未知有無之果有謂乎果無謂乎此一節五言未始前解者不一 **解釈** 『玄教大公案』第四十七則は、南華真人（荘子）が提唱した修行の要訣を述べている。荘子は人には四種類の障害があり、破除する必要があると考えた。第一類は志を乱す六つの事柄、すなわち富貴・顕赫・威厳・名声・利益である。第二類は心身を迷わせる感情的な障害である。第三類は知識への執着による分別心である。第四類は最も微細な、自我意識そのものである。 これら四種の障害を一つ一つ破除していくことで、修行者は徐々に本来の清明な心に立ち返ることができる。 然互有得失皆未著實使人愈見迂闊有以列仙五太解證稍通殊不知只以此身有無乃至眞無妙有又融一未始一節抵一節果謂奇奇妙妙眞眞純純且如此身一有自何而來因一念而有也即知念乃身之未始念自心生即知心乃念之未始心自性生即知性乃心之未始有是炁即有是性即知命乃性之未始本然慧性眞無也眞空慧命妙有也眞無妙有融一未始乃太極未肇父母未生一眞實象是謂玉虛妙體清淨道身無始之始也大衆從此處顚倒究竟將去一節高一節漸入佳境到這裏則知天地與我並生萬物與我爲一種種是非彼我聲色有無皆爲空華陽焰眞樂自然豈不簡妙乎聽聽頌曰南華五未始　從頭追到底　此念自心生一心從性起　性依命根生　性命同一軌妙有融眞無　玄玄玉虛體　志士明悟誠眞樂無生矣 第四十九則南華老仙設一喻使人即物理以明心達天機而悟道然其意宻宻深深造其微竒竒特特言夔憐蚿蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心六事蚿即蜈蚣也始以三物引起至風目心大體妙用造化天機朗朗明白以夔蚿足之多少喻唾之噴大小珠霧及蛇之無足而行又疾喻聖人動止運化屈伸相感遲疾亦應乎天機皆自然而然次以風之蓬蓬然起於 **解釈** この経文は生命の本源についての哲学的思考を探究している。大意は、人々はしばしば「有」と「無」の分別に執着するが、我々の身体そのものが「一念」から生まれたものであることを知らない。この念は心から生じ、心はまた性（本性）から生じ、性は道から生じている。 このように遡っていけば、万物の根源は一つの道に帰着する。修行者がこの道理を悟れば、有と無の対立を超越し、万物と一体となった自由自在の境地に到達することができるのである。 北海入於南海反陰復陽倏忽起滅比夫有形相之物又超一竒絶末後目與心洽不說破大衆還會得否其或未然實菴借口張揚諸公貴誠默契夫人之目一舉萬里天涯海角都在眼底心之一動大地山河盡在此中其天機舉動可謂不行而至不疾而速可不戒愼而返觀哉如風之初起似乎勢力輕微及乎撼山抜木從微至大我之呼吸造化工夫亦復如是諸公直下曉了大機妙用自然不費心力頌曰大道無不在　物物總含容　夔蹢疾如蚿蛇飛遲似風　天機融紫極　玄理體黄中泯識有無有　忘情空不空　反觀心宻妙覿面主人公 第五十則黄帝聞廣成君隱於崆峒山退捐天下築特室席白茅靜居三月而徃問道廣成君南面而卧黄帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰吾聞子達於至道敢問治身奈何長久廣成君蹴然而起曰善哉問來吾語汝至道之精窈窈㝠㝠至道之極昏昏默默無視無聽抱神而靜形將自正必靜必清無勞汝形無揺汝精惟湛然方寸無使營營心無所知汝神將守形彼其物無窮而人皆以爲終得吾道者入無窮之門遊無極之野大衆夫人之本來元神不能守舍蓋由情生心擾念動精揺之故廣成君教帝心無知擾神將自守㫖哉黄帝大聖人尚如此席茅齋心三月膝行 **解釈** 北海の水が南海に流入し、陰陽が相互に転化して、瞬く間に生滅変化する。具体的な形態を持つ事物と比べれば、この変化はひときわ奥妙である。最後に目と心が通じ合う境地に達すれば、言葉にせずとも悟ることができるであろうか。もしまだ理解できないならば、さらに深く修練を積む必要がある。 この寓話が伝えようとしているのは、道の運行は固定された形式を持たず、常に変化流転しているということである。修行者はこの変化の本質を把握し、変化の中に不変の道を見出さなければならない。 跪于下風叅師問道我輩何人猶不能如是安得入神於無窮之門遊無極之野哉　(噫)頌曰 心絶營營神在舍　精無揺動氣歸根 炁神綿宻中中息　直入玄元衆妙門 第五十一則南華經云黄帝遊赤水之上登崑崙之丘而南望還歸遺其玄珠使智索之而不得使離珠索之而不得使喫詬索之而不得乃使罔象罔象得之黄帝曰異哉罔象可以得之乎大衆此一玄珠人人中具耀古輝今光天徹地只爲物慾塵障事情雲蔽明見馳騁智識縱横所以昧失此珠幸有欲見此珠者又即言辭而求者或以聰明揣度而求者又以智識思求者明求愈遠智索愈遥故黄帝以此三人求尋而皆不得後以罔象罔象得之何謂也使人離其語言知識忘乎聦明見解誠意於丹丘之上淵心於罔象之中一點圓明自然朗徹豈不簡妙哉○再審後頌曰一顆無價珠　沉埋被泥淤　聦明智揣摸都屬者之乎　濳心歸罔象　不覺珠光浮一躍出清淵　圓明耀太虛 第五十二則南華經云齧缺問道於被衣被衣曰若正汝形一汝視天和將至攝汝知一汝度神將來舍德將爲汝美道將爲汝歸汝瞳然若新生之犢而無求其故言未終齧缺若睡寐已忘形被衣大悅行歌而去大衆古人一聞至道形忘心醉復本然之至善所謂正形一視誠 **解釈** この経文は修道の寓話を二つ語っている。第一の話は、黄帝が玄珠（先天の本性の比喩）を紛失した物語である。 黄帝は赤水で遊んだ後、崑崙山に登り、帰途に玄珠（人の先天の霊性を象徴する）を失ったことに気づいた。彼は順番に「智」（知恵）、「離朱」（鋭い視力）、「吃詬」（雄弁）を遣わして探させたが、いずれも見つけることができなかった。最後に「象罔」（無心無欲の象徴）を遣わしたところ、容易く見つけることができた。 この寓話の意味するところは、先天の本性は知恵や感覚や言葉では見出せず、ただ無心の境地においてのみ自然と顕われるということである。 全而含光不二也攝知一度無思而凝神精一也故若新生之犢其純全而無心也心神一混物我兩忘不知所以然而然宜乎本師眞樂而歌眞其實知不以故自持至哉仐我輩然業重福輕急不能如是誠能信得及誠誠默宻便如此做將去工夫純熟時亦自然而然頌曰屏智黜聰明　含光妙一誠　被衣云未盡齧缺已忘形　道契心純玉　情空性潔冰太虛風息息　天籟寂無聲 第五十三則南華老仙云道固不小行德固不小識小識傷德小行傷道故云正己而已矣樂全之謂得志古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以益其樂而已矣今之所謂得志者軒冕之謂也軒冕在身非性命也物之倘來寄也大衆聖人以寳貴精神安和性命爲樂全故安貧樂道不以軒冕爲榮而喪清高志節況乎窮約趍俗小識小行而爲道德之累哉喪己於物失性於俗何足道哉戒之愼之頌曰世事如雲變　炎涼反掌間　利名心冷淡道德性芝蘭　有用心流浪　無求志泰山綽然無繫礙　大志樂閑閑 第五十四則南華仙宴息東郭子敬問曰所謂道惡乎在眞人曰無所不在郭曰期而後可眞人指前蟻曰在螻蟻曰何其下耶曰在稊稗曰何其愈下耶眞人指空地曰在瓦礫曰何其愈甚耶曰在屎溺東郭子不會拙哉吾 **解釈** 『玄教大公案』のこの二則は、修道者の境地の追求と処世の態度を主に述べている。 第五十三則は、修道者は純真自然の状態を保つべきであると説く。生まれたばかりの子牛のように純粋で雑念がなく、物我両忘の境地に達すべきである。これこそが道の本来の面目であり、人為的に作り出すものではなく、修練によって後天の汚れを洗い落とすことで自然に顕われるものである。 太上云道之在天下猶川谷之於江海又云大道汎兮其可左右宣聖云形而上者謂之道形而下者謂之器以此推則曉南華老仙假目前物類發明道之本元惜乎東郭子全無領悟夫道物物全彰頭頭具足此無所不在也猶我之一點舉曰無際何所徃而非道乎乃知老仙始一句以露心肝後四答乃第二機不獲己也大衆誠能向眞人始一句以前會得則巍然獨存綽然無礙矣諸大德會否噫今禪家庭前柏樹堂内酒臺麻三斤脇三拳乾屎橛佛糞堆種種公案皆從此中來所以長者馮尊師言鳩摩羅什未生已有南華列子朱文公云禪自道家起今衲子翻頭換面發明豈不然哉諸公直下無疑融會了徹則萬法中通三家一貫更何爭能好勝人我是非且得忻樂太平作箇超塵大丈夫豈不美歟頌曰 萬物三寸道一元　未曾舉處已昭然 南華的意全彰妙　東郭疑心不造玄 濁氣昏蒙迷本性　清風渙徹見先天 六通四達全無礙　三教收來一箇○ 第五十五則南華老仙云後世學者不幸不見天地之純古人之大體道術將爲天下裂如惠施之學以萬物畢同畢異天地爲一體天下之辯士相與樂之如言卵有毛鷄三足郢有天下犬可以爲羊馬有卵丁子有尾火不熱山出口輪不踞地目不見指不至至不絶龜長於蛇 **解釈** 老子（太上）はかつて述べた。道はこの世の至るところにあり、千万の渓流が最終的に大海に注ぐようなものであると。彼はまた、大道は広く行き渡り、左右どちらにも通じると述べた。孔子（宣聖）は指摘した。形体を超越したものを道と呼び、具体的に見えるものを器物と呼ぶと。 道と器の関係を通じて、形而上と形而下の区別が明らかにされている。しかし真の修行者はこの区別をも超越し、道と器が本来一体であることを悟るのである。 矩不方䂓不可以爲圓鑿不圍枘飛鳥之影不動鏃矢之疾而有不行不止之時狗非犬黄馬驪牛三白狗黑狐駒未嘗有母一尺之棰曰取其半萬世不竭辯士以此與惠施相應終身無窮然惠施之談自以爲最賢飾人之心易人之意能勝人之口不能服人之心常欲以勝人爲名弱於德强於物駘蕩而不得逐物而不反窮響聲形與影競走悲夫大衆南華老仙特舉惠施之才爲一經之結意其後世之人氣輕福薄不復天地之純聖人之大體專尚機鋒敏捷問長答短問東答西問有答無急無可答反使人叅教小輩利曰之縱横捷君子木訥而難對一片勝心自尊自大鼓誘鄙俗誑惑愚夫闊說大言自爲普化迤迤習成滛風傷哉易曰咸其輔頰舌又云憧憧徃來朋從爾思正謂此也諸大善人誠能勘破此等明悟了達當含光内燭寳毓天和毋似此徒張皇誑妄當反朴還淳止此而已頌曰 學道修心反朴淳　朴淳不必更思尋 口頭三昧空摇舌　眼底百端錯用心 墨子儉勤猶可取　惠施詭譎實難箴 不言言妙誠通徹　淵默雷轟震大音 第五十六則純陽帝君云悟眞常不達命此是修行第一病只修祖性不修丹萬劫陰靈難入聖紫陽眞人云饒君了悟眞如性未免抛身却入身爭似更能修大藥頓超無漏作眞人大衆今 **解釈** この文章は、当時の一部の修行者が正道から逸脱し、詭弁を弄する現象を主に批判し、真の修行の道を指し示している。 まず幾つかの比喩で事物の本質を説明する。方形の矩では円規の円は描けず、鑿の穴に合わない榫は無用であり、飛ぶ鳥の翼は水中では役に立たない。同様に、口先だけの議論は修行の実質とは無関係であり、却って修行者を迷わせるものである。真の修行は言葉ではなく、実践と体験の中にある。 之說明心見性者皆以揚眉瞬目竪指舒拳敲喝語默應對爲了能以此學解以此識神認作本然眞性爲眞的當自謂無疑罷叅只這一邊事尚未著實況乎與語眞空慧命末後大事遠之遠矣深可憐哉祖師以此二詩警拔志士可謂痛切惜平我輩薄福力量輕微不能前進況有守腎守臍守心守腦努力搬運屈伸作爲種種泥形著相爲命基工夫亦可憐哉且道如何是端的默息去默息去頌曰活通大象鼻孔　突出元獅眼睛　兩箇打成一片千和萬合沖凝　恍惚綿綿宻宻　自然圓混太清篤志若山了得　長春至樂無生 第五十七則周易繫辭孔聖謂窮理盡性以至于命又云聖人以此洗心退蔵于宻大衆這箇宻處便是聖人安身立命處不可以知識思求亦非耳目視聽當至至誠誠洗得心上潔潔淨淨明明朗朗方可得退蔵于此故聖人以窮理爲先理窮則性盡理即心也故心虛明則性寂朗工夫至此明寂湛然與太虛體一時是可至于慧命眞空末後大事汝等欲知之乎欲行之乎噫○頌曰性無命不處　命無性無主　性命一圓融自然隱乎此　眞火炎太虛　慧風輕鼓舞霎時天地鎔　太極圓如許 第五十八則周濓溪與伊川云看畢嚴經一部不如看一艮卦大衆以一艮卦能盡得畢嚴經義乎衆 **解釈** この内容は、修行における一般的な誤りと、如何にして真に本性を体悟するかを主に説いている。多くの人は眉をひそめたり手振りをしたり、問答に応じたりすることが心を修め性を見ることだと思っているが、実はこれは表面的な技巧に留まるだけであり、思考意識を真の本性と誤認しているのである。 真の見性とは、一切の作為を止め、思考が途絶えた時に、自然と顕われる清明な覚性を自覚することである。この覚性は作り出すものではなく、ただ覆い隠しているものを取り除くことで自ずと現前するのである。 默然熏禮請開發曰艮止也重艮爲艮止之又止止于至善息乎大中聖人能事已矣故卦辭艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎背與心相對不曰艮心而曰艮背者心忘已矣心忘己自然人我兩忘聲色俱泯造先天之妙境何世間之災咎豈不簡妙哉華嚴經至妙之理不過如是中間廣喻四菩薩即易四象八金剛即八卦復姤兩卦十二爻即一年節候龍女七歲成男卦有六爻剥坤第七變爲復震震爲長男陽龍之象故喻七歳成男純一不雜乾陽之象故喻善財童子天地五十五數善財五十三叅末叅大天神至地神即大哉乾元至哉坤元也叅合也恰好五十五數成純陽乾數故爲八十一卷皆易中聖人之緒餘也故周夫子以看一艮卦勝看一部華嚴經豈不然哉雖然若云大聖人超出乾坤之表巍獨无極之眞此亦謂之緒餘大衆能會得否○頌曰 止之又止止無止　當於言象外叅求 艮心艮背歸无極　忘我忘人混大冲 大易羲皇元罔象　華嚴長者體洪濛 一齊止止全無法　玄又玄兮空不空 第五十九則周易離卦第三爻日昊之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶此一卦爻聖人發明人之遊魂爲變生死之說離麗明也人之前明將盡後明相隨如日之傾昊入地這一點靈明昏晦 **解釈** この経文は、道教修練における「艮止」の境地と『周易』艮卦の深意を主に探究している。「艮止」とは妄念を止息させることによって達する至高の修行状態であり、『周易』の艮卦が説く「至善に止まる」という教えに通じている。 艮卦は山を象徴し、山は動かず静かに佇んでいる。修行者もまた山のように不動の心を保ち、外界のいかなる変化にも動揺しない境地を目指す。しかしこの不動は死んだような静止ではなく、内に無限の活力を蔵した動的な静寂である。 到這裏隨時處順鼓缶樂天則明明相繼自然而然不達死生之理到這裏手忙脚亂氣濁心荒嗟嘆無主凶也這箇凶非處世吉凶之凶這一凶是一念有差翻軀換殻又不知作甚麽物類也此凶不可言嘻大衆到這裏若之何理會衆禮請開發大衆到這般時旋理會則遲了也要在乎只今便理會所以離卦第五爻云畜牝牛亨人之嗜利趨名隨情逐物恃明好察騁俊矜能何嘗反照這點靈明聖人設一畜牝牛爲喻畜牧養也牛乃順獸牝牛順而柔也只今反照虛中含光内燭如牧牛相似向一切逆順聲色調和爲工夫久久馴熟柔順安恬習俗血氣之性自然消殞本然眞性自然清眞到這裏夢覺如晝夜之相待死生若冬春之繼旋何凶之有禪家牧牛之說亦倣於此雖然若大聖人形神俱妙無生無死之玄此亦是第二機珍重珍重頌曰 一從拏住這頑牛　三股芒繩穿鼻頭 略自侵禾加棒捶　星兒落草便鞭抽 昔時未鍊頑而拗　今日調馴順且柔 鞭索頓忘無箇事　山前卧月睡𪖙𪖙 第六十則周易繫辭云易無體神無方又云易無思也無爲也寂然不動感而遂通乃知無體之體易之大體不神之神易之至神至神大體乃先天易也宣聖教人無思無爲寂然不動而體之無思則心寂然無爲則性不動大衆只 **解釈** この経文は、修行の過程で如何に心性を調伏するかという道理を説いている。修行がある段階に達した時、もし自然に順応し今この瞬間に安んじることができれば（鼓缶楽天）、心性の光明が相続して保たれる。しかし生死の本質を見通すことができなければ、境地に遭遇した時に動揺し、それまでの修練の功が無駄になってしまう。 真の修行者は順境にあっても歓喜せず、逆境にあっても悲嘆せず、一切を平等に観じて心を動かさない。これが「不動心」の境地であり、修道の根本的な功夫である。 這不動寂然時的主宰便是先天之妙無極之眞若能直下承當精誠默貫自然萬理昭彰一性太虛向平常隨機應用則不動而變無爲而成不行而至不言而信靜存動照誠已感通所以神化無方無幽不燭天地莫遷鬼神難測先儒謂須信畫前元有易誠哉言也噫公等只今了得一部易理都在自已千賢萬聖俱立下風其或未然看○頌曰 此○舒直强名一　一復還圓號太極 不動動中闢翕機　三才萬物歸吾宻 歸吾宻處體中中　一片太虛無眹跡 證箇羲皇向上人　先天天表樂眞逸 第六十一則重陽祖師初至寧海范明叔之南園怡老亭丹陽眞人與其友戰師輩會飲一見祖師來問曰先生何方而來曰路遠三千里特來扶醉人丹陽作詩默有此句一見符契遂邀坐進禮問道曰五行不到處一炁未生前丹陽眞人驚起作禮有范明叔在傍曰此十字簡而且盡妙先生非神仙安能及此大衆祖師一見便指示生前面目象先至妙偉哉超出陰陽之表即五行不到處也復乎性命之先即父母未生前也丹陽眞人一聞即悟自此至終頓超然絶可謂眞實希有紫陽眞人云五炁歸元一眞反本即上義也大衆誠能神悟心通直下領會含光默默行將去豈不妙哉其或未然審聽予頌頌曰精神䰟𩲸意　和混一作圓　身心寂不動 **解釈** この経文は二つの部分から成っている。前半は玄理の闡述であり、後半は重陽祖師（王重陽）が丹陽真人（馬鈺）を点化した物語である。 先天の道に関する闡述として、心が絶対的な寧静の状態に達した時、その清明な意識の中から一筋の微かな光が立ち昇る。この光こそが先天の元神の顕われであり、修練の究極の目標である。重陽祖師はかつて丹陽真人にこう問いかけた。「汝は心の中に何を見るか。」丹陽は答えた。「何も見えません。」重陽は微笑んで言った。「何も見えないところに、すべてが見える。それが道である。」 恍惚體象先　非心亦非性　非佛亦非仙粉碎大虛空　先天天外天 第六十二則玉蟾祖師云父母未生以前儘有無窮活路只今身心不動以後復有无極眞機㫖哉原夫未生以前純然元炁中含至寳生生之妙圓混無方所謂無窮活路也自有生以來赤子之心漸變本然眞性日遷識性雲障妄想霧昏終日泛流縁業何時澄淸本源故祖師慈憫以身心不動警拔我輩驀直反流歸源可謂切切矣所謂身心者非妄想肉心非氣血幻身乃本然靈慧無象法身也所以法身寂然則眞靜矣靈妙澄然則玉虛矣致虛靜篤復未始之大象无極之至眞體獨象先頓超物表可不簡妙哉大衆欲知之乎行之乎 ○頌曰 父母生前一點眞　不空空象號元神 靈虛眞靜中中妙　恍爾自然無極春 第六十三則司命三茅仙君詩云靈臺皎潔似冰壺秪許元神裏面居若向箇中添一物平生便是不清虛㫖哉大衆以此推之修行人先貴此心淸潔純素眞眞朴朴無一毫點染方可做箇淸靜道人丹陽眞君云酒色財氣心不了得玄得妙却如無故廉眞人云心死神方活情忘道自存今觀我輩心不死情未忘必切要冰灰這貪妄心嗔恨心愛慾心此三心先了得其他名利求逐等心自然消滅此三等心不了要脫離輪迴頓超生滅未敢相許諸公 **解釈** 『玄教大公案』第六十二則において、白玉蟾祖師（南宋の著名な道士）はこう指摘している。人は父母から生まれる以前、先天の純浄なる元炁（宇宙本源のエネルギー）を本来具えており、その中には生生不息の玄妙なる生機が蘊まれている。これこそが「無窮の活計」と呼ばれるものである。 しかし人が後天の世界に生まれ落ちると、この先天の元炁は次第に消耗される。修練の目的は、この先天の元炁を回復させ、後天の気を先天に還元することにある。白玉蟾祖師はこれを「帰根復命」と呼んでいる。 各各精誠早了早了同游泳無何有之鄉先天清虛妙境伏惟珍重頌曰 止止休休貪妄息　謙謙讓讓恨嗔冰 慾根愛念最爲害　了得自然超死生 損神氣喪元精减　切休掩耳暗偷鈴 莫恠實菴言醜陋　要伊耳瞎眼睛聾 第六十四則元始天尊懸一寳珠大如黍米在空玄之中去地五丈元始登引天眞大神無鞅聖衆俱入寳珠之中不知所在大衆此一寳珠至微如何能包容千眞萬聖不知所在公等直下離諸五慾超出五行向這裏勘破則璇璣玉衡一時停輪四極朗淸萬法中融自然直超祖劫復乎天根上無復祖唯道爲身逍遥乎玉山上京游泳乎大羅玉淸美哉金蓮寳經文始博大眞人示衆拈一金蓮花於中現一寳珠放百寳光遍現十方法界又云奈諸衆生將此金蓮寳珠自沉泥穢甘受五濁昏昧光明若諸善根發一信心但能躍出諸塵垢自然清淨光明洞燭十方三界咸樂如是非我獨有以此推此一寳珠人人身中具足圓明所以道放開彌滿六合廣大包容歛則退蔵於宻鬼神莫測○頌曰粟中蔵世界　即芥納須彌　一點玉虛妙萬法緫綱維　含弘無盡蔵　潜宻絶芒微罔象中中得　寳光極耀輝入室三極則 極則章一純清虛白妙眞心無昧圓輝耀古仐朴實道 **解釈** この経文は道教修練の核心的な要義を述べている。元始天尊（道教の最高神）が虚空の中に黍粒ほどの小さな宝珠を懸けたが、その中には無数の仙真聖衆を容れることができた。これは一人ひとりの本性の中に具わっている先天の霊性を象徴している。それは微小でありながらも、無限の可能性を蔵しているのである。 修行者がこの内なる宝珠を発見し、それを磨き上げることができれば、天地と同寿の境地に至ることができる。問題は、人々がこの宝珠の存在を忘れ、外に向かって求め続けていることにある。 人當了徹安平放下樂希音予嘗謂丹臺無昧則精炁冲融靈府生塵則心神昏散予試問諸兄在此許時亦忖得自己血氣禀賦之性習染俗氣之性曾變得否貪嗔愛慾心利名情妄心才能好勝心聦明見解等心曾去了否其或未然既要了此眞功實妙便當一一絶跡勿留全身放下本然靈妙見前方可收拾歸來退蔵於宻這箇宻處仙眞强名神谷雅號玄關陰陽不到處父母未生前是我安身立命處誠能六慾不生三心泯没向喜怒哀樂未發寂然虛豁中中天目反觀罔象鼻孔默息從默息至眞息自眞息至定息六脉淵澄一眞恍惚湛兮似乎存朗然若我獨寥寥玉虛純純全全圓明冲漠虛白自然到這裏天地莫能遷其體日月莫能眩其明鬼神莫窺陰陽莫測通身是曰難措一言實菴太甚饒舌露泄天機高明誠能信得及力行將去水到成渠自然而然噫别人著力不得各請自理會珍重珍重 極則章二始念隨流脗合形有身性命體元成心安恬澹性珠朗炁息冲融命寳靈性也命也固執一邊可乎原夫先天慧命未明本性則無主宰元始本然不修慧命則無安存若得性命妙融必要炁神宻混若夫欲明了本然眞性必先息心修煉未始慧命必實養炁息心在乎意澄情反養炁在乎神定息調尹眞君云 **解釈** 人が修行する際には、世俗の絆を徹底的に断ち切り、内心の安寧を保たなければならない。私はかつてこう述べた。修練の丹台（丹田を指し、道教修練の核心部位）が蒙昧に覆われなければ、精気は自然に融合する。もし心が塵に汚されれば、精神は昏沈して散乱する。 したがって修行者にとって最も重要なのは、外界の誘惑に惑わされず、内心の清明を保つことである。心が清ければ気が自ずと集まり、気が集まれば丹が自然に成就する。これが内丹修練の根本原理である。 情波也心流也性水也故命猶源也靜則體一動則名殊以此究竟多少分明且也喜怒哀樂愛惡慾情也因意感而有猶風生波起思慮念意根心也因事物而生猶水動流行寂然虛體澄湛明淸情也猶流反水澄元炁冲和綿宻氤氲命也猶滄海元源清徹若能情泯於心猶風定波澄心潜本性猶流歸水止性融於命猶水澄源紫陽師祖云風定波澄心珠光瑩碧潭淸淨性月圓暉全眞了心達本至命還元盡美在此是以透徹重關頓超向上明登實際得證眞空豈若肩板漢只見一邊癡禪客幽囚鬼窟故易繫云窮理盡性以至于命丹經所謂融了眞无自然妙有㫖哉子大不肖輕泄天機頓忘愆罪重爲細詳宻指高明誠心會得精進修持乃天付也心印經云上藥三品神與炁精恍恍惚惚窈窈㝠㝠所謂三品者乃元神元炁元精不有不空無聲無臭恍惚窈㝠元無定體三者本一一體三名嗟平人自有生心漸迷暗因意情動揺而化爲五精猶水神猶木炁猶火意猶土意土感而生情金金尅木神從木亂元神化爲識神水尅火炁從鼻散元炁化爲血氣土尅水精逐意慾元精化爲感合之精故隨順境人也逆止元仙也玉蟾師祖云五行順行法界火坑五行逆歸大地七寳紫陽祖師云四象五行全藉土夫意土能尅水而生 **解釈** この経文は、人の心性、情欲と生命の本源の関係、および如何に修練によって本真に回帰するかを主に述べている。 水の比喩を用いて説明している。人の本性（性）は清澄な水のようなものであり、感情（情）は水面の波紋であり、心の念（心）は水の流れである。水が静かであれば底まで透き通って見えるが、風が吹けば波立って何も見えなくなる。同様に、心が静かであれば本性が自ずと顕われ、感情に乱されれば本性は隠れてしまう。修行者の課題は、波を止めて水を澄ませること、すなわち感情を鎮めて本性を回復させることにある。 金情能伏金情而制精水又云眞土制眞鉛眞鉛制眞汞鉛汞歸土釜身心寂不動大衆具眼具眼安靜身心調伏情意向眞陽萌處煉元精化元炁息元炁融元神凝元神體太虛超出五行之表巍獨三界之上種種誘喻悉是强名予今爲諸大德豁開天外眼睛通徹象先鼻孔會元始天尊與靈寳天尊圓混于鬱羅蕭臺卓爾希音未始巍然象帝先天噫玄元心印道統玄關向上眞機天仙丹寳盡淨明矣或問水濕火燥金流土崩時若之性命安在喝兵隨印轉將禀令行慧劔一揮魔軍膽碎雖然太平本是將軍定不用將軍始太平珍重珍重 極則章三清淨冲虛純眞恬澹叅萬古而混一貫百王而極中體妙先天用明皎日此吾太上心法也俾夫志士泯人心而明徹道心絶物慾而完全天理虛心寂性息炁凝眞慧命金堅道心玉瑩超入玄關造无極奧是以列祖以心印心假言著道貴乎道德圓備性命雙隆體妙玉虛直超最上是謂上仙眞人捨此而他求皆是異端外道所以古之眞人其行恬恬其息深深其寢無寐其覺無憂不知悅生不知惡死故生而不有樂無生天死而不忘了無死地不化而化自然而然仐之我輩專以死生爲一大事因縁一曲偏見服膺憂念正謂空頭煩惱故尹眞人云人之横 **解釈** この経文は道教の内丹（ないたん）修練の核心原理と境地を主に説いている。金（肺金の気を指す）は情欲を降伏させ、さらに腎水（精）を制御することができる。真土（脾土の気）は真鉛（元精）を制約し、真鉛はまた真汞（元神）を制約する。鉛と汞が相互に制し合いながら調和する時、金丹（きんたん）が結ばれるのである。 この過程を五行（ごぎょう）の相生相克の理に照らして見れば、金は水を生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じる。この五行の循環が体内で調和的に運行する時、修行者は不老不死の仙体を得るのである。 訐死生愈變情識止名爲妖不名爲道大衆誠能向此明了居圜入室和混從容無可不可噫妙眞常息元炁神無極體先天向二六時中於聲色有無動靜語默得大自在綽然無礙眞樂無窮多少慶快工夫誠此老夫許多言辭都無可用非天下精一極誠者其孰能與于此○珍重珍重玄教大公案 **解釈** 生死への執着、感情の波動、妄念の紛飛、これらはすべて真の道ではなく、修行の道における障害である（道教ではこの種の妨害を「妖」と呼ぶ）。もし修行者がこの道理を真に悟ることができれば、静室（道教の修練専用の場所「圜室」）において坐忘の功を修め、一切の妄念を断ち切り、本来清浄な心に回帰することができる。 『玄教大公案』はこの最終則をもって全書を締めくくっている。真の修道とは、外に何かを求めることではなく、内なる妖魔を退治し、本来の面目に立ち返ることに他ならないのである。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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