--- title: "真人高象先金丹歌 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0102/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0102/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《真人高象先金丹歌》 太玄部 · 1巻 · 2,443文字 ## 巻1 真人高象先金丹歌高先字象先朐陽人也余素昧平生祥符六年因四明傳神僧禹昌始得識公面於京師佳其負才學而輕名位陶陶然以酒自娱又視其眼光溢臉歎曰真明了人也始與定交然莫測有他術洎七年秋觀公承醉答諸宫高貟外歌一首幾二千言雖朝上帝問道西華率皆寓言其排邪斥僞矯正歸真真一之道也余不佞春秋六十四矣學道四十年間百師千友萬言億術皆蒙蒙相授迷迷相指其皎然明白若象先是歌者未之前聞余懼覽者目爲狂怪之詞不悟至眞之道遂爲注解以示將來 歌曰東海高先真作怪一箇了心無比大塞破乾坤造化爐跳出隂陽生死海雄哉權握天地機上蒼不許自身奇閑談王霸渾多事鋒鋩不露將誰知憶昔余年十四五明經早欲干明主壯心不伏低時才遂弄牋毫業詞賦賦成齷齪翻自鄙篆刻彫蟲安足貴旋操洪筆落宏詞將應大中天子制前年攘臂來京輦曼倩飛書方自薦酒酣覽鏡照客容遽駭潘安鬢華變捨鑑撫膺吁自語倏忽浮榮寧足慕金闕遂抛方正科玉京上應神仙舉神仙舉業竟何以萬卷無師問深㫖何殊乘艦泛尾閭南北東西渺無際八月十五天清明閉關思道心冥冥兀然四大生虚白不覺一靈昇太清太清四顧何漫漫水晶宫殿冰相攢 **解釈** 高象先（字は象先、山東朐陽の人）は隠士の真人であった。著者は当初彼を知らず、祥符六年（1013年）に四明山の禹昌神僧の紹介で京で出会った。高真人は才にあふれながら名利に淡泊し、終日酒を以て自楽した。著者はその眼光の炯々とするを見て「これこそ真に開悟した人」と感じ、親友となったが、その時はまだ彼に特別な道術があるとは知らなかった。 祥符七年の秋、著者は高真人が酔うて即興で二千字余りの長詩を宮中の官に贈るのを目にした。詩中に天帝に朝し、西王母に道を問うるなどの情节があっても、いずれも寓話の形で虚偽を批判し邪説を匡正し、「真一之道」（道教の核心思想で、純真にして合一する大道を指す）を説くためのものである。著者は自ら六十四歳、修道四十年の間に師百余人に拜し、道友千人に交わり、無数の修行の法门を聞いたが、伝授はいつも曖昧であった。高象先の如く明瞭透徹な見解に遇えたのは初めてである。後人がこれを狂言怪論と誤ることを憂い、著者は特にこの詩に注解を付した。 詩中で高象先は自ら述べる。この東海の高先は確かに奇抜であり、彻悟の心は天地よりも大きい。天地造化の熔炉を冲破し、生死輪廻の苦海を超脱する。天地の玄机を掌握しながら深く秘め、天もその非凡を驚嘆する。王霸の業を論ずるは実に余計であり、鋒芒を内に収めて誰が解するか。 十四五歳の時を思い出す。経書に通じ朝廷に報效しようとした。しかし傲骨は庸才に屈することを肯んず、転じて詩詞歌賦を钻研した。後にこれらの雕虫小技は毫も価値がないと悟り、筆を置いた。前年意気盛んに京に来て、東方朔（曼倩）の如く上書して自薦した。酔って鏡を照すと突然鬢の白髪に驚き（潘安は美男子の喻え）、虚名浮華は留まるに足らぬと悟った。そこで科举の正途を捨て、天庭の神仙選抜に応じた。 この修仙の道はいかに歩むべきか。船に乗って大海の渦（尾閉は海底の帰墟を指す）へ漂うが如く、茫茫として辺りがない。八月十五の月明の夜まで、閉関して静思するうちに突然四大皆空（仏教の用語で、地・水・火・風で成る物質世界を指す）となり、魂は太清仙境（道教の三清境の一つ）へ飛昇した。水晶の宮殿は晶莹剔透、氷雪の如く純粋無瑕であった。 （注：詩中の「金丹」は内丹（ないたん）修行の最高境界を暗に喻え、外丹を実指するものではない。） 巍巍雙闕横雲端玉牌金篆題廣寒廣寒宫中有平道倒景未昇天未曉絳鳳紫鸞栖碧林白鹿黄猿睡瑶草以指叩關聲未已有吏開關問行止遽報高先字象先思真不覺飛魂至仙官得㫖忻然入有頃雙童出相揖玉宸有命召先生霞披飄飄玉趾急雙童引去黄金砌絳節霓旌森羽衛雉扇雙開見粹容再拜鞠躬俟天意玉宸謂我凡間子矣矣修真肯如此急徵仙籍問仙名仙官答云有名字舉世何人識河車子當西去求西華西華夫人掌樞紐使當指與真丹砂仍命雙童爲前導縹縹渺渺凌飛霞百萬里兮何咫尺倏然已抵金天涯朱曦半出扶桑東輕雲夾之光曈曚百花摘引如長虹抓楹攫檻皆虬龍琳琅琪樹何青葱天風四觸聲玲瓏珠璣寳殿森其中雙童指曰西華宫宫中綵仗何昭晰有女方年十七八鬢髮繽紛垂暮雲素容輕淡凝春雪雙童前宣玉宸㫖送到象先高處士已題仙籍有仙名夫人爲指長生理夫人受命雙童去揖坐從容與仙語萬卷仙經傳世間不遇真人安得悟夫人爲我張華筵珊瑚玳瑁寒相鮮紛羽駕兮飛雲軿召雙童兮邀綵鸞群仙集兮祥雲聚天樂鏗鍧聲四舉滴瀝金漿帶露傾婆娑丹鳳和雲舞素容潜溢兮朱顔酡獻酬交錯兮歡何多夫人顧我兮歌短歌聖賢莫若丘與軻借問丘軻今 **解釈** 巍峨の仙宮の門は雲の上に立ち、玉石の扁額には金色の篆書で「広寒宮（こうかんきゅう）」の三文字が輝いていた。広寒宮には平坦な道が続き、未明の空にはまだ月の光が水面に映り上がるほどの明け方だった。紅紫色の鳳凰（ほうおう）は碧い林に栖り、白鹿と黄猿は瑶草（ようそう）の上で安らかに眠っていた。 指で宮門を軽く叩く音がまだ残るうちに、仙吏が門を開けて来意を尋ねた。高象先（こうしょうせん）と名乗ると、仙官は喜んで内へ案内した。やがて二人の仙童が出迎え、玉宸大帝（ぎょくしんたい）が召しにかかっていると告げた。霞の仙衣をまとい、仙童に続いて急ぎ歩む。黄金の階段では儀仗が厳然とし、雉羽の宮扇が左右に分かれ、恭しく礼をして旨意を待った。 玉宸大帝は言った。「凡の修行者よ、これほど誠心に道を修むるは稀なことだ。」直ちに仙官に仙籍を調べさせ、仙官は答えた。「此人の号は『河车子（かしゃし）』、西方へ行き西華夫人（せいかふじん）に謁見すべし。夫人は修煉の要を掌り、真の内丹（ないたん）の法を示すであろう。」そこで二人の仙童を道案内に付けた。 飛霞に乗り、百万里の道のりは瞬く間に尽きた。東方では朝日が昇り始め、軽い雲が巡り、霞光はほのかに霞んでいた。百花が敷いた長虹が道となり、宮殿の柱梁には蟠龍が彫られていた。琳琅の琪樹は翠色を滴らせ、天風が吹けば清らかな響きが立つ。仙童が珠光宝気の宮殿を指さして言った。「これぞ西華宮（せいかきゅう）である。」 宮中の儀仗は鮮やかで、十七八の少女がいた。烏黒の髪は暮雲のように垂れ、素顔は春雪のように脂を凝らしたようだった。仙童が玉宸大帝の旨意を宣べた。「高象先居士は仙籍に登った。夫人に長生の道を指導されたし。」夫人は仙童を退かせ、親しげに語りかけた。「世には仙経万巻あれど、真人（しんじん）なき者には悟り得られぬ。」 夫人は華美な宴席を設け、珊瑚と玳瑁が相映えた。仙駕の雲車が次々と来集し、彩鸞が翔び、群仙が祥雲の中で会した。天楽が一斉に鳴り、金浆玉露が注がれ、丹鳳が雲間で舞った。夫人の顔色は次第に紅潤し、群仙と杯を交わして楽しみに満ちた。最後に夫人は言った。「古来の聖賢は孔子（く）と孟子（かく）に及ばぬ。しかし彼らは今、いずこに在るや。」 何在空留塚墓高嵯峨前豪後傑循一轍溺名濤兮沈利波甘隨石火風燈去莫有栖心追大羅紅塵此日佳吾子擺落浮榮如脫屣向來虔奉玉宸言爲君析理長生事君不見古皇問道崆峒室雖得宏綱未全悉回頭蜀國訪峨眉天真皇人與真一真一之道何所云莫若先敲戊己門戊己門中有金子金子便是黄芽根黄芽根爲萬物母母得子兮爲鼎釜日月魂華交感時一浮一沈珠自飛明珠飛到崑崙上子若求之憑罔象得之歸來歸絳宫絳宫蒸入肌膚紅肌膚紅鬢髮黑北斗由兹落死籍大哉九十日成功髣髴喬山有遺跡又不聞叔通從事魏伯陽相將笑入無何郷准連山作參同契留爲萬古丹中王首曰乾坤易門户乾道男兮坤道女世人不識真隂陽茫茫天下尋龍虎日爲離月爲坎日月爲易相吞啖金烏死玉鬼生萬物生因天地感天地氤氲男女姤四象五行憑輻輳晝夜屯蒙法自然焉用孜孜看火候採有時取有日採兮取兮須愼宻勿使驪龍驚覺來天真喪去明珠失萬一留心契上清上清非道胡能昇眼前有路不知處造空伏死徒冥㝠返精内視爲團空臍下强名太一宫先想神爐峙乎内次存真火炎其中常當半夜子時起採日月華投鼎裏妄將津液號金精漱下丹田作神水自云沖妙符希夷脫胎十月 **解釈** この金丹の歌は道教の内丹修練の要諦を説いている。初めの数句はこう述べる。何ゆえ死後に高大な墓を求める必要があろうか。古今の豪傑も生死の輪廻を逃れられず、名利に溺れることは波濤に沈むがごとく、生命は風中の灯火のように短い。それよりも潜心して修練し、大羅天（道教最高の仙境）への飛昇を求めるに如かず。 詩人は修行者に対し、世俗の栄華を放下し、靴を脱ぎ捨てるように軽やかであれと戒める。彼は古人が黄帝（古皇）に崆峒山で道を問うたことに触れ、その綱要を得たとはいえ未だ尽くせなかったと述べる。また蜀の峨眉山の天真皇人（伝説の仙人）が「真一」の道を伝えたことに言及する。この「真一」の道は、肝心なところを「戊己門」（丹田を指す）から入り、その中の「金子」すなわち「黄芽」（内丹の雛形）が万物の根本である。 詩中では比喩を用いて錬丹の過程を描写する。日月の精華が交感する時、ちょうど明珠が崑崙山（頭頂を喻える）を飛び舞うがごとくである。修行者は心を用いて体得し、「明珠」（内丹）が「絳宮」（心臓の部位）に落ちるのを待てば、肌は紅潤となり白髪は黒に戻り、こうして北斗（生死を司る）の死亡名簿から名を除かれる。九十日で初めて効験が現れ、古代の仙人が残した足跡のごとくである。 後段では魏伯陽（後漢の錬丹家）と徐従事（伝説上の人物）が共に『周易参同契』を著し、万古の丹経の王と尊ばれることに触れる。歌訣はこう明かす。乾は天にして陽に属し、坤は地にして陰に属す。世人は真の陰陽を知らず、至る所で「龍虎」（陰陽の象徴）を探し求める。日月の運行は金烏（太陽）と玉兔（月）が相生相克するがごとく、万物は皆天地の交感によって生じる。 修練は自然に順応すべきであり、刻意に火候を守る必要はない。採薬（体内の精気を採集すること）は正しい時辰を選び、慎重に事を運び、「驪龍」（体内の精気の制御不能を喻える）を驚かせてはならない。もし上清境（道教の仙境）と感応できれば、自然に道を得て昇仙できる。最後に内観修練法を強調する。目を閉じて内視し、臍下の「太一宮」（下丹田）に神炉の真火があると想像し、子の刻（深夜）に日月の精華を採集して鼎に投入し、口中の津液を「金精」と呼び、嚥下して丹田に至らせ「神水」に変える。十月の懐胎のような修練を経て、初めて脱胎換骨して仙体を成就するのである。 生嬰兒勞神疲思良可歎往往容色先人衰有烹金石爲九還砂中抽汞丹取鉛團作一斤安土釜炎炎凡火相烹煎其中方色各歸一依稀亦有黄芽出似是而非迷殺人往往餌之成痼疾忽斷鹽忽斷穀或陽兮孤栖或隂兮寡宿或向隅而坐忘遺照或遁跡兮深山窮谷或餌便溺爲九還或鍊桑灰爲大丹或隂採兮復陽採泝精氣兮衝泥丸何事千岐并萬路埋没眞詮無覓處羣仙拍手笑方歸人間四大颯然悟悟來嘿嘿心自知騰騰兀兀都無機信哉端坐盤陀石始覺奇之又怪之嘗聞古仙有遺語深山不是修眞所許碏長尋偃月爐遊遍雄都并會府二年出處當京國求箇同人求不得遍歷英才與隻才未嘗失口談眞寂有客通衢情忽忽雙睛激電如驚鶻渾渾行當羣小間鷄中一鶴孤突兀迤邐潜隨復潜視神骨雖奇容色悴此必高才下位人揖坐從容詢姓氏答我江陵王者孫祖先世列荆南君旋屬建隆眞主出忻然納璽稱蕃臣我昔少年心膽雄文場一戰魁羣公豈思一射失前望武陵曾薦阿房宫蹤跡因玆沈下吏九品公裳青窣地折腰趨入謁刺史階下一拜不如死早是徒勞顧飄蕩那堪枉被相誣罔由賴漢昭明霍光得全首領歸南陽旋辱天王霈恩渥一命遄催尉西洛自嗟薄命非貴人退歸南海怡天真負 **解釈** この『真人高象先金丹歌（しんじんこうしょうせんきんたんか）』は、金丹（きんたん）（道教の内丹術（ないたんじゅつ））を修するうえで陥りやすい誤りと、作者の人生観悟を述べたものである。 冒頭では、長生を求めて心を尽くし（「生の赤子」を得るに例え）、かえって老いを早める世のありさまを嘆く。続いて誤った炼丹の例を列挙する。金石を焼いて九転還丹（きゅうてんかんたん）（道教でいう最高の丹）を得ようとする者、朱砂（しゅあ）から汞（こう）を取り、鉛（えん）から丹を精製し、土で炉鼎（ろてい）を作って猛火で煎じ、金丹の芽（黄芽（こうが））らしきものができたように見えても、実は似て非なるものばかりで、多くが中毒や病に至ったとする。 中盤では、いわゆる走火入魔（そうかま）に近い修煉の様相を描く。突然塩を断ち、穀を断つ者、深山に独り住み（陽孤陰寡（ようこいんか））、面壁して座禅しつつ内照を忘れる者、窮谷に隠れる者、あるいは尿を飲んで丹を煉じ、桑の灰で丹をする者、陰陽採補（いんようさいほ）の術を誤って修し、気を無理に泥丸宮（でいがんきゅう）（頭頂の穴所を指す）へ導く者まで挙げ、枝葉末節の道に真法が埋もれることを惜しむ。 後半は作者の身の上に移る。江陵（こうりょう）（今の湖北荆州）の名門の後に生まれ、先祖は宋朝（建隆（けんりゃく）は太祖の年号）に帰順したとする。若くして文才に秀でたが、政争に巻き込まれ九品の小官となり、屈辱に耐えた（「階下に一拜するより死にまし」と表現）。のち恩赦で西洛（せいらく）（今の河南洛陽付近）の県尉に任じられ、やがて世を見限り南海（なんかい）（広東一帯）に隠遁したという。 結びは、真の修行は深山のみにあらず（「深山は修真の所に非ず」）、紅塵の中で磨かれると示す。身の体験から、わざと求めるほど大道（だいどう）から遠ざかる（「騰騰兀兀（とうとうごつごつ）ともに機なく」）ことを悟り、平凡のうちに真実が開く（「始めて奇なり又怪なりと覚ゆ」）と締めくくる。 なお文中の「偃月炉（えんげつろ）」は内丹修煉における丹田（たんでん）を指し、「雄都会府（ゆうかいかいふ）」は都会の繁華、「同人（どうじん）」は志を同じくする修煉の仲間、「眞寂（しんじゃく）」は道教における真の寂（じゃく）すなわち妙理をいう。 郭良田幾百頃禾黍離離墮雲穎王租輸外有餘儲足養嵇康懶惰性去歲驚聞王御史嘗把文章奏天子向來已决麋鹿心不顧絲綸重及此卧龍諸葛徒權奇今日昇平何所施拂衣安得修仙子九天高約雲爲梯獨步長階方自適喜辱先生問塵跡各當携手登酒樓酒酣高歌豁胷臆武陽鴻鍾百餘列速飲連傾不得歇直宜潑向沃焦山大江須枯海須竭坐中筆我一千言龍門浩浩傾詞源勢决崑崙塞渤澥聲撼天關摇地閽數百言兮何磊落囚龍掣斷黄金索霹靂一聲涇水湄雲中推下馬頭雹數百言兮何高奇虚籟寒生瓊樹枝誰將宋玉倚天劎秋空截斷雙虹蜺數百言兮何清苦霜猿斗月月當午霸陵衰柳怯秋風金谷殘花愁暮雨數百言兮何達觀萬象强名聲一斷大哉真覺覺來心一切聖賢拂如電雄哉樸凸歌中毫寳之未敢呈吾曹正當羣士急牋縋紙價恐增朝夕高奇君手有謫仙筆奇君身有謫仙骨吾皇豐爵安得糜蛟龍不是池中物我有赤龍天上訣有口人間未曾說奇君雄負天仙才不惜天機爲君泄庸兒莫笑作虚狂爲君一躍大羅月眞人高象先金 **解釈** 《真人高象先金丹歌》は、豪放な詩の形で、修道者が世俗を超えて長生を求める志を述べている。逐段に読み解くと次のようになる。 冒頭は隠者の生活を描く。百畝の良田を持ちながら作物は荒れさせ、魏晋の名士嵇康のようにのんびりと日を送る。朝廷の御史が天子に自分の文章を推薦したと聞いても、すでに麋鹿のように山林に隠れ、功名や利禄には心を寄せないと決めている。 続いて诸葛亮（卧龙）の故事に触れ、太平の世では英雄も使われないと嘆く。修仙の人に会い、共に九天の雲梯を登りたいという願いがある。友人と手を取り楼に上がって盃を交わし、百杯を豪飲しても止まらず、沃焦山（伝説上の仙山）にまで酒を注ぎ込み、江海を枯らしたいほどの気概を示す。 酒が回り身が熱するうちに、詩情が湧き、千言の長詩を書き上げる。文は龍門の激流のように奔り、天門と地戸を揺るがす勢いがある。句は時に霹靂が金鎖を断つよう、時に瓊樹が寒を帯びるよう、時に戦国の辞賦家宋玉の宝剣が虹を截るようである。霸陵の秋柳の萧瑟と、金谷の残花の哀愁の両方を孕んでいる。 最後に修道の真髄を示す。万物は皆空であり、覚悟の心は聖賢をも超える。詩人は自らを谪仙（天界から贬された仙人）にたとえ、自ら「赤龍诀」（道教の内丹（ないたん）における炼丹の秘法）のような天機を握っていると示す。世の人が自分の狂気を笑うなと言い、いずれ大羅天（道教でいう最高の天界）に飛昇する身であることを暗示する。 全篇は飲酒と賦詩の豪放な像を通じ、修道者が紅塵を見破り長生を求める志を表し、道教の「順其自然」という修行の姿勢を映し出している。詩中には誇張や比喩、神話の典故が多く用えられ、道教文学特有の浪漫の色合いが表れている。 丹歌 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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