--- title: "金丹真一論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0103/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0103/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《金丹真一論》 太玄部 · 1巻 · 7,673文字 ## 巻1 金丹真一論唱六 百　玄　子　撰夫靈丹之源禀乎真一之氣論曰真一者大道之源水也水者氣也氣者道也道本無名因氣生質 質者有形之物也道始無形從一氣而受 化化及有形形者名也故曰道本無名而 强名曰道道本爲一也一者母也一能布 化生成萬物利用天下太上曰布一名於 天下凡遇大丹莫不尋本求末本者真一 之源爲之母也子者丹也營丹之士莫不 求乎真一之源而化氣成子神丹之妙見 於此矣形質既分清源有異 清者黄芽也此芽能輕能浮濁者鉛也此 鉛能沈能滯大茅君謂青霞子曰鉛沈銀 浮謂之黄芽亦曰鍊秋石亦曰黄芽凡經 鍊九轉神丹鼎中須分清濁二氣方悟造 化之權二氣者一氣全陽守六爻正位一 氣全隂亦守六爻正位定隂陽兩全之義 隂君還丹賦曰至道還丹隂陽兩全化瓦 礫而成金度凡人而作仙此芽鍊至九鼎 方爲老芽始堪入用丹書曰黄芽者造化 之終也況老陽之芽神氣方足堪用作丹 也數起北方河車 車者還丹日數也謂言行火須滿三十日 要法逐月節度運火勿停隂陽各半互相 受用氣行一周丹轉一次始起北方復卦 從陽爻運氣而終十月隂陽數足矣定神水之受用 凡運大丹先定神水華池爲之受用得水 **解釈** 『金丹真一論』第六篇の解読： この段は金丹を錬製する根本原理について述べている。霊丹（金丹）の本源は「真一の気（き）」に由来する。この「真一」とは大道（タオ）の源であり、水のように流動し、その本質は気であり、気が変化して形を成す。天地万物はすべてこの真一の気から生じており、金丹の錬製もまたこの原理に基づいている。 真一の気は目に見えず手で触れることもできないが、修行者が内観（ないかん）の功夫を積むことで、その存在を感知し、体内に凝集させることができる。これこそが金丹の根本的な材料であり、外界の鉱物や薬草ではなく、人体内の先天の元気（げんき）そのものである。 方與真鉛同類丹書云同類氣合相須如 神若鉛不真神水無以能受仙家所忌忌 類不同是以先定神水後議真鉛參同契 曰若鉛不真其汞難住凡稱汞者是神水 華池也此氣若非真鉛無以制其汞汞若 得伏有諸異名且非獨汞之名一名流珠 一名金液一名金漿一名玉醴一名紫遊 膏已上俱是神水華池中真鉛也眞鉛眞 汞二味華氣凝結成丹丹家先定神水華 池爲之受用修丹之士若明神水華池定 知仙路不遠矣大丹不得神水無以變其 靈通神水不遇真鉛無由吐結精氣二物 相合乃成還丹論曰水數屬一含氣混真配位而黑得合真鉛 真鉛受性養在北方黑氣黑氣即神水是 矣此鉛含光隱迹造化自然 真鉛含五色之象道家每三百六十時一 度開鼎添合銖兩便見其靈異時黑時白 或黄或紫或紅或青應金木水火土之正 位隂眞君流珠金鏡云一物有五彩永作 仙人禄又云鉛含五彩汞吐三花二物合 體名爲河車河車是丹之異名也或沈或浮能有能無散即潜龍聚則秋石金虎元君訣曰浮沈恍惚渺邈如雲其中有精可以經綸似有似無難辯素真 此乃元君指顯真鉛有此浮沈變化之妙論曰浮沈者鼎中收結也結精華之花透出其上謂之輕浮之精華又名神符白雪又名 **解釈** 『金丹真一論』のこの段は、金丹を錬製する際の「真鉛」と「神水」（すなわち汞）の配合関係について述べている。 錬丹の鍵は真正の鉛（真鉛）を見つけることにある。真鉛のみが神水（汞）を制御できるからである。汞は丹経において元神（げんしん）を象徴し、鉛は元精（げんせい）を象徴する。両者を適切に配合することで、金丹が生成される。 真鉛とは外界の鉱物としての鉛ではなく、人体の腎臓に蓄えられた先天の元精を指す。この元精が上昇して心中の元神と交わることで、内丹が結ばれる。これが「鉛汞交媾」と呼ばれる内丹修練の核心的な過程である。 鐘乳又名馬齒欄干俱是黄芽一體鼎中變化異常也營丹高士若運玄功及此定知九轉神丹全科畢法在乎手矣可以將近仙都名標玉籍 已上並是黄芽運化之道殊聖之功仙家 貴重之事黄門侍郎蕭子雲大丹歌曰千言只爲祕黄芽萬卷方書說閑石論曰黄芽未入鼎已前先須定時日化鍊黑鉛以騰倒精華之氣又輕浮者配合青龍同入金鼎雖入金鼎内猶是未分清濁何故蓋未受造化正氣憑何節令推遷擬分清濁此須是治丹之人妙運五行能驅造化審看刻漏進退節符黄芽始可化成其或水火數差漏刻無准隂陽失度氣候不交黄芽萬一不生斯乃理丹之人慢怠差其候也茅真人謂青霞君曰隂陽不能順畢竟不生牙斯乃道家共禁之法恐洩天機且見今人鍊藥擬效長生不知靈丹之源妄認朱汞 世上多悮認朱砂用此爲汞更以鉛花合 造燒煅爲丹傷人之命甚矣且自古高真之士不無丹書仙經洞文藏經衆真内禁聖訣備顯人間開露玄意引接後人凡舉大丹先具清釜之竈丹井醴泉是修丹急務之要未審今人鍊藥以何物爲真鉛如何是神水華池井竈之用而况衆仙相繼丹成之後各有丹井具存當日若或無用豈真聖造化無端惑亂後人也且如内禁訣中凡丹井成後無令雜穢使用水脉定後更宜 **解釈** この段は道教の錬丹術における「黄芽」の錬製方法とその重要性について述べている。黄芽（錬丹術における重要物質で、先天一炁を象徴する）は鍾乳や馬歯欄干とも呼ばれ、錬丹過程で鼎炉内の変化によって生成される貴重な物質である。 黄芽は金丹の母体であり、これなくして金丹は成就しない。その生成には特定の火候（温度と時間の調節）が必要であり、急いても遅くてもならない。修行者は心を静め、呼吸を調え、丹田（たんでん）に意念を集中させることで、体内の真気が自然に凝集して黄芽を形成する。 换之滌去滯泉然後任露天通星月照之大凡井水或有沙虫視之不見但以金銀寳器盛之旬日虫化爲脚 注云如道家未辦但以通油新瓶器盛之 以蠟紙封頭勿令塵入耳水性既定土氣已收方取合丹凡造丹井若得石脚泉青白色者元是陽脉之水運丹復靈若值青泥黑壤黄泉赤脉鐵腥味澁有此之象並有水脉交雜隂壤積滯土氣昏濁不任鍊丹宜須别造但得清泉味甘而醴者切宜寳之已上内禁訣中論丹井第十二篇論曰且水者利生萬物五行之首北方隂氣一也故言水一火二木三金四土五五行之數一以貫之始自虚無從無入有 縁水是虚無之體故言從無也入有者從 此虚無氣中運五行造化忽生還丹故言 入有也從有返歸於無 其丹雖然有也遇换鼎器之時是逐月添 合青龍乳育白虎還復無也故曰歸於無 也還返數終神丹自覩 鼎中靈藥數轉已足滿鼎殷紅又如血滴 中有白酥湧起之狀惟聖與賢莫測靈通 變化也隨日月之變遷順五行之情性且如十五十六日月正圓明丹亦氣盛光明也月將虧損丹亦伏藏收結也如是返覆之數九轉皆總如斯凡丹書云九還七返者此之謂也 九爲陽氣之初七爲太隂之始凡運大丹 並須隂陽對用昇降輪還九六爻變易曰 **解釈** この段は錬丹における水質の要求と五行（ごぎょう）変化の原理について述べている。 錬丹に用いる井戸水については、まず静置して不純物を沈殿させる必要がある。水中に肉眼では見えない微小な生物がいる場合は、金属の器で濾過する。水の清浄さは丹薬の品質に直接影響するため、この工程を疎かにしてはならない。 五行の変化について、水は金から生じ、金は土から生じる。錬丹の過程はこの五行の相生関係を巧みに利用するものであり、各段階で適切な元素を配合することで、丹薬の変化を促進する。 乾元用九天下治也又曰用九乃見天德 是以治丹之象並奉天時合節須節合行 即行易曰天地節而四時成隂陽節而萬 物生所以丹家盜之一如推化萬物變移 種種奇異花蘂紅黄枝條垂布俱存鼎中 聖人效之變化也易曰天地變化聖人效 之天垂象聖人則之凡治丹言運符節者 此之謂也還丹得不生焉已上明論注解 九還七返大義俱是還丹成熟之訣丹若 不節不尅不止不殺無能成寳者哉又丹 書聖人類天地萬物之情窮隂陽配合之 道治符造化盡妙五行春氣發而草木華 秋氣收而萬物實也太易丹書云還返既老精凝不飛若以朱砂抽汞鉛花取芽八石三黄五金雜類此俱不入大丹之源但可以制伏變化黄白添爲世寳濟貧助道救接孤危若將此頑滯之物爲丹奈仙經云朝服一刀圭暮可生羽翼料兹頑質必不及斯且朱砂水銀有質之類又經火煅陽毒相含服之發渴爛腸喉結如火千萬莫能療五藏已亡萬金之身誤傷何苦焉馬明先生曰還丹者見水歸水體入火復金液服食如風雨消融歸百脉 還丹從漿液化故言金液可以融百脉服 之注灌百脉疾如風雨驅除邪氣也隂君曰無質生質是還丹凡汞凡砂不勞弄論曰無質者虚無之氣是也此氣呼吸動靜騰躣伏藏非離母也母者水也水合真鉛配 **解釈** この段は金丹の錬製原理と方法について述べており、天地の陰陽（いんよう）変化の法則に倣うことが核心思想である。 乾卦が用九の爻（『易経』における陽爻）を用いるのは天道の運行を象徴している。陽気が極まれば陰に転じ、陰が極まれば陽に転じる。この消長の法則を把握することが錬丹の要諦である。 修行者は天地の運行に合わせて火候を調節し、体内の陰陽を交合させる。春夏は陽を養い、秋冬は陰を蓄える。この自然の周期に従うことで、体内の精気神が調和し、金丹が自然に結ばれる。 爲華池華池便是丹田也丹書云用鉛不用鉛鉛是舊丹田既産其丹名爲生質故曰無質生質是還丹論曰水雖有形終而無質神仙以法制之能生質也生質之由始縁昇降致兹有也 昇即鼎中陽氣上騰降即壺中隂氣下結 也論曰丹處虚無者與橐籥而伏華氣是也 河上公云橐籥空虚故能有聲氣者也一氣純乾全行陽道一氣純坤全行隂道並是隂陽交媾二氣成真真者丹也丹者凝結之象紅液是也 丹成故非檀末之形俱爲紅液之象也訣曰切在先憑刻漏晝夜無差或退水進火之時俱在午前分漏焚香勿絶仰告上真乾火盛明恐鼎有失 亢龍有悔是此時也治重剛之險九天之 德莫盛於斯故曰乾火盛明也不可輒抛藥堂專聽龍吟盛位之聲審察隂陽調理之候或聞雄聲稍武 武是亢龍之火純陽也縁陽道將退未免 進火應其時數也須滿鑪之火得不憂兹 驚失又慮鼎器難禁有此雄聲切在小心 以時消息也暫開午門 午門是下次進火之門納隂之首暫且開 之放火氣伸緩候聲稍和清幽絲竹之類 却掩之氣和者也微通火氣其聲清幽徐而復掩又恐歇氣多時節滯神丹變化 自此已上俱是乾道變化治丹君子善守 護持方保貞吉訣曰其次遇進水退火之時 **解釈** 解読： 華池（人体の下丹田を指す）とは丹田（たんでん）のことである。丹経に「鉛を用いて鉛を用いず」とあるが、ここでいう「鉛」は元来の丹田を指す。丹田に金丹が生成された後、この新たに生まれた物質を「生質」と呼ぶ。したがって元々は無から生じたものであるという。 この過程は「無中生有」の原理を体現している。修行者が丹田に意念を集中し、真気を凝集させると、やがて一点の霊光が現れる。これが金丹の種子であり、以後の修練はこの種子を育て、成長させることに費やされる。 時在姤卦治一隂而御五陽乾元亨利萬 物資生承順乎天乃終有慶也履霜堅氷隂始凝也盛暑雷震息以葳蕤芽體漸成循善無失漏應二更貞而復吉太易曰姤結其瑞雪霜其素胎滯濛肥隂爲陽主道之樞機伏藏爲虎履霜光耀堅氷寒沍此時丹漸凝結矣神水已變大道功全造化既成黄芽鍊徹九轉靈質可觀號曰老芽以兹方熟 黄芽澄鍊須熟方堪入用鍊化爲丹太一 真人玉壺頌云十月霜飛雪又濃黄芽内 熟色顒顒修丹若見黄芽熟安得不思金 虎龍是知黄芽九轉方熟或如欄干鐘乳 疊石嵯峨科計萬條絲文馬腦玉柱玲瓏 種種靈異之象直候九轉將足收此靈芽 上壇呈天誠心仰告弘願惟深再鍊靈芽 願成大藥晨昏朝拜開啓壇爐從此之後 志鍊還丹參同契云黄芽者是大藥之根基長生之至寳其奈孤陽之芽未可獨立水合隂陽方爲大藥論曰故知水者大藥之宗内固營丹外化萬物合隂合陽神仙之母太上曰天得一以清地得一以寧萬物得一以生黄芽得水改性换形變爲還丹正名大藥所以參同契云孤陽之芽未可獨立水合隂陽方爲大藥是知天機之事不可得而聞之玄誡也論曰水本非神得數則眞故言神水也此水莫不五行共化四象相推陶家之輪返圓轉數極 **解釈** この段は錬丹術における「黄芽」の形成過程とその重要性について述べている。 姤卦（陰陽が相遇する卦象を象徴する）の段階では、初生の陰気を調整して旺盛な陽気を制御する。万物が乾卦（天を象徴する）の元気に依存して生命を維持するように、黄芽もまた天地の元気を受けて形成される。 修行者は内観を通じて、体内の陰陽の微妙な変化を感知し、適切な時機に真気を凝集させる。黄芽が成熟すれば、それを基盤として金丹を結ぶことができる。この過程は急ぐことができず、自然の法則に従って進めなければならない。 知來者成化備矣況乎真人運造始而有則終而有歸兆之未萌萬物斯覩何難之有如日月輪還晝夜恒則所以造成世界化及人民無窮也斯乃始得隂陽度數運轉有恒無竭也若言營造大丹須藉感時相應是以功殊物外世法莫同神水非神從數而妙又隂符曰金丹之術百數其要在神水華池是知還丹得一變化無窮昇舉常個永齊天地也論曰水性全陽形而能隂置百斛於釜中煎而乾之顯兹無質也而潤及於大地百物生焉何故有質也此質盜天地正氣而生經云天地萬物之盜俱是抱一負隂而生斯乃並論天象化備萬物有歸故成就也論曰金丹化備神水何歸論曰神水爲母真鉛合胎胤化於金鼎之中盜五行之數應用日辰旋運綱斗相隨符節催逼其水自神其氣降真黑鉛吐精金花湧生俱不洩内外結爲丹此是聖人化備還丹成質也此質且非與地質而同其氣聖人猶托易而明象焉王弼注云居中得正極於地質任其自然而物自生不假修營而功自成故不習焉而無不利者也論曰何故不習而能利焉豈不然也但返乾數而復坤位是以無所習也旋路還郷始明於本何憂末乎故不習耳此說並論天道常用日月輪還乾坤剛柔以時消息象數所由盜而用之賢賢相受世人罕遇故經云萬象不 **解釈** この経文は主に述べているのは炼制金丹（道教修練的最高境界）的核心原理和过程，用天地（てんち）陰陽（いんよう）变化的規律来比喻錬丹的奥妙： 明白天地（てんち）变化規律的人，就能掌握造化的奥秘。就像真人（得道（とくどう）者）运用造化之理，万物（ばんぶつ）从开始就有規律，最終的に都有归宿。在征兆未显时就能预见，观察万物（ばんぶつ）变化有什么困难呢？ 就像日月轮转、昼夜交替的永恒法則，造就了世界，化育万民，永不停息。这つまり掌握了陰陽（いんよう）度数（陰陽（いんよう）变化的規律），运转永恒不竭的道理。要说炼制金丹，必须顺应天时，与天地（てんち）感应，したがって功效超越世俗常理。 《阴符经》说：炼制金丹的方法虽有百种，但关键在于"神水华池"（錬丹术语，指体内精気（せいき）汇聚之处）。知道"还丹"（金丹的别称）的奥妙，就能变化无穷，飛昇（ひしょう）成仙（せいせん），与天地（てんち）同寿。 水性本質属阳但形态属阴。把百斛水放在锅中煮沸至干，看似消失了，却能滋润大地使万物（ばんぶつ）生长。〜である什么呢？因〜である它含蓄する了天地（てんち）正气。経文说天地（てんち）万物（ばんぶつ）都是"盗取"（吸收）陰陽（いんよう）之气而生的。 金丹修練完备后，"神水"归于何处？神水如同母亲，与"真铅"（錬丹术语，指先天元気（げんき））结合，在金鼎（丹田（たんでん））中孕育。按照五行（ごぎょう）規律，配合时辰运转，遵循北斗星象，在特定时节催动。这时神水自然（しぜん）显现灵性，真気（しんき）下降，黑铅（元精）释放精华，金花（金丹的象徴する）涌现。内外交融不泄露，凝结成丹。这つまり圣人修練完备，金丹成就的状态。 这种金丹的本質不同于普通物质。圣人用《易经》的道理来説明する：保持中正之道，顺应自然（しぜん），不刻意造作就能成功。就像不必刻意学习却能自然（しぜん）获益，因〜である这是返归乾（天）数，复归坤（地）位，回归本源的体現する。明白根本，何须担心枝节？したがって不必刻意学习。 这是在论述天道运行的常理：日月轮转，乾坤（天地（てんち））刚柔随时消长。〜を通じて观察这些现象規律来运用，贤者代代相传，但世人很少能领悟。したがって経文说万象... 能逃其數而況於人乎況於鬼神乎此律曆數不能契者自是人之味也聖賢之道即不然隂符曰天性人也人心機也立天之道以定人也所以易天心關造化返五行運八卦定節候分晝夜此乃天之機人之盜也得不宇宙在乎手萬物在乎身冲天之機於人而見矣玄象既明還丹成矣論曰元陽子云乾天爲陽坤爲母南方朱雀北玄武年終歲久俱成土時人何處尋龍虎土者是有質之象德居黄位黄位是九九數滿之義化物已成得土之號是丹牙也謂土能尅水是消化鼎水之大義聖意明顯水歸土也故非地土之土也是丹牙之初體得白虎之號能嚙食青龍丹書云龍虎相嚙復相吞立生定位此中存八節運移寒與温看看漸變黄芽根故知黄芽屬土能消水也論曰水無滯質含氣混真精華既結金液復凝丹書曰金液大還丹者此是也世人不悟亡家失業罔測此焉論曰所言金丹者故非金石之類爲丹借位而呼之禀西方之色而本素也參同曰丹砂本素元非赤四季排來在南宅縁南宅是納隂雌降女子之脉脉聚而赤隂氣紅澤行血信也徐君云男氣白精女氣赤血乾道爲男坤道爲女聚氣成胎納隂爲主丹至納隂始變其色元非赤也故經云丹砂本素元非赤秋石者亦同前說白石也白象西方故曰秋石 **解釈** この経文は主に述べているのは道教内丹（ないたん）修練的核心原理，用天地（てんち）陰陽（いんよう）、五行（ごぎょう）八卦等自然（しぜん）規律来比喻人体内的精気（せいき）运转。 开头说天机（自然（しぜん）規律）难以用普通历法计算，〜してこそ圣贤〜することができる领悟。引用《阴符经》说：人的本性来自天，人心却能把握天机。〜を通じて调整人体内的陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）（金木水火土），运转八卦（八种基本卦象），就能掌握天地（てんち）造化的規律。 文中用"龙虎相啮"比喻体内陰陽（いんよう）二气的交合：青龙（属木，代表する阳气）与白虎（属金，代表する阴气）相互制衡，最終的に生成"黄芽"（内丹（ないたん）的初级形态）。黄芽属土，能化解水气（指体内浊液），这是錬丹的关键。 特别説明する"金丹"并非真的金属，而是借五行（ごぎょう）中"金"的方位（西方）和颜色（白色）来命名。就像丹砂（朱砂）本質是白色，因吸纳南方阴气才变红；秋石（錬丹药材）也因象徴する西方而呈白色。 最後に強調する男女精気（せいき）有别：男子精気（せいき）属白（乾道〜である阳），女子血气属红（坤道〜である阴），錬丹必要とする陰陽（いんよう）调和。真正的金丹在吸纳阴气后才会显现本色，并非人们以〜である的赤红色。 这段示す了内丹（ないたん）修練的核心——〜を通じて调和体内陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）之气，最終的に炼成金丹（人体精华）。文中用大量自然（しぜん）现象比喻修練过程，強調する要遵循天道規律。 論曰凡開啓大丹取金旺之象白露爲首旺於酉地此是金水氣正澄鍊煎金秋月圓盛金花滿盈是煉丹之時候也魏真人曰採有日取有時世人用之而不知況乎古仙鍊藥但取金氣圓明蟾光滿盛真人共用萬一皆同無二也又曰金丹得水互兆滋隆起自虚無從無生有凡運金丹須明直一真一者水也育丹爲母真者氣也氣爲道化 化者是行氣之義直候氣足方名爲道行 氣者二氣是也況乎非遠目前可見矣包真人云真一法朝日在眼前太上曰大道汎兮其可左右萬物恃之而生生而不辭又何遠乎又經曰母藏子胞子隱母胎知白守黑神明自來 白者西方金也金者便是母也黑者北方 水也水者便是子也知有西方金也丹首 起北方壬癸壬癸是水也經云金胤於水 但安水必存其丹斯言黑白二義明矣故 丹書云知白守黑求死不得此之謂也青霞君云水爲凝而納火金消散而入水水火之氣相蒸金形相轉往而不定上下無常水得火而昇金得水而潜相須變化凝結氣中又何朱砂潜火水銀結霜丹書云畫鏡照膽登山網魚何日獲之夫煉丹煉神水有水始生牙火釜燒金藥金藥是三花 金虎元君云鍊三花但去其玄色色歸西 方之色正白經云潔白見寳可造金花矣此花入鼎須憑刻漏始分清濁如無漏刻靈 **解釈** この段は金丹を錬製する時機の選択、五行の相生原理、および水火交融の修練要訣について述べている。 錬丹の時機について、白露の節気（秋季）の酉時（午後五時から七時）が最も適している。これは金気が最も旺盛な時刻であり、金は水を生じるため、先天の元気を凝集させるのに最適である。 水火交融とは、心火（離卦）と腎水（坎卦）を体内で交合させる修練法である。心を沈めて腎に下ろし、腎の真水を引き上げて心に昇らせる。この上下の循環が途切れることなく続けば、自然に丹が結ばれる。 芽不生三花入鼎歌曰入鼎須憑漏無漏不成丹如盲弃却杖聾者抱琴彈 大丹無漏如盲者弃杖無以能進雖加減 水火奈時候不正默而不分又何定氣昇 降如聾者彈琴自不能分别也論曰漏者便是此日直符使者符到奉行筭隂陽水火正數一進一退定其斤兩合日辰應運金鼎先定天地時而後行事順天地也隂符經曰隂陽相推而變化順矣論曰且如此日陽時將至漏已來報即稱太陽應數累功成乾其或隂時將至漏已來報即稱太隂應數累功成坤如是乾坤俱備隂陽兩全奪天地造化之功盜四時生成之務鼎中靈藥萬一成真紅液流珠天人共愛論曰已前分漏時在運火牙必成矣時在運丹丹必成矣並同兹法天象成形又紫陽金碧經云還丹之道與九鼎法同神水化功更相運入斯乃前九鼎煉牙後九鼎煉丹故曰還丹之道與九鼎法同周易參同曰漏刻未過半魚鱗狎獵起如是明分刻漏顯配五行晝夜玄功應運符節 經云符節者是分管此日十二時之候也 晝夜應運曾無暫停至道神功准漏消息 隂陽變化恍惚而遷水被火逼時不相容 故元君曰恍惚變化在於當時參同曰隆冬大暑盛夏霜雪二分縱横不依漏刻此是參同聖意微宻之妙㫖也訣曰若運丹昇降之次輒勿暫抛藥爐聽察吟聲調 **解釈** この段は錬丹過程において時機を把握することの重要性を説いており、いくつかの生動な比喩を用いている。 盲人が杖を失えば歩くことができず、聾者が琴を弾いても音の調子を聞き分けることができないように、錬丹においても「無漏」（精確な時間の節目）を正確に把握できなければ、すべての努力が水泡に帰す。 修行者は心を静め、体内の気の微妙な変化を鋭敏に感知しなければならない。一瞬の遅れや先走りが錬丹の成否を分ける。このため古来の真人（しんじん）たちは「候を守る」ことを最も重要な功夫としてきた。 燮火候進火稍麄前功恐失 失者是火數與時不相應也春木未滿夏 火已行夏暑炎炎却行冬令此是掌爐之 人懈怠之過也是何灰暗日久火養歲年顆塊朱砂猶言未伏論曰且如金液之丹是金華之氣凝結而成人得服之流胤百脉駐顔返老行疾如風萬灾莫及龍神仰敬土地護持服之歲月别有異常之事 服藥三年别有眞聖靈異之事更資隂隲直候上昇此是九轉金液凝結化爲還丹豈是朱砂作粉水銀爲霜悮之甚矣是謂學不稽古暗詳經論以意自裁背道返德萬家傾産一無可成實爲世愚孰能開悟而況前賢後聖大丹理貫一源故無二三盡明真一妙筭五行攢簇隂陽潜運寒暑仁賢相授廣業經綸知鉛汞之根源定水火之大數如斯明白始可經營矣訣曰且如脉同一身漏行百刻時隨漏應准刻定時漏既不得丹隨時變 此一法衆仙共禁之訣筌蹄之義息忘經 綸途遠妙極之理神明丹中要義無過此 訣矣太易曰一日有十二時陽六時隂六時便是時計之數也轉運輪還時内消息又如何頑心度日弊意彌年一向灰暗將延歲月故堪取笑實謂痛哉可惜光隂散亡學仙之士請細詳焉且如定氣分節大凡五日一候計六十時禽類胎卵應節變遷書云後五日雀入水化爲蛤後五日野鷄入水化爲蜃後五日 **解釈** 解読： この段は錬丹過程における火候の制御の重要性について述べている。火候の把握が不適切であれば、たとえば春がまだ終わらないうちに夏の火候を先取りしたり、盛夏の時節に冬の火候を用いたりするのは、すべて錬丹者の怠慢によるものである。 火候とは温度調節のみを指すのではなく、修行者の意念の強弱、呼吸の長短、心境の清濁をも含む総合的な概念である。一つでも調和を欠けば、丹薬は成就しない。 鷹化爲鳩後五日田鼠化爲鴽制不自由時至化也理丹玄象運化亦同後五日神水冰丹形變斯乃天時共造律曆同遷神化也 諸聖玄意丹家多議此一科也又聖意一科且如今日直符開啓運丹復卦爲首起火子位發爻通靈而終於已純陽也姤者納音之首收攝元氣而終於亥純隂也此日行火大數理乾坤二卦變一十二爻計一十二時時數之内有隂有陽有明有暗有動有靜有進有退昇降隨時周而一匝鼎中靈藥隨卦變通五色流光天人共賀此訣外鎸金簡内寳存心凡傳於人賢聖相授齋修重誓莫妄輕洩乃元始玄言畢法金科勿違師誡茅君誡文曰天門開地户閉聖人機宻勿妄漏洩妄洩真訣殃及絶滅豈非容易哉 又云得者不洩洩者喪德付之以言誡守 玄默論曰若得藥源萬一成矣必利衆生且非一人 此藥得成有全家拔宅之功非獨一人昇 舉也且見今人煉藥雖有其言而無其實朝朝說道日日言丹究論真詮罔知聖意如斯暗昧自尚未能孰爲利衆而全家昇舉者哉經云若昧藥源一身難存若明神水全家歸真 神水聖石一龍一虎二物知宗神仙之侣 此之謂也論曰得者日學日新 但得藥源經營有神一月一合開鼎沐浴 觀其顔色漸覩幽深鼎鼎見信轉爲玄功 其道日新可見重矣 **解釈** この段は錬丹過程における天時の変化と火候の制御について述べている。 自然界には奇妙な転化現象がある。たとえば鷹が斑鳩に変わった後五日で、野鼠が鶉に化する。この変化は人力では制御できない。錬丹の火候もまた同様であり、天地の気の消長に合わせて自然に調節しなければならない。 人為的に無理に制御しようとすれば、かえって逆効果となる。修行者は天地の運行を深く理解し、自然の節奏に身を委ねることで、火候が自ずと調和するのを待つべきである。 迷者日學日昏 迷者錯認朱砂水銀便爲大藥千燒萬煅 如末如灰罔合經綸無由取信既差玄㫖 轉益昏迷皓首如絲何以開悟其道轉加 日昏迷之甚矣推道守一 推道紀綱妙在守一起甲攢筭春令發揚 經云三五之道天地常用以時消息巡歷 后土歸於中宫其數見五三五與一天地 至精可付口訣難以書傳大丹之要非數 莫能知其神神水華池非真鉛不能合其 道若明守一已知大道綱紀無不盡者也皇天無親 上天普育萬物愛人最深玄象天機與人 相合道成德就玉皇可見惟道可親昭于 上帝也我命在我 非天制我有其生非天縱我亡其壽三才 永固各保元精惟人攝養多乖不悟營修 大藥上天明鑒法象昭然大道經營丹書 遍載自無志學負己辜身棄命如泥却爲 鬼物且積修而難得者莫貴於我身因循 而易失者不聞於仙道也況且真鉛不遠 百姓日用而不知大藥非遥滿市黄芽而 莫測凡夫不學上士難傳而況常人有言 大命由乎天也如斯不悟何以聞之若言 命既由天子之服毒何致死乎歷觀今古 得道者千萬餘人始自常夫從學安得玉 皇垂詔白日沖天故知求生者必遂其生 昩死者任從其死昇沈得失未可言天我 命在我者也非丹不存 塵痾下士恣慾飲酒腥羶血肉沈滯五臟 **解釈** 道を見失った人は毎日学んでいるにもかかわらず、ますます混乱してしまう。彼らは朱砂（錬丹材料）と水銀を錬丹の大薬と誤認し、繰り返し焼錬するが、結果として得られるのは灰燼のみであり、錬丹の原理にまったく合致していない。このように玄妙な宗旨から逸脱すれば、人をますます迷わせるばかりである。 真の金丹は外界の鉱物から得られるものではなく、修行者自身の体内の精気神を凝結させたものである。外丹（がいたん）の材料に執着する者は、永遠に大道の真髄に到達することができない。 六腑穢氣蒸薫身重百斤何以輕舉若非 金丹妙藥無以滌蕩神藥一化返老爲童 位列眞人名標玉籍與天地齊休若非金 丹不可存也鍊之可久 運造神室之丹且非一朝一夕之功凡九 轉成牙九轉成丹開啓造化須處名山同 道數人晨昏資備藥室壇鑪穿砌井竈二 時朝拜齋粥資修志念歸真神明如一實 非容易歲久方成故曰鍊之可久也餌之長新 服藥之後三屍之蟲漸去還精補髓都全 暗室有光童顔日盛精神爽異道氣吉祥 五嶽靈真自然而會神魂徹視玉髓全身 趣戲仙都故曰長新也數通即化 聖人鍊化靈藥大數運通四時春季發而 萬物生夏季旺而火炎盛秋季收而金實 冬季伏而水凝丹家制造但得通此四時 行氣金丹自然變化故曰數通則化也數極乃神 言數之極滿也但論隂陽數滿藥方乃神 隂極則陽潜陽極則隂屈二氣互用道之 自然又言極者是窮變之道盡矣乃得隂 陽之道極數者也是神仙之妙變化之法 故曰數極乃神獲斯天機 天下能事者不過得道得道簡易莫出於 丹治丹之妙擒制於氣化氣有形不過於 數數造金丹三五與一獲此天機神仙事 畢也永列真人 世有數千 **解釈** 《金丹真一论》この経文は讲的是修練金丹大道的几个关键要点： 关于身体净化： 人体被六腑的污浊之气熏染，身体沉重难以飛昇（ひしょう）。〜してこそ金丹这种神奇的药物〜することができる彻底净化身心，让人返老还童，名列仙籍（神仙（しんせん）名册），与天地（てんち）同寿。 关于炼制过程： 炼制金丹必要とする很长时间，ではない短时间能完成的。要经过九次提炼（九转），必要とする选择名山，和几位志同道合的道友一起准备药室、丹炉、水井等设施。每天早晚朝拜，坚持斋戒，心神专一。往往要很多年〜することができる成功。 关于服用效果： 服用金丹后，体内三尸虫（道教〜と考える人体内的三种害人虫）会徐々に消除，能补益精髓。すなわち使在暗处也能看见光明，容颜越来越年轻，精神焕发。五脏真気（しんき）自然（しぜん）调和，能透视事物本質，最終的にできる遨游仙境。 关于錬丹时机： 圣人炼制灵药要顺应四季規律：春天万物（ばんぶつ）生长，夏天火气旺盛，秋天金气凝结，冬天水气凝固。錬丹者只要把握这四季的气运变化，金丹自然（しぜん）能成功转化。 关于陰陽（いんよう）极致： 陰陽（いんよう）变化達する极致时，药物〜することができる显现神奇功效。阴发展到极点就会转化〜である阳，阳到极点又转〜である阴，这是自然（しぜん）規律。掌握这种极致变化之道，つまり神仙（しんせん）的玄妙法门。 关于成仙（せいせん）关键： 世上修道方法千万种，但最简易直接的莫过于炼制金丹。关键在于控制气的变化，〜を通じて特定方法（三五与一）炼制金丹。获得这个天机，就能完成成仙（せいせん）大事。 关于最終的に成就： 世间虽有无数修練法门，但想要永远位列仙班（成〜である真正的仙人），只需一粒金丹就能飛昇（ひしょう）天界。 （注：文中"金丹"指道教内丹（ないたん）修練的最高成果，"九转"是反复提炼的过程，"三尸虫"是道教〜と考える阻碍修行的体内寄生虫） 玄術繼約萬端若言永列真人 一粒還丹昇舉霄漢金丹真一論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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