--- title: "龍虎還丹訣頌 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0105/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0105/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《龍虎還丹訣頌》 太玄部 · 1巻 · 5,604文字 ## 巻1 龍虎還丹訣頌唱八 谷　神　子　注余生於巴蜀之地長居齊魯之鄉 余者先生自稱也先生姓林名太古字象 先道號淳和子其先並州太原人因官生 於梁州洎長訪道尋師多遊齊魯之地太 宗皇帝知名召見賜與京兆山居遂稱京 兆山人後隱居于益州之華陽復號華陽 先生久慕安閑常視寂默 薄名利守恬淡蓋其志也道本自然之理化歸綿邈之源 言道以自然爲宗能施用者則臻於綿邈 耳考定坎離指歸鉛汞 坎水離火也鉛虎汞龍也謂真火真水真 鉛真汞也頌成還丹訣六十四首 先聖所述還丹之要皆取法易象故丹訣 六十四首以擬卦戴也如有後學詳而習 之習而知之乃見其妙自從金室啓神爐 室常珍嚴故曰金室爐能變化丹砂故曰 神爐蕩蕩玄風扇八隅 爐有八面而風無不扇故太白君歌曰壇 置三層爐八面幸得九重觀萬化 九重者鼎器匡郭隂陽也玉囊頌曰古先 名作神龍髓還丹功畢籍九重即其義也豈無謌詠贊皇圖 皇圖者所以喻神丹之尊貴混沌分來我獨尊 萬物芸芸至尊者莫若大丹也包含四象立乾坤 須識天地金木水火之精氣乃能鍊成至 藥也還丹須向此中覓得此方爲至妙門 連用無成乃造妙門 **解釈** 《龍虎還丹諸頌》第八篇の解読（谷神子注） 著者は自ら蜀の地に生まれ、のち長く山東に住した。当の先生は林を姓とし太古を名とし、字を象先、道号を淳和子と称し、祖籍は山西太原の人である。官職のため梁州（いまの陕西漢中）に来た後、長じて名師を尋ね四方を歩き、主として山東一帯を巡歴した。唐太宗がその名を聞き召し、京兆（長安）の山居を授けたため、「京兆山人」と自称した。晩年は四川華陽に隠遁し、「華陽先生」とも称された。 一生、清浄無為の生活を志向し、名利を軽んじ、恬淡自然の心境を守った。道の本質は自然に運行する理法であり、この理を悟れば深遠玄妙の境地に至ると考えた。 文中では坎（かん・水）、離（り・火）などの卦象を分析し、煉丹の要は真鉛（白虎・金精を指す）と真汞（青龍・水銀を指す）の運用を捉えることにあると示す。全書は六十四首の煉丹口诀を収め、易経六十四卦に対応する。後学の者が精読し実践すれば、その奥妙を悟り得るという。 煉丹には貴重な金室（煉丹房）で神炉（しんろ・煉丹炉）を開く必要がある。炉は八面に風が通り、太白君の歌にいう「三層法壇八面炉」に似ている。九重鼎器（煉丹器具の陰陽構造）を通じて薬の変化を観察し、古の《玉囊頌》の「神龍の精髓は九重鼎器にかかって煉成せる」という言に通じる。 混沌初開のとき、最も尊ばれるは金丹大道である。天地の金・木・水・火の精華を採って、最上の丹を煉成し得るべきだ。真の還丹の秘訣はこれらの理に在り、反復実践してなお成らぬときは、かえってより深い境地に入ることもある。 （注：文中の「龍虎」「鉛汞」はいずれも煉丹の術語で、陰陽・水火など対立統一の煉丹要素を表す。「九重」は煉丹炉の多層構造を指し、天地陰陽の運行の理法を象徴する。） 時人皆取五金燒誰識元君在海濤 時人競燒水銀朱砂以爲靈丹豈知金丹 之要自在華池也欲鍊鼎中紅玉粉先調爐裏白金膏 隂符經云知之修鍊謂之聖人然則辨金 膏玉粉者其唯聖人乎凡欲燒丹認取砂光明鑑面始爲佳 砂者自眞鉛而産非世間朱砂也陶眞人 曰砂者鉛中之至寳元陽子曰丹砂不用 辰錦州路遠應須近處求也根基本是青龍骨仙者呼爲白馬牙 青龍者木也汞也汞産於砂也尹真人曰 丹砂木精又曰壞解爲水馬齒闌干陶眞 人曰白馬牙好丹砂即馬牙之稱丹砂之 美者也八卦神爐五嶽形 爐之形象八卦五嶽立而爲之中排陽鼎制隂精 水火互用隂陽相制也君看龍虎交馳處鼓動風雷百怪驚 古歌曰五行顛倒術龍從火裏出五行不 順行虎向水中生水火既在鼎中則龍虎 交馳於内風雷震動百怪恐懾也纔出滄波現杳㝠 金生於水彰其化育鼎中堪重雪花輕 元陽子曰丹砂爲質雪爲衣雪花所以喻 其輕明莫辭寒暑終陽九鍊出靈光五帝精 節候既足則五行精氣變化而成大丹也時人欲鍊日晶魂 還丹以日爲魂月爲魄也先覓玄源造化根 玄源靈祕爲藥之基陶眞人下篇曰太玄 之精爲道根本也後立坎離爲匹偶 坎男離女匹偶之象 **解釈** 現代人が皆、金・銀・銅・鉄・錫といった五金を焼錬して丹を練ろうとしているが、真の金丹の奥義は実は広大な「海濤」（人体内の精気の運行を比喩したもの）の中に隠されていることを知らない。皆が競うように水銀や朱砂を焼錬しているが、金丹を練る鍵は「華池」（人体の丹田を指し、内丹修練の重要な部位）にあることを知らないのだ。 鼎の中の「紅玉粉」（内丹を指す）を練り上げたいなら、まず炉の中の「白金膏」（精気を指す）を調合しなければならない。『陰符経』には、修練の道を理解した者こそ聖人と呼べるとあるが、では「金膏玉粉」を見分けられる者は、おそらく聖人だけだろう。 丹を練るには本物の「砂」（先天の真鉛を指し、普通の朱砂ではない）を見極めなければならず、鏡のように明るく純浄なものが上品である。陶真人はこの「砂」は鉛の中の至宝であると言った。元陽子もまた強調している――丹を練るための砂はわざわざ遠く辰州や錦州の産地に求める必要はなく、身近なところにあるのだと。 丹を練る根本は「青龍骨」（木性の汞精を比喩）であり、修練者はこれを「白馬牙」（上等な丹砂を指す）と呼ぶ。青龍は木と汞（水銀）を表し、汞は砂から精錬される。尹真人は丹砂は木の精華であると言い、またそれが分解して水状になるとも言った。陶真人は「白馬牙」とは最も優れた丹砂のことであると言った。 丹を練る炉は八卦五岳の形に従って建造しなければならない。炉の中に陽鼎を設けて陰精を制し、水火の相済・陰陽の調和の原理を体現する。龍（汞）と虎（鉛）が炉中で交わる時、風雷の震動と百怪の驚惧の景象が引き起こされるのを見よ。古歌訣に言う――五行を逆に運用する時、龍は火の中から出る。五行が正常に運行する時、虎は水の中から生まれる。水火が鼎中で交融する時、龍虎は内部で奔騰し、天地の異象を引き起こすのだ。 金丹がちょうど「滄波」（水相）の中から現れ出る時は、まだ暗くはっきりしない。鼎の中の物質は重く見えるが、実際は雪花のように軽やかである。元陽子は丹砂を本質とし、雪を外衣とすると言い、雪花を用いてその軽やかで透き通る様を比喩した。 寒来暑往の修練の艱難を恐れることなく、堅持して「陽九」（修練の周期を指す）を満たせば、五帝の精華を宿す霊光を練り出せる。節候（修練の時機）が成熟すれば、五行の精気は変化して大丹となる。 現代人が「日晶魂」（太陽の精華、陽神を比喩）を練り上げたいなら、まず「玄源」（先天の根本）という造化の根源を見出さなければならない。陶真人は下篇で「太玄之精」こそ修道の根本であると言った。その後は「坎離」（水火・陰陽）という配偶を配合する必要があり、ちょうど坎卦（水）が男を表し、離卦（火）が女を表すという組み合わせの関係のようである。 始交情性合乾坤 性者砂汞也情者金也參同契曰性主處 内立置鄞鄂情主榮外以築城郭又曰龍 爲情虎爲性情性相依還返之義也每見時人論大丹競燒八石或居山 古歌云八石無非傷赤血五金多是損黄 芽時人或居山鍊八石以爲大丹者皆非 道也不知龍虎真形質只在玄溟恍惚間 至藥不遠迷者莫悟鑄金爲鼎鼎爲真金鼎真時汞自親 古歌曰真鼎元非鼎故能用眞鼎者則真 汞生矣二物包持成至藥餐之方作出塵人 非二物包持則大丹無成也乾坤二卦方成體水火千朝乃見功 法乾坤二卦連用水火千日而成還丹故 青霞子授茅君謌曰大丹連用千日期千 日赫然成紫芝上下兩弦通二八不差毫末應西東 青霞子曰芽八兩爲上弦汞八兩爲下弦 合爲一斤以應兩弦故曰上下兩弦通二 八應藥一斤之數也金丹祕訣在華池 神水華池論曰池者水火也又中元論曰 華者火也池者水也學者如麻得者稀 迷迷相指得者蓋寡淮王悟此成真後雞犬相兼拔宅飛 漢淮南王劉安丹成之後雞犬舐鼎亦昇 雲路也汞在砂中金在鉛若能如此自通玄 砂中産汞鉛中産金自然之妙知之者乃 造真境也雖然未得刀圭力已向人間作地仙 心悟至寳非仙而何 **解釈** 冒頭では「龍（りゅう）」と「虎（こ）」を比えて、修煉の要となる二要素——性（砂汞［しゃこう］、体内の精気を指す）と情（金［きん］、外形・形体を指す）——を説いている。《参同契（さんどうけい）》の言葉どおり、内なる精気が基を築き、外なる形体が守りとなり、両者が噛み合って修煉の循環が成る。 当時よく見られた誤りを戒める。丹を煉るとは八石（はっせき、朱砂・雄黄など八種の鉱物）や五金を焼き込むことだと思う者が多いが、それらは体内の赤血・黄芽といった精華を損なう。真の丹はそうした外物の中にはない。 本当の煉丹の道は次のように理解される。真金で鼎（てい）を鋳れば、はじめて真汞（しんこう、精華）が得られる。陰陽二物——龍と虎——が相合してこそ丹が成る。乾坤（けんこん）二卦の理に従い、水火の鍛錬を千日続ける。上下弦（各八両、合わせて一斤）の配分を厳密に守る。要は華池（かち、水火が交わる所）を捉えることにある。 修煉の難しさも述べられる。学ぶ者は牛の毛のごとく多いが、真に悟る者は極めて少ない。淮南王劉安（かいなんおうりゅうあん）が道に達し鶏犬まで昇天した逸話は、真に得道すれば超凡の境地に至ることを示す。 最後に修煉の真意が示される。汞は元より砂の中に、金（真性）は铅（えん）の内にあり、この自然の理を悟れば玄に通じる。まだ完全には成し得なくとも、この理を会得すれば、すでに人間の地仙（ちせん）に等しいと言える。 （砂汞・铅金などは内丹の用語で、体内の異なる気の形態を指す。八石は朱砂・雄黄など八種の鉱物。両弦は陰陽が各半ずつある均衡の比喩である。） 坎裏藏金人不知離中有水識還稀 陶真人下篇金生於月故坎男也流珠生 於日故離女也茅真君歌曰隂中有陽陽 中有隂即是也若能認得真金水白日驂鸞上紫微 能辨真金真水者自凡躋聖列位仙官矣金花採得是鉛精狎獵魚鱗雪色輕 言金花凝結狎獵若魚鱗雪彩爾若向此中知巧妙華池金鼎自分明火中鉛是水中金 互相爲用變化無窮百度坯銷色轉深 真精粹和鍊之益妙也不遇至人傳口訣只憑經論卒難尋 大丹祕要不載經論聖聖相授數句口訣 而已隂裏抽來却屬陽時人不解細消詳 水以煑之火以鍊之解此義者丹砂可造若能認得隂陽祖頓入長生不死鄉 能知此道乃可長生地魄天魂是虎龍 天陽爲魂龍也地隂爲魄虎也千家經論載朦朧 前聖贊述大道不遠元陽子曰朦朧只在 君家舍日日君看君不知時人要識真鉛汞認取金公與水工 金公鉛也水工汞也火裏有鉛鉛豈錫木中藏水水非銀 真鉛真汞非世間黑錫水銀之類直曉真 人歌曰不識火鉛與水銀縱解萬般無所 濟唯賴坎離憑震巽令教甲乙合庚辛 甲乙爲木庚辛爲金尹真人曰丹砂木精 得金乃并故坎離震巽常施用於其間矣一池秋水色顒顒 顒顒靈丹凝瑩貌玉囊頌曰十月雪霜飛 **解釈** この経文が述べているのは道教煉丹術中の陰陽（いんよう）相生、铅汞化合の道理： 陰陽（いんよう）互藏の道理很玄妙——坎卦（代表する水）中藏着真金（阳），离卦（代表する火）中藏着真水（阴）。陶真人（しんじん）説月亮生金そのため称坎男，太阳生汞（流珠）そのため叫离女，就像茅真君説の"阴中有阳，阳中有阴"。 もし能真正理解金（铅）水（汞）の奥妙，就能白日飛升成仙。ここ説の"金花"是指铅の精華，像鱼鳞般晶莹雪白。明白其中巧妙，就能在煉丹炉（華池金鼎）中炼出真丹。 火中の铅和水中の金互相作用，経过百次锤炼顔色会越来越深。但もし没有高人親口伝授诀竅，光靠経書是找不到門道の。 阴中提取の其実是阳，这个道理～が必要である仔細体会。水火相済就能炼出金丹（きんたん）。懂得陰陽（いんよう）根本の人，就能進入長生（ちょうせい）不死（ふし）の境地（きょうち）。 天魂（阳，象徴する竜）地魄（阴，象徴する虎）の関系，很多経書都写得模模糊糊。真正の铅汞（金公水工）不是普通の金属，而是指煉丹の精華物質。就像尹真人（しんじん）説の，煉丹要懂得運用坎离震巽（八卦（はっけ）方位）和五行（ごぎょう）（金木水火土）の配合。 最後に用"一池秋水"比喻炼成の金丹（きんたん）晶莹剔透，就像《玉囊颂》説の経过十月霜雪般純浄。 又濃還丹内熟色顒顒九轉隂陽降復昇 九轉者自正月至九月也古歌曰第九轉 九秋殘黄芽瑞色紫光妍吕先生曰上昇 下降谷神粮直待白金潜化盡一團精魄鼎中凝 金體還丹方爲至寳參同契曰金來歸性 初乃有稱還丹一氣凝爲鼎内霜神仙稱是藥中王 諸藥惟能療病至於還丹刀圭之效變凡 爲仙故爲衆藥之主也天然造化如雞子外應庚辛裏面黄 鼎器藥物狀同雞子常究隂符道德經此來堪重吕先生 吕先生名洞賔蓋近代得道也養藥未論三載火鍊丹直指半升鐺 吕先生詩云一粒粟中藏世界半升鐺内 煑山川杳冥中有日精華 言微妙中有至陽之精生育萬物也天地根基萬物牙志士知之依法鍊自然靈液變河車 河車即黄芽之别號也晋陽子曰乾鍊至 精爲黄芽坤轉數足爲河車又歌曰河車 載甲是君師宻守此道心自知鍊海坯山制五行其中擒得向幽冥 言節制五行擒捕元氣也夫人若見眞根蒂請讀玄元道德經 玄元皇帝太上老君所授關令尹喜道德 五千言其間備藏還丹眞一之㫖兔走烏飛西復東百年全似夢魂中人間有箇長生路貪戀浮華死不窮 神農經曰知白守黑求死不得歎世人不 知仙聖度世之術但汲汲於浮華而遽至 殞滅 **解釈** この経文が述べているのは道教内丹（ないたん）修練の要诀： 関于九転還丹（反复提炼の内丹（ないたん））： 内丹（ないたん）炼成時会呈現紫金色の光芒。所谓"九転"が指すのは从正月到九月九个階段の修練过程。当修練到第九転時，丹薬会変成金黄色，散発紫光。吕洞宾（唐代著名道士（どうし））説，这時丹薬就能滋養元神。 丹薬炼制： ～が必要である等到金属性の精華完全転化，在丹鼎中凝结成団。《参同契》（煉丹経典）説，金属精華回帰本性時，才能称为真正の還丹。这種凝结の丹薬被神仙（しんせん）们称为"薬中之王"，因为普通薬物只能治病，而還丹能让凡人成仙。 煉丹の形態： 煉丹の鼎器和薬物形状像鸡蛋，外部対应五行（ごぎょう）中の庚辛（金属性），内部是黄色。 修練方法（ほうほう）： 要経常研読《阴符経》和《道徳（どうとく）経》。吕洞宾（近代得道高人）説，煉丹不必拘泥三年火候，半升の鼎器就能炼制。在看似虚無（きょむ）の状態中，其実蕴含着太阳精華（生命能量）。 核心要義： 天地（てんち）万物（ばんぶつ）の根本就像種子，明白人按照这个方法（ほうほう）修練，自然（しぜん）能炼成"河车"（内丹（ないたん）の别称）。晋阳子説：乾卦炼到極致就是黄芽（丹薬雏形），坤卦運転足够就是河车。 修練原理： ～を通じて調節五行（ごぎょう），捕捉元気（げんき）。想要明白根本道理，就要研読老子伝授の《道徳（どうとく）経》。 警示世人： 時光飛逝，人生百年如梦。其実人間有長生（ちょうせい）之道，可惜世人沉迷浮華，不懂修仙之法。就像《神农経》所説：明白陰陽（いんよう）之道就能不死（ふし），可叹世人只顾追逐虚荣，最终難逃一死。 （注：文中"河车"指内丹（ないたん）運転の意象；"黄芽"是丹薬初成の形態；"庚辛"是五行（ごぎょう）中金の代称） 一中有一最難尋名列西方位屬金 一水也水中之一白金也陶真人曰三五 與一天地之至精金爲水母母隱子胎水 者金子子藏母胞又曰白者金精黑者水 基水者道樞其數名一也志士探之知則例自然黑白兩浮沈 黑者鉛也白者銀也鉛沈銀浮自然之妙天地爐烹日月晶庚金甲木自相并人能認取真金木萬化都來掌上輕 曉達金木之㫖則造化歸乎掌握陶真人 下篇曰得之者天地在乎手造化在乎身 自凡躋聖列仙籍矣悟了還如涉大川 悟者涉川無有阻礙常修隂德感明天若爲不道兼輕露必有神靈致禍愆 苟不修功行而洩祕理則殃禍及之萬卷仙經理盡同還丹不離五行中 不離五行五行能爲至藥欲知九轉隂陽足只候三年水火功 千日水火乃成大丹微微收得木中津自黍成參積到斤 從無入有積少成多力倦心疲寧不苦大都先聖總辛懃 言先聖皆由懃志而得度也煑石烹金鍊太玄神仙不許等閑傳 用藥之要神仙寳祕世莫得聞也人能認得玄中理 玄是藥之根基識者功參造化也勝秉乾坤造化權一月還丹發兆基隂陽相感達希夷 希夷謂杳冥之道也潜龍位應於初九陽氣先須起子時 潜龍十一月之位火符取法初九一陽生 子時爲首也 **解釈** この経文は道教の錬丹術における核心原理と修煉の要点を述べている。 西方は金に属し、錬丹の鍵は「水中の白金」（錬丹原料の中の精華を指す）を見出すことにある。陶真人（道教錬丹の名家）は言う、金（三）と水（五）が結び合うと、それが天地間で最も精華なる物質となると。金は水の源であり、母が子を孕むがごとくである。水は金の継続であり、子が母体に蔵されるがごとくである。白色は金の精華を表し、黒色は水の根基を表し、水の本質はすなわち道の枢軸であり、その数は「一」である。 修煉者は理解せねばならない。鉛（黒）は沈み、銀（白）は浮かぶ、これが自然の法則である。天地はあたかも熔炉のごとく、日月の精華がその中で交融する。庚金（西方の金）と甲木（東方の木）が相互に配合し、人もしその奥妙を把握できれば、万物の変化を掌ることができる。陶真人は言う、道を得た者は天地の造化を掌り、凡人から仙籍へと昇ることができると。 これらの道理を悟ることは大河を渡るがごとく、理解した後には障礙はない。しかし注意せねばならない。常に陰徳（善行の積み重ね）を修めねばならず、もし軽率に天機を漏らせば、災いを招くことになる。すべての仙経の道理は相通じており、錬丹は五行の相生相克を離れることはできない。九転金丹（最高級の丹薬）がいつ錬成されるかを知りたければ、三年の水火鍛錬の功（千日の功行）を待つ必要がある。ちょうど黍米の大きさから一斤の重さに積み上げるがごとく、持之以恒の努力が必要である。 古代の聖賢はいずれも勤勉な修煉を通じて道を得た。煉石熔金の秘法（錬丹術を指す）は、神仙は容易には伝授しない。人がその中の玄妙な道理を理解できれば、天地造化の権を掌握するにも勝る。一ヶ月で金丹初成の兆しが見え、陰陽の交感は「希夷」（玄妙で測り難い境界）に達することができる。修煉は潜龍（初九の卦象）のごとく、子の時（陽気が初めて生じる時）に火候（錬丹の火加減を制御すること）の運用を始めるべきである。 この経文が主に強調するのは、錬丹は陰陽五行の法則に従い、火候の制御を重んじ、同時に徳を積み善を行い、秘密を厳守し、長期の修煉を経て初めて成功するということである。 二月青龍漸見形微微攢集五行精 木汞凝精漸彰靈液懃知火候温和色鼎内令聞虎嘯聲 茆真君曰寒暑相返虎嘯龍吟三月靈丹號小還 三年爲大還三月爲小還小還凝結類真鉛直須用意調文武莫遣隂陽氣候愆 固濟周宻懃知火候漸見汞鉛火記曰首 尾文中心武故曰文武也四月功成已立魂 如子在胎魂神生矣青龍白虎競相吞此時玉液潜凝結陽立隂銷虎漸奔 五月隂陽二氣交黄芽漸漸長靈苗五月姤卦陽初遇隂二氣交感漸孕靈芽靈苗便是長生藥水火仍須應候調六月真隂結就砂迷徒將甚作河車慇懃爲報同人道莫向時流取次誇 先聖嚴誡不許輕洩七月潜通藥已成青黄赤白狀難明 隂陽之氣漸盛則顔色變易無常全憑水火無私力鍊得隂陽二氣精 非水火連用二氣無由降精八月循還到兌宫 兌金應候却歸元體色顒顒仍須謹宻牢神室 神室即安藥之所也飬就長生火裏龍 火龍成就人得長生九月含靈汞已乾一壺霜雪逼人寒 藥漸凝精色同霜雪莫將點化浮生寳直候功成作大還 若便貪利點化世寳即靈丹無成也十月金丹已脫胎此時纔始作嬰孩 仙聖喻金丹如果在樹如子在胎莫測其 作育至十月則脫胎而爲嬰孩矣 **解釈** この経文は、内丹（ないたん）の十の重要な段階を、自然の月と、陰陽二気を指す龍虎（りゅうこ）の相生相剋でたとえている。 二月には、青龍（せいりゅう）という陽気（ようき）が現れ始め、五行（ごぎょう）の精気が徐々に集まる。木汞（もくこう）と呼ぶ体内の精気（せいき）が凝集して霊験を示すので、修行の進み方である火候（かこう）を適切にし、丹田（たんでん）を指す鼎炉（ていろ）の中で、白虎（びゃっこ）という陰気（いんき）の動静を感じる。茅真君（ぼうしんくん）は、寒暑の交替のように陰陽二気が激しく作用すると述べる。 三月に成るのは小還丹（しょうかんたん）で、三年で成るのは大還丹（だいかんたん）である。小還丹が凝集すると、純粋な先天の元気（げんき）を指す真鉛（しんえん）のようになる。穏やかな呼吸である文火（ぶんか）と、強い意念である武火（ぶか）を調え、陰陽の均衡を保つ。鼎炉を密閉する、すなわち修行へ専念し、火候を把握してこそ、陰陽二気を指す汞鉛（こうえん）が結び付くのを見られる。 四月には丹が初めの形を成し、胎児に魂魄が備わるようになる。青龍と白虎が融け合い、体内の精華である玉液（ぎょくえき）がひそかに凝集し、陽気が増し陰気が減る。 五月には陰陽二気が交わり、丹の初形である黄芽（こうが）が育ち始める。一陰が五陽に会う姤卦のように、陰陽が感応して霊苗（れいびょう。丹）を育む。この霊苗が長生の要であり、呼吸と意念を指す水火を調えなければならない。 六月には真陰（しんいん）が凝集して砂、すなわち固体の丹となる。しかし初心者は方法を誤りやすい。同道には、普通の人へむやみに誇示しないよう注意しなければならない。祖師が厳しく禁じたことである。 七月には丹がひそかに形を成し、青・黄・赤・白へと色が変わる。水火の調和によってこそ、陰陽二気の精華を練り出せる。 八月には西方の金の気に対応する兌宮（だきゅう）へ巡り、丹は本源の状態に戻る。下丹田の神室（しんしつ）を慎重に守ってこそ、純陽の丹である不老不死の火裏龍（かりりゅう）を育てられる。 九月には丹である霊汞（れいこう）が乾き、一壺の霜のようになる。神通を追うことを指す、凡物を変化させる使用を急がず、大還丹の完成を待たなければならない。 十月には金丹（きんたん）が古い胎や骨を脱し、新生児のようになる。仙人は果樹の結実や胎児の発育をたとえとし、十か月の修行を経て丹が最終的に成就すると示す。 注記。全体は外丹（がいたん）の語によって内丹修行をたとえ、各月を異なる段階に対応させ、火候の調整と陰陽の均衡の重要性を強調している。 嬰孩便是還丹質誰信無中養得來 自虚無而有形質非天下之至精乎隂魄銷來陽自立白金灰後赤龍成鼎内只知凝翠玉爐中不見有黄輕 變化融結相須如神騰倒頻頻去宿塵 騰倒所以增其氣數太易歌曰微微騰倒 天地精攢簇隂陽走神鬼也莫辭遲久更慇懃龍爭虎戰終還始隂退陽滋藥漸眞 龍虎互相爲用藥漸通靈元陽子歌曰青龍 逐虎虎尋龍所謂龍爭虎戰者也鍊得隂精却返元神仙呼作白琅玕 琅玕蓋爲金丹之別號言潔白如玉之美 也時人不見眞形質將謂還丹色似丹 神水華池論曰還者歸根丹者色赤也一源三物契三才 陶眞人中篇曰立乾坤連水火應天符合 三才然後成丹砂矣是知金丹雖處一源 而用三物同燒共一門也交感隂陽結聖胎 自然成胎名之曰聖水火數中君自見紫河車就彩鸞來 無名道者歌曰修到紫河車白日冲天去華池神水始知能 神水華池論曰華池者鉛神水者汞也一派秋波徹底清鍊入鼎中陽火逼依依時有虎龍聲 逼以離火鼓以巽風即虎龍交戰聲聞于 外口中餐少體猶寒豈憚迢迢歲月難堅意自於懃裏覓不將行止貴門干 高尚其事不事王侯九還七返義難尋 青霞子曰自十一月至七月爲九還自正 月至七月爲七返 **解釈** この経文が述べているのは道教内丹（ないたん）修練の核心原理和过程： 婴儿代表する修練出の金丹（きんたん）（還丹），这是从虚無（きょむ）中孕育出来の至精之物。修練時，阴気消散阳気自立，就像白銀焼尽后赤竜成形。煉丹鼎中只见翠玉般の精華，却看不到黄色の杂質，这種変化融合の过程神奇莫测。 反复提炼去除杂質（宿尘）能增强丹薬の霊性，就像《太易歌》説の：細微の提炼能聚集天地（てんち）精華，調和陰陽（いんよう）。修練～が必要である耐心坚持，竜（汞）虎（铅）相争相融，阴退阳长，薬物（丹薬原料）逐漸通霊。元阳子説青竜追白虎、白虎寻青竜，就是这種竜虎相戦の状態。 炼化阴精返帰本元，神仙（しんせん）称之为"白琅玕"（潔白如玉の金丹（きんたん）别称）。常人看不到金丹（きんたん）真形，以为還丹就是紅色。其実金丹（きんたん）源自三物（铅汞等）配合天地（てんち）人三才，陰陽（いんよう）交感结成聖胎（内丹（ないたん））。 修練到能见紫河车（内丹（ないたん）運転の意象），彩鸾来迎の境地（きょうち）。華池（铅）神水（汞）相融，在鼎中受阳火煎熬時，会発出竜虎交戦の声音。～ではあるが修練艰辛漫长，但要坚定意志勤修，不慕世俗荣華。 青霞子解釈説：冬至到七月是"九還"，正月到七月是"七返"，这些術語都指向内丹（ないたん）修練の周期規律。 氣結爲砂水變金 砂從氣結金自水生會得五行并四象自然龍向鼎中欽 能用五行四象則龍在鼎中欽應也崑崙山下得玄珠二物元同一處居 玄珠以喻至寳也二物指藥根基也古歌 曰兩物如知生一體三花方悟隱孤輪也鍊得隂陽元氣足始知成立自虚無兀兀陶陶鈍又癡無心無事復無機一從認得希夷㫖始覺玄門路好歸 先生自言樂於幽奇玄妙之門也休慕腥羶愛綺羅長生門路好來過爭名爭利貪癡者不顧流年似逝波 歎愍世人肆志聲色貪染名利不入長生 門路遂至衰殞如逝波之不返也汞變爲金金變砂金砂漸變紫河車 金砂氣足乃作河車修丹若得河車就應去蓬萊路不賒 至藥炳靈神仙可冀乾坤鼎就虎龍成四象迴旋二氣并會得華池真正訣自然丹向此中生 知四象推遷識二氣交感然後丹砂化生無中生有有還無 無而忽有有而忽無恍惚杳冥至精誕育日月交馳在碧虚不遇至人傳口訣空勞讀盡五車書 真經曰少則得多得惑又曰無師執文終 無得理是知不遇至人傳口訣則博覽無 益矣長生基址是黄芽 夫黄芽者藥之眞質也狐剛子問魏公曰 黄芽何物爲之魏公曰用鉛不用鉛五金 生於鉛之精也青霞子曰芽若是鉛弃鉛 **解釈** この経文が述べているのは道教煉丹修行の道理： 1. 煉丹原理：気凝结成朱砂，水転化为金。朱砂由気凝结而成，金从水中産生。懂得五行（ごぎょう）（金木水火土）和四象（少阳、太阳、少阴、太阴）の運転規律，就能让竜（象徴する阳気）在鼎中自然（しぜん）顕現。 2. 煉丹根基：在昆仑山下获得"玄珠"（比喻至宝），陰陽（いんよう）二物本是一体。古代歌诀説：明白两物本是一体，才能领悟三花聚顶、独守真元の境地（きょうち）。 3. 修行境地（きょうち）：炼到陰陽（いんよう）元気（げんき）充足，才知道一切都是从虚無（きょむ）中産生の。保持混沌无知、无欲无求の状態，领悟"希夷"（无声曰希，无形曰夷）の真谛，才能找到回帰大道の路。 4. 劝诫世人：不要贪恋美食華服，長生（ちょうせい）之路就在眼前。那些争名夺利の人，就像流水一様転瞬即逝。 5. 煉丹过程：水銀変成金，金変成朱砂，朱砂再転化为"紫河车"（高级丹薬）。炼成河车就能去蓬莱仙岛。 6. 煉丹要诀：明白四象運転、二気（陰陽（いんよう））交感，金丹（きんたん）自然（しぜん）産生。从无到有，又从有帰无，在混沌状態中孕育精華。 7. 強調する師承：没有明師伝授口诀，読再多書也没用。就像経書説の：没有師父（しふ）指導，终究不能得道。 8. 修行基礎："黄芽"（丹薬の基本物質）是長生（ちょうせい）の根基。古代煉丹家讨論过，黄芽～ではあるが与铅有関，但真正の黄芽要超越铅の本質。 この経文～を通じて比喻和口诀，が述べているのは内丹（ないたん）修練の原理、过程和境地（きょうち），強調する要超越物質欲望，在虚無（きょむ）中孕育真元，同時指出明師指点の重要性。 萬里芽若非鉛從鉛而始鉛爲芽母芽爲 鉛子既得金華捨鉛不使又曰灰池炎鑠 鉛沈銀浮謂之黄輕亦曰金華亦曰秋石 亦曰黄芽又曰王陽名黄芽以其色黄也 如萬物之初芽故曰黄芽得者爲長生之 寳也制伏令歸戊己家 戊已鼎器也老君歌曰戊已是元基水火 定優劣又曰須達戊已功不得言於鐵玉 囊頌曰欲知大藥立元基須得中央戊已 土直候水銀成白液方將白液作丹砂 丹砂自金液而生也麻衣蓬弊處埃塵落魄狂遊混此身自有清澄一泓水不求名利不求人 言自有水中之寳不求豪貴不務簪纓黄精赤髓結爲砂 黄精則黄芽之精也金碧歌曰赤髓流爲 汞汞結爲砂白虎青龍本一家 白虎青龍者皆强名本金木之氣耳混合 爲凝粹成丹也只在眼前皆不識却將雜類作黄芽 參同契曰同類者相從事乖不成寳又曰 植禾當以粟覆雞用其子青霞子云類同 即聚事乖則分鸞不乳鵲狐非馬羣三千少女事幽微八卦循還巽木知 巽爲風女爲刻漏推排舉其成數學者不明軒后㫖唯將聲色縱行屍 經曰黄帝御女三千白日上昇凡人一妻 乃至喪命故世人貪色務多遂至殞敗殊 不知軒后成仙之要還丹之功也玄中玄理妙難知已向玄中曉細微只在坎離返復用 **解釈** この経文は道教の錬丹術における核心概念である「黄芽」（錬丹の初期精華物質）と錬丹の原理について述べている。 錬丹の基礎として、鉛は「黄芽」を錬成する母体であり、ちょうど種が芽吹くようなものである。金色の精華（金華）を得た後は鉛を捨てることができる。灰池の中で精錬すると、鉛は沈み銀は浮き上がる。この黄色く軽く浮かぶ物質が「黄芽」であり、秋石、王陽などとも呼ばれる。その色は生まれたての嫩芽のように黄色く、長生の至宝である。 錬丹の容器としては、必ず「戊己鼎」（中央土属性の錬丹炉）を用いなければならない。老君歌には戊己が根本であり、水火で調節すべきだと説かれている。錬丹は必ず戊己の功を達成しなければならず、普通の容器に頼ってはならない。 錬丹の過程では、水銀が白色の液体に変わるのを待って初めて丹砂（丹薬）を錬成できる。丹砂は金液から生じる。ちょうど黄芽精華（黄精）と赤髄が結合して丹砂を形成するようなものである。 錬丹の原理として、白虎（金）と青龍（木）は本来一体であり、どちらも金木の気の異なる名称にすぎず、混合することで丹に凝結できる。しかし人々はしばしば普通の不純物を黄芽と誤認する。実は同類の物質だけが結合できるのであり、ちょうど農作物を植えるには穀物の種を用い、鶏を孵化させるには鶏卵を用いるようなものである。 修練の要訣として、文中では「三千少女」（陰陽の調和を指す）と八卦の循環（特に巽卦が象徴する風）が言及され、錬丹には陰陽変化の法則を把握すべきことが示唆されている。ただ欲望に耽る者たちが黄帝（軒后）が三千の女を御して仙人となった真髄を理解していないことを批判しており、実は鍵は還丹（錬丹）の功にある。 核心の奥義は、坎（水）と離（火）の反復作用を理解することにある。真の修行者は詩に描写された隠士のように、内心に自ずから清浄（一泓の清水）を保ち、世俗の名利を追い求めない。 注：文中の錬丹用語の多くは隠喩を用いており、「黄芽」は丹薬の初期形態を指し、「白虎青龍」は金木の気を代表し、「御女」は実際には陰陽調和などの内丹修練法を指す。 玄中細微坎離是也自然玄理合天機轉轉修來漸有功菊花黄變蓼花紅 如菊之黄如蓼之紅是其變化也鍊經千日開爐看萬象都攢一鼎中 千日功滿萬象可見莫把還丹取次傳聖人深祕在心田時流競覓砂中汞不道玄中自有玄 傷世人競抽朱砂取水銀以爲丹砂殊不 知丹砂玄中之㫖也九轉無辭沐浴頻 沐浴頻仍氣數堅雄五行偏是水相親丹成只假刀圭力得作高眞會上人霹靂聲狂吼巽風此時秋虎戰春龍 龍虎相吞聲同霹靂也元君自有三台助不動巍巍坐九重 言元君安然處於三台之上無所撓動魏 眞君火候歌曰三台披繞胎成形受氣須 得丙丁記大道玄門路不遥奈何塵世競錐刀 歎世人唯利是親常競刀錐之末踈名踈利超眞者此後知誰繼我曹 言仙得其人也寂寂眞靈事可窮休尋金碧與參同欲知龍虎還丹訣至要分明在此中 言還丹真祕具在此詩之中誦之者足以 知其樞要不 **解釈** この《竜虎還丹诀颂》が述べているのは道教内丹（ないたん）修練の核心原理，用比喻の方式揭示煉丹の奥秘。 核心が述べているのは"坎离"（指陰陽（いんよう）二気）在体内微妙変化の过程。就像菊花変黄、蓼花変紅那様自然（しぜん），修練也是一个漸変の过程。経过长期修練（千日功満），体内万象（各種気机変化）都会在丹田（たんでん）（鼎）中顕現。 作者批評世人只知道从朱砂中提取水銀煉丹，却不懂真正の丹道玄机其実藏在更深層の陰陽（いんよう）変化中（玄中自有玄）。修練～が必要である反复"沐浴"（指調節火候の修練階段），～を通じて五行（ごぎょう）中水の力量（水相親）来穏固根基。当丹薬炼成時，只需微量（刀圭）就能使人超凡入聖。 詩中用"秋虎戦春竜"比喻体内陰陽（いんよう）二気の激烈交合，発出雷霆般の声响。"元君"（指元神）穏坐"三台"（上中下三丹田（たんでん）），不受干扰。真正の火候秘诀在于：修練要順应天時（丙丁指火候時机）。 最後に感叹世人追逐名利（竞锥刀），而真正の修道者超脱名利。想知道竜虎還丹（陰陽（いんよう）二気交合煉丹）の秘诀，関键都在这首詩里，不必遠求其他丹経（金碧之文）。 注：竜虎在丹道中常指陰陽（いんよう）、水火、铅汞等対立統一の修練要素，"還丹"指～を通じて修練使精気（せいき）神返還先天状態。 必遠求金碧之文也龍虎還丹訣頌 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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