--- title: "爰清子至命篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0112/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0112/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《爰清子至命篇》 太玄部 · 2巻 · 5,658文字 ## 巻1 爰清子至命篇卷上(下同/卷) 結州果齋王慶升撰 先天四象之圖 後天四象之圖 金銀水鉛 也鉛中取 銀故曰金 生於水水 汞火砂也 砂中取汞 故曰水生 於火 安爐立鼎之圖紫陽眞人曰先把乾坤爲鼎器次摶烏兔藥來烹既驅二物歸黄道爭得靈丹不解生又曰安爐立鼎法乾坤煅煉精華制魄魂聚散氤氲爲變化敢將玄妙等閑論又云日居離位翻爲女坎配蟾宫却是男不會箇中顛倒意休將管見事空談又云人人盡有長生藥自是愚迷枉擺抛甘露降時天地合黄芽生處坎离交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅圖者象也象有物也詩者言也言有則也欲知其象當求之於言欲知其言當求之於象言象彰而物著矣苟得象而執言是未得於象也得言而執象是未得於言也泥乎言象者道不可論也惟言象俱融斯之與言道矣 排符進火之圖紫陽眞人曰長男乍飲西方酒 震一變而爲兌神水生也少女初開北地花 兌一變而爲乾金花凝也野戰之法也若使青娥相見後 乾一變而爲巽一隂生也一時關鎖住黄家 陽極則隂生火不可常進當以土藏之守 城之法也又云前弦之後後弦前 震變兌之後前弦之後也巽未變艮之前 **解釈** 『爰清子至命篇』の解説： 冒頭に先天四象と後天四象の宇宙生成の図式が示され、錬丹の基本原理が闡明されている。金は鉛の中から取り出される（「鉛中より銀を取る」）ので、金は水から生まれるという。汞（水銀）は朱砂の中から抽出されるので、木は火から生まれるという。 この対応関係は内丹修練においても同様であり、人体の精（せい）は腎水に蔵され、気（き）は肝木から発生する。先天の四象（老陰・老陽・少陰・少陽）は宇宙生成の根本法則を表し、後天の四象は人体内の精・気・神・意の相互作用を表している。 後弦之前也藥味平平氣象全 藥者先天之一炁也當弦前弦後之時氣 味純全無太過不及之患也採得歸來爐裏煅 採得者取先天之一炁也炁數相感悉出 自然如磁石之吸鐵非採摘之採也歸來 者蓋先天一炁初非他物是我太極未判 之時自已之物也因汩於情欲遂忘返我 今復得此一炁使歸其根故曰歸來即認 得唤來歸舍養之㫖也爐裏煅者傾入東 陽造化爐也煅成温養似烹鮮 煅成者一轉火候畢也温養者温和保養 也謂野戰既罷便當守城也似烹鮮者老 子所謂治大國若烹小鮮之㫖也又云日月三旬一遇逢 日月循環於一月之内遇朔則一合璧也以時易日法神功 太陽一年三百六十日一周天太隂一月 三百六十時一周天我以一年之炁候簇 於一日以一日之炁候簇於一時豈非神 功乎或者以朝屯暮蒙二卦十二爻法十 二時謂之卦炁可不悲乎守城野戰和凶吉 守城温養也野戰進火也知凶吉者謂震 變兌之後爲見龍在田兌變乾之後爲飛 龍在天皆利見大人故曰時之吉然而震 未變之前爲潜龍勿用乾既變之後爲亢 龍有悔勿用有悔故曰時之凶知此則守 城野戰皆得其宜矣增得靈砂滿鼎紅 知其凶則守城知其吉則野戰戰守不失 **解釈** この文章は、道教の内丹修練における「先天一炁を採る」要訣について述べている。 月の上弦と下弦の前後（弦前弦後）において、薬物（先天一炁）の状態が最も平和で純正であり、過盛も不足もない。ここでいう「採薬」とは、意図的に何かを求めることではなく、心を虚静に保ち、自然に先天の真気（しんき）が体内に集まるのを待つことである。 この「弦前弦後」の比喩は、修練において最適な時機を把握することの重要性を説いている。早すぎれば気が未だ熟しておらず、遅すぎれば気が散じてしまう。ちょうど月が半分になる時のように、陰陽（いんよう）が均衡を保つ瞬間こそが、採薬の最良の時機なのである。 其時一日有一日之得則靈砂遍神室而 增光輝矣 九轉成功之圖紫陽眞人曰八月十五日玩蟾輝 蟾輝月也月者金之精八月酉也金生於 巳旺於酉故月到八月十五光輝皎潔勝 於常月得其時也正是金精壯盛時 正是者先此則嫩後此則老也壯盛時者 既不嫩復不老也若到一陽來起復 八月十五非進火之時也有所待也待夫 一陽之生黄鍾之候也雖曰黄鍾之候必 七日來復也便須進火莫延遲 既得其藥復遇其時便須進火苟或遲延 一蹉百蹉矣又云兔雞之月及其時 兔雞卯酉之月也及其時到這時也刑德臨門藥象之 刑殺也德生也金主義而司殺刑也木主 仁而司生德也卯木旺而金胎德中有刑 之月也酉金旺而木胎刑中有德之月也 臨門者謂日出於卯則月微月生於酉則 日微卯酉爲日月之門而刑德臨之也藥 象之者謂金丹法金木日月也到此金砂須沐浴 到此者謂自一陽來復下　至此也金砂 昔金之精也黄芽者水中金也其名甚多 不必泥也須沐浴者滌除玄覽滌除洗也 玄覽心也周易說卦曰六爻之義易以貢 聖人以此洗心退藏於宻曰沐浴者洗滌 之義也若還加火必傾危 到此卯酉之月但當退火守城洗心退藏 於宻可也若還加火必傾危矣 **解釈** この経文は、道教の内丹修練における火候の時機を把握する要訣について述べている。文中にいくつかの重要な時間的な節目が挙げられている。 八月十五日の満月の夜、この時は金気（精気を象徴する）が最も旺盛であるが、まだ進火（修練を強化する）の時機ではなく、さらに待つ必要がある。満月は陽気の極盛を表すが、極盛の後には必ず衰退が訪れる。修行者はこの変化の法則を理解し、陽気が極まる前の「将に満ちんとする」瞬間を捉えなければならない。 又云玄珠有象逐陽生 玄珠眞汞也姹女也契曰河上姹女靈而 最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知 所存將欲制之黄芽爲根有象者眞汞既 得黄芽不能飛走凝結成珠也龍虎經曰 調火六十日變化自有證神室有所象雞 子爲形容也逐陽生者隨一陽來復之後 得黄芽而成之也陽極隂消漸剥形 陽極者當夬卦時也陽生於復盛於夬極 於乾隂消者當夬之時隂消其五尚餘其 一漸剥形者非剥卦之剥六隂將盡剥去 而變純陽乾健之體也十月霜飛丹始熟 十月斗建亥之月也隂須剥去而丹猶未 熟必待十月方始脫胎也恁時神鬼也須驚 即四象會時玄體就五行全處紫光明脫 胎入口通靈聖無限龍神盡失驚之㫖也又云卦中設象本儀刑 卦中設象謂始震終坤及姤復之十二卦 與夫先天後天之八卦朝屯暮蒙之六十 四卦乾坤离坎之四卦皆是設象取證故 曰本儀刑也得象忘言意自明 周易略例曰夫象者出意者也言者明象 者也盡意莫若象盡象莫若言言生於象 故可尋言以觀其象象生於意故可尋象 以觀其意意以象盡象以言著故言者所 以明象得象而忘言象者所以存意得意 而忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌 者所以在魚得魚而忘筌也然則言者象 **解釈** この経文が主に述べているのは、道教の内丹修練における「玄珠」（人体内で修練によって形成される金丹を指す）の生成過程と、陰陽の変化と卦象との関係である。 「玄珠」の形成について。「玄珠」は「真汞」あるいは「姹女」とも呼ばれ、修行者が体内の精・気・神（せい・き・しん）を凝集させることで形成される丹の元となるものである。精が充実し、気が調和し、神が安定した時、三者が丹田（たんでん）において融合し、「玄珠」が徐々に凝結する。 之蹄也象者意之筌也是故存言者非得 象者也存象者非得意者也後世迷徒惟泥象却行卦炁望飛升 雲房曰大道安能以語通伯陽假易作參 同後人不識神仙喻執著筌蹄便下工爰清 **解釈** この経文が主に述べているのは、修道の過程において表面的な形式に執着してはならず、本質的な真意を悟るべきだということである。 まず「蹄」（兎を捕る網）と「筌」（魚を捕る籠）の比喩が用いられている。これらの道具は獲物を捕らえるための手段に過ぎず、獲物そのものではない。兎を捕らえたならば網は忘れるべきであり、魚を得たならば籠は捨てるべきである。同様に、経典や法門は道（タオ）を悟るための手段に過ぎず、道を体得したならば経典の文字に執着する必要はない。 子至命篇卷上 ## 巻2 爰清子至命篇卷下 結州果齊王慶升撰 入道詩浮世功名水一漚數來誰得百年留使能久履姬姜位澤不加民時可羞一貧徹骨且安貧顔范雖貧姓字新任是富豪能敵國不知身死屬何人蠅利蝸名是債縁便須還了聽於天欠多欠少休貪債必待豐高又不然若謀富貴說榮親養志承顔有幾人素位而行無怫逆過於列鼎與羅珍人期上塚要焚黄名爵思爲厚夜光九祖生天蒙帝渥只縁一子入仙鄉羲文孔子一先天互把精微著易篇不用隂陽眞正理旁蹊曲徑是徒然乾坤大象一隂陽离坎精華日月光不取盈虚消息候若非聾瞽必爲狂求道惟愁不遇眞得眞翻惑是何人但將德行爲梯磴何必攀縁自苦辛時節因縁不偶然既由人事亦關天功深德厚天孚祐玉籍標名骨自仙論兵莫待一陽生習閱攻車要不驚或躍在淵能自試不勞征戰屈人兵好下工時便下工百年光景一飛蓬後生不值老來值大藥難醫骨髓空閏年爲厄要先推陽忒隂差莫妄爲守待一陽來復後斗加東北月沈西夜夜工夫總一般坎男离女共同歡專心直待隂陽足却馬休兵國自安九轉金丹九月圓木金胎旺好安禪純坤月裏純乾足手把仙瓢酌醉仙清高之士貴清虚捕影追風釣火魚闊論高 **解釈** 『爰清子至命篇』巻下の解説： 人がこの世に生きる間、功名利禄は水の泡のように虚しいものであり、誰が本当に百歳まで生きられようか。たとえ長期にわたって高い地位を占めていても、百姓のために福を為すことができなければ、それは恥ずべきことである。 骨の髄まで貧しくとも、心の安寧を保つべきである。外面的な富貴に心を奪われず、内なる修養に専念することこそが、真の養生の道である。世俗の栄華はすべて無常であり、ただ道（タオ）を体得した者のみが、真の安楽を得ることができる。 談驚世俗老君終是憚迴車閭閻小子不明心執著旁門學採隂坐卧三峯終作鬼疇知仙道有浮沉先天妙質罕人明盡向虚無唤己名太極重歸無極後謂之皇極始長生萬卷丹書名一般金砂玉石辯應難自非夙有神仙骨未易教君洗眼看金丹至藥匪尋常幸藉西華泄此方天上有之無計得積功須及許旌陽 注沁園春七返還丹 參同契曰九還七返八歸六居男白女赤 金火相拘則水定火五行之初上善若水 清而不瑕道之形象眞其難圖變而分布 各自獨居紫陽眞人曰七返朱砂返本九 還金液還眞休將寅子數坤申但看五行 成準本是水銀一味周流經歷諸辰隂陽 氣足自然靈出入豈離玄牝以水生於一 而成於六火生於二而成於七木生於三 而成於八金生於四而成於九六八爲隂 故居歸而不用七九爲陽故七返而九還 七返還丹之義以此在人先須鍊己待時 修丹入門三千六百皆所以鍊已待時也 然特謂之孤隂不能純陽也雲房曰道法 三千六百門學人各執一爲根豈知些子 神仙術不在三千六百門又先生傳道豈 多門諒爾根基次第陳且教旁門安樂法 養鉛之理漸教聞鍊已待時先須行安樂 法也正一陽初動 紫陽眞人曰八月十五翫蟾輝正是金精 **解釈** 『爰清子至命篇』の解説： 【修練における誤りについて】 世俗の人々はいつも驚天動地の言説に怖気づき、太上老君（道教の最高神）の教えすら信じようとしない。市井の庶民は修心の重要性を理解せず、枝葉末節の術法に執着する。真の修道とは心を修めることであり、外面的な技法を追い求めることではない。 多くの人が丹薬を服用したり、符咒を唱えたりすることに夢中になるが、自らの心性を省みることをしない。これは本末転倒であり、修道の正しい道から外れている。 壯盛時若到一陽來起復便須進火莫延 遲正一陽初動者建子之月也其日在斗 靈寳經云旋斗歷箕以此中宵漏永 龍虎經云初九爲期度陽和准旦幕周歷 合天心陽爻畢於已正隂發离午自丁終 於亥水火列一方守界成寒暑以陽生於 子故曰中宵漏永也温温鉛鼎 鉛者眞鉛也在坎爲黑鉛在离爲紅鉛紅 鉛砂中之汞也汞亦有二名在离爲朱汞 在坎爲黑汞黑汞鉛中之銀也鼎爐鼎也 爐鼎貴温而忌寒鼎寒者黑汞少也可採 紅鉛以益之得鉛而汞自生爐寒者紅鉛 少也汞不能生鉛宜急圖之非徒無益恐 反害已也光透簾幃 光者月光也八月十五望蟾輝望此光也 月輪圓瑩光透于簾幃斯可進功也雲房 曰閉兌垂幃寂默窺滿空白雪亂參差殷 勤收拾毋令失佇看一輪月上時斯之謂 也造化爭馳 造化者神眞也即靈寳經所謂敷落神眞 者也一升一降妙用無窮或往或來隂陽 叵測故曰爭馳也龍虎交媾 虎鉛也在兌曰白虎在坎曰黑虎即眞汞 也龍汞也在震爲青龍在离爲赤龍即眞 鉛也名雖有二其實一物耳無極而太極 龍虎分列也太極歸皇極虎龍交媾矣進火工夫牛鬥危 老子曰禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳又 云勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或 利或害進火之危也如此 **解釈** この経文は、道家の内丹修練におけるいくつかの重要な要点について述べている。 第一段は修練の時機について述べている。人の精力が旺盛な時は、ちょうど冬至に一陽が初めて生じる時（建子月、すなわち農暦十一月）のようであり、この時に北斗星は真北を指している。これこそが修練を開始する絶好の時機である。 陽気が初めて動く時、修行者は速やかにこの機を捉えて修練に入らなければならない。遅れれば陽気は散じてしまい、再び次の周期を待たなければならない。これは内丹修練において「活子時」と呼ばれる概念であり、暦上の子の刻とは異なり、体内の陽気が自然に動き出す瞬間を指している。 曲江上 曲江上元海也靈寳經謂之生門參同契 謂之道樞望月華瑩淨 月爲太隂其中有兔隂中之陽也日爲太 陽其中有烏陽中之隂也隂根於陽陽根 於隂此自然之道也此月華也非外象之 月乃内象之月也其離中之月乎眞人有 詞曰乾坤未裂有物如何别解把鴻濛擘 破說不知知不說妙訣眞難徹知音世所 絶要識隂陽顛倒月中日日中月斯所謂 月華者即白虎首經至寳也紫陽眞人曰 白虎首經之寳華池神水眞金故知上善 利源深不比尋常藥品若要修成九轉先 須鍊已持心依時採取定浮沉進火仍防 危甚望者朝挹之也瑩淨者清而不濁也有烏箇飛 即日中之烏陽中之隂也飛者升騰之義 也當時自飲刀圭 刀圭即金土之二用也刀者金也金有鋒 芒其利如刀用之以道立可成仙悖道輕 用直至殺身故有刀之名焉圭者离已坎 戊之二土也謂之圭者特寓言耳非寔有 圭也飲之者即隂符經食其時之義也又豈信無中養就兒 龍虎經曰萬象憑虚生又曰鍊銀於鉛神 物自生者是也彼元精無質以神氣敷布 而感之則潜通凝結於宻户之中隂陽數 足自然成胎雖眞人高明初亦未能深信 但見脫胎入口龍神失驚方始奇特之經 曰合抱之木生於毫末九層之臺起於累 **解釈** この経文は、道教の内丹修練の核心的な原理について述べており、象徴的な手法で陰陽の交合と結丹成胎の過程を描写している。 「曲江」は丹経において人体の下丹田（臍下三寸の位置）を指し、『霊宝経』ではこれを「生門」と称している。下丹田は生命の根源であり、精（せい）が蓄えられる場所である。 修練の際、修行者は意念を下丹田に集中させ、先天の元精と元気を丹田において融合させる。この過程を丹経では「龍虎交媾」と呼び、龍は心中の元神を、虎は腎中の元精を象徴している。龍虎が交わる時、体内に温かい気の流れが感じられ、これが「丹の胎」が形成される兆しである。 土千里之行始於足下其斯之謂乎辯水源清濁 辯者别也水源産藥川源也清者瑩淨也 濁者不瑩淨也此事古今所共祕下士難 與之言也木金間隔 木者汞也龍也位居乎東金者鉛也位處 乎西各列一方無從交會還丹之法用泰 之道天炁下降地炁上騰則無間隔之虞 而有同鄉之慶不因師指此事難知 紫陽眞人曰饒君聦慧過顔閔不遇師傳 莫强猜此之謂也然授受之初自非審觀 而宻試之未易輕與也苟妄傳於下士必 貽大笑之辱是以謹祕之道要玄微天機深遠 道之要精微玄奥天之機淵深寥遠非下 士可得而與聞者也下手速修猶太遲 速而猶遲者以有九難師得弟子難弟子 遇師難天機顯露難積功累行難貲糧富 足難選置藥物難丹房得地難歲月厄閏 難修鍊無魔難以此九難故曰下手速修 猶太遲也蓬萊路仗三千行滿 行功行也十善業也十善業者一曰孝二 曰悌三曰恕四曰忠五曰神聖謂之五大 又謂之道乃大道也六曰智七曰禮八曰 仁九曰義十曰信謂之五常又謂之德乃 常道也以上十行修之於身之謂業足以 潤身之謂德施諸事物之謂行久有效驗 之謂功用雖異而體則一行之則著故總 爲之行日三千云者貴乎積累也獨步雲歸 **解釈** この文章は、道教の修練におけるいくつかの重要な要点について述べている。 千里の道も足下の一歩から始まるように、修行もまた基礎から始めなければならない。まず水源（修練の根本を指す）の清濁（純粋か否か）を見極めることが必要であり、これは古今の修道者がいずれも重視してきた秘訣である。 「水源」とは、内丹修練において先天の元精元気を指す比喩である。もし水源が濁っていれば、すなわち後天の欲望や雑念が混じっていれば、いくら修練を重ねても真の丹は結ばれない。水源を清くするとは、心を浄化し、欲を減らし、精神を統一することにほかならない。 種功累行乃學道者當然之事及功成行 滿則名登仙籍蓬萊可歸也若不積功累 行而冀鍊還丹輕舉遠游飛神八極之表 者未之有也註北斗眞形呪 北者對南之方也天一之位也寒水所屬 貞智所配也斗斟酌元炁也眞可變化而 具衆善也形相也眞形心神也凡所有相 皆爲非相獨此心神乃百骸之主潜天而 天潜地而地出入無時莫知其鄉操之則 存捨之則亡其靜爲性其動爲情率其性 爲君子爲聖賢狥其情爲小人爲異類矣 爲君子爲聖賢此相不加明爲小人爲異 類此相不全滅不明不滅故爲眞也呪其 祝之語能宻持之可以守神天靈節榮 天靈節榮天谷之神也即元神也合而爲 一天靈也列之爲九即九宫眞人也散而 爲萬即森羅萬象也節榮絳宫之炁即元 炁也處心藏之後當七節之間行榮血於 一身是爲節榮也願保長生 守神之士鼻引清風自天門而入天門者 鼻之兩竅也上達天谷天谷者囟門中之 泥丸也中徹絳宫絳宫者心神出入之府 也下貫宻户宻户者兩腎之間混元神室 也風從天靈谷降神從節榮宫降會於宻 户風木生心火腎水生風木故長生可保 也太玄之一守其眞形 左腎之神曰太一右腎之神曰玄一以其 得天一之數也其眞形者心神也自絳宫 **解釈** 『爰清子至命篇』の解説： 修道の人は必ず功徳を積み、善行を実践することで修行しなければならない。これが最も基本的な要求である。功徳が円満に達し、善行が十分に積み重なってこそ、仙籍に名を連ねることができ、最終的に蓬莱仙山に帰還することができる。もし功徳を積む努力をしなければ、いくら高度な法門を修得しても、真の昇仙には至れない。 善行とは単に人に施しを与えることだけではない。心の中で善念を保ち、口で善言を語り、身をもって善事を行う。この身・口・意の三業が清浄であることが、功徳を積む根本である。 出馭意馬而下降入宻户中誦北斗眞形 之呪此乃玄靈之至道璇璣之上法也久 久之則太一玄一之神左夾右輔遂得精 神交媾直臻於無漏性盡而可至命也此 蓋守一之㫖也只此兩腎之間即限也然 則王嗣輔謂之中堯舜之允執厥中文王 之艮其背周公之艮其限孔子之退藏於 宻皆此道也五藏神君各保安寧 苟能守神五藏安矣急急如律 **解釈** この経文は、道教の内丹修練の核心的な方法について述べている。修練の際は心神（「意馬」と呼ばれる）を制御し、意念を丹田（たんでん、「密戸」は下丹田を指す）に沈め、同時に北斗真形の咒語を黙念する。これは極めて高深な修練の法門であり、「璇璣の術」に属するものである。 「意馬」とは、奔放で制御しがたい人の意識のことであり、野生の馬のように暴れ回る心念を比喩している。修行者はまずこの意馬を馴らし、意識を一点に集中させなければならない。意念が丹田に安定して定まった時、体内の先天の元気が自然に丹田に集まり始め、内丹の基礎が築かれる。 令爰清子至命篇卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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