--- title: "翠虛篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0113/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0113/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《翠虛篇》 太玄部 · 1巻 · 9,427文字 ## 巻1 翠虚篇序婦三嘗觀張紫陽贈白鹿洞主之詩有曰聞君知藥已多年何不修心鍊汞鉛莫教燈被風吹滅六道輪迴難怨天余讀至此掩卷拊膺喟然歎曰紫陽之語是爲已知藥者發也况懵然乎故於晝三夜三常以風燈爲警由是讀金圈栗棘之書者十年習金鉛木汞之事者又十年殆如嚼蠟雖欲尋出生死一路若蠅鑽窗然不覺忽及世矣及敬覽翠虚之篇復聆方外高士之至論始知採時唤爲藥也鍊時唤爲火也結時謂之丹養時謂之胎其實一也所産之處曰川源山海所藏之器曰壇爐鼎竈所禀之性故汞鉛水火之名所成之象故有丹砂玄珠之號以今觀之惟一物也良由古人剖析眞元分别氣類所以有採取交會煅煉沐浴之說如易卦象無出乎乾周天星禽無出乎斗以抽添運用之細微遂有斤兩之論但觀天之月暈黑白察地之潮候消長則可默會日中取時之意於毫髮之際無差殊何患乎金翁不騎龍姹女不御虎也結丹頭於片餉之間産嬰兒於十月之内神凝氣聚身外有身此誠學仙之捷逕度世之妙道其精微簡要之語盡在乎翠虚一篇眞息子王思誠謹焚香稽首再拜序翠虚篇 泥丸陳眞人撰 紫庭經絳宫天子統乾乾乾龍飛上九華天天中妙有無極宫宫中萬卷指玄篇篇篇皆露金丹 **解釈** 『翠虚篇』の解読： 【序言部分】 かつて張紫陽（北宋の著名な道士）が白鹿洞主に贈った詩を読んだことがある。「聞くところによると、汝は丹薬の知識を長年積んでいるという。なぜ心を修め、汞鉛（こうえん）を錬らないのか。風灯が吹き消されぬよう注意せよ。六道輪廻を天のせいにしてはならない」と。ここまで読んで思わず書を閉じて嘆息した。紫陽のこの言葉は、すでに錬丹を理解している者に向けたものであるのに、ましてや無知な者はどうであろうか。そこで日夜「風灯は消えやすい」という道理を心に留め、十年にわたって丹経を熟読し、さらに十年の錬丹実践を重ねたが、蝋を噛むように味気なかった。生死を超脱しようとするも、蝿が窓にぶつかるように方法を見出せなかった。『翠虚篇』を研究して初めて理解できた。採集する時は「薬」と呼び、錬製する時は「火」と呼び、凝結する時は「丹」と呼び、温養する時は「胎」と呼ぶが、実はすべて同一のものである。山川湖海から生じ、壇炉鼎竈に蓄えられ、本質は汞鉛（錬丹術語で陰陽（いんよう）の二気（き）を指す）であり、形をなした後は丹砂玄珠と呼ばれる。古人が真気を異なる種類に分解したため、採薬・交会・煅錬などの工程が生じたが、それは易経の卦象が乾坤を離れず、星宿が北斗を離れないのと同様である。月暈の黒白や潮汐の満ち引きを観察すれば、錬丹の時辰を正確に把握できる。方法さえ正しければ、金丹は自ずと成就し、十月の懐胎のように「身外の身」（陽神）を錬り出すことができる。これこそが成仙への近道である。『翠虚篇』は一字一句が珠玉であり、王思誠が焚香して叩首し、序文を記した。 【紫庭経正文】 絳宮（心宮）の天子が乾陽を統御し、飛龍が九重の天に昇るがごとくである。天宮の奥深くに無極宮があり、宮中には万巻の『指玄篇』が蔵されており、各篇がすべて金丹の奥秘を明かしている。 （注：この段は象徴的手法で内丹修練の過程を描写しており、「絳宮天子」は心神を、「乾龍」は陽気（き）の上昇を、「無極宮」は上丹田（たんでん）を、「指玄篇」は修練の要訣を喩えている） 㫖千句萬句會一言教人只在尋汞鉛二物採入鼎中煎夜來火發崐崘山山頭火冷月光寒曲江之上金烏飛姮娥已與斗牛歡採之鍊之未片餉一氣渺渺通三關三關來往氣無窮一道白脉朝泥丸泥丸之上紫金鼎鼎中一塊紫金團化爲玉漿流入口香甜清爽透舌端吞吞服服入五内臟腑暢甚身康安赤蛇蒼龍交合時風恬浪靜虎龍蟠神水湛湛華池靜白雪紛紛飛四山七賔樓臺十二時樓前黄花深可觀即此可謂鉛汞精化作精髓盈關源但去身中尋周天前弦以後後弦前藥物平平氣象足天地日月交會間虚空自然百雜碎嚼破混沌軟如綿番來覆去成一錢遍體玉潤而金堅赤血换兮白血流金光滿室森森然一池秋水浸明月一朵金花如紅蓮此時身中神氣全不須求道復參禪我今知君如此賢知君有分爲神仙分明指示無兩語默默運用而抽添年中採月不用年月中取日月徒然日中取時時易日時中有刻而玄玄玄之又玄不可言元來朔望明晦弦金翁姹女奪造化神鬼哭泣驚相喧雲收雨散萬籟靜一粒玄珠種玉田十月火侯聖胎仙九轉九朔相迥旋初時夾脊關脉開其次膀胱如火然内中兩腎如湯煎時乎挑動衝心源心腎水火自交感金木間隔隨使然黄庭一氣居中宫宫制萬象心掌權 **解釈** 『翠虚篇』のこの段は、道教の内丹（ないたん）修練の核心的方法について述べており、比喩的手法で錬丹の過程を描いている。核心的な意味は、修練の鍵は体内の「汞鉛」（心神と腎精という二種の生命エネルギーを象徴する）を調和させることにある。 修練の際、この二種のエネルギーを丹田（たんでん）（「鼎」）の中に引き入れて煮錬する。夜間の修練では、エネルギーが尾閭（崑崙山に喩える）から上昇し、脊柱の三関（尾閭・夾脊・玉枕）を通過する際に、温熱と清涼が交互に訪れる体験をする。エネルギーが頭頂の泥丸宮（上丹田）を通過すると、甘露（玉漿）となって降り注ぎ、五臓を潤す。 文中では「赤蛇蒼龍」「虎龍蟠」などの比喩で体内の陰陽エネルギーの交融を描写しており、エネルギーが調和的に運行すると、身体に「金光満室」「金花紅蓮の如し」といった瑞祥の感応が現れる。この時、修練者の体内は神気（き）充足し、殊更に参禅求道する必要はない。 修練では時辰の変化を把握すべきである。年の中に月があり、月の中に日があり、日の中に時（子午卯酉などの重要な時辰）がある。特に朔望の月相（初一と十五）のエネルギー変化に注意すべきで、この時の修練効果が最も高い。長期の修練（「十月火候」は十月の懐胎に喩えた修練周期）を経て、最終的に丹田に「聖胎」（内丹）を結ぶことができる。 修練の過程で経験する現象： 一、エネルギーが夾脊関を突破する際の灼熱感 二、膀胱周辺が火のように燃える感覚 三、両腎が沸騰する湯のように発熱する感覚 四、エネルギーが心臓に上衝し心腎の交わりを引き起こす感覚 これらの反応は体内の水火既済・金木交並を示しており、最終的に黄庭（中丹田）の真気が全身を統摂し、修練者が生命エネルギーの運行法則を掌握できることを意味している。 全篇を通じて修練は自然の律動に順応すべきことを強調し、体内エネルギーの自然な運転によって長生久視を実現するのであり、外に求める必要はないと説いている。 水源清清如玉鏡孰使河車如行船一霎火焰飛燒天烏魂兔魄成微塵如斯默默覓眞筌一路逕直入靈眞分明精氣以氣存漸漸氣積以生神此神乃是天地精純陽不死爲眞人若知如此宜修仙修仙惟有金丹門金丹亦無第二訣身中一畒爲家園唾涕精津氣血液七件隂物何正焉坎中非腎乃靈根潭底日紅北馬奔七返九還在片時一切萬物皆生成惟此乾坤眞運用不必兀兀徒無言無心無念神已昏安得凝聚成胎仙胎仙只是交結成交結惟在頃刻間君還知有太陽回正在冬至幾日前又言金精既降時復以何物復金精金精只在坤宫藥坤在西南爲川源蟾光終日照西川只此便是藥之根以時易日刻易時一滴甘露名靈泉吞入心中衝肺腧落在膀胱而成丹丹頭不在膀胱結元在膀胱却在肝肝爲木液遇金精逢土交結成大還莫言此時有爲功又恐斯爲著相言始於著相始無相鍊精化氣氣歸根氣之根本凝成神方曰無爲而通靈譬如夫婦交媾時一點精血結成嬰彼之以情而感情尚且嬰兒十月成何況宇宙在乎手身中虎嘯龍吟聲雖然不見龍之吟波浪高湧千萬尋雖然不見虎之嘯夜深風聲吼萬林自乎丹道凝結後以至火候烹鍊深及於十月霜飛時神魂奔走安敢爭一年都計十二月卯 **解釈** 『翠虚篇』のこの段は、道教の内丹修練の要訣について述べている。 修練の際、体内の精気（き）を澄み切った川の水に喩え、「河車」（内丹術語で精気の運行経路を指す）を通じて巡転させる。修練がある境地に達すると、体内の陰陽（いんよう）二気（烏魂兔魄）が互いに融合し、この時は静かに心を落ち着けて真諦を探求すべきである。修練の鍵は精気を蓄積することにあり、精気が充足すれば元神を化生させることができる。これは天地間で最も純粋なエネルギーであり、純陽の体を修成すれば不老不死の真人となることができる。 金丹大道を修練する核心的要訣は、身体を修練の「家園」とし、七種の体液（唾・涕・精・津・気・血・液）というこれらの陰性物質を適切に処理することにある。特に丹田（坎中）は腎臓を指すのではなく、霊性の根源の所在であることに注意すべきである。修練中、体内の陰陽二気（日紅北馬）が迅速に巡転し、七返九還（内丹術語で精気の循環を指す）の功夫は片刻で完了する。 真の修練は枯坐して黙するだけではなく、もし心神が昏沈すれば「胎仙」（内丹修練の初級成果）を凝集させることはできない。鍵は冬至前後の時機を把握することにあり、この時「金精」（先天元気（げんき））が自然に降臨する。金精は下丹田（坤宮）に源を発し、月光が常に西川を照らすがごとく、これが錬丹の根本薬物である。 修練時は時辰の変化を把握し、口中に生じた甘露（霊泉）を嚥下して、心肺を経て、最終的に膀胱で肝臓（木液）と出会い、金精・土気と結合して大還丹を形成する。これは有為の功夫のように見えるが、最終的には無為の境地に帰すべきである。夫婦の交合が嬰児を孕むがごとく、修練も精気の凝結によって丹を成す。体内の龍吟虎嘯（陰陽二気の運行）は目に見えないが、強烈な反応を感じ取ることができる。 全体の錬丹過程は十月の懐胎に匹敵する火候の鍛錬を経なければならず、厳冬の時節（修練の最終段階の喩え）に至って、神魂は完全に安定する。一年十二ヶ月すべてで修練の時機を把握すべきである（卯の時が特に重要）。 酉沐浴誰敢行所以十月入神室金鼎滿滿龍精盈縛雲捉月之機關得訣修鍊夫何難果然縛得雲在山又解捉住月之魂點頭此語知古人何慮不把身飛升身之殻兮心之内心中自有無價珍可以生我復死我既能飢人亦飽人尋其毳路取其原逍遥快樂無飢寒似此景象與證驗總在一日工夫間工夫如此譬似閑藥不遠兮採不難誰知火候萬丈紅燒殺三尸玉爐寒丹田亦能生紫芝黄庭又以生紅檗紅檗一餐永不飢紫芝一服常童顔滿身渾是白乳花金筋玉骨老不昏功成行滿鶴來至一舉便要登雲端 大道歌眞隂眞陽是眞道只在眼前何遠討凡流歲歲燒還丹或見青黄自云好志士應願承法則莫損心神須見道但知求得眞黄芽人得食之壽無老黄芽不與世鉛同徒以勞身不見功虚度光隂空白首何處悠悠訪赤松神水華池世所希流傳不與俗人知還將世上凡鉛汞相似令人迷不知青龍逐虎虎隨龍赤禽交會聲嗈嗈調氣運火逐禽宫丹砂入腹身沖沖五行深妙義難知龍虎隱藏在坎離還丹之術過數百最妙須得眞華池丹砂其位元非赤四季排來在南宅流珠本性無定居若識其原如秋石日魂月華二氣眞含胎育子自堪神變轉欲終君自見分明化作明窗塵鉛汞一門不可依金丹祕訣聖無知 **解釈** この段の経文は、道教の内丹修練の要訣と境地について述べており、『翠虚篇』と『大道歌』の二部分に分かれている。 『翠虚篇』の部分では、修練の鍵は「縛雲捉月」の秘訣（陰陽を制御する功法）を掌握することにあると説く。十月（修練の特定時節）に修練状態に入ると、体内の精気（き）が金鼎に満ち溢れるかのように充盈する。修練者が陰陽変化の法則を真に把握できれば、「雲を山に縛り、月の魂を捉える」境地に達することができる。人体内にはもとより貴重な内丹エネルギーがあり、生命を滋養することも、生死を超越することもできる。正しい修練の道を見出せば、逍遥自在となり、飢寒に苦しむことはなくなる。これらの修練効果は実は一日の修練の中に顕現する。一見簡単に見えるが、火候（修練の時機）の把握は極めて重要である。修練が成就すると、丹田に紫芝（内丹の象徴）が生じ、黄庭（中丹田）に紅蓮（内丹の別の象徴）が結ぶ。これを服すれば永遠に若さを保ち、「金筋玉骨」の境地に達する。功行が円満すると、仙鶴が迎えに来て、雲上に飛昇する。 『大道歌』の部分では、真の修練の道は真陰真陽（生命の根本エネルギー）を把握することにあり、実は目の前にあって遠くに求める必要はないと説く。凡人は年々錬丹してもなかなか成果が上がらないが、真の修道者は正しい法則に従うべきである。「真黄芽」（内丹の初成の象徴）を得れば長生不老となり、これは世俗の鉛汞による錬丹とは異なる。真の「神水華池」（体内の精気の精華）は世人には知り難く、世俗の錬丹法はただ人を迷わすだけである。修練では青龍白虎（体内の陰陽二気）が互いに追い合う法則を掌握し、調息運火（呼吸とエネルギーの制御）によって丹薬を体内で巡行させる。金丹の奥妙は五行の変化の中に深く蔵されており、最も肝要なのは真の「華池」を得ることにある。真の丹砂（内丹物質）は必ずしも赤色ではなく、その本質は流動して定まらない。修練では日魂月華（陰陽二気）を把握し、懐胎して子を生むかのように自然に内丹を孕育する。最終的に内丹は「明窓塵」（純浄なエネルギー状態）と化す。金丹の秘訣は常人の理解を超えており、単純に鉛汞の説に頼ることはできない。 莫將世人凡鉛汞論年運火共相持天生二物應虚無爲妻爲子復爲夫三五之門爲日月能分卯酉别終初全養天然禀至神沖和之氣結成身富貴只縁懷五彩心知鉛汞共成親乾坤不互相爲避採取元和在天地十月養成子母分賢者何曾更運氣玄黄溟溟不可辯鉛汞之門義難顯世人不曉定其源細視五行定聽見嬰兒漠漠不可悟徒以勞神虚自苦但知會得聖人言即是分明天上路三四同居共一室一二夫妻爲偶匹要假良媒方得親遂使交遊情意宻浮沉恍惚往難辯悟取迷途年月遠欲知靈藥何日成陽數終須歸九轉隂陽冥寞不可知青龍白虎自相持年終變轉自相噉白虎制龍龍漸稀乾天爲父坤爲母南方朱雀北玄武年終歲久俱成土時人何處尋龍虎三人義合同爲宗常移日月照其中已遇三花金玉液九轉須終十月功青龍本質在東宫配合乾坤震位中白虎自兹相見後流珠那肯不相從龍虎修來五轉强爐中漸覺菊花香如今修鍊正當節莫使悠悠歲月長欲識丹砂是木精移來西位與金並凡人何處尋蹤跡恍惚中間互窅冥悟者猶如返故武迷途不易尋路若三人運合同一源本姓何曾離宗祖一人本有一人無金公爲婦木爲夫玄冥深遠不可度志士何曾肯强圖立天汪汪配地黄男 **解釈** この段の経文は、道教の内丹修練の核心原理について述べている。夫婦・母子などの比喩を用いて陰陽調和の要訣を説明している。 一、修練において世俗の鉛汞（外丹術の鉱物原料）で理解してはならない。真の鉛汞（内丹術語で、人体の精気（き）神（しん）を指す）は先天から存在する陰陽（いんよう）二気である。それらは夫婦・母子のように相互に依存し、「三五の数」（五行の生剋関係）の運行によって日月の循環を形成する。 二、修練の鍵は先天の元気（冲和の気）を保持することにあり、富貴の者は外物（五彩）への執着によって道を見失う。真の丹薬は体内で十月（修練周期の喩え）にわたって孕育すべきであり、賢者は殊更に運気する必要はなく、玄妙な変化は自然に起こる。 三、文中では青龍（肝木の気）・白虎（肺金の気）・朱雀（心火）・玄武（腎水）の四象で五臓の気を喩えている。修練では龍虎（金木）を相合させなければならず、それは夫婦に媒人（修練方法）が必要なのと同様である。修練が深まるにつれ（五転）、炉中（丹田）に菊花の香り（内景感応）が現れる。 四、丹砂（真陽）の本質は木中の精華であり、金性と相合すべきことを指摘している。修練の境地は言葉では伝え難く、悟道者は故郷に帰るがごとく、迷える者はその道を見出し難い。三人（精気神）は同源であり、金（肺気）と木（肝気）は夫婦のようであるが、深奥なる玄冥の境地は強求すべきではないと強調する。 五、最後に「立天汪汪配地黄」で結び、陽気（天）と陰精（地黄）の配合を指し、陰陽交泰の修練の要旨を暗示している。 この段の経文は全体を通じて隠喩で内丹修練における精気神の転化過程を闡明しており、自然無為・陰陽和合の原則を強調している。 精和合並同房白液爐户隨分化時人服者瑩心凉金木傷相誰定原五行相返自相連世上黄龍隂火白誰能識得黄芽鉛世上鉛汞不相依志士元知在坎離賢者共藏人不見准南修祕在華池九轉丹成歲欲終開爐欲見藥花紅水火變來俱作土時人何處覓金翁鉛汞相傳世所希丹砂爲質雪爲衣朦朧只在君家舍日日君看君不知還丹入口身自輕能消久病去妖精貪愛自兹無所染能改愚人世與情誰悟靈丹出世塵三花會合與龍親君看前後鍊丹者悮殺千人與萬人 羅浮翠虛吟嘉定壬申八月秋翠虚道人在羅浮眼前萬事去如水天地何處一沙鷗吾將蛻形歸玉闕遂以金丹火候訣說與瓊山白玉蟾使之深識造化骨道光禪師薛紫賢付我歸根復命篇指示鉛汞兩箇字所謂眞的玄中玄辛苦都來只十月漸漸採取漸凝結而今通神是白血已覺四肢無寒熱後來依舊去參人勘破多少野狐精箇箇不是眞一處都是旁門不是眞恐君虚度此青春從頭一一爲君陳若非金液還丹訣不必空自勞精神有如迷者學採戰心心只向房中戀謂之隂丹御女方手按眉間吸氣嚥奪人精氣補吾身執著三峯信邪見産門唤作生身處九淺一深行幾遍軒后彭祖老容成黄谷壽光趙飛燕他家别有通霄路酒肆淫坊戲歷鍊莫言花 **解釈** 『翠虚篇』の解読： この段の経文は、道教の内丹修練の要訣について述べている。冒頭で「精・気・神」の三者が調和（精和合）した際に生じる修練効応に触れているが、世人はしばしばその真義を誤解する。文中では鉛汞（内丹術語で人体の陰陽（いんよう）二気（き）を指す）の相合の重要性を繰り返し強調し、真の金丹大道は外物にあるのではなく、人体内部の坎離（心腎）の交会処にあると指摘している。 修練が高深な境地に達すると、丹薬を服すれば身軽体健となり、病痛と邪気を除去し、世俗の欲望から超脱させる。しかし著者は、多くの錬丹者が邪道に迷い込み、房中術などの旁門左道に執着し、女性の身体を修練の道具とすること（「九浅一深」などの記述）を批判しており、これらはすべて邪見であると断じている。黄帝・彭祖などの古仙の修練法は後人に歪曲されており、真の通天の道は酒色の場所にはない。 『羅浮翠虚吟』の部分では、嘉定壬申年（1212年）の秋、翠虚道人が羅浮山で世事は流水のごとく移ろい、天地の間に自分は一羽の砂鷗のように微小であると感悟したことが記されている。蝉脱して仙となる丹法の口訣を白玉蟾に伝授した。この薛道光禅師に源を発する「帰根復命」の法は、その核心が鉛汞二字の玄妙を把握することにある。真の修練はただ十月の功を要するのみで、段階を踏んで「通神」の境地に達すれば、血液が白汞のように純浄となり、寒暑に侵されなくなる。 最後に修道者に告戒している。金液還丹の正法でなければ、その他はすべて徒労である。特に採陰補陽の邪術に溺れることを批判しており、これらはすべて正道ではなく、青春を無駄にするだけであると述べている。真の長生の道はこれらの旁門左道の中にはない。 裏遇神仙即把金篦换瓦片樹根已朽葉徒青氣海波翻死如箭其他有若諸旁門尚自可結安樂縁有如服氣爲中黄有如守頂爲混元有如運氣爲先天有如嚥液爲靈泉或者脾邊認一穴執定爲之呼吸根或者口鼻爲玄牝納清吐濁爲返還或者默朝高上帝心目上視守泥丸與彼存思氣升降以此謂之夾脊關與彼閉息吞津唾謂之玉液金液丹與彼存神守臍下與彼作念想眉間又如運心思脊骨又如合口柱舌端竦肩縮頸偃脊背唤作直入王京山口爲華池舌爲龍唤作神水流潺潺此箇旁門安樂法擬作天仙豈不難八十放九嚥其一聚氣歸臍謂胎息手持念珠數呼吸水壺土圭則時刻或依靈寳祕法行直勒尾閭嚥津液或參西山會眞記終日無言面對壁時人雖是學坐禪何曾月照寒潭碧時人雖是學抱元何曾如玉之在石或言大道本無爲枯木灰心孤默默或言已自顯現成試問幻身何處得更有勞形採日月謂之天魂與地魄更有終宵服七曜謂之造化眞血脉更有肘後飛金精氣自騰騰水滴滴更有太乙含眞氣心自冥冥賢寂寂有般循環運流珠有般靜定想朱橘如斯皆是養命方即非無質生靈質道要無中養就兒箇中别有眞端的都縁簡易妙天機散在丹書不肯洩可怜愚夫自執迷迷迷相指 **解釈** この段の経文は、修道の過程で見られる様々な旁門左道の方法を列挙し、これらの方法は一見有用に見えるが、結局は真の天仙を修成することは難しいと指摘している。 文中では様々な修練の誤りを列挙している。服気（呼吸の調節）を中黄（丹田（たんでん））の修練法とすること、意守を頭頂に置いて混元（先天一気（き））の功夫とすること、運気を先天の道とすること、唾液を嚥下して霊泉の滋養とすることなどである。また脾臓付近のある経穴を誤認して呼吸の調整に執着する者、口鼻を玄牝（陰陽の交合処）と見なして吐故納新が返本還源であると考える者もいる。 さらに一日中黙念して天帝を朝拝し、目を上に向けて泥丸宮（上丹田）を守る者、気息の昇降を存想して夾脊関を貫通したと称する者、閉気して唾液を呑み込み「玉液金液丹」と名付ける者、臍下の丹田を守る者、意念を眉間に集中させる者などがいる。 その他の方法としては、意念で脊骨の運動を誘導すること、閉口して舌先を上顎に押し当てること、肩を聳やかし首を縮め背を弓なりにすることなどがあり、これらはすべて「直入玉京山」と称される。口を華池と呼び、舌を龍と呼び、これを「神水」の流動と称する。著者は嘆息して、これらの旁門左道の方法で天仙を修成しようとすることは実に至難の業であると述べている。 著者は批評して述べている。現代の人々は座禅を学んでいるが、心境は月光が寒潭を照らすような清澄さには一度も達していない。抱元守一を説くが、玉が石の中に蘊まれるような境地には一度も至っていない。大道は本来無為であると言いながら、修練の結果は枯木死灰のように麻痺するだけであり、すでに大道を修成したと言いながら、この虚幻の身体はどこから来たのかと問うている。 畫無無箇般詭怪顛狂輩坐中摇動顫多時屈伸偃仰千萬狀啼哭叫唤如兒嬉蓋縁方寸無主人氣虚氣散神狂飛一隊妄想爭唱鬨以此誑俗誘愚癡不知與道合其眞與鬼合邪徒妄爲一纔心動氣隨動跳躍顫掉運神機或曰此是陽氣來或曰龍虎爭戰時或曰河車千萬迎或曰水火相奔馳看看摇擺五臟氣一旦腦瀉精神羸當初神祖留丹訣無中生有作丹基何曾有此鬼怪狀盡是下士徒闡提我聞前代諸聖師無爲之中無不爲盡於無相生實相不假想化並行持則有些兒奇又奇心腎元來非坎离肝心脾肺腎腸膽只是空屋舊藩籬涕唾津精氣血液只可接助爲階梯精神魂魄心意氣觀之自是而實非何須内觀及鑑形或聽靈響視泓池吞霞飲露服元氣功效不驗心神疲演說清虚弄爐火索人投狀齎金寳敢將蛙草藐滄溟元始天尊即是我虚收銜號僞神通指劃鬼神說因果今朝明朝又奏名内丹外丹無不可欺賢罔聖昧三光自視禍福皆懡㦬招邀徒弟走市廛醉酒飽德成群夥大道從來絶名相眞仙本自無花草教他戒誓立辛勤爭如汝自辛勤好一人迷昧猶自可迷以傳迷迷至老此輩一盲引衆盲共入迷途眞憂惱忽朝福盡罪報來獲罪於天無所禱三元九府録其愆迫魄繫魄受冥考舉世人人喜 **解釈** この文章は、一部の修練者が神懸かりの振りをし、大仰な動作をする行為を批判している。著者は生き生きとした比喩で述べている。これらの人々は狂人のように頭を振り体を揺らし、様々な大袈裟な動作をし、泣いたり笑ったりして子供が遊ぶかのようである。実際にはこれは心神が不安定で元気（げんき）が散逸しているからこそ、このように狂乱として表れるのである。 彼らは様々な荒唐無稽な説を編み出して無知な人々を欺いている。「陽気が発動した」と言う者、「龍虎が相闘している」と言う者、「河車が運転している」「水火が相衝している」と言う者がいる。実際にはこれらの激しい動作は五臓の気を消耗させるだけであり、最終的に精神の萎靡を招く。真の祖師が伝えた丹道の要訣は「無中生有」による築基を説くのであり、このような鬼怪じみた姿など生じるはずがない。これらはすべて下等な修行者の妄為である。 歴代の真の修練大師はいずれも無為の中で自然に成就し、無相から実相を生じさせ、殊更に作為する必要はなかった。 さらに過度なのは、一部の者が通霊を装い、元始天尊を騙り、鬼神因果を捏造して金銭や供物を詐取していることである。内丹であれ外丹であれ、賢聖を欺き神明を冒涜する者は、最終的に災禍を招くことになる。 學仙幾人日日去參玄各自妄誕自相高不務眞實爲眞詮古人好語須切記工夫純熟語通仙言語不通非眷屬工夫不到不方圓我昔工夫行一年六脉已息氣歸根有一嬰兒在丹田與我形貌亦如然飜思塵塵學道者三年九載空遷延依前雲水遊四海冷眼看有誰堪傳炷香問道仍下風勘辯邪正知愚賢歸來作此翠虚吟猶如杲日麗青天掃除末學小伎術分别火候鍊藥物只取一味水中金收拾虚無造化窟促將百脉盡歸源脉任氣停丹始結初時枯木依寒巖二獸相逢如電掣中央正位産玄珠浪靜風平雲雨歇半時之間見丹頭軟似綿團硬似鐵此時南方赤鳳血採之須要知時節一般纔得萬般全復命歸根眞孔穴内中自有眞壺天風物光明月皎潔龍吟虎嘯鉛汞交灼見黄芽芽白雪每常天地交合時奪取隂陽造化機卯酉甲庚須沐浴弦望晦朔要防危隨日隨時則斤兩抽添運用在怡怡十二時中只一時九還七返這些兒温養功須常固濟巽風常向坎中吹行坐寢食總如之性恐火冷丹力遲一年周天除卯酉九轉工夫月用九至於十月玉霜飛聖胎圓就風雷吼一載胎生一箇兒子生孫了又孫枝千百億化最妙處豈可容易教人知忘形死心絶爾汝存亡動靜分賔主朝昏藥物有浮沉水火爻符宜檢 **解釈** 修仙の道において、いったい何人が日々玄妙な道理を論じているだろうか。各自が妄りに誇大し互いに競い合い、真の修練の要訣を追求しようとしない。古人の金言玉語は必ず銘記すべきであり、功夫が純熟すれば言語は自然に仙道に通じる。基本的な術語すら通じなければ、同道の仲間とは言えまい。功夫が足りなければ円満に至ることは難しい。 私はかつて一年の苦修を経て、六脈（人体の経絡）が平息し、真気（き）が元に帰した。丹田（たんでん）の中に嬰児状の元嬰が結成され、その姿は私自身と寸分違わなかった。翻って塵世で道を学ぶ者たちを見れば、三五年の歳月を費やしながらなお虚しく過ごしている。私は冷ややかな目であちこちを雲遊する訪道者たちを観察するが、真訣を伝授するに値する者がいったい何人いるだろうか。 修練の雑多な小法術を捨て去り、火候（修練時のエネルギー制御）と薬物（体内の精気）の錬製に専念すべきである。ただ「水中金」（腎中の元精）という一味の薬にのみ注力し、虚無の境地で造化を凝集させる。全身の経脈エネルギーが本源に回帰するよう促し、気息が平穏な時に金丹が初めて成る。初期は枯木が寒岩に寄りかかるかのように艱難であるが、陰陽二気（龍虎）が出会う時は電光石火のように迅い。丹田の正中に玄珠（金丹の雛形）が産出され、この時体内は風が止み波が静まるかのようである。 舉眞氣薰蒸無寒暑純陽流溢無生死有一子母分胎路妙在尾箕斗牛女若欲延年救老殘斷除淫欲行旁門果將流形永住世除非運火鍊神丹神丹之功三百日七解七蛻成大還聚則成形散成氣天上人間總一般寧可求師安樂法不可邪淫採精血古云天地悉皆歸須學無爲清淨訣縛住青山萬頃雲撈取碧潭一輪月玄關一竅無人知此是刀圭甚奇絶夜來撞見吕秀才有一丹訣猶奇哉却把太虚爲爐鼎活捉烏兔爲藥材山河大地發猛火於中萬象生雲雷昔時混沌今品物一時交結成聖胎也無金木相間隔也無龍虎分南北不問子母及雌雄不問夫妻及黑白何人名曰大還丹太上老君吞不得老君留與清閑客服了飛仙登太極更將一盞鴻濛酒餌此刀圭壯顔色任從滄海變桑田我道壺中未一年懸知汝心如鐵堅所以口口宻相傳妙處都無半句子神仙法度眞自然速須下手結胎仙朗吟歸去蓬萊天 丹基歸一論古人有言得其一萬事畢噫誠哉是言也此吾所以刻丹經之繁蕪標紫書之樞要蓋爲是也一也者金丹之基也實千經萬論之原千變萬化之祖也以要言之天魂地魄即日精月華也紅鉛黑汞即金精木液也烏兔即龜蛇也馬牛即龍虎也朱砂水銀乃黄芽白雪之骨也丹砂秋石乃白金黑錫之由也别 **解釈** 修練の真気（き）の鍵は純陽の気（き）を自然に流動させ、寒暑や生死を超越することにある。延年益寿し老衰を救おうとするならば、淫欲を断絶しなければならない。さもなくば旁門左道はただ形体の衰敗を加速させるだけである。内丹修練の「運火錬神丹」の功夫――三百日の修練を経て、七度の解化と七度の脱変を経験してこそ、「大還丹」を成就できる。この丹薬は聚すれば有形の体となり、散ずれば無形の気と化し、天上人間の道理は相通じる。 修練の要訣として、寧ろ安楽な清浄法門を修するべきであり、邪淫の手段で精血を採集すべきではない。天地万物は究極的には虚無に帰するのであり、無為清浄の修行の秘訣を学ぶべきである。 呂洞宾が伝授した独特の丹訣では、虚空全体を錬丹の炉鼎とし、日月（烏兎）のエネルギーを薬材とし、天地を炉火として万物に雷霆を生じさせ、混沌の元気（げんき）を凝結させて聖胎（内丹）とする。 真の「大還丹」には金木相剋の区別はなく、龍虎の方位の別もなく、子母雌雄の分もなく、夫婦黒白の論もなく、太上老君でさえ完全には掌握し難い。これを服すれば飛昇して仙となることができる。 之爲男女夫婦體之爲金木水火類之爲青幽徐揚象之爲乾坤坎离或曰河車者或黄轝者或有言交梨火棗者或有言金砂玉汞者又如丁翁黄婆之名嬰兒姹女之號拆爲黑白分爲青黄有如許之紛紛其實隂陽二字也是皆一物謂如守一壇戊己户玄關一竅玄牝之門神水華池鉛爐土釜朱砂鼎偃月爐中黄宫丹元府神室氣府關元丹田呼吸之根凝結之所此又皆一處也復如冬夏二至春秋兩分卯酉甲庚弦望晦朔子午巳亥寅子坤申二十四炁七十二候一年交合一月週迴离坎之時兔雞之月乾巽之穴二八之門朝屯暮蒙晝姤夜復人不知以爲果須依時按節推氣測候分拆數法准則銖爻故曰視土圭夜瞻刻漏謬之甚矣又豈知周年造化乃周身之精氣日夜時刻乃精氣之變態也其中有衰有旺有升降有浮沉有清有濁是以聖人以外象證之殊不知天地氣數在乎一時之工夫也所以中間有隂陽寒暑之證有生殺盈虧之狀小則按百刻大則如一年只在一時而然也然一時即一處也一處即一物也人知此之所以爲一則採取有法運用有度斤兩有則水火有等與夫抽添進退之妙沐浴交結之奥不無防危慮險也若毫釐之失則日月失道金汞異爐非知造化之深者莫克知隂陽之義如是其祕也 **解釈** この段の経文は、道教の内丹修練の核心原理について述べている。様々な比喩を用いて陰陽二気の本質と運行法則を説明している。 文中では多くの内丹術語が列挙されている。河車（体内の真気（き）運行の経路）、黄婆（陰陽を調和する仲介）、交梨火棗（陰陽交合の象徴）、金砂玉汞（精気神の代称）などであるが、実はすべて陰陽（いんよう）二気という一つの根本を描写している。同様に、文中で言及される様々な経穴の名称、例えば玄関一竅（丹田（たんでん））、神水華池（口腔）、鉛炉土釜（下丹田）なども、実はすべて同一の修練の鍵となる部位を指している。 著者は強調している。修練中にしばしば四季の交替や月相の変化など自然現象を比喩として用いるが、真の修練は硬直的に節気や時辰に従うことにあるのではなく、体内の精気運行の法則を把握することにある。人体内の陰陽の変化は天地間の寒暑の交替のように盛衰昇降がある。真の修練の達人は、一年の造化（天地の運行）が実は目下の修練の功夫の中に体現されており、一時の修練がすべての奥秘を含んでいることを理解している。 修練の鍵は「一」の道理を認識することにある。陰陽は本来一体であり、経穴は本来一処であり、薬物（精気神）は本来一物である。この道理を明らかにすれば、採薬（精気の採集）・火候（修練のリズム）・抽添（陰陽の調節）などの修練の要訣を掌握し、危険を避けることができる。 一隂一陽之謂道道即金丹也金丹即是也古仙上靈詔人鍊七返九還金液大丹者故乃入道之捷徑耳故有片餉工夫自然交媾迴風混合百日工靈之語行之九月謂之九轉鍊之一年謂之聖胎此其所以隱而不露者以上天祕惜不欲輕泄此道耳豈得無禍福於傳授賢否之間乎即以唾涕精津氣血液爲隂物也又以泥丸丹田心腎脾肺尾閭夾脊口鼻非眞一處也何從而知金木之所以間隔水火之所以既未濟者能以一之一字訂諸群經參諸往哲勿以神氣爲自然歸復勿以禪定爲自然交合審能如是或恐暗合孫吴而终非促百脉以歸源窮九關而徹底三火所聚八水同歸者也至於神入氣爲胎火鍊藥成丹豈容易明有曰神衛氣者有曰神凝則氣聚者有曰神氣自然歸復者皓首茫然反起虚無之歎夫豈知丹基之眞一爲妙哉若將遊浮靈揖華佺於空蒙盲靄之上者得一可以畢萬故作丹經歸一論以付學者白玉蟾潁川陳泥丸太乙刀圭之說傳諸後古云 水調歌頭贈九霞子鞠九思奪取天機妙夜半看辰灼一些珠露阿誰運到稻花頭便向此時採取宛如碧蓮合蘂滴破玉池秋萬籟風初起明月一沙鷗紫河車乘赤鳳入瓊樓謂之玉汞與鉛與土正相投五氣三花聚頂吹著自然眞火鍊得似紅榴 **解釈** 『翠虚篇』のこの段の核心思想は、陰陽の相合がすなわち大道であり、この大道がすなわち金丹（内丹修練の最高境地）であるということである。古代の仙人が伝授した「七返九還金液大丹」の修練法門は、迅速に得道するための近道である。 経文では幾つかの重要な概念に言及している。修練時間について、片刻の功夫で自然に交媾（陰陽（いんよう）の調和）が起こり、百日で築基が完了し、九月で九転金丹となり、一年で聖胎（高級な修練境地）を成就できる。修練の要訣について、単純に唾液や精気（き）などの体液を陰物と見なすべきではなく、泥丸宮（頭頂）や丹田（たんでん）などの経穴を固定的な位置と見なすべきでもない。鍵は金木の相剋、水火既済の深層原理を理解することにある。修練の誤りとして、神気が自動的に定位に帰ると思い込んだり、禅定を自然の交合と誤認したりしてはならない。真の丹道の基礎は「真一」（最も根本的な先天一気）にある。 後段では内丹修練の具体的光景に触れている。神が気の中に入って胎を結び、真火で薬を錬って丹を成す。異なる流派にはそれぞれ異なる説があるが、根本は神気の凝集にある。著者の白玉蟾（南宋の著名な道士）は、修練では「一」というこの根本を掴んでこそ、万法に通達できると強調している。 十月胎仙出雷電送金虬鵲橋仙 贈蟄虚子沙道昭紅蓮含蘂露珠凝碧飛落華池滴滴運歸金鼎唤丁公鍊得似一枚朱橘三花噴火五雲擁月上有金胎神室洞房雲雨正春風十箇月胎仙了畢 眞珠簾贈海南子白玉蟾金丹大藥人人有要須是心傳口授一片白龍肝一盞醍醐酒只向离無尋坎有移却南辰迴北斗好笑見金翁姹女兩箇厮鬥些兒鉛汞調匀觀漢月海潮抽添火候一箭透三關方表神仙手兔子方來烏處住龜兒便把蛇吞了知否那兩箇鍾吕是吾師友 金丹詩訣半斤眞汞半斤鉛隱在靈源太極先須趁子時當採取鍊成金液入丹田神符白雪結玄珠此是金丹第一爐十二時辰須認子莫教金鼎汞花枯水火相交虎遇龍金翁姹女兩爭雄青去白來然後黑到紅方且入黄宫玉爐三轉見黄芽火裏紅蓮解發花人在絳宫貪夜月一杯美酒餌丹砂四轉紅爐轉四神添符進火養胎精龍虎繞爐爭造化巽風吹起水中燈五轉方成白馬芽却教六賊運河車五行俱備雷聲震正好登樓看汞花鍊成玉液玉神丹擒制龜蛇頃刻間已是中成消息處玉爐養火莫教寒天上七星地七寳竅權歸腦七返靈砂隂氣消鉛爐只使温温火八轉神錦玉淸砂卯酉抽添火不差渴飲華池饑嚼氣黄婆終日看金花 **解釈** 『翠虚篇』の解読： この段の丹道修練経文は、内丹修練の過程と要点について述べている。 一、十月胎仙篇：修練者が十ヶ月の内丹修練（十月の懐胎に喩える）を経て、最終的に「胎仙」（内丹）を錬成する過程を描写している。詩中では「紅蓮含蕊」「金鼎」などの意象で丹田（たんでん）の真気（き）の運転を喩え、「丁公」（心神を指す）が朱橘のような金丹を錬成すると述べる。「三花聚頂」（精気（き）神（しん）の三宝）、「五気朝元」などの景象が出現し、最終的に修練が完成する。 二、真珠簾篇：金丹大道は万人にもとより備わっているが、師から口授を受けなければならないと指摘している。「白龍肝」（真鉛）、「醍醐酒」（真汞）で錬丹の薬物を喩え、陰陽（いんよう）の交合（離坎・南北・金翁姹女などの術語はすべて陰陽を指す）を把握すべきことを強調している。修練では火候を掌握し、三関（尾閭・夾脊・玉枕）を貫通しなければならず、鍾離権・呂洞賓が丹道の祖師であると述べている。 三、金丹詩訣：錬丹の手順を詳述している。子の時（23時〜1時）に先天一気（真汞真鉛）を採取し、「玉炉三転」などの複数回の錬化を経て、黒（腎気）から白（肺気）、さらに黄（中宮土）へと変化する。四転では「養胎精」が必要であり、五転では「五行倶備」となる。七転では「温火」でゆっくり養い、八転では卯酉（朝夕）の火候に注意する。最終的に「玉液還丹」を錬成し、身心を降伏させる（亀蛇がこれを喩える）ことができる。 九轉紫金成至寳天門地户自關瑣三百八十有四銖散爲三萬六千顆青童把鏡照泥丸五臟祥雲徹上關子午寅申和巳亥胎圓數足出崑崙移將北斗向南辰穿過黄庭入紫庭攢簇一年眞造化太陽正照月三更上應星辰下應鉛太陽三十六交躔不因法象無由採誰語生於天地先黄丹胡粉宻陀僧此是嘉州造化能若不見陽眞一法世間還有幾人曾紅鉛之髓名眞汞黑汞之精是正鉛莫向腎中求造化却須心裏覓先天靈汞元非是水銀丹砂不赤太迷人此般眞物誰能識識者驂鸞脫世塵三種眞形一種稀結成靈異少人知莫言龍虎同源出便是神仙立兆基鎮星合得配中央偃水能交色變黄不比凡金銀與鐵成時全是賴隂陽莫近丘墳穢污田亦嫌戰地産人眠坤來靈氣形爲福便是求仙小洞天山林靜處最宜良或在塵中或在鄉土德厚時丹得厚妄爲立見有迍殃室宜向木對朝陽兌有明窗對夕光照顧有名人莫曉暮隂不得閉金墻八門運化應時開進退隨金定往來莫息明爐並百户安然二鼎位三台六百篇中起伏明三光須順日虚盈推移八卦明斤兩刻漏相參莫住程隂火息時陽火銷理分卧立順羲爻更隨黑白天邊月六候方終晦朔交四時推運逐星杓晝夜停分百刻昭鄭重元 **解釈** この段の経文は、道教の内丹修練の要訣と原理について述べている。 一、錬丹過程：金丹が九転（繰り返しの精錬）を経て至宝となり、体内のエネルギー（三百八十四銖）が三万六千の微粒に分散する様子を描写している。修練の際、青童（内景中の童子の形象）が鏡を持って泥丸宮（頭頂の経穴）を照らし、五臓の祥雲が上関（重要な経穴）を貫通する。子・午・寅・申・巳・亥の時辰に修練し、胎息が円満すれば崑崙（頭頂）から出神できる。 二、エネルギーの運転：北斗のエネルギーを体内に引き入れ、黄庭（中丹田（たんでん））を通過して紫庭（上丹田）に至る。一年の修練を経れば、日月が交輝する境地（太陽正照・月到三更）に達することができる。修練は上は星辰の運行に応じ、下は鉛汞（内丹術語で陰陽（いんよう）エネルギーを指す）に合わせるべきである。 三、薬物の真偽：真の丹薬は普通の水銀や朱砂ではなく、より精微なエネルギーであることを指摘している。黄丹・胡粉・密陀僧といった外丹の材料は、内丹の「陽真一法」（先天一気（き））には及ばない。 四、修練環境：清浄な山林や人煙稀少な場所で修練すべきであり、墳墓・戦場などの穢れた地を避けるべきことを強調している。 君重定式細詳時候已明標天上分明十二時人間分作鍊丹程若言刻漏無憑信不會玄機藥未成心地虚閑絶萬縁且宜清靜返身觀要知鐵脊梁之漢何慮修丹下手難言者不知知不言高談闊論萬千般雖然眼下無人辯恐汝終身被自瞞人如得道自嬰兒不辯閑言是與非君若不能心具眼他時追悔問他誰執著之人得不眞朝行幕輟又非誠誠心修鍊見功驗方是人中識得人父精母血結胎成尚自他形似我形身内認吾眞父母方纔捉得五行精子時氣對尾閭關夾脊河車透頂門一顆水晶入爐内赤龍含汞上泥丸氣入丹田養白鴉斯時方曰結黄芽華池神水含明月取得刀圭大似麻須知藥得火成丹又要丹逢火則仙片餉工夫修便現老成須是過三年大道分明在眼前時人不會悮歸泉黄芽本是乾坤氣神水根基與汞連認得根源不用忙三三合九有純陽潜通變化神光現從此朝天近玉皇合其天地合其元子母相逢不敢言先汞後鉛爲大道莫教失伴鶴歸天此寳從來二八傳吉年吉月入爐安十朝火候知時節必定芽成汞自完志默忘言理最端更無一物可相關回眸謾著些兒力一得分明萬事閑紅鉛黑汞大丹基紅黑相投世罕知兩物若還成戊己仙家故曰一刀圭 **解釈** 『翠虚篇』のこの段の経文は、内丹修練の要訣と注意事項について述べている。 内丹を修練するには厳格に時辰の規律に従わなければならず、天上の十二時辰が人間の錬丹の手順に対応している。この玄妙な機理を理解しなければ、薬物（精気（き）神（しん）を指す）を錬成することは難しい。 修練時には心境を清浄に保ち、雑念を断絶して、自身を返り観るべきである。真に意志堅固な者は、錬丹の入門を困難とは感じない。口ばかり達者な者は実は真に理解しておらず、最終的に自分をも他人をも欺くだけである。 得道した者は嬰児のように純真であり、是非を分けない。もし慧眼がなければ、将来後悔しても追いつかない。修練は持之以恒でなければならず、三心二意の者は真諦を得られない。誠心をもって修練してこそ効果を証することができる。 人体は父母の精血が胎を結んで成形するかのようであり、自身の中に「真父母」（先天元気（げんき）を指す）を見出してこそ、五行の精華を把握できる。子の時（23時〜1時）に真気が尾閭関から上昇し、夾脊を経て頭頂に至る。赤龍（心火）が汞（腎水）を含んで泥丸（上丹田（たんでん））に上達するかのようである。 真気が丹田に入って温養されて初めて「結黄芽」（内丹の初成）と呼ばれる。口中の津液は明月のようであり、これらの精華を採集することは至って重要である。 日烏月兔兩輪圓根在先天核取難月夜望中能採取天魂地魄結靈丹莫謂金丹事等閑切須勤苦力鑽研殷勤好問師資學不在他邊在目前未鍊還丹先養鉛龜蛇一氣産先天虚心實腹方和合結就靈砂一粒圓同行同坐又同眠終日相隨在目前認得這些須急採見之便是水鄉鉛不是燈光日月星藥靈自有異常明垂簾久視光明處一顆堂堂現本眞終日如愚豈有無謾將閑裏著工夫初時玉液飛空雪漸見流金滿故廬靈汞通眞變化多只宜存守不宜過神符默運三關徹鉛趁黄河入大羅甲龍庚虎鎮相隨鉛汞同爐始可爲曾取地天交泰事自然交媾坎和离周天火候至幽顯運動抽添盡有時氣候何須分八節只防片餉失毫釐五行四象坎並离詩訣分明說與伊只有工夫下手處幾人會得幾人知若未逢師且看詩詩中藏訣好修持雖然不到蓬萊路也得人間死較遲晝運靈旗夜火芝抽添運用且防危若無同志相親賞時照爐中火候非震卦行歸西兌鄉三陽姹女弄明璫巽風吹動珊瑚樹入艮歸坤又一場握拳閉目守流珠這箇元來是入途不見悟眞篇内說眞金起屋幾時枯誰知前短後長機十二時中只一時晦朔望弦明進退鍊成九轉結嬰兒崑崙山上火星飛金木相逢坎電時藥到月 **解釈** 太陽（日烏）と月（月兎）の両輪は円満に見えるが、その根本は取得し難い先天元気（げんき）に由来する。月夜に仰ぎ望む中で天地の精華（天魂地魄）を採り得れば、霊丹を結成できる。金丹の修練を容易な事だと思ってはならない。勤勉に研鑽し、虚心に師に教えを請わなければならず、真の修練の道は目の前にある。 金丹を錬る前にまず「鉛」（先天元気を指す）を養うべきであり、亀蛇が互いに絡み合うように陰陽（いんよう）二気（き）を調和させる。虚心実腹の状態を保持してこそ、陰陽が和合し、最終的に円満な霊丹を結成できる。修練では常に覚知を保つべきであり、行住坐臥を問わず専注し、「水郷鉛」（先天元気の顕現）を発見したら直ちに採取すべきである。 真の丹薬は日月星光に頼るのではなく、内在の霊性が顕現する異常な光明である。長期にわたる静坐観想によって本性の光明を見ることができる。一見すると終日愚鈍に見えるが、実は黙々と功夫を積んでいるのである。 周天火候（修練の時機）の把握は極めて精微であり、運動抽添（呼吸の調節）はすべて程よくなければならない。節気の変化に拘泥する必要はないが、片刻の疎忽をも慎まなければならない。 圓須滿秤急教進火莫蹉遲大藥須憑神氣精採來一處結交成丹頭只是先天氣鍊作黄芽發玉英分明只在片言間老去殊途有易難先自刀圭言下悟漸收九轉大還丹兩處擒來共一爐一泓眞水結眞酥刀圭滋味吞歸腹澆灌黄芽産玉符捉將百脉倒歸源自會天然汞見鉛大地山河皆至寳誰知身裏覓先天宫中眼底火星飛雷電掀翻白雪垂身裏漏聲聞滴滴三尸精血可充飢五行四象外邊尋只在當人一寸心運用隂陽成妙道直教瓦礫盡成金偃月爐中煅坎离片時自有一刀圭寄言師祖張平叔萬聖千賢總在西醉倒酣眠夢熟時滿船載寳過曹溪一纔識破丹基處放去收來絶在伊西南路上月華明大藥還從此處生記得古人詩一句曲江之上鵲橋横一月三旬一日同修丹法象奪天功交加二八爲丹母望遠徒勞覓虎龍尾閭白炁貫丹田一顆眞珠軟似綿滿地冷光生玉笋兩池秋水漾紅蓮鼎爐火候宻推排鍊得純陽氣上來地户閉時骨體實天門積漸自然開水爲靈符沖和液火是丹樞混沌精會在宫中凝結處自然結蘂復生英男兒懷孕是胎仙只爲蟾光夜夜圓奪得天機眞造化身中自有玉清天鼎中朱橘亘天紅此是時時養火功元炁歸爐神不散春山春水自春風 **解釈** 錬丹の鍵は時機を把握することにあり、秤竿が均衡を保つように精密でなければならない。大薬（金丹）を錬製するには精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝の集結に依らなければならず、先天元気（げんき）が凝結して丹頭（金丹の雛形）となり、鍛錬を経て黄芽（金丹が初めて現れる徴候）と化し、最終的に玉英（金丹の精華）を生成する。 修練の真諦は実はとても簡単であるが、世人はしばしば遠回りをする。もし祖師の張伯端（号は平叔）が伝授した刀圭（微量の丹薬）の妙法を悟ることができれば、段階を踏んで九転還丹を錬成できる。水火の両元素を丹炉に置くがごとく、真水（腎精）で真酥（金丹）を凝結させ、嚥下すれば全身を滋養する。 修練では全身の気血を源に帰するよう導き、体内の汞（心神）と鉛（腎精）を自然に出会わせる。天地間の珍宝は実はすべて人体内部にあり、鍵は先天一炁を見出すことにある。体内の真陽が発動する時、雷轟電掣のようなエネルギーを感じ、三尸虫（人体の悪神）の精血もすべて養分に転化できる。 真の修練は体外で五行四象を追求するのではなく、方寸の心にある。陰陽（いんよう）の調和を理解すれば、普通の事物も点石成金とできる。偃月炉（丹田（たんでん））の中で坎離（水火）を鍛錬すれば、片刻で微量の金丹を得ることができる。 金鼎先乾活水銀水銀乾了大丹成分明有箇長生草點鐵成金不悮人涕唾精津氣血液眞僞混淆須辯惑從無生有是藥材不可滯他虚幻物經文變化在須臾迷者何求日月疏但守火爻三百刻産成一顆夜明珠天源一派接崑崙最隱無過九曲灣百萬玉龍嘶未斷一江春月趁漁船精神冥合炁歸時骨肉融和都不知關節自開通暢也形容光澤似嬰兒分兩須當應兩弦此般法象合天淵迴頭問取黄婆看何必區區待口傳鉛汞之宗龍虎根玄牝之户戊己門只向玉壺春色裏摘枝花去問羲軒近則三朝遠九旬須知變化有時辰不知造化長生藥瀨汞成金也動人鼎鼎元無藥裏尋尋來出去一般金鑄成大小多隨意便是冰壺妙理深入鼎須憑重一斤秤來却是十六星一星水裏眞金妙合作流珠二八停坎府㘭塘石脚泉星斗相對射高天潺湲陽脉通青白沐浴要教金體堅盡道眞人總默然如何也不示言詮若不驕傲事無語只是胷中欠汞鉛天地初分日月高狀如難子復如桃隂陽眞氣知時節直待三年脫戰袍龍虎丹砂義最幽五神金内汞鉛流千朝變紫飛雲去直至大羅天上頭用鉛須得汞相和二姓爲親女唱歌鍊到紫河車地動白雲相伴鶴來過紅黑相將婦嫁夫一年一度入丹樞洞房深 **解釈** この段の『翠虚篇』経文は、道教の内丹修練の要訣について述べており、大量の比喩で錬丹過程の重要な点を説明している。 一、錬丹の基礎：冒頭で錬丹には金鼎（錬丹の容器）と活水銀（元精の喩え）が必要であることを述べ、水銀を錬り乾かせば金丹を結成できる。「長生草」（霊薬）は点鉄成金の力があり、修練が凡質を転化できることを暗示している。 二、薬材の弁別：人体が生じる津液気血には真偽があり、虚無の中から真の薬物（先天元気（げんき））を生じさせるべきであり、虚偽の後天物質に執着してはならないと指摘している。 三、火候の制御：錬丹の火候（「守火爻三百刻」）を掌握することの重要性を強調しており、暗闇の中で夜明珠を錬り出すがごとくである。崑崙山の天源（生命の本源）と九曲湾（任督二脈）で体内の気脈の運行を喩えている。 四、修練の効験：修練が高深な境地に達した時、精神と元気（げんき）が融合し、骨肉が透き通り、関節が快適になり、容貌が嬰児のように潤うと描写している。 五、薬物の配合：鉛汞（元神元精）、龍虎（陰陽（いんよう）二気（き））、玄牝（丹田（たんでん））などの術語で陰陽の調和を説明している。「黄婆」（真意）の錬丹における仲介作用に言及している。 處眞雲雨産箇嬰兒一似渠坎男离女住乾天買藥燒丹不用錢偃月爐中烹造化一些妙藥要眞鉛怪事教人笑幾回男兒今也會懷胎自家精血自交結身裏夫妻是妙哉三姓包含二物交赤龍飛上碧雲霄夜來甘露空中過片月横空對鵲橋復姤修持水火宗兔鷄沐浴内丹紅周天六六寒爐後十月胎圓顯聖功水火同精間木金火木知他甚處尋脫黄著紫因何事只爲河車數轉深玉符金液鍊天仙月照崐崘一沼蓮試指北方玄武事龜蛇因甚兩相纏雨洗新篁雙鳳飛玉芝花下一靈龜抱琴彈盡舞仙曲却放姮娥脊小池透體金光骨髓香金筋玉骨盡純陽鍊教赤白流爲白隂氣消磨身自康一旦工夫盡志誠凝神聚氣固眞精顔容如玉無饑渴方顯金丹片餉成翠娥獨立水晶宫體態嬌嬈有意濃半夜黄婆來叩户作媒嫁去與金翁太乙玄珠金液丹還元返本駐童顔要須親聽明師語方可教君見一斑夜來一朵碧芙蕖内有紅丸滴滴珠滴下華池是神水丹田結聚作丹樞离坎名爲水火精本是乾坤二卦成但取坎精點离穴純乾便可攝飛瓊翠 **解釈** この段の『翠虚篇』は、内丹修練の奥秘について述べており、比喩的手法で人体の精気（き）神（しん）の転化過程を描いている。 文中では「坎男離女」（腎中の陽気と心中の陰気を指す）で陰陽（いんよう）二気を喩え、それらが乾天（頭頂）で出会うことを述べている。金銭を費やすことなく錬丹できるかのように、「偃月炉」（丹田（たんでん）を指す）の中で煮錬し、「真鉛」（先天元気（げんき））を薬引きとして必要とする。 修練過程では奇妙な現象が現れ、男子も「懐胎」できるかのようであるが、実際にはこれは自身の精気が交合した結果である。「三姓包含二物交」で精気神の三者の融合を形容し、「赤龍」（心火）が上昇する景象を描いている。修練では「復姤」（陰陽の消長）の時機を把握し、「周天」の循環（真気が任督二脈に沿って運行すること）を経て、懐胎十月のようにして初めて成就できる。 文中では「河車」（真気の運転）、「玉符金液」（錬成された丹液）などの術語に触れ、「亀蛇相纏」で水火既済を喩えている。修練が高い段階に達すると、「透体金光」「金筋玉骨」などの純陽の象が現れ、最終的に容顔衰えず、精気充足の境地に達する。 最後に明師の指点を得てこそ、「太乙玄珠」（内丹）の奥妙を明らかにできると強調している。「碧芙蕖」（蓮花）の中から「紅丸」（丹頭）が滴り落ちる比喩で丹薬の生成を描写し、「取坎填離」（腎陽を採って心陰を補う）の鍵を指摘し、そうしてこそ純陽の体を錬成できるとしている。 虚篇 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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