--- title: "還源篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0114/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0114/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《還源篇》 太玄部 · 1巻 · 2,229文字 ## 巻1 三篇同卷婦四 還源篇 還丹至藥篇 亶甲集還源篇并序泰素慕眞宗遍游勝境參傳正法願以濟世爲心專一存三尤以養生爲重蓋謂學仙甚易而人自難脫塵不難而人未易深可哀哉古云迷雲鎖慧月業風吹定海昔年於驛中遇先師紫陽張眞人以簡易之語不過半句其證驗之效只在片時知仙之可學私自生歡喜及其金液交結聖胎圓成泰故作還源篇八十一章五言四句以授晩學早悟眞筌莫待老來鉛虚汞少急須猛省尋師訪道修鍊金丹同證仙階變化飛昇實所願望焉還源篇 杏林石泰得之撰 五言絶句鉛汞成眞體隂陽結太元但知行二八便可鍊金丹汞是青龍體鉛爲白虎脂掇來歸鼎内採取要知時姹女騎鉛虎金翁跨汞龍甲庚明正合鍊取一爐紅蛇魄擒龍體龜魂制虎精華池神水内一朵玉脂生白雪飛瓊苑黄芽發玉園但能知偃月何處鍊紅鉛藥材開混沌火候鍊洪濛十月胎仙化方知九轉功龍正藏珠處雞方抱卵時誰知鉛汞合正可飲刀圭沐浴資坤水吹虚賴巽風嬰兒無一字獨處太微宫紫府尋离女朱陵配坎男黄婆媒合處太極自函三乾馬馳金户坤牛入木宫阿誰將姹女嫁去與金翁姹女方二八金翁正九三洞房生瑞氣歡合 **解釈** 石泰（杏林真人）は序文でこう述べている。われわれは常に道教の真髄を敬慕し、各地の修行の聖地を巡り、正統の修煉法を学び、世を救う志を抱いた。特に「存三守一」（注：道教の修煉法で、神・気・精を守ることを指す）の養生の道を重んじた。実は仙道を修めることは難しくない。難しいのは人が自ら塵世の執着を手放せないことであり、実に嘆かわしい。 かつて旅の宿で師である張伯端（紫阳真人）に出会った折、ほんの少しの言葉だけで修煉の真髄が悟え、効果はすぐに表れた。金丹大道の妙を身をもって確かめ、聖胎（注：内丹修煉の用語で、炼就した元神を指す）を結んだ後、この八十一首の五言詩を書き、後学の者が早く真道を悟る助けとした。若いうちに修煉を急ぐよう勧め、老いて衰えてから後悔しないよう戒めた。 以下は各章の核心を平易に解いたものである。 鉛（肾精を象徴する）と汞（心神を象徴する）が結び合って真体となり、陰陽（いんよう）が交わって太元（先天の元気）を生む。陰陽の均衡の道を悟れば、金丹を炼成できる。 心神は青龍の如く、肾精は白虎の如し。二者を丹田（たんでん）（鼎）に納めて修煉し、肝要なのは火候と時機を捉えることである。 真意（姹女）で肾精（鉛虎）を御し、元神（金翁）で心神（汞龍）を統べる。金木（甲庚）が相合すれば、純陽の金丹を炼び出せる。 妄念（蛇魄・龟魂）を降し、精华を採炼する。丹田（華池）の神水の中で、玉のように清らかな丹胎を結ぶ。 白雪（肾气の上昇）や黄芽（真気の萌え）の象が現れ、月相の変化の理を悟れば、精气を炼化する法が分かる。 薬材（精气神）は元より混沌にあり、火候は天地の理則に従って把握する。十月の胎孕に似た修煉を経て、はじめて九転金丹を成就する。 龍が珠を含み、鶏が卵を抱むがごとく、鉛汞が完全に融合すれば、金丹（刀圭）を服することができる。 修煉には地気（坤水）の沐浴を借り、巽風（呼吸）の送りを頼る。最後に炼成した聖胎（婴儿）は純粋無垢で、天庭（太微宮）に安らかに栖む。 離火（心神）が坎水（肾精）を求め、真意（黄婆）によって調和すれば、自然に三才の道を含む。 乾陽（馬）が坤宮に入り、坤陰（牛）が木位に帰る。真意（姹女）を媒として、陰陽（金翁・姹女）が丹田（洞房）で調和し交わり、先天の一気を生じる。 産初男昨夜西州岸蟾光照碧濤採來歸玉室鼎内自煎熬离坎非交媾乾坤自化生人能明此理一點落黄庭丹谷生神水黄庭有太倉更無飢渴想一直入仙郷意馬歸神室心猿守洞房精神魂魄意化作紫金霜一孔三關窮三關要路頭忽然輕運動神水自然流制魄非心制拘魂豈意拘惟留神與氣片餉結玄珠口訣無多字修丹在片時温温行火候十月産嬰兒夫婦初歡合年深意轉濃洞房交會處無日不春風驟雨紙蝴蝶金爐玉牡丹三更紅日赫六月素霜寒海底飛金火山巔運土泉片時交媾就玉鼎起青煙鑿破玄元竅衝開混沌關但知烹水火一任虎龍蟠娑竭水中火崑崙山上波誰能知運用大意要黄婆藥取先天氣火尋太易精能知藥取火定裏見丹成元氣如何服眞精不用移眞精與元氣此是大丹基儒家明性理釋氏打頑空不識神仙術金丹頃刻功偃月爐中汞朱砂鼎裏鉛龜蛇眞一氣所産在先天朔望尋弦晦抽添象缺圓不知眞造化何物是眞鉛氣是形中命心爲性内神能知神氣穴即是得仙人木髓烹金鼎泉流注玉爐誰將三百日慢慢著工夫玉鼎烹鉛液金爐養汞精九還爲九轉温養象周星玉液滋神室金胎結氣樞只尋身内藥不用 **解釈** 『還源篇』の現代語による解説： 第一段は、錬丹の初期段階を説きます。 昨夜、西州の岸で月光が青い波を照らしました。採った精華を玉室という錬丹炉に入れ、鼎でゆっくり煮ます。火を表す離卦と、水を表す坎卦は単に交わるのではなく、乾の天と坤の地がおのずから万物を生みます。この理を理解すれば、精華は黄庭という丹田（たんでん）に落ち着きます。 第二段は、修行の状態を描きます。 丹谷という丹田（たんでん）に神水と呼ばれる精気（き）が生じ、黄庭は大きな倉のようになります。飢えや渇きへの欲望がなくなれば、仙境に入れます。意馬という雑念を収めて心神へ帰し、心猿を静めて丹田（たんでん）を守ります。精神と魂魄を集めれば、紫金霜という金丹を錬成できます。 第三段は、修行の要領を説きます。 三関という身体の重要な部位を通し、要所で軽く導けば、精気（き）は自然に流れます。魂魄を無理に制するのではなく、神と気（き）を保つことで、瞬時に玄珠という内丹が結ばれます。口訣は簡単で、錬丹は一瞬に行われます。穏やかに火加減を調節し、十か月の懐胎のような修行を経て丹を結びます。 第四段は、陰陽の交わりを比喩で説明します。 新婚の夫婦が年月とともに情を深めるように、丹田（たんでん）で陰陽が交わる時は、常に生命力が満ちます。豪雨の中の蝶、炉中の牡丹、真夜中の赤い太陽、六月の白い霜も、陰陽が助け合う象徴です。 第五段は、具体的な修行法を説きます。 海底という下丹田（たんでん）から陽気（き）が昇り、山頂を表す頭の頂から陰液が降ります。短い交わりの後、丹鼎から青い煙が立ちます。玄関の穴を開き、混沌の関を破ります。水火の調節を理解すれば、おのずから龍虎を鎮められます。 第六段は、重要な点を強調します。 海水中の真火、崑崙山上の真水のような力は、使い方を理解する必要があり、鍵は黄婆という調和の働きです。先天の元気（き）を採り、太易の真火で錬成します。薬を採り火を使う方法が分かれば、静かな定の中で丹を結べます。 第七段は、各家の修行を比べます。 元気（き）は生命の根本で、真精を外に求める必要はありません。儒家は心性を説き、仏家は空性を修めますが、金丹術の瞬時の成就を理解しないと述べます。錬丹は炉鼎で鉛と水銀を錬成するようなもので、亀と蛇は陰陽を象徴し、いずれも先天に由来します。 第八段は、修行の要訣をまとめます。 月相の変化を観察して火加減を調節しますが、真の造化は体内の真鉛にあります。気（き）は身体の生命力、心は本性の神明です。神と気（き）が集まる場所を理解すれば、仙人になれます。木から火を生じさせて金鼎で金丹を煮ることは、泉が玉炉へ注ぐようなものです。三百日かけてゆっくり修行し、九還九転によって鉛と水銀の精華を繰り返し精製し、星辰の運行のように穏やかに養います。玉液が心神を潤し、金胎が気（き）の働きの要に結ばれます。自分の精気（き）を修めればよく、外に求める必要はありません。 檢丹書火棗元無核交梨豈有查终朝無火候神水灌金花鍊氣徒施力存神枉用工豈知丹訣妙鎮日玩眞空欲鍊先天氣先乾活水銀聖胎如結見破頂見雷鳴氣産非干腎神居不在心氣神難捉摸化作一團金一竅名玄牝中藏氣與神有誰知此竅更莫外尋眞脾胃非神室膀胱乃腎餘勸君休執泥此不是丹樞内景詩千首中黄酒一尊逍遥無物累身外有乾坤烏兔相煎煑龜蛇自繞纏化成丹一粒温養作胎仙萬物皆生死元辰死復生以神歸氣内丹道自然成神氣歸根處身心復命時這般眞孔竅料得少人知身裏有玄牝心中無垢塵不知誰解識一竅内涵眞离坎眞龍虎乾坤正馬牛人人皆具足因甚不知修魂魄爲心主精神以意包如如行火候默默運初爻心下腎上處肝西肺左中非腸非胃腑一氣自流通妙用非關意眞機不用時誰能知此竅且莫任無爲有物非無物無爲合有爲化權歸手内烏兔結金脂虎嘯西山上龍吟北海東捉來須野戰寄在艮坤宫復姤司明晦屯蒙直曉昏丹爐凝白雪無處覓心猿黑汞生黄葉紅鉛綻紫花更須行火候鼎裏結丹砂木液須防兔金精更忌雞抽添須沐浴正是月團時萬籟風初起千山月乍圓急須行正令便可 **解釈** 炼丹の要点について述べる。真の仙果（火枣・交梨）は本来形質を持たない。修道は自然なる無為にかかる。一日中わざわざ火候（こうは、修煉のリズム）を調整する必要はなく、先天の精気（神水）だけを金丹を養う源とすればよい。 気を練り神を蓄えるだけでは徒労に終わる。丹道の奥義は、終日虚静明瞭な状態を保つことにある。 修煉の核心は次のとおりである。先天の元気（き）を修めたければ、まず体内の精微（活汞）を炼化せねばならない。聖胎（内丹の雏形）が結ばれるとき、頭頂が雷鳴のごとく震える体験がある。元気は肾だけに限らず、元神も心臓だけに留まらない。気と神が交融すれば、金丹が凝結する。要穴（玄牝（げんぴ））は身内に隠れ、精・気・神を内に含む。外に求める必要はない。 よくある誤りとして、脾胃や膀胱を修煉の中心と見るのは誤りである。これらの部位に執着してはならない。 修煉の境地を言えば、内観すれば千首の詩を成し、飲中黄（内丹の別名）は酒の如く、超然として天地の理に暗合する。陰陽（烏兔は日月、龜蛇は水火を指す）が融け合い丹を結び、温養すれば仙胎となる。万物の生死循環の中、神を気海（きかい）に帰し、丹道は自然に成就する。神気が本源（丹田（たんでん））に還り、身心が再び先天の状態に戻るとき、その玄妙は知る者少ない。 修煉の方法として、誰もが龍虎（心肾）・乾坤（陰陽）の基盤を持つ。要はそれをどう運用するかである。意念で魂魄精神を統べ、静黙のうちに周天の火候を回す。要穴は特定の臓器ではなく、中丹田（ちゅうたんでん）の一気贯通の処にある。真の機要は、わざと意を用いることを超えつつ、完全な放任無為でもない。 重要な節目として、月相の変化（初三・十五）の際は火候を調え、鼎炉（丹田）に丹砂が凝ることに留意する。木性の精気（木液）は卯（う）の時を忌み、金性の精華（金精）は酉（とり）の時を忌む。抽添沐浴の機を捉えるべきである。天地の気の変化（万籟起風、千山月円）を感じたら、直ちに修煉の好機を掴むこと。 運周天藥材分老嫩火候用抽添一粒丹光起寒蟾射玉簷蚌腹珠曾剖雞窠卵易尋無中生有物神氣自相侵神氣非子母身心豈夫婦但要合天機誰識結丹處丹頭初結處藥物已凝時龍虎交相戰東君緫不知旁門並小法異術及閑言金液還丹訣渾無第二門貴賤並高下夫妻與弟兄修仙如有分皆可看丹經屋破修容易藥枯生不難但知歸復法金寳積如山魂魄成三性精神會五行就中分四象攢簇結胎精定志求鉛汞灰心覓土金方知眞一竅誰測此幽深造化無根蒂隂陽有本源這些眞妙處父子不相傳留汞居金鼎將鉛入玉池主賔無左右只要識嬰兒黄婆雙乳美丁老片心慈温養無他術無中養就兒絳闕翔青鳳丹田養玉蟾壺中天不夜白雪落纖纖琴瑟和諧後箕裘了當時不須行火候又恐損嬰兒長男纔入兊少女便歸乾巽宫並土位關鎖自周天弦後弦前處月圓月缺時抽添象刑德沐浴按盈虧老汞三斤白眞鉛一點紅奪他天地髓交媾片時中火候通玄處古今誰肯傳未曾知採藥且莫問周天雲散海棠月春深楊柳風阿誰知此意舉目問虚空人間無物累天上有仙階已解乘雲了相將白萬來心田無草穢性此絶塵飛夜靜月明處一聲 **解釈** 『還源篇』白話解釈： この経文は道家の内丹修練の要諦を説いている。まず修練には「周天」（体内の気の循環）の運行法則を把握し、薬材（精と気）の老嫩の程度を見分け、火候（修練の強度）の増減を制御する必要があると述べている。体内に一粒の金丹が結ばれると、月光のように身体を照らすのである。 文中では比喩を用いて修練の原理を説明している。蚌の腹中の真珠や鶏窩の中の卵のように、無から有が生じるように見えるが、実際には神と気が相互に作用し合った産物である。神と気は母子の関係ではなく、身心もまた夫婦の関係ではない。肝心なのは自然の法則に合致することである。金丹が初めて成る時、体内の陰陽二気（龍虎）が交戦するが、修練者は無知無覚の状態を保たねばならない。 著者は旁門左道を批判し、真の金液還丹（高級な修練法）には唯一の正道しかないことを強調している。身分の高低を問わず、仙道と縁があれば、誰でも丹経を研読することができる。家屋が壊れれば修繕は容易だが、精気が尽きてしまえば回復は難しい。帰復の法を理解すれば、大量の精気を蓄積することができる。 修練には魂魄と精神を調和させ、五行の気を凝集させる必要がある。静心によって真鉛真汞（陰陽二気）を探し求めてこそ、神秘的な玄関一竅（修練の鍵となる穴位）を見出すことができる。これらの造化の妙は、しばしば意会するのみで言伝することはできない。 後文では比喩を用いて修練の過程を描写している。黄婆（脾土）が滋养し、丁老（心神）が護り、丹田において聖胎（金丹）を温養するかのようである。陰陽が琴瑟の如く調和すれば、もはや刻意に火候を用いる必要はなく、それによって「嬰児」（金丹）を損傷することを避けることができる。最終的に到達する境界は、物累を超脱し、雲に乗って登仙し、心が明月の如く清浄であることである。 （注：文中では「周天」「龍虎」「黄婆」などの丹道用語を保持し、いずれも括弧内に簡潔な説明を加えた） 春鳥啼白金烹六卦黑錫過三關半夜三更裏金烏入廣寒丹熟無龍虎火終休汞鉛脫胎已神化更作玉清仙塞斷黄泉路衝開紫府門如何海蟾子化鶴出泥丸江海歸何處山岩屬甚人金丹成熟後緫是屋中珍吕承鍾口訣葛授鄭心傳總没閑言語都來只汞鉛汞鉛歸一鼎日月要同爐進火須防忌教君結玉酥採藥再交結進火與沐浴及至脫胎時九九陽數足還 **解釈** この《還源篇》は、道教の内丹（ないたん）修煉の過程と境地を述べ、象徴的な手法で炼丹成仙の各段階を描いている。 春の鳥が鳴く時に修煉を始める（春鳥啼）。白金（元神を象徴）で六卦（八卦の乾坤を除く六卦）を煉化し、黒錫（元精を象徴）が三関（尾閭・夾脊・玉枕の三つの穴）を通る。真夜中の三更（最良の修煉の時）に、金烏（太陽、陽神を象徴）が広寒宮（月宮、陰神の交わりを象徴）に入る。 金丹が成れば、もはや龍虎（水火の相济）、汞鉛（神気の調和）といった比喩は要らない。凡胎を脱ぎ神化を成し、玉清仙境（三清境の一つ）の仙人となる。 黄泉（地府）への道を塞ぎ、紫府（上丹田、頭頂の穴）を開く。全真派北五祖の一つである劉海蟾祖師を見よ。彼の陽神は鶴となって泥丸宮（頭頂の穴）から飛び出した。 修煉者は最後にどこへ帰るのか。この肉身は誰のものか。金丹が熟すれば、それは常に体内で最も尊い宝となる。 八仙の一つ呂洞賓（りとうひん）が正陽祖師鍾離権（しょうりき）の口诀を伝え、道教霊宝派の祖葛玄（かくげん）が葛洪の師鄭隠（ていいん）に心法を授けた。言い尽くしても、核心は汞鉛（神気の相合）の理に外れない。 神気（汞鉛）を丹田（たんでん）の鼎に収め、日月（陰陽）を炉の中で相合させる。進火（武火の修煉段階）の際は禁忌を守り、そうして玉酥（金丹の別名）を結ぶ。 採薬（先天の一気を採る）、反復の交結（神気の交融）、進火（武火）と沐浴（文火）の修煉段階を経る。脱胎换骨の時に至れば、九九（純陽の数）が円満となる。 全篇は道教内丹修煉が筑基から脱胎までの一連の過程を述べ、一連の象徴で精気神の変化、陰陽の交媾、金丹成就の修煉次第を描いている。 源篇 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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