--- title: "洞元子內丹訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0120/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0120/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞元子內丹訣》 太玄部 · 2巻 · 12,036文字 ## 巻1 洞元子内丹訣卷上 玄元篇第一夫鍊丹之士非鍊凡鉛汞也所鍊者眞鉛眞汞也蓋聖人取象而比之以式於衆云執鉛投汞火候以時採諸花耳人鑒悮也北方正炁曰水南方正炁曰火水火二炁採必有時用必有日苟採取失候雖鍊百載亦徒爲也若使日月歸元水火得濟功成至速故丹者丹田之謂也其奚有鉛汞能成乎且上丹田曰泥丸中丹田曰絳宫下丹田曰炁海亦曰鼎取水火之炁歸之於鼎故曰爐寡淫慾惜精液實筋骨榮泥丸者故鍊上丹田也多忠孝惻隱之心負拯救扶危之道履仁終日猶恐不及博施濟衆嫉妬弗恃抱元守一精無摇蕩者鍊中丹也納水火之炁歸爐鼎之中弗蕩厥精終固其根者鍊下丹田也三丹若就焉能死及夫天地之形久長者也寒暑往來日月迭運大嶽有雲巨海有潮斯皆炁候往還也人亦如之故以眼目比之爲日月腸胃比之爲江海肝比東方木心比南方火肺比西方金腎比北方水脾比中央土炁候出没比之爲雲津液往來比之爲潮血脉通流比之爲河下元精室比之爲海故聖人順天地造化取象而修之乃長生飛仙也多見愚輩悮役心神迷執己見寢食或忘區區終日莫見成功凡隂陽之炁採必有時採若有差丹莫得就夫五月一隂生陽衰而隂盛也隂 **解釈** 修練内丹の人，炼のないは〜である普通の铅汞（指外丹術中の矿物原料），而は〜である人體内にあるの"真铅真汞"（比喩人體精気の陰陽两種できる量）。古代聖人用铅汞作比喩，は〜である為たさせる普通人更容易理解。其實炼丹の鍵にある于掌握火候時机，就像采集花朵する必要がある选對時节一样，很多人却误解たこの道（タオ）理。 北方代表水のできる量（正気），南方代表火のできる量。采集水火二気なければならないを握正确時机，如果错たことがある時机，就算修練百年也は〜である白费功夫。如果できるさせる人體の日月（比喩陰陽）回归本源，使水火相济，修練就できる快速成功。所谓"丹"，其實就は〜である指人體の三个丹田（修練できる量の核心区域），どこ需する必要がある真の铅汞のか？ 上丹田にある头顶叫"泥丸宫"，中丹田にある胸口叫"绛宫"，下丹田にある脐下叫"気海"也叫"鼎"。修練のする必要がある诀にある于を水火できる量汇聚までこれらの"鼎炉"中。具體のに言えば：减少淫欲、珍惜精気，充實筋骨、滋养头脑，これは〜であるにある修練上丹田；心怀忠孝仁義，常行善事，保持内心纯净专一，これは〜であるにある修練中丹田；将水火できる量纳入下丹田の炉鼎中，稳固精気根本，これは〜であるにある修練下丹田。三丹田修練成功，人就できる超越生死。 天地之したがってできる長久存にある，は〜である因為寒暑交替、日月運行がある序。高山がある云海，大海がある潮汐，これ都は〜であるできる量（気）循环の表現。人體也は〜である如此：眼睛好比日月，肠胃如同江海，五脏對应五行——肝属东方木，心属南方火，肺属西方金，肾属北方水，脾属中央土。気息出入像云霞，津液流動似潮汐，血脉贯通如江河，下丹田精室犹如大海。聖人就は〜である顺应これ種自然规律，を通じて取象比类来修練，最终達する長生飞仙の境地。 可惜很多愚昧之人错误地耗费心神，固执己見，废寝忘食地瞎练却ない見成效。采集陰陽之気なければならない严格を握時节，比如农历五月時阴気初生、阳気转衰，如果采集時机がある偏差，内丹就难以炼成。 陽之炁生必有日採必有時故年有月也日有時也十一月爲之冬至日一陽生也他皆倣此也陽皆得以用之隂得以休之故人採炁者多以半夜子時爲候斯亦然也大用之候冬至也小用之候半夜也此失之毫釐差之千里也 訣曰凡鉛凡汞非水火眞水眞火唯一箇化爲龍虎鎮相隨龍若行時虎不坐但於至日勤驅逐半夜子時令相續炁爲龍兮津爲虎相將直入玄宫去審其時候若獲之是人皆適雲霄路 坎宫篇第二坎者北方也爲隂爲月爲虎爲水爲炁其卦得　兩隂而一陽也隂中陽生也水能育萬物炁能生萬物混沌之分其炁象同水然後生陽陽處殻中卵之象也亦坎卦二隂而一陽隂包乎陽也隂極陽生之謂故能生其陽陽生而合隂則分爲天地天地生萬物道之源耳天地長久始於水也故鍊炁者守乎坎亡坎者亡母也萬物無母而不育故必守母然後成耳居蒙昧之中理者其坎之謂歟是杳冥之中養精明恍惚之中得物者成其精獲其物得無故乎君子處身於罹亂之際必全其志養氣於杳冥之間必保其道志全則無不立道保則無不就易曰有孚維心享用而行者不升於天天則險也至於玄牝之門復歸於海出於玄牝則亡也故易曰行有尚用者二隂俱往朝於谷神歷諸經脉及諸齶 **解釈** これ段内容主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中について陰陽二気と時辰选择の鍵する必要がある點。修練者する必要がある懂なければならないを握阳気生發の時机，就像一年中冬至これ天阳気開始萌生，一天中子時（半夜11點まで凌晨1點）は〜である阳気初動の時刻。如果错たことがあるこれらの精准時机，修練效果就できる差之千里。 修練口诀指摘する：普通の铅汞（指代人體内の陰陽物质）并非真正の水火，真正の修練は〜であるする必要があるさせる體内精気（龙）と津液（虎）相互配合。當龙（気）運行時虎（津）ないできる静止，する必要があるにある冬至このようにの重する必要がある节気勤加修練，にある子時させる気息持续運转。當気化為龙、津化為虎時，二者就できる直入丹田（玄宫），を握住この時机就できる踏上修練の正道（タオ）。 坎宫篇解释説く：坎卦代表北方、阴気、月亮、虎と水，卦象は〜である两阴夹一阳（阴中がある阳）。就像水できる滋养万物，これ種阴中含阳の気は〜である创生万物の本源。混沌初開時，これ種気象と水相似，阳気就像蛋壳中の蛋黄（阴包阳の状态）。阴极阳生は〜である天地化生万物の根本法则，したがって修練者する必要がある守住坎宫（丹田下部），因為坎象徴する万物之母，失去根本就无法成長。 にある混沌幽暗（杳冥）の状态中培养精気，にある似がある若无（恍惚）の境地中获取真物，これ才は〜である修練成真の鍵。就像君子にある乱世中する必要がある保全志に向かって，修練者にある混沌中する必要がある保持正道（タオ）。《易経》説く"がある孚维心"（保持诚信之心），但若执ている于追求する升天反而危险。精気から玄牝之門（丹田）出發，周流経脉後又回归本源，若强行外泄就できる消亡。したがって《易経》説く"行がある尚"，指のは〜である陰陽二気する必要がある共同滋养谷神（丹田元神），にある全身経络中循环運行。 峯是以易象坎重隂也炁上而無差津注而不亂採必以日用必以時精不蕩炁不錯巡歷塗轍同歸於一故易曰水流而不盈行險而不失其信夫修炁者常習坎宫運行有度晝夜匪失於千日功畢其數故易曰君子以常德行習教事又曰三歲不得凶千日不就終凶也炁海曰鼎亦日器兩隂並薦下歸鼎津爲玉華鼎曰靈根氣行之塗亦曰衡廬玉華之味其甘若蜜既歸於鼎始成厥道故易曰六四罇酒簋貳用缶納約是也類象 彖曰坎宫之象混沌也杳冥也恍惚也相生也隂陽也子母也運而心亨者有信也流而不盈險而不失有誠者也匪常德行習教事不周千日凶者也本宫之液鍊之日久玉華迅激津者也六四罇酒二隂之液者也納之用缶鼎器也君子履是有或過莫大焉 訣曰氣之爲龍津作虎水有骨兮火有土時人不會一隂陽不知本生一子母子迎母母隨子罇酒嘉味甘如醴扶入河車般載歸白頭相守無能死玄牝之門宻關鎖逍遥只向瓊臺坐沐身除却有神泉饌食自能發元火千日功成生子孫故云我命即在我 离宫篇第三離宫南方之位也王德在火麗也發也太陽之炁既剛且猛故其卦得　離之象柔其中而剛其外也以柔悅剛以剛禦柔和而順也陽極則隂生隂極則陽生故坎中剛离中柔 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中について"坎宫"（指人體下丹田，位于脐下三寸处）の修練する必要がある诀。修練時する必要がある注意気息運行如同水流，既ないできる溢出也ないできる停滞，なければならないに従って特定時辰规律進行。每天坚持修練，経たことがある千日（约三年）才できる成功，否则できるがある凶险。 文中用"鼎"比喩人體丹田この修練容器。當精気（玉華）にある體内運行時，できる像蜜一样甘甜，最终归于丹田完成修練過程。就像《易経》説くの，する必要がある用陶器（比喩身體）来盛装陰陽二気（两阴之液）の精華。 修練口诀指摘する：気如龙，津（唾液）似虎，水火相济才できる产生真阳。普通人ない懂陰陽相生の道（タオ）理，其實母子（陰陽）相随才は〜である根本。修練まで高段階時，できる感觉口中津液甘甜如美酒，を通じて河车（内丹術语，指精気運行路径）運回丹田。守住玄牝之門（丹田する必要がある穴），静坐修練，沐浴净身，自然できる激發元阳之火。千日功成後就できる结丹，したがって説く"我命にある我ないにある天"。 第三に篇述べる"离宫"（指心脏部位），属南方火位。离卦外刚内柔，象徴する太阳之気刚猛炽烈。修練する必要がある刚柔相济，陰陽转化。阳気极盛時阴気就できる产生，阴気极盛時阳気就できる萌發，したがって坎卦（水）中藏真阳，离卦（火）中藏真阴。 和而順也日中烏月中兎重明之盛匪獲隂德弗能久也重隂之盛匪得陽不能永也夫修炁之事匪獨運坎宫而得成坎也匪獨運离宫而得成离也若當獨運隂陽不睦必致差錯難得其成功也若掘地而求日月也坎有陽离有隂互相運之以成厥象故易曰畜牝牛吉牛者丑也丑者隂也丑北方末位也與坎爲鄰离火炎盛必坎水以濟之不濟則凶也故曰畜牝牛吉納而歸鼎同流衡廬體炁光華顔若氷玉故易曰大人以繼明照於四方納离之炁以坎成之生自于心心爲帝君審宜行履無失厥度失度則凶故易曰突如其來如焚如棄如死如注曰逼近至尊心之謂也類象 彖曰以柔悅剛以剛禦柔隂陽之道和者也運坎成离運离成坎隂陽之炁動靜交相養者也畜牝牛取柔制剛者也大人以繼明照於四方納离炁之盛炳焕人色四體悅澤無諸疾疹者也突如其來如焚如死如棄如隂陽炁順以明兼暗以昏待曉道成於被歲形斯棄者也道者習是无妄必至也 訣曰一虎功能御兩龍相將出入在玄宫玄宫臺殿天河闊中含皎皎一輪月月中有兎深顛蹶勾引陽烏半夜發自求金體欲鼎烹不是鋒鋩誰敢煞坎宫女子年方少長著玄衣誇窈窕雙雙終夜理雲鬟不見良人終不笑賴得离家兩箇郎三才必備貌堂堂來卜婚姻 **解釈** これ段内容述べるのは〜である内丹修練中陰陽调との道（タオ）理。修練真気（気）ないできる只专注于坎宫（肾水）または离宫（心火）单方面運作，なければならないさせる陰陽二気相互配合。就像太阳中の金乌（阳）と月亮中の玉兔（阴）需する必要がある互相映照，纯阴または纯阳都无法長久。 《易経》里説くの"畜牝牛吉"（养母牛吉利）は〜である比喩：牛對应地支丑（属阴），北方坎水需する必要がある用柔との阴性できる量来调と离火（心火）の燥热。如果ないこのように调と就できる出问题。修練時する必要があるを离火之気（心神）と坎水（肾精）融合，就像を光明纳入鼎炉，このようにできる使修練者容光焕發。 文中特するな強調する心の重する必要がある性，称心為"帝君"，修練時する必要がある谨慎を握分寸。如果陰陽失调，就できる出現"突如其来"の凶险，就像火焰失控または东西される丢弃そのように危险。 後面の口诀用比喩説く明修練方法：坎宫（肾）像年轻女子，离宫（心）像两个年轻男子，需する必要がある陰陽配合。修練時する必要があるさせる肾水（虎）引导心火（龙），にある丹田（玄宫）中運转，就像月亮吸引太阳，最终達する三才（天地人）完备の境地。整个修練過程強調する陰陽平衡、水火既济の道（タオ）理。 始稱心合巹同柸設玉漿玉漿飲絶安穩睡玄黄炁作花花被玉堂金殿結成心誓卜合歡千萬歲千萬歲後更重誓這迴直看終天地既被學人合相娱教人嫁與嬰兒去嬰兒陽炁未能全教妾子孫生何處 既濟篇第四既濟者皆濟也大小皆濟故曰既又曰敗而能立漏而不溺故其卦得　　既濟之象隂陽耦也耦以不蕩故曰濟一隂一陽謂之道既濟之象是也夫修炁者必以子後先納离离六備後納坎坎六足离先而居下坎後而居上故上下水火以得乎濟濟旡不濟也初九盛陽歸之於鼎故易謂濡其尾也坎宫勾女始离本位朝於鼎失家而爲旅初九离界得之少隂少陽始在厥耦意未稠宻故易謂喪其茀也七日得久以和也抽坎宫之炁歸於下丹田與離爲匹行之三年厥功自至故易謂伐鬼方三年克之也陽敗之士老以奉道知坎离之謂用鍊以弗闕守時不失亦可補益正炁久久能行自致神仙故易謂繻有衣袽終日戒易曰袽所以塞舟漏也類象 彖曰先离後坎水火也水火之象得濟者隂陽之耦也水火投鼎故濡其尾也坎女别立离男獲之非聚以合獲於中道故喪其茀也七日得者久自睦也伐鬼方三年鬼方隂也坎宫之炁抽運千日然後成功故克之也修道之士縱老而此鍊炁弗怠則精神自補故袽所 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中"既济"卦象の運用。"既济"は〜である《易経》中水火既济の卦象，象徴する陰陽调と、万事俱成。 修練者する必要があるにある子時（晚上11點まで凌晨1點）之後，先吸收离卦（象徴する火、心）のできる量，再吸收坎卦（象徴する水、肾）のできる量。离卦にある下，坎卦にある上，このように水火就できる相互调と。刚開始修練時，阳気旺盛归入丹田（下腹部できる量中心），就像《易経》説くの"濡其尾"；坎卦の阴性できる量离開原本位置，と离卦の阳性できる量初步结合，但還ない够紧密，これ叫"丧其茀"。 坚持修練七天，陰陽できる量就できると谐相处。を坎卦のできる量引导まで下丹田，と离卦できる量相配，このように修練三年就できる見效，就像《易経》説くの"伐鬼方三年克之"。即使は〜である年老體衰の人，只する必要がある懂なければならない運用坎離二卦の原理，坚持修練ない中断，也できる补充元気。長期修練最终できる成仙，就像用破布塞住船漏一样，〜だが简陋但できる解决问题。 彖辞部分進一步解释：先离後坎就は〜である水火相济，陰陽配合。水火できる量進入丹田，したがって"濡其尾"；坎卦できる量离開原位される离卦获取，ないは〜である主動聚合而は〜であるにある中途相遇，したがって"丧其茀"。坚持七天就できると睦相处。"伐鬼方三年"指のは〜であるする必要がある持续修練很長時間（鬼方代表阴性できる量），を坎卦できる量運转上千日才できる成功。修道（タオ）之人即使年老，只する必要がある坚持炼気ない松懈，精神自然できるなければならないまで补充。 以塞舟漏也 訣曰黄离男子藝奇絶萬里抛家朝金闕才入金門日未多巍巍獨秉丈夫節无何北方有佳人顔如桃李體如銀獨駕河車离玉户來朝元府自求親親姻得合天地會日月運行常進退半夜相期向子時是致隂陽成既濟 未濟篇第五隂始陽末故曰未濟未濟終濟也以隂陽之順故終濟爾其卦得　　隂陽之順上火下水而能自濟夫修炁者復於午前隂炁未生抽而納之互成厥體先坎而後离也故六備离六次夫一隂始納歸諸太倉隂炁始微故曰未濟大易謂小狐既濟濡其尾是也离之一陽次投於鼎隂僞斯獲故曰終濟而以剛健拯乎柔弱大易謂曳其輪貞吉是也以剛禦柔以隂制陽君子之道和於小人大易謂君子之光有孚是也未濟之拯而得必濟君子獲禄固於家也道士獲祉固於身也大易謂上九有孚於飲酒是也類象 彖曰小狐汔濟者狐爲隂物力小且微欲濟則必先濡矣隂物者坎之謂也隂爲陽得坎正其中剛柔和悅故曳輪也君子之道先卑而後尊無咎而後貞處未濟之時故弱於民及終濟之後必上於民故君子之光有孚也終濟之下固身知命獲天之禄故有孚於飲酒也一隂一陽剛柔之位無忒乃順天之道以行其炁故終濟 訣曰玄宫門户深關鎖二八佳人矜嫋娜長怨良 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中"未济"まで"既济"の陰陽转化過程。用比喩の方式描述た修練者调と陰陽之気のする必要がある领。 まず用男女相遇作比喩：一位来自南方の修行者（黄离男子）来まで修練聖地（金阙），保持ている坚定の修行意志。これ時北方出現一位美丽の女子（象徴する阴性できる量），她驾ている内丹術语中の"河车"（指體内真気運行路径）离開下丹田（玉户），主動来と阳性できる量结合。これ種陰陽交合就像天地相できる、日月運转の规律，にある半夜子時（陰陽交替の鍵時辰）完成"既济"（陰陽平衡の状态）。 "未济"指のは〜である阴気初生、阳気将尽のたことがある渡阶段。就像《易経》中小狐狸渡河時打湿尾巴の卦象，〜だが暂時困难但终できる成功。修練者する必要があるにある午時前（阳気最盛時）采集未生の阴気，を通じて特定の呼吸法（抽纳）使陰陽之気にある體内形成循环，先采集坎卦（水）のできる量，再融合离卦（火）のできる量。 當一丝阴気される引入丹田（太仓），これ時阴気還很微弱，就は〜である"未济"状态。随ている阳気逐渐注入鼎炉（指下丹田），阴気就される成功转化，達する"终济"。これ就像用刚健之力扶助柔弱之物，如同《易経》説くの"曳其轮"そのように稳健前行。修練者する必要がある懂なければならない用刚柔相济の方法，就像君子以正道（タオ）感化小人。 當修練者度たことがある"未济"阶段達する"既济"，就像君子获なければならない福禄、道（タオ）士获なければならない長生之福。これ就像《易経》上九爻説くの"がある孚于饮酒"，象徴する修行がある成後の喜悦。 最後に总结道（タオ）：就像小狐狸渡河（象徴する阴性できる量），〜だが力量微小但终できる成功。阴性できる量（坎卦）される阳性できる量调と，達する刚柔平衡。君子之道（タオ）する必要がある先谦卑後尊贵，にある"未济"時看似柔弱，但達する"既济"後自然显現光辉。陰陽各安其位，顺应天道（タオ）運行真気，これ就は〜である最终成功のする必要がある诀。 修練口诀提示：する必要がある像锁闭玄宫門户（指收摄心神）そのように专注，像二八佳人（象徴する阴柔できる量）そのように保持柔顺姿态，但又ないできるたことがある分执ている。 媒不到門支頤獨守粧樓坐不教父母知端的潜出閨門衒顔色信步尋房到太陽直入龍宫無氣力便得陽郎駕火輪非時結佩旋成親一隂一陽遞相制長生之道必終濟 未濟既濟篇第六未濟先陽而後隂也既濟先水而後火也卦象在前先天而後地者隂陽之順也先月而後日者子母之道也故合同一是生萬物凡修炁者必於厥時既得其時用先四离而後四坎再四离以合之互成一十二象又復以時先四坎後四离再四坎以合之十二卦功畢於此 訣曰太陽始生月始運太陽未減月須進時人剛道月生遲一夕周天十二迴子若行時吾亦去吾若前時子弗住與子相隨千萬秋得地得時須擬聚不得地勿妄爲不得時勿妄施審宜深須固護勿使常人知我是仙兮汝是屍 乾宫篇第七天地始育於隂陽之炁也故先坎離而後乾坤日月運行天地之内以近言焉則先乾坤而後水火也陽德之盛行而無倦始則氤氲終則有覩自剛弗息自礪無退健以能行剛以弗由聚之則同於毫芥展之則彌綸萬物可尊而不可親示其崇也可望而不可測示其神也終日無怠弗失其幾者唯乾之謂乎其卦得　凡修炁之士久而行之止於乾者道德固也天地能變化生萬物因天地而滋之變化亦如之必以時單引而納之納之者 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中陰陽交合と火候時机のする必要がある诀，用男女相喻の方式来阐述修練原理。 修練者就像待字闺中の少女，する必要がある暗中行動ない為人知（"ない教父母知"）。當阳気（"太阳"）出現時，する必要があるを握時机進入修練状态（"龙宫"），此時需する必要がある借助真阳之気（"阳郎驾火轮"）来促成陰陽交合。これ種陰陽相制相生の過程（"一阴一阳递相制"）正は〜である長生之道（タオ）の根本。 について"未济"と"既济"の修練阶段：未济卦象徴する阳気先行，既济卦则は〜である水（阴）火（阳）相济。修練時する必要がある遵循天地自然の顺序，先采月華（阴）後取日精（阳），これは〜である母子相生の道（タオ）理。具體方法は〜である：先用四次离卦（火）接四次坎卦（水），如此循环十二次完成一个小周天。 修練口诀提示：する必要がある像日月運行一样を握時机。太阳初升月亮初現時就する必要がある開始修練（"太阳始生月始運"），一个晚上する必要がある完成十二次周天循环。修練者なければならないと天地节奏同步（"と子相随千万秋"），特するな強調するする必要がある选择合适の時間地點（"なければならない地なければならない時须拟聚"），時机ない對切莫强行修練。 乾卦篇阐述天地本源：万物始于陰陽二気（坎離），而後形成天地（乾坤）。日月運行于天地之間，から近处看は〜である天地生水火。乾徳刚健ない息（"自刚弗息"），其気聚则微小如芥子，散则充塞天地。乾道（タオ）崇高神聖（"可尊而ない可亲"），唯がある持之以恒（"终日无怠"）の修練者才できる體できる其中玄机。長期修練達する乾卦境地の人，其道（タオ）徳修為已非常稳固，できる像天地一样生化万物。修練時する必要があるを握時机，循序渐進地采纳天地精華。 謂之青龍一陽始往厥力在微未能變化施張其位君子固窮以俟乎盛易曰初九潜龍勿用勿用者未用也再引而申來諸勝地陽德相契勃然以盛赫然以作焕然以來炳然以居德能普濟以處中位位於中契上下在天故易曰九二見龍在田引而荐申厥象以成處上之極不履重剛未可以安君子以寡思慮誡慾樂修道德爲城池斷仁義爲干櫓愼言語而宻樞機體杳㝠而視有得終時無怠以行其道故易曰九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎乾本無名引而行之則而象之强而行之萬而始之故得名也一炁演暢玉華湧流貫注靈源各司其位功畢千日視能變化故易曰雲行雨施品物流形大明終始時乘六龍以御天乾道變化各正性命君子以納其象靈芝未萌根方在植再而申之陽德見盛一爻相契事無不乂故獲其利而利於身也既利於身固以必守無却逸志故易曰元者善之長亨者嘉之會利者義之和貞者事之幹是以元亨利貞之道備矣類象 彖曰潜龍勿用君子之道始微光者見龍在田青龍出隱將德其用以朝於鼎也終日乾乾夕惕無咎道之始著戒之在慾至而行者也雲行雨施津炁同往者大明終始千日之功 訣曰君子之道始若明勿爲勿用不勤行一龍若再歸元鼎炳然通議達神明火就燥兮雲從 **解釈** これ段文字述べるのは〜である内丹修練（道（タオ）教修練自身精気神の功法）中"青龙"（象徴する體内阳気）の運行规律，用《易経》乾卦の爻辞来比喩修練阶段。 刚開始修練時，阳気還很微弱（青龙一阳始往），就像乾卦初九爻説くの"潜龙勿用"，これ時候ない宜强行運功，する必要がある像君子安守贫贱そのように耐心等待時机。等まで阳気逐渐旺盛（阳徳相契），就像九二爻"見龙にある田"，これ時修練者する必要がある减少杂念、克制欲望，を道（タオ）徳修养當作护身城墙，を仁義作為盾牌，谨慎言行，深入體できる玄妙境地。 までた九三爻"终日乾乾"の阶段，修練者需する必要がある日夜勤修ない怠。乾（代表天と阳刚之気）本来ないがある固定形态，随ている修練推進，體内真気（一気）できる像玉液般流動贯通各个霊窍（霊源）。坚持修練千日（约三年）後，就できる達する"云行雨施"の境地，真気自如運转滋养全身。 文中強調する修練する必要がある遵循"元亨利贞"（《易経》乾卦四徳，代表创始、通達、适宜、正固）の法则：初始阶段（元）する必要がある积蓄善念，發展阶段（亨）する必要がある汇聚美好，成熟阶段（利）する必要がある符合道（タオ）義，稳固阶段（贞）する必要がある坚守根本。就像霊芝還ない發芽時，根系已にある土里生長（霊芝未萌根方にある植），阳気积累まで一定程度就できる显現效果。 最後にの歌诀总结説く：修練初期する必要がある明白"ない作為"の道（タオ）理（勿為勿用），就像第一に条龙（初生阳気）回归丹田（元鼎）時，需する必要がある保持澄明心境。火自然趋に向かって干燥之物，云自然跟随龙行（火就燥兮云から龙），比喩修練する必要がある顺应自然规律。 龍響應聲兮虎引風存得谷神若不死不放青龍馳外地驅唱將來人太陽任從變化力施張驅逐若不動敗壞千千衆莫鍊砂莫結汞隂陽炭火不須弄古來破却千萬家盡見神仙不迎送迎有方送有位安穩金房陳寳器陳寳器須得地安排龍虎要依位不教水火性不和是人必得乾元利 坤宫篇第八天地之道莫大於隂陽隂極以蕩必陽以御之陽盛於剛必隂以伏之御伏既定龍虎自安而能守厥位自固故天地德合日月配四時序理鬼神吉凶而偶者道機之大也夫坤之道能順爾柔順自守萬物以生貞利自保萬物以成其卦得　坤者順也柔順之道保以成體然後利貞夫鍊炁者必以時取之按而餌之使天地之道寒暑弗愆寒暑弗愆則百事乂順天之道和而合之然後保大保久故彖謂順承天休德合無疆之類也始以微隂用事次以成隂見理自潜及著德合太眞君子用之吉無不利故象謂君子德厚載物初九履霜堅冰至之類是也黄鍾之炁總而集之能悅四體四體既睦其道也嘉故象謂地道也光六三含章又曰黄裳元吉先天而後地納諸鼎器二炁既交精炁渾溢隂極而陽制故象曰龍戰于野其血玄黄類象 彖曰順承天休隂德陽也履霜堅冰自微而著者也六三含章土德之厚者也玄黄之血天地 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中について陰陽调とと坤宫（代表阴性できる量）修練のする必要がある诀。 修練時する必要がある注意陰陽平衡，就像青龙（阳性できる量）と白虎（阴性できる量）する必要がある相互呼应。ないする必要がある执ている于外丹術中の炼砂结汞（古代外丹術の炼金方法），鍵にある于调と内にあるの陰陽できる量。安置龙虎（陰陽二気）する必要がある各归其位，保持水火（陰陽象徴する）相济，このように才できる获なければならない天地元気。 坤宫篇专門阐述阴性できる量の修練法则：天地運行の根本にある于陰陽平衡。阴気發展まで极點時，需する必要がある用阳気来调と；阳気たことがある盛時，又需する必要がある阴気来制伏。これ種相互制衡の關系确立後，龙虎二気自然安定。坤道（タオ）（阴性できる量）の特點は〜である柔顺守静，万物因之而生，因之而成。修練時する必要がある顺应天時，に従って节気變化来调节呼吸（炼気），使體内陰陽と天地寒暑相应。 経文引用《易経》坤卦の爻辞来説く明修練次第：から初九"履霜坚冰"の谨慎開始，まで六三"含章可贞"の厚徳积累，最後に達する"黄裳元吉"の圆满境地。修練者する必要がある将先天元気（黄钟之気）汇聚體内，使四肢百骸と谐舒畅。當陰陽二気にある丹田（鼎器）中充分交融，阴気极盛時自然引發阳気制衡，これ時就できる出現"龙战于野，其血玄黄"のできる量激荡景象。 总结来説く，坤道（タオ）修練する必要がある顺应天道（タオ），阴中孕阳，から细微处ている手积累，像大地般厚徳载物。を通じて逐步调と陰陽二気，最终達する"徳合无疆"の圆满境地。 之精炁者也故易謂玄黄者天地之雜天玄而地黄厥道昭矣 訣曰黄婆有女顔如金未見良媒不稱心守貞有志同冰玉張三李四莫相侵天王有子年方盛先在中宫施德政因循獨步出他門便解金環爲永定永定必期功千日門户光華家道出子孫生得勝爺孃才離胞胎便巾櫛 兊艮二宫篇第九 兊者悅也剛中柔外順天以應人三日哉生魄陽王而隂微故行炁者必以時抽青龍於离宫納數惟九增隂炁之不足隂微厥位命陽以補之其卦得兌止於月圓必住其補補之若過隂陽失道十六日隂盛陽不足行炁者必以時抽白虎於坎宫納數在七以補陽炁隂盛而陽劣故其卦得艮　艮者止也止必以時時行則行時止則止君子之道盈虚消息備矣艮其爲山兌其爲澤山澤之象於此明矣先兌而後艮故其卦得　　損之爲義大矣哉行炁之道止於此者功將畢焉損上而益下滅存而生之也凡納氣者每月前後各三日住行其炁謂之滅没以應天時也斯謂至道 訣曰陽炁微而運青龍一九初生自有功陽炁王時增白虎三四之功爰有度隂陽衰有常規聖人知者自補之補之至道復如何前三後三須要忌修持若不順天時亦與凡夫無别異安排次第須依位若失分毫差大事不知位莫妄誇千萬行之徒破家 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中について陰陽二気调との方法，主する必要がある涉及兑（代表喜悦）と艮（代表停止）两个卦象の運用。 修練時する必要がある注意を握時机：にある每月初三月亮刚出現時（生魄），阳気旺盛而阴気微弱。これ時候する必要があるから离宫（心脏位置）抽取"青龙"之気，采用九次呼吸法来补足ない足の阴気。等まで月圆時就なければならない停止补充，否则できる导致陰陽失调。 までた十六日，情况相反，阴気旺盛而阳気ない足。これ時する必要があるから坎宫（肾脏位置）抽取"白虎"之気，用七次呼吸法来补充阳気。ここ提までの"黄婆"は〜である比喩中宫脾土，"天王がある子"指心火中の真阳。 修練の鍵にある于掌握時机：該行動時就行動，該停止時就停止。就像山（艮）と泽（兑）の關系一样，先喜悦後静止，これ就は〜である"损卦"の道（タオ）理——减少上面の来增益下面，看似减少實则生長。 具體操作上，每个月の前三天と後三天する必要がある停止行気，これ叫"灭ない"，は〜である為た顺应天時。口诀中説く：阳気微弱時する必要がある運转青龙之気，初生時用九次呼吸；阳気旺盛時する必要がある增加白虎之気，用三、四次呼吸。陰陽消長がある规律，修練者する必要がある懂なければならない自我调节。 特するなする必要がある注意のは〜である：修練なければならない严格遵循天時，前三後三これ六天する必要がある特するな注意禁忌。如果ない按正确顺序と方法修練，〜だけでなくないがある效果，還可できる造成损害，就像ない懂规矩の人胡乱行事反而できる败家一样。 變象篇第十六爻動發八卦是生八卦震盪吉凶繇是著矣君子觀炁象審變化其能脫乎故先火而後水者得乎既濟先水而後火者得乎未濟先離而後乾者得乎天火　　天火之象易曰同人君子能通天下之志也先玄武而後白虎者得乎地水　　地水之象易曰師貞達師貞者承天之寵也反而視之其象各異行坎離畢於九月續坎離亦如之夾坎離如之乘龍虎於三月然後易矣洞元子 **解釈** にある《洞元子内丹诀》の"變象篇"中述べるまで，修練内丹（道（タオ）教修練精気神の功法）時，陰陽變化如同八卦（古代占卜符号系統）の爻象變動。六爻（八卦中每卦の六条横线）發動，八卦随之产生，其中震卦（代表雷）の動荡预示ている吉凶显現。 修行者観察気机變化，审察陰陽消長，都离ない開この规律。具體のに言えば： 修練時如果先運用火候（修練術语，指调控體内できる量の方法）後用水法，就できる達する"既济"（易経卦名，象徴する水火交融の完美状态）；反たことがある来先水後火，则呈現"未济"（易経卦名，象徴する未完成状态）。 先修离卦（代表火）後修乾卦（代表天），就できる获なければならない"天火同人"（易経卦象），これ象徴する修行者できると天地意志相通；先修玄武（北方水神）後修白虎（西方金神），则形成"地水師"卦象（易経中象徴する統帅の卦），なければならない此境地者できる承蒙天恩。 反たことがある来観察，これらの卦象各があるない同含義。修練坎（水）离（火）两卦の功夫する必要があるにある九个月内完成，後续の坎離修練也需遵循この周期。将坎離之気像骑马般驾驭，待まで三个月後龙虎（指體内陰陽二気）交できる，就できる完成陰陽转换の玄妙變化。 内丹訣卷上 ## 巻2 洞元子内丹訣卷下婦八 水火篇第十一龍虎成象功畢九十日盡即安神定意寂守空室瞪目固躬驅逐水火意散而止 訣曰金烏飛入月宫來陽焰炎炎意不回如奔兎入离宫去秋水一輪流不瀑换頭改面人不知施張造化逡巡時男子化爲眞女子女兒變作丈夫兒就中此事多顛倒隂陽變换却爲道坎家女子便衣黄離舍兒郎翻著皂男子燒鍊得黄金舉動分明自稱心女兒心頭凉便喜不摇扇坐絳紗隂誰爲離宫無變作陽爻發動投珠閣體象分明立是乾誰人敢道隂陽錯孰謂離宫純貯水水性圓流無定止近陽則熱近水寒柔順性情難可比從此天地生黄芽黄芽自發黄金葩若能收拾永爲業但知滿滿載河車河車還得歸君處任是飢年不困度只由自己生子孫莫認他人爲父母 焚魔篇第十二魔者五穀之聚毒也每五日一度自坎宫起止於離熾然四出焰諸五毒 訣曰四時節候常須避自有火居深海底陽焰炎炎透水明不運無能成大事倏然突出玄泉去龍若行時虎避路奔馳直入太陽宫炎漢當時火得聚會合離兵舉戈戟丹田縱牛千萬隻魔王束手自歸降片時焚盡三尸域何人獨守其中坐宻把鬼關牢閉鎖直教焚著天地涯萬物無由能盜我萬物盜人人數至 **解釈** 《水火篇》これ部分述べるのは〜である内丹修練中陰陽转化の鍵過程。修練者経たことがある九十天の静修後，需する必要がある安定心神，にある静室中闭目端坐，用意念引导體内水火（指陰陽二気）の運行，直まで意念自然消散。 具體方法は〜である：将代表阳気の"金乌"（太阳）引入"月宫"（阴位），此時體内阳気旺盛ないできる散失；而代表阴気の"玉兔"進入"离宫"（心火之位），陰陽交融如同平静の秋水。これ種内にある變化外人无法察觉，但修練者自身できる感受まで陰陽颠倒の奇妙转化——男性修練者できる體验まで阴柔特质，女性则できる显現阳刚気质。就像坎卦（属阴）の女子穿上黄色（属土），离卦（属阳）の男子反穿黑衣（属水）。 當男性炼成纯阳之體時，举手投足間自然充满自信；女性修なければならない阴柔之體後，即便ない摇扇也できる心静生凉。これ種陰陽转化の本質，は〜であるさせる离宫（心火）中の阳爻發動，にある體内形成乾卦（纯阳）の體象。ないする必要がある误以為离宫只存水（阴），水の特性は〜である流動變化の，靠近阳気则热，近于阴水则寒，其柔顺特性难以简单定義。を通じてこれ種修練，體内できる自然产生"黄芽"（金丹初現の征兆），若できる持续修練，就できる像装满"河车"（真気運转の通道（タオ））般循环ない息，最终结成金丹。このように即便遇まで饥荒年景也ないできる困顿，因為修練成果完全源于自身，ない必外求。 《焚魔篇》指摘する"魔"實质は〜である五谷饮食积存の毒素，每五天できるから坎宫（肾水之位）产生，最终にある心火之位爆發為各種毒害。 修練する必要がある點は〜である：する必要がある像海底火（肾中真火）般避開四時节気干扰，只がある旺盛の真火才できる穿透水（阴濁）の阻碍。當真気突然から"玄泉"（丹田）涌出時，就像龙行虎避（陰陽相济），直入太阳宫（头顶）。此時心火と肾水交融，如同调兵遣将，即便丹田がある千万魔障也できる降服。瞬間就できる焚尽"三尸"（人體三種恶欲），鍵にある于严密守住"鬼關"（下丹田），使内外邪気无法侵扰。万物都したい消耗人の精気，只があるを通じてこれ種修練才できる反夺天地造化。 他人將侵己田地愼須守護莫教耕耕破無因作活計審須探候莫差錯三朝五日先計度的的若還待奪來便教發火爇成灰三焚若是終不去自家别覓飛騰路 交遘篇第十三交遘者相遇也謂眞龍眞虎以時相遇故曰遘凡龍虎交遘日必與元火日相避亦與天地節候日違之 訣曰青龍久居南岳裏白虎翻藏北海底天符若不下天催只倚嵌峙石壁睡帝君有命垂丹招抖擻鱗鬐離古道裂破隂雲放電光全角低昂日爭耀順天左轉投暘谷明霞鎻斷黄金屋叱他白虎出玄宫微微一笑生清風清風當右旋直入火城裏城中事不煩且要淨安止如是使三回行時弗急催龍虎若能役已是神仙才 元火篇第十四火非離火也坎户有之腎爲一體之宗人敗之則滅其身故曰元坎内陽而外隂故曰元火是以聖人積其火而温其室使萬神咸安其居室不焕則萬神得而去之也其能任而運者即畢矣 訣曰四時首有王相日子後先排離坎畢開却南方大火城城中有泉甘如蜜一盃澄徹深无底養得金烏不老死何人特爲决沙堤教放通流舟楫濟崩奔一注朝元首驚他玉兎狼忙起避却罟礙直出臍倒入隂關過九里逢著泥丸猶不住直見蒼華方回去烘然遍滿天地間謼得群魔走无處俄然一衆秋毫中 **解釈** 《洞元子内丹诀》これ两篇述べるのは〜である内丹修練中"龙虎交媾"と"元火運用"のする必要がある诀。 にある"交媾篇"中説くまで，修練時する必要があるさせる"真龙"（指心神）と"真虎"（指肾精）にある合适時机相遇。する必要がある注意避開"元火日"（特定忌日）と节気變化の日子。具體方法は〜である用意念引导：させる久居心火（南岳）の青龙と藏于肾水（北海）の白虎相遇。當"天符"（天机）降临時，青龙できる抖擞精神离開常道（タオ），白虎也できるから玄宫（丹田）出来。两者相遇時する必要がある保持清净，ない急ない躁，このように反复三次，できる驾驭龙虎之気就は〜である成仙之才。 "元火篇"解释"元火"ないは〜である普通の火，而は〜である藏にある肾水（坎卦）中の真阳。〜だが肾水外表属阴，内里却含真阳之火。聖人を通じて积蓄これ種火来温养丹田，使體内神気安定。具體修練方法は〜である：にある四季交替の特定時辰，先排布好离（心）坎（肾）位置，打開心火之城。肾中真阳如甘泉般澄澈，する必要がある小心引导これ股できる量。當真阳之気冲破阻碍，から丹田直上泥丸（头顶），再返回周身時，就できる驱散體内阴邪，使纯阳之気充满全身。 一一依資歸絳宫蟾蜍飛入明月去金烏却上白日中 沐浴篇第十五修鍊之士必潔其身潔其身者无尚於沐浴沐浴者非塵世香水之謂歟神仙之侣必非水而焉能淨諸故非水之水是眞水也眞水之源其派甚微决而用之歷劫莫盡貯之秋毫不能盈包天地不能備故用之者非聖賢必溺諸 訣曰金烏飛翥未乃午安排坎卦須依叙然後决乎北海泉直使玉蟾乾處住波濤汹湧注南蠻陷却千山與萬山冷瀉秋天月一輪攻人肌骨森森寒衝動南方丙丁火不敢依城安穩坐駕得金輪奔月宫來結蟾蜍權且過逡巡駭浪出秋毫渺瀰無際漲波濤青龍自鎮元陽海孰敢持竿釣巨鼇眞人自向其中浴紺髮童顔眉更緑爲是平生好潔身盡日浮沉都不足離宫渾是水坎室却純陽造化一何變天地能弛張孰留此畢術龍虎非久潜只銷一粒藥倒女却成男 母子篇第十六子非母弗育母非子弗守育不以道失其母守不以寂失其子苟子母聚而不散道爲至矣 訣曰三魂與七魄盡在人身中唯神與其意二要互相通保之弗使散大道之始終子母若團圓蛇焉不作龍 抱元守一篇第十七自古聖賢得道者皆自此而出得其道未盡者咸想脫之謂也即今之釋子安禪入定坐化者皆明道得其至要者謂之隂脫即今之 **解釈** 《洞元子内丹诀》これ两篇述べるのは〜である内丹修練中の沐浴と母子相守のする必要がある诀。 沐浴篇述べるのは〜である修練者なければならない保持身心洁净。ここ説くの沐浴ないは〜である用世俗の香水洗澡，神仙用の也ないは〜である普通の水。真正の"真水"源头极其精微，取之ない尽用之ない竭，看似微小却できる包容天地。但若非聖贤之人使用，反而可できる沉溺其中。具體修練方法は〜である：にある午時（阳気最盛時）に従って坎卦（八卦之一，代表水）の方位引导體内精気。させる體内阳気（金乌）上升，阴気（玉蟾）安定。を通じてこれ種水火交融の修練，できる使修練者返老還童，保持青春容颜。鍵にある于させる离宫（心火）化為水，坎室（肾水）转為纯阳，を通じてこれ種陰陽转化達する脱胎换骨の效果。 母子篇述べるのは〜である修練中神と意の關系。就像孩子离ない開母亲养育，母亲也需する必要がある孩子来守护。修練時三魂七魄都する必要がある守住，特するなする必要がある注意神と意の相互配合。神（母）と意（子）若できる团聚ない散，就できる達する修練の最高境地。就像蛇若できる团聚精気就できる化龙一样。修練者する必要がある像古代聖贤そのように，を通じて抱元守一（专注守持先天元気）の方法，達する神と意の高度統一。現代修行者打坐入定，其實也は〜であるにある追求するこれ種神意相守の状态。 道士尸解之類也修此祕道成有關鍵其訣在口 訣曰抱元不遷要道全抱元得遷定可仙守一不失萬事畢我命在我不在天丹田有物炎如火淡然滋味甘如蜜但能冥守不參差一日精妍勝一日時遷彼位來絳宫往來車馬自相通有時親附谷神來出入天地玄門中初時一步至兩步十步百步旋如風一里二里不行到百里千里去無蹤出時門户關鍵了重重卦記無草草盜賊興心欲劫時千里之中須便到世間道士無輕忽莫將己物爲他物宫宅如能修補全自在其中入或出 逭數篇第十八人晚悟道修鍊者修鍊未成曆數未至必無能免乎死而飛仙矣苟知數至而能逭諸已爲地仙然後可以修長生冲霄之道 訣曰世人壽命有長短大數看看朝夕滿神光若去門户黑發火三焚焚不轉然知數至必須逃靜定玄關至在牢目前多見神仙侣或曳朱巾佩絳綃手持太上玄元勅謙辭苦苦來相邀更說冲天諸種事共子身同上九霄或有此言終勿聽或欲同行愼勿爭但知閉在朱門首穩向玄宫安大靜遊神千里隔關山侍伊去後來相看遊神去後有神呪呪自仙師付金口 神光篇第十九近代道士採諸俗之說後神光者必手剡乎目眥自見焉斯咸非也夫道出自然何必力求力求得者不名道德也但於五更鷄鳴已 **解釈** 《洞元子内丹诀》これ两篇述べるのは〜である修道（タオ）成仙の鍵法門と注意事项。 第十八篇述べるのは〜である修練内丹（道（タオ）教修練精気神の功夫）の秘诀：守住丹田（下腹部修練核心区域）の元気ない散失，就できる成就大道（タオ）。丹田里修練出の真火できる像蜜一样甘甜，只する必要がある专心守住ない散乱，功力就できる日渐精進。修練まで一定境地時，精気できる自然流转まで绛宫（中丹田，心窝位置），にある體内形成循环。刚開始修練時進展缓慢，後来就できる快速進步，最终達する来去无踪の境地。但する必要がある注意防范外邪侵扰，就像锁好門户防盗贼一样。修道（タオ）之人する必要がある珍惜自己の修為，ないする必要がある轻易外泄。 文中特するな提まで，晚年才開始修道（タオ）の人，如果修練未成就面临死亡，できるを通じて"逭"（躲避劫数の法門）先成為地仙（居于人間の仙人），再继续修練飞升之道（タオ）。當感知大限将至時，する必要がある立即静坐入定，守住玄關（修練時の鍵窍穴）。これ時可できるできるがある仙人来邀请同登天界，但する必要がある谨慎辨するな，专心守住自己の修練。 第十九篇"神光篇"批判た當時流行の错误修練方法。がある些道（タオ）士為た看まで"神光"（修練時出現の霊光），竟然用手去剜眼角，これ種强行追求するの方法违背た道（タオ）家"道（タオ）法自然"の原则。真正の神光べきであるは〜であるにある清晨鸡鸣時，を通じて自然修練显現の，强求反而ないは〜である真道（タオ）。 これ两篇の核心思したいは〜である強調する修練する必要がある顺应自然规律，ないできる强求速成。内丹修練需する必要がある循序渐進，守住鍵窍穴，待功夫纯熟自然できるがある相应境地显現。同時に也提醒修道（タオ）者する必要がある懂なければならない趋吉避凶，にある鍵時刻保持定力。 前面東正坐瞑目息慮於無明處伺之片時其神光自至運日月之象或類燈燭之光上下旋迴没而復出候之久久瞑目則至或伺之三日不至者人數至焉宜急逭也 訣曰但知瞑目居玄室半夜子時多便出或如電影突然來似逐流波浮又没或如日月耀熒煌或若靈珠炫五光炳然萬物皆可覩半白半紅填洞房或若不來人數至急鎻門庭且迴避遠去名山舊隱藏莫逐張三並李四菱花切在頻頻照認取神仙須縷細左旋右轉往來熟便見喬林蟬自蛻斯言不盡世人迷盡言還恐泄天機莫言修鍊無門户自是神仙有路岐 總要篇第二十修卦庶爻風雨不行風雨過而後作坎離二卦晦日弗卜卦終一十二爻布三十六是也坎離九月續水火又有九月兼坎離成既濟未濟又九月正乾坤三月道若就居玄室百日而成緫而計之千日備矣夫色敗之士亦千日不可以補之必久久行之以填陽關坎一陽而二隂也火生於水其道自然人嗜慾者竭乎一陽一陽力盡矣人至於死故必命元和之炁以補焉補之備人生矣且天高地卑隂陽之道列矣一動一靜剛柔之位見矣得類而合得黨而群本群而分吉凶之義彰矣天列乎象日月星辰也坤設乎形山澤草木也六爻互變隂陽相交風雨以潤雷電以 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練の具體方法と注意事项。修練時する必要がある面に向かって东方端正打坐，闭目静心，にある无思无虑の状态中等待。修練者できる看まで神光显現，がある時像日月運行，がある時像烛火闪烁，上下旋转時隐時現。如果長時間静坐仍ない見神光，または連续三天都未できる感应まで，説く明修練者根基ない足，应當立即停止。 修練口诀提示：にある静室闭目修練時，常にある子夜時分見まで异象。これらの景象變化多端，がある時如闪电般突然出現，がある時像随波浮沉；がある時如日月般明亮，がある時像五彩霊珠闪耀。如果始终ない見异象出現，就する必要がある立即停止修練，遠离尘嚣隐居名山。する必要がある像照镜子一样反复観察自身，细心體悟修練する必要がある诀。當修練纯熟後，就できる像蝉蜕壳般脱胎换骨。 《总する必要がある篇》第二に十章述べる解修練の卦象原理：修練する必要がある避開风雨天気，待风雨たことがある後再開始。坎離二卦代表水火，にある晦日（月末）ない宜占卜。完整の修練周期含む十二爻、三十六个月。水火相济需する必要がある九个月，再経九个月達する陰陽平衡，最後に九个月完成乾坤定位，总共需する必要がある千日修練。 に対して精気亏损の人，同样需する必要がある千日修練来补足元気。因為坎卦一阳陷于二阴之中，就像火生于水の自然之道（タオ）。纵欲できる耗尽阳気，當阳気耗尽人就できる死亡，したがってなければならないを通じて修練补充元気。天地陰陽の運行规律，一動一静の刚柔變化，都體現するにある卦象交變中。天象がある日月星辰，地象がある山川草木，六爻變化、陰陽交感，形成风雨雷电等自然現象。 震秋往春來寒藏暑格上下交通日盈月昃龍翥雲逐虎動風生龍虎之道可親而不可遠可伏而不可使勃勃則害人親則可久既久則大既大則久賢人之德業備矣夫聖人設易象知存亡是爲下也易者變也道至而後變故曰易象者像也像者想也想而覩之通於神明神明者長生之道備矣故曰象是故君子知進知退知柔知剛俾夜作晝變隂爲陽亂居而靜安居而忙耽而味之樂而玩之動則觀其神光靜則觀其魂魄不遠千里逭其數也弗踰千日成其功也故天必祐之吉無不利爾故謂彌綸天地之道仰以觀乎天文俯以察乎地理是以知幽明之故原始反終故知死生之說是也遊魂爲神元炁爲物神物須備物無所漏漏則囊墮弗知者遊魂變怪怪言鬼爾鬼神之狀以明失得失而爲鬼得而爲神隨日月之精運合龍虎之情範天地之周備通晝夜之幽顯神無方而從方來故有方也易無體而生乎體故有體也一動一靜隂陽之道孰可測矣生者是死死者是生隂陽變化繼之者昌聖賢之道民日用而不知故聖人者資道以見之所以謂之仁智者明文以見之所以謂之智藏其物以待諸仁君子盛德著矣故易謂日新之爲盛德生生之謂易是也居其室而知其數以其光而察其候上效其乾下法於坤乾坤之道 **解釈** これ段経文述べるのは〜である陰陽變化と内丹修練（道（タオ）教修練自身精気神の方法）の奥秘。四季更替、寒暑往来，就像天上の日月運行一样，都は〜である陰陽二気相互转化の表現。 龙（象徴する人體阳気）腾飞時必がある云随，虎（象徴する人體阴気）跃動時定生风起。修練龙虎交媾（陰陽调と）の功夫，需する必要がある亲近调と而非疏遠對抗，する必要がある降伏引导而非放任躁動。放任就できる伤身，调と才できる持久，持久才できる壮大，壮大才できる長久，これ就は〜である贤人成就徳业の根本。 聖人を通じて《易経》卦象来揭示存亡之道（タオ）。所谓"易"就は〜である變化，只がある悟り大道（タオ）才できる掌握變化。"象"就は〜である模拟，を通じて観したい模拟来通達神明（指先天霊性），而通達神明正は〜である長生の鍵。したがって君子懂なければならない進退刚柔，できるを黑夜转為白昼，化阴為阳，にある纷乱中保持宁静，にある安逸時ない忘勤修。沉醉其中细细品味，欢欣研习，動時観察神光（修練時出現の霊性光芒），静時體察魂魄。ない遠千里追寻真谛，ない超千日必見成效，このように自然なければならないまで天佑，万事吉祥。 天地運行の规律，上観天文下察地理，就できる明白幽明之理。追溯生命本源，就できる参透生死玄机。游散の魂（精神できる量）凝聚為神，原始元気（生命本源できる量）化生万物，神と物なければならない完备无缺，若がある泄漏就できる像袋子破洞般坠落。ない明白この道（タオ）理の人，游魂就できる變成妖异，妖异之言就は〜である鬼魅。鬼神現象其實は〜であるにある昭示なければならない失——失道（タオ）為鬼，なければならない道（タオ）為神。 随ている日月精華運行，配合龙虎性情（陰陽二気特性），效法天地の周流完备，贯通昼夜の幽明變化。神本无固定形态却できる应机显化，易理本无具體形體却できる衍生万象。一動一静之間，陰陽大道（タオ）の玄妙誰できる测度？看似生の其實は〜である死，看似死の其實は〜である生，できる顺应陰陽變化の就できる昌盛。聖贤之道（タオ）百姓日用而ない知，聖人を通じて體悟大道（タオ）来明見本真，これ就は〜である仁；智者を通じて研究文理来获なければならない洞見，これ就は〜である智。珍藏真谛以待がある缘，君子の盛徳就は〜であるこのように日日更新。《易経》説くの"日新之谓盛徳，生生之谓易"就は〜であるこの道（タオ）理。安居静室就できる知晓天道（タオ）運行，を通じて自身霊光就できる察知陰陽變化，上效法乾天（阳刚），下取法坤地（阴柔），乾坤之道（タオ）尽にある其中。 故能造化易謂極數知來之謂占變通之謂事隂陽不測之謂神是也動靜有常時得失有常道得彼而失此得此而失彼一晝一夜一寒一暑晝明而夜幽或反之寒暑往來或差之故曰占故曰象故曰易善窮者故曰洞善了者故曰玄 廣玄篇第二十一廣玄者所以廣洞玄之義也天地無形而生有形男女無象育有象也資於無象故有形資於有象故名所以立故强爲是謂天地是謂男女是謂生死生者自無而得有死者自有而得無自無而得者道也自有而失者愚也愚不以道得知有之爲有是有也知無之爲無不知無之爲有也故男之生也一陽肇降四炁爰鍾凝結其形是生九竅備而既育陽炁淳實故其象得乾 乾者健也純陽之炁凡人始生元炁未散固關未開貪愛未生淫慾未作飲乎血守乎一六爻不盪故純其神爾至於十歲口爽滋味心有好惡觸之則嗔怒玩之則戲樂應變以可教隨見以可立文武之道繫之於心工賈之利推而得之㫖故初九盪而成隂其卦得遘 遘者遇也一陽初敗勢始歸隂隂北方之首也其位曰亥亥之始生力未壯也故易羸豕遇强猳强猳五陽也羸豕一隂也言人止此一隂始生淫慾之道將萌其進衆猳所遇將蕩其身而遇乎害也至於弱冠冠裳所被禮樂所拘婚媾所役嫉妬所蠱志有於室 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述天地陰陽變化と人體生命规律の關系，以及修行者如何参透これらの玄机。 開篇述べる天地万物變化莫测，陰陽交替がある其规律。白天黑夜、寒来暑往，看似相反却又相互依存。できる够参透これ種變化规律の，称為"洞"（透彻明た）；真正理解其中奥妙の，称為"玄"（深奥精微）。 第二に十一章"广玄篇"進一步阐释：天地本无形却化生万物，男女本无相却できる孕育後代。生命から无までがあるは〜である符合大道（タオ）の，而からがあるまで无则は〜である因為愚昧。修行者する必要がある明白"がある"と"无"の辩证關系。 具體説くまで人の生命過程：男孩初生時阳気纯正（乾卦象徴する），十岁前元気未散，六根清净。まで十岁開始产生好恶之心，これ時初九爻動變為阴爻，卦象转為姤卦（一阴遇五阳），象徴する情欲開始萌動。まで二十岁弱冠之年，受礼教约束、婚姻牵绊，内心欲望更盛。 これ段を通じて《易経》卦象變化，説く明人體阳気随年龄增長逐渐耗散の规律，暗示する修行者する必要があるを握生命本源，返本归真。其中提までの"乾"代表纯阳，"姤"代表阴気初生，都は〜である道（タオ）教内丹修練の重する必要がある概念。 故其卦得遁 天下有山遁遁者退也謂二陽俱遁將缺其健隂炁方長陽未全減故易謂君子以遠小人是也小人者女子君子知道能固其身慾能喪其身在隂方盛必戒慾樂以補乎遁陽其志爾至於三十壯於血炁家室之作成矣子孫之後繼矣施忠於國則宦利所行不能息也報怨在讎則剛齗之勇不能戢也貪利於家欲千古之不能耗毒爵於身欲九遷之貴不尚不知淫慾爲伐命之斧滋味爲腐腸之藥故三陽見缺其卦得否 天地否否非健也剛已去半柔居其盛故人之壯室色雖其茂炁雖其猛苟順而弗載其慾則剛健之德日消矣外强而内弱是以易謂外君子而内小人人止於此弗能修鍊日有耗減故易謂大往而小來小人道長君子道消者是矣以君子之不然知大之往小之來必節飲食愼淫慾固根蒂抱乎元守乎一以消乎隂也故易謂君子以儉德避難此之謂也至於四十子孫盛立淫慾道過齒髮將暮則缺乎四陽其卦得觀 風行地上曰觀九五爲君君則人之心焉人以四十淫慾未足故能悔悔身之有敗是以心觀形則愼房室誡貪慾用補元和之炁君子止于是則修之小人反是毁之四十而不愼然後見棄故易謂六三觀我生之進退其道明矣至于是以勤于修養以陽補隂 **解釈** これ段述べるのは〜である人體阳気随年龄增長逐渐衰退の過程，用《易経》卦象作比喩。人にある三十岁左右，就像"遁卦"（天山遁）の卦象，两个阳爻（象徴する阳気）開始退隐。これ時候阴気開始增長但阳気還未完全消退，就像君子する必要がある遠离小人一样，修行者する必要がある节制欲望。因為欲望できる损耗身體，にある阴気旺盛時更する必要がある警惕享乐，用退隐の方式保存阳気。 までた壮年時期，血気方刚，成家立业後容易陷入三種消耗：為国尽忠できる导致仕途奔波ない停，报复仇怨できる激發好勇斗狠，贪图家产则永ない知足，追求する官位则攀比无度。却ない知淫欲は〜である砍伐生命の斧头，美食は〜である腐蚀肠胃の毒药。これ時就像"否卦"（天地否）の卦象，阳気已损耗一半，表面强壮實则内虚，如同外表は〜である君子内心は〜である小人。此時若ない修練，精気できる日渐消耗，したがって君子する必要がある节制饮食、慎防淫欲，固守根本，保持元気来抵消阴気侵蚀。 までた四十岁，子孙满堂而欲望ない减，牙齿头發開始脱落，就像"観卦"（风地観）只剩两个阳爻。これ時人心就像卦中の九五爻（象徴する君主之位），若仍ない满足欲望就できる招致败坏。明智の人できる観察自身状况，谨慎房事、戒除贪欲，用调と元気来补救。君子このように做就できる继续修养，小人则できる自我毁灭。四十岁還ない注意节制，就できるされる自然淘汰，これ時更する必要がある勤加修練，用阳気补充阴気の损耗。 尚能不失故易謂九五觀我生君子無咎也至於五十弗奉厥道陽德衰亂隂鬼日盛則缺乎九五其卦得剥 山下有地曰剥剥者落也其如草木之落歸乎秋也初六剥足自微剥也足人之所履人非足無能適故易謂剥床足矣床人之所安剥之則不利所安者人之身爾人之有形其猶止之有床床之壞則無能憩形形枯則無能宅神神苟去形必喪也剥之義大矣哉剛變乎柔陽變乎隂貞變乎凶隂炁斯盛小人道長故易謂不利有攸往至此弗悟得輿剥廬之事顯矣至於六十弗補其道垣見頽矣室見壞矣人見亡矣隂盛而陽喪魄笑而魂悲順以行之亢龍有缺其卦得坤 坤者順也其名地其形土其性柔其事隆夫人至於六十不能修鍊純隂備作則肝道衰肺道枯心道懵脾道敗膽道弱腎逍竭六事既備至於死而爲鬼故曰鬼之言歸也魂歸於天魄歸於地故順乾曰生順坤曰死生死之道見矣知而鍊者反坤道焉是以易謂乾坤爲易之門户易乃聖人變化生死之書也六十而知其道猶修鍊乎其能鍊陽銷隂補其初九則其卦得復 雷在地曰復剛動而陽反其中本見矣本者天地之心焉凡人六十而悟修其至道方復厥初必以至日運乎坎離用亦以時無失厥度𨵙其所覩默然自守安乎大靜以從 **解釈** これ段経文用《易経》の卦象来比喩人體内陰陽できる量の變化规律，述べるのは〜である养生修道（タオ）のする必要がある诀。 人にある四五十岁時如果ない遵循养生之道（タオ），阳気就できる衰弱混乱，阴気日渐强盛，就像《易経》中の剥卦（象徴する凋零）。剥卦像草木にある秋天凋落，から最下面の初六爻開始剥落，就像床脚先坏。床象徴する人の身體，床坏た人就无法安睡，身體坏た精神就无处寄托。當阴気盛行、小人（指负面できる量）なければならない势時，如果ない及時醒悟，就できる像房屋倒塌一样ない可挽回。 までた六十岁還ない补救，就像城墙崩塌、房屋毁坏，阴気完全压制阳気，魂魄离散。これ時對应の坤卦（象徴する大地）代表纯阴状态，五脏六腑功できる衰退，人就走に向かって死亡。魂魄升天入地，顺から乾卦（象徴する天）则生，顺から坤卦则死。 但明白この道（タオ）理并坚持修練の人，できる逆转坤卦の消亡趋势。六十岁開始修練也ない晚，を通じて调节坎（水）离（火）二卦のできる量，にある特定時辰修練，保持静默专注，就できるさせる阳気重新萌發，就像复卦（象徴する复兴）中雷にある地下震動，重新找回天地間の生机。鍵する必要があるを握修練の時机と分寸，安静自守，回归本源。 其政而得於本故易謂復其見天地之心乎又曰先王以至日閉關商旅不行易曰湛寂然而大靜先王則天地而行者也象曰不遠之復以修身也勤而不倦以朝夕繫安其大靜補其六二成乎正陽則其卦得臨 澤上見地曰臨陽炁復盛隂炁雖茂日見消也故君子道長小人道消勤而弗怠至於隂月無失其理剛炁侵而日蔓則無咎稱復乾卦其事泰矣故易曰至于八月凶八月之衆隂也不鍊陽而銷之終凶也臨之爲義大矣哉復厥天數故易曰剛中而應大亨以正之道也人能知咎承剛以修復乎三陽其卦得泰 地天曰泰君子以積德累行鍊陽消隂日萌其進弗怠其九竅通利四體盈實起居和節萬神通泰隂炁日微陽炁日大内剛健而正行外柔而和從往則咸利故易曰天地交而萬物泰君子道長小人道消斯之謂也至强不息日進其道消乎六四則其卦得之大壯 雷在天上曰大壯壯順天之道震發萬物迅雷之用莫不蠢然君子以觀乾之道盡乾之功而行矣執乎大靜群魔不作姤事不興以心觀炁庶想悉斷垢則沐以眞水疾則炙以元火餘隂一日爲陽所燼小人道喪於斯矣剛正内作發之於外外雖柔順其何以制乎盛陽者焉然三尸欲叛七魄待離必畏乎剛健而無能矜其妬也以陽德大王故曰 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜であるを通じて修練内丹来调と陰陽、积累徳行の道（タオ）理。核心思したいは〜である顺应天道（タオ），を通じて阳気增長来消除阴気，達する身心と谐の状态。 文中提まで"复卦"（象徴する阳気初生）時，説く明天地運行の根本にある于陰陽循环。古代聖王にある冬至これ天闭關静修，商人旅客都ない外出，就は〜である為た效法天地寂静の状态。修練者する必要がある勤修ない倦，保持内心大静（深度静定），を通じて补足六二爻（指修練の某个阶段）来達する正阳状态，これ時就なければならないまで"临卦"（阳気渐盛之象）。 當阳気にある沼泽（兑卦）之上遇見大地（坤卦），就は〜である临卦の景象。これ時阳気复苏旺盛，阴気〜だが還强盛，但每天都にある消退。したがって君子之道（タオ）增長，小人之道（タオ）消退。修練者する必要がある勤奋ない懈，までた阴気主导の月份也ない违背天道（タオ）规律。如果刚健の阳気逐渐蔓延，就ないできるがあるたことがある错。 経文接ている述べる"泰卦"（地天泰，象徴する通泰），これは〜である阳気积累の结果。君子する必要がある积累徳行，修練阳気消除阴気。當九窍通畅、四肢充實、起居がある节時，各種神通就できる自然显現。阴気日渐微弱，阳気日渐壮大，内にある刚健正直，外にある柔と顺から，このように前往任何地方都できる顺利。 最後に述べるまで"大壮卦"（雷天大壮，象徴する强盛），これ時雷霆震動万物，君子する必要がある観察乾天之道（タオ），完成乾天の功业。保持深度静定，各種魔障ない起，邪念ない生。用真心観照元気，断除所がある杂念。污垢就用真水（指體内纯净できる量）洗涤，疾病就用元火（指先天阳気）治疗。剩余の阴気终将される阳気燃尽，小人之道（タオ）就此消亡。〜だが内にある刚健之気できるに向かって外發散，但外にある表現仍然柔顺，このように旺盛の阳気就无法される压制。 文中提まで"三尸"（道（タオ）教考える人體内の三種恶神）したいする必要がある叛离，"七魄"（人の七種阴性できる量）准备分离時，它们必定畏惧修練者の刚健之気而无法施展其嫉妒の本性。因為阳徳盛大，したがってできる够主宰一切。 大壯是以易曰正大而天地之情可見矣修之弗已變乎九五則其卦得夬 澤上於天曰夬君子以修身愼行夙夜罔懈省刑獄恤狐寡救沉溺扶顛危息嫉妬遊神運炁抱元守一鍊乎太陽以消隂炁小人道消則得乎夬夬者决也至此有决於解脫之道也凡君子之生基於丱角則曰全陽止於十歲缺其初九則卦得姤丱之年未知修鍊至於弱冠其卦得遁二十而能修鍊養攝其初九其卦得同人 天與火同人至於三十能全其眞道復其初九則其卦得無妄 天下雷行無妄至于四十能省其咎守其一寂無所求復其初九則其卦得益 風雷曰益至子五十修其至道補于初九則其卦得頤 山雷曰頤二十而補炁至于九二則其卦得履 上天下澤曰履至于四十復其九二則其卦得中孚 澤上有風曰中孚四十而不倦能行其炁以鍊乎隂補乎三陽則其卦得小畜 風行天上曰小畜至於五十能知其道精行無怠補其陽炁至於九二則其卦得損 山下有澤曰損陽炁上消其隂故易謂損上而益下是也五十知損之道能損其六三變乎九三則其卦得大畜 天在山下曰大畜六十而無惑至行其道上損下壯其炁鍊其六四成乎純陽則其卦得大有 火在天上曰大有凡納乾坤坎離四象 **解釈** これ段内容述べるのは〜であるを通じて《易経》卦象来比喩人體内丹修練のない同阶段。核心思したいは〜である随ている年龄增長，修行者する必要があるない断调整修練方法，补足阳気、消除阴気，最终達する纯阳境地。 人にある童年時期（丱角，指幼年）は〜である纯阳之體，就像"全阳"状态。までた十岁左右，開始出現阳気缺失，これ時對应の卦象は〜である姤卦（初九爻缺失）。如果二十岁開始修練，對应のは〜である遁卦；若できる坚持修練，就できる達する同人卦（天火同人）の状态。 三十岁時若できる保持真道（タオ），补足初九爻，就できる達する无妄卦（天下雷行）の境地。四十岁時する必要がある反省たことがある错，守住本心，これ時對应益卦（风雷益）。五十岁继续修道（タオ）补阳，對应颐卦（山雷颐）。 修練過程中，二十岁补気まで九二爻就は〜である履卦（上天下泽）；四十岁恢复まで九二爻就は〜である中孚卦（泽上がある风）。如果四十岁仍ない懈怠，炼阴补三阳，就できる達する小畜卦（风行天上）。五十岁明白道（タオ）理後继续补阳気まで九二爻，就は〜である损卦（山下がある泽），これ時阳気上升消减阴気。 五十岁懂なければならない"损"の道（タオ）理，を六三爻變為九三爻，就なければならないまで大畜卦（天にある山下）。六十岁ないがある疑惑，坚持修練之道（タオ），下壮其気，炼化六四爻成纯阳，最终達する大がある卦（火にある天上）。整个修練過程就は〜である调と乾坤坎離これ四象（指陰陽水火），を通じて卦象變化来指导内丹修練。 ここ提までの"気"指生命できる量，"补阳消阴"は〜である内丹術の核心目标，を通じて特定修練方法使人體の阳気逐渐充盈，最终達する纯阳之體。每个卦象代表ない同の修練阶段と状态，修行者する必要があるに基づいて年龄と修為调整方法。 抽運失度則八卦盪而更矣是成六十四也聖人演易變化之道備矣陽盛而隂伏則神仙可見矣隂盛而陽伏則魂魄可離魂魄離而人夭神仙見而屍解其道至矣不遠千里自顧而笑是以君子觀上天之道執而行之蕩五味而修乎身藴五常而潔其行爲賊盜人生也聖人反盜矣天地至大日月至明晝夜以革尊卑位定鬼關是閉意馬弗馳在乎手也關鍵既宻靜定既固出入往來得乎自在萬變化之在乎身也天之大者人也人之大者機也順天以行其炁從時之義以伏其機機無泄元陽固實鍊隂至陽乾道彌著立乾之位坤基方見定矣陽盛隂消隂炁解散故天起煞心龍蛇潰矣君子以下三尸束群魔逐青龍走白虎顛之倒之日就月將離純隂而坎純陽故天地反矣乾坤位定人事固久外邪不入内陽則盛守一不失抱元得志俟乎蟬蛻漏形遺矣故天人道合基棄而神出也天地生人長短有定巧拙之性任運自可遊神移神故可藏可伏也耳聽目視鼻香口味心勞慾作者必損乎壽君子能瞑目於内視盲於色也塞耳於外聵於聲也窒鼻於物齆於香也緘口於饌絶於味也弗勞其心存乎壽也不貪其慾固乎基也是以目觀其色心所愛矣愛而後動令難忘矣是故塞九竅而邪不入在乎盲目 **解釈** これ段経文述べるのは〜である内丹修練（道（タオ）教修練精気神の方法）中陰陽平衡の重する必要がある性。如果修練時调节ない當，陰陽失调，就像八卦（古代象徴する天地万物の八種基本图形）される打乱變成六十四卦一样复杂。當阳気旺盛而阴気潜伏時，就できる显現神仙境地；反之阴盛阳衰，人の魂魄就できる离散。魂魄离散できる导致早亡，而見まで神仙境地则できる実現する尸解（道（タオ）教考えるの一種成仙方式）。 明白この道（タオ）理の人，できる観察自然规律并效仿。他们节制饮食欲望，修养身心，秉持仁義礼智信五常之道（タオ）来净化行為。普通人される欲望驱使如同盗贼，而聖人则反たことがある来"盗取"天地精華。天地日月運行がある序，昼夜更替，万物各安其位。修練者する必要がある像關闭鬼門關一样控制杂念，像拴住野马一样管住意念。 人體就像一个小宇宙，鍵にある于を握時机。顺应天時運行真気，にある合适の時机收敛心机。ない泄露元気，巩固真阳，炼化阴気至纯阳境地。乾卦（代表天、阳）确立後，坤卦（代表地、阴）の基础自然显現。當阳気旺盛阴気消散時，天地間の肃杀之気就できる显現，就像龙蛇逃散。 修練者する必要がある降服三尸（道（タオ）教考える人體内の三種恶神），驱除各種魔障，调节青龙（肝気）白虎（肺気）の運转。を通じて日积月累の修練，使离卦（象徴する火）の纯阴と坎卦（象徴する水）の纯阳相互转化，最终達する天地颠倒、乾坤定位の境地。このように外邪ないできる入侵，内阳自然旺盛。 守住先天一気ない散失，保持元神清明，等待脱胎换骨の時刻。當形神分离時，就できる実現する天人合一。人の寿命虽がある定数，但を通じて调养できる延年益寿。する必要がある關闭九窍（眼耳鼻口等感官通道（タオ））ない受外界诱惑：眼睛ない看美色，耳朵ない听靡音，鼻子ない闻香気，嘴巴ない贪美味，心中ない起贪念。因為一旦感官接触外物产生欲望，就できる损耗寿命。したがって修練者する必要がある内视（反観内照）而ない外求，固守生命根基。 灰心愼慾於三也動而有失靜而有得是也人能貯心心能敗人心爲帝主緫統萬神心者在亂淫慾大作萬神離散人將死矣故木生火而自焚國生奸而自叛男子知目不可視色心不可亂慾口不可貪味故修鍊之以全其身是爲聖人也天地用仁而生乎人用不仁而殺乎人道之常也乾坤之候百穀草木盜時而出之百穀草木之味人盜秋而食之百穀草木之毒盜人之生者也君子以安乎三才無使盜作然後以坎水離火烹而餌之餌之以時百骸自理故先王以至日閉關商旅不行之類是也人識像神之像爲神不知舍於身之神而爲神也人身之神鍊之爲仙故爲神也尸解之道日月運行左旋右没右旋左没其數有三安其身修其神處其室絶其念始有小靜百日之功著矣次安大靜千日之行積矣功著而行積神光爲之出故日之與月其數是也大之與小其功一也神明爲之以生聖功爲之以立君子以固窮守道不泄其機小人則反矣安其子息其母抱其元守其一厥志不蕩厥邪自屏鍊剛消柔積功不倦其若聾之視瞽之聽示乎專也絶利其一者也絶利其一功加十倍日月出没三反其數道成以一穢形將墜明神是出故功加百倍矣心之所欲復所棄故生於物人之失者己之得得而能守不失以道制之在 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述内丹修練の核心する必要がある诀と修身养性の道（タオ）理。修練者まずする必要がある控制自己の心神（指人の意识活動），因為心就像国家の君主，統领ている全身の"万神"（指人體内各種生命できる量）。如果放纵欲望，心神散乱，就できる导致生命力流失。 文中指摘する修練の三个する必要がある點：眼睛ない看美色，心ない贪恋欲望，口ない贪图美味。これは〜である保全身體、修成聖人の基础。天地用仁徳化生万物，但也できる用ない仁来毁灭万物，これは〜である自然规律。就像谷物草木顺应時节生長，人也する必要がある顺应自然规律来修練。 修練方法上，する必要がある用坎水（肾精）と离火（心火）相互调と（指内丹修練中の水火既济）。先王にある冬至闭關静修の做法就は〜である典范。人體内の"神"経たことがある修練できる成仙，これ就は〜である"尸解"（道（タオ）教成仙方式之一）の道（タオ）理。 修練分三个阶段：先安定身體，修养精神，断绝杂念，百日可見小成效；再深入静修，千日可积累大成就；最後に神光显現，と日月運行规律相合。无论大小功夫，原理都は〜である一样の。 修練者する必要がある像聋人视物、盲人听声そのように专注，断绝一切干扰。日月運行三度循环（指修練周期），就できる成就大道（タオ）。當肉體衰败時，元神就できる超脱。修なければならないの东西する必要がある守住，用道（タオ）来制约欲望。小人放纵欲望，君子则安贫守道（タオ），これ才は〜である修練の正途。 心運而歸元故禽之於氣端居玄室默守其道湛然無慮可往可來人壞而神立故生者是死死者是生也凡勢動而爻變可聚而可分日月有度剛柔相鍊有功則久既久則盛君子之基固矣一進一退變化之道明矣以剛消柔乾坤之理著矣是以賢人之處默所居而安者求乎修鍊之至也明鑒在側揚乎光也則鬼神之情狀覩矣百姓日用而不知以諸物禽諸氣其動也剛其靜也柔止觀其形容俟其進退則吉凶之道斷矣故知之修鍊謂之聖人其是之謂歟洞元子内丹訣 **解釈** これ段経文述べるのは〜である内丹修練（道（タオ）教を通じて调节呼吸、意念等修練長生ない老の方法）の核心原理。修行時する必要があるさせる心神安静下来，回归本源，を意念集中にある気息上。安静地待にある修練の静室中，默默守住この修練之道（タオ），保持心境清澈ないがある杂念，このように就できる自由地往来于各種境地。 経文説く人の身體できる衰败，但精神できる永存。看似活ているの人其實にある走に向かって死亡，而を通じて修練获なければならない長生の人才は〜である真正の生。就像天地間の陰陽變化，できる聚也できる散。日月運行がある规律，刚柔相互转化（指陰陽二気の相互作用），坚持修練就できる長久，長久之後就できる達する旺盛状态。このように修練者の根基就稳固た，進退之間の變化规律也就明白た。 を通じて刚强消融柔弱，就できる明白天地乾坤（指陰陽）の道（タオ）理。したがって贤人安静修練，できる够安居，就は〜である追求する修練の最高境地。當修練まで心如明镜時，就できる看清鬼神の真實状态。普通人每天都にある運用これらの道（タオ）理却ない自知。を各種事物都看作気息の變化，動時表現為刚强，静時表現為柔と。只する必要がある観察これらの表現，等待它们進退變化，就できる判断吉凶祸福。 懂なければならないこれらの修練道（タオ）理の人，就できる称為聖人。これ就は〜である修練の最高境地。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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