--- title: "鳴鶴餘音 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0123/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5d0123/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《鳴鶴餘音》 太玄部 · 9巻 · 52,934文字 ## 巻1 鳴鶴餘音卷之一 仙游山道士彭致中集 解紅　　　　　　　吕純陽洞天深處道非遠咫尺人難悟浮沉内景須憑匠手工夫專候曉來一點陽生通玄路盡藏在碧波深深處恁時主地雷震動山頭雨漸澆灌黄芽乍離土嬰兒採得携籃去向眞霞六陽鼎内烹煑搬運轉東西與南北鋪八卦九宫要知宗祖十干數内分左右要顯龍虎玄武後隨朱雀當先祥雲布曲江上萬神都來聚夫與婦癸母跨赤龍歸洞府要尋覓金翁問憑㨿隂陽會合三千數指天地海山同壽堅固 吴音子欲要神仙做抱元炁胎息綿綿一回炁滿一回煎隂陽媾赤龍蟠地户牢封玄門啓滚丹砂透入泥丸崑崙上明珠晃朗瑪瑙珊珊一爐火滅一爐丹灰心顯五色光鮮雙關路上氣連連擁眞花上丹田姹女嬰兒交歡笑駕河車地火雷遷醴泉酒時時飲罷醉卧桃源 無愁可解返照人間忙忙劫劫晝夜苦辛無歇大都能幾許這百年又如春雪可惜天眞逐愛慾似傀儡被他牽拽暗悲嗟苦海浮生改頭換殻看何時徹聽說古往今來名利客今只有兔蹤狐穴六朝並五霸盡輸他雲水英傑一味眞慵爲伴侣養浩然歲寒清節這些兒冷淡生涯與誰共賞有松窗月 無俗念全眞大道理無窮妙得至人端的說破先天 **解釈** 『鳴鶴余音』第一巻は、仙游山の道士・彭致中が編纂したもので、数名の高道たちの修行の感悟を収録している。 呂洞賓（呂純陽）は『解紅』において次のように述べている。修道成仙の玄機は実はすぐ目の前にあるのだが、世の人はなかなか悟ることができない。修行者は職人のように専心して内丹の功夫を修め、早朝に陽気が初めて生じる時を捉えて契機としなければならない。体内の真気が春の雷が震動し、山の頂に雨が降るように自然に運行する時、金丹の雛形を育むことができる。これはまるで嬰児が仙薬を摘み取り、丹鼎の中で烹錬し、八卦九宮の方位に従って周天を巡らせるようなものである。修煉には干支の数理を把握し、龍虎（元神と元気）を調和させ、玄武（腎水）と朱雀（心火）を相済させなければならない。祥雲が曲江を覆い、万神が集い、陰陽が交泰する時、癸母が赤龍に騎って洞府に帰るように得道することができる。真の長生の道は、陰陽交会の三千の法門を悟り、天地と同寿の境界に達することにある。 『呉音子』は修仙の要訣を述べている。仙を成そうと欲するなら先天の元気を守り、胎息法によって呼吸を綿々と存するがごとくしなければならない。真気が満ちるたびに烹錬を行い、陰陽二気を交媾させる。赤龍（陽気）が地戸（下丹田）に盤踞すると、丹砂（精気）は泥丸宮（上丹田）に上昇し、明珠瑪瑙のような光華を形成する。丹炉の火候が交替する間、五色の光芒が顕現する。真気が任督二脈に沿って運行する時、姹女（陰）と嬰児（陽）が歓会し、河車を駆って周天を搬運するかのようである。醴泉（甘露）を飲み下した後、桃源に酔い臥すがごとく逍遥することができる。 『無愁可解』は世俗を反省している。世の人は終日奔走して労苦し、百年の光陰は春の雪のように容易に消え去る。惜しいかな、天真の本性は欲望に引かれ、木偶のように自在を得ない。浮生は夢のごとく、いつになれば目覚めることができるのか。古往今来、名を追い利を求めた者たちを見よ、最終的には逍遥として雲水に遊ぶ修道者に敗れている。真の修行者は淡泊を伴侶とし、浩然の正気を涵養し、松窓月下に独り清節を守る。 『無俗念』は全真の大道を総括している。先天の至道は玄妙にして窮まりなく、ただ得道の高人だけがその中の真諦を説き明かすことができる。 玄妙處默悟其中消息體物全彰應機獨露悟了生前畢雖明此理工夫最要綿宻低頭泄漏天機不因師指此事如何識萬類三才誰主運建立乾坤無一變化無窮包含不盡運用無蹤跡虚空打破光明遍週無極 解紅　　　　　　　三于眞人混元樸裂轉四生六道何時徹翻軀改殻沓冥中萬度生滅皆因父母匹配隂陽合精血胞衣内感成胎孕形自結不知誰腥臭穴認作自家好宅舍鑽頭撲入輪迴劫任形骸販骨高似山疊　學道修眞莫著邪休言龍虎罷講龜蛇莫尋嬰姹收拾起四象三車刀圭鉛汞水火黄芽并白雪百般呼吸神和氣化弄舌性中毋令一物添心上常教萬縁絶孤然獨顯沉沉月放靈明晃朗無障無遮 黑漆弩　　　　　丘長春儂家鸚鵡州邊住是一箇不識字的漁父浪花中一葉扁舟睡殺江南烟雨　覺來時滿目青山暮抖擻緑蓑歸去想從前錯怨天工恁也有安排我處 月中仙日色西沉上高臺迥觀天地寥廓疏星隱現一輪明月昭昭無著皓然三界外似百煉青銅鏡濯處處恩光被家家照臨庭户起冥漠 長生萬里清風助乾坤蕩揺雲霧難作仙宫寳殿正爛霞金碧相輝參錯大哉消夜景鎮萬古含弘磊落有志攀青桂蟾宫兔邊看搗藥 春從天上來　　　　馮尊師 **解釈** 『鳴鶴余音』のこの経文は、複数の道教の真人たちの悟りの心得を織り込み、修真の体得と自然の道を主題として語っている。 玄妙な境地について述べると、真の道法の奥義は、静寂のうちで万物の運行の理を悟ることにある。生命の本質を透徹して理解すれば、天地万物の働きの理も明らかになる。ただしこの修行は、途切れることのない精進を要する。明師の導きがなければ、俗人にはその深奥はなかなか参透できない。天地のあらゆる事物は、形のない道に従って運転しており、虚無に見えて無限の可能性を含む。常識の枠を打ち破ってこそ、遍く在る道の光を見出すことができる。 三于真人は輪廻の苦について語る。原始の純真な道性が覆われると、衆生は六道のなかで絶えず輪廻を続ける。父母の精血が交わって形作られた肉身を得るが、腥臭を帯びたこの躯を永遠の住まいと誤認してしまう。修道の者は、いわゆる「龍虎」「龜蛇」といった象徴的な符号を執着して探す必要もなく、内丹（ないたん）の用語としての「嬰児姹女」をわざわざ追い求める必要もないと悟るべきだ。真の修行は心神を清浄に保ち、雑念を排し、本性を明月のごとく澄み渡らせることにある。 丘長春は漁父として自らを喻える。鸚鵡洲のほとりに住むこの漁師は、文字は識せぬが自然のうちで道を悟った。波に任せた小舟に横たわり、江南の煙雨を見尽くす。目覚めれば青山に夕暮れ、蓑を着て帰路につくと、造物主はすでに万物それぞれの位を与えておられたと気づく。 馮尊师は月夜の悟道を描く。夕日が西に沈むとき高台に登り、広大な天地を仰ぐ。星々が現れ隠れする間、明月は磨き上げた銅鏡のように清らかな光を万家に注ぐ。この三界を超えた清明な境地は、仙宮宝殿のごとく金碧輝く。そこへ至るには、月宮の玉兔が薬を捣くように、たゆまぬ修煉が要る。清風が雲霧を払い、大道が含弘して光大する本来の姿が現れる。 大道幽玄似月滿寒空水湛深淵皎潔澄清鑑物無私端的此理難言問高人遥指指落花飛絮翩翩草連天嘆黄花翠竹何異眞禪 雲山萬重斷續更寂寥溪壑冷浸石田霧鎖松亭風輕蘭榭時凭淨几忘詮對虚堂瀟灑灰心性一味翛然與誰傳有瓶盂燈火瓦鼎沈煙 其二日月高奔道奥妙機塵世難聞太一壺中清江谷口芝草發蘭薰看金蓮佳景吐慶雲開顯生門道惟尊更資成萬化覆載乾坤　如何四時受用要綿綿默默固蔕深根逆順隂陽窮通今古應變無有如神此希夷至理超名相頓了天眞到頭人向華胥相會同賞陽春 其三識破榮枯萬事俱忘宴處村墟蓋世功名掀天富貴不免被物馳驅嘆南柯夢裏斷送了多少賢愚道田廬算人人有分誰肯歸歟獨余洒然脫穎任運止逍遥自在無拘蓑笠閒堆琴書高掛活計冷淡瀟踈向松間石上吟風月雲水情攄伴清虚杭烟霞高卧眞樂無餘 解紅杖䔧徐步過小橋道遥遊南浦韶華暗改俄然又翠紅踈東郊雨霽何處綿蠻黄鸝語見雲山掩映烟溪外斜陽暮晚凉趁竹風清香度這閒裏光隂向誰訴塵寰百歲能幾許似浮漚出没迷者難悟　歸去來田園恐荒蕪東籬畔坦蕩笑傲琴書青松影裏茅簷下保養殘軀一任世間物態翻騰催今古爭如我 **解釈** 大道は幽深玄妙で、まるで寒夜に満月がかかっているかのようであり、また澄んだ深淵のごとく、皎皎として明らかである。万物を照らすが偏りはなく、この至理は言葉では尽くしがたい。高人に問えば、彼は遥か彼方を指し示す。落花飛絮が舞い、青草は天まで連なる。黄花翠竹の光景は、真の禅意と何が違うだろうか。雲霧に山は重々と連なり、溪谷は幽冷にして石田を浸す。霧は松亭を包み、微風は蘭榭を撫で、清浄な几に凭れては、言葉の解釈を忘れる。空しい堂に向かい、心境は潇洒にして超脱し、内は清浄無為。この境地を誰に伝えられようか。瓶盂の灯火と、瓦鼎から立ち上る青い煙だけが伴う。 日月は高く懸かり、大道は奥妙にして測りがたく、塵世では聞くこともまれである。太一（たいいつ）の壺の中の世界、清江の谷口では芝草が香り、蘭の香が漂う。金蓮が咲き誇る美景を見よ。祥雲が立ち込め、生門（しょうもん）が現れ、大道は至高にしてこれに越えるものなし。万物を養い、天地を包容する。いかにして四季を通じて益を得るか。根本を黙々として守り、根を固めねばならない。順逆の陰陽（いんよう）を通じ、古今に達し、神明のごとく変に応じる。これは希夷（きい）の最高の真理であり、名相を超え、天真の本性に顿悟する。終には華胥（かきょ）で相会し、美しい春光を共に賞じる。 世の栄枯を見破り、俗事をことごとく忘れ、郷里で悠閑に日を送る。盖世の功名、滔天の富貴も、免れず外物に駆り立てられる。南柯一夢（なんかいちむ）と嘆き、いかに多くの賢愚を断ち切ったことか。修道して田を耕す田园の生活は、実は誰にでも分がある。しかし誰が帰ることを望むだろうか。ただ我は超然として物外にあり、自然に順い、逍遥として束縛なし。蓑笠は随意に置き、琴書は高く掛け、生活は清浄淡泊。松の間の石の上で風月を吟じ、雲水の情を抒け、清虚と為伴する。煙霞の中に高く横たわり、真の楽しみにこれに越えるものはない。 解紅 藜杖を拄き、ゆっくりと小桥を渡り、逍遥として南浦を遊ぶ。好时光は静かに移り、転じてまた緑樹紅花の稀なるを見る。東郊は雨上がりの晴れ、どこから黄鶯の婉転なる啼きが聞こえるか。雲山は煙溪の外に掩映し、斜陽は西に沈み暮色深まる。晩風は竹林を通り清香を送り、この悠閑な時を誰に訴えようか。人生百年、いかほどの長さか。水泡のごとく短く、迷える人は悟りがたい。帰らんとすれば、恐らくは田園もすでに荒れ果てている。東篱の傍らで坦荡に笑い傲り、琴書と為伴する。青松の影の中、茅檐の下で、この残る身を養う。世の万物の変遷、古今の更替を任せ、いかに我の逍遥に及ぶことがあろうか。 懶散生涯貧與素興時歌困時眠狂時舞把萬事紛紛總不顧從他人笑眞愚魯伴清風皓月幽隱蓬壺 二郞神慢　　　　　馬丹陽應仙舉便下手先除色慾好玉潔冰清大丈夫更休任泥拖水漉一失人身難再復莫等閑把前程失悮令略訴長生乆視五件堪爲憑據　聽取第一要滌除念慮第二要忘貪戒酒肉第三要濟貧拔苦第四要常行慈善第五要精神保護依此五件功成行滿得赴蓬萊仙路 金人捧露盤　　　　盤山眞人喜樂山村風月知音信任歲華交換終日掩柴門處幽軒閑看古書慵惓住坐從容獨行獨步都把聲名齗抱守元陽情忘境滅氣神和冲昇沈無碍玉爐煉至寳欲結清凉重生温暖　寂寂空空没空色養眞源返朴默默熟慣靜靜與清清覺心猿意馬没絲毫亂放曠無拘恣情散誕自在道遥行滿與功成得無生儘他烏兔走飛騰休管世情遠修眞之士休宜晚 甘露滴喬松光隂迅速嘆世人朝朝貪生無已假若富過石崇金玉堆積謾嬴得業相隨鎮日假瞞心昧己閻王請也從前罪業待交誰替爭如早早修持伴物外仙家抛離凡世默默湛寂别有壺中天地顯森羅月輝輝觀法界神光一體歸去也清風送朝上帝 雨霖淋　　　　　宋披雲高山流水嘆知音者世間能幾終南萬里烟 **解釈** 馬丹陽（全真教の祖の一人）は『二郎神慢』にこう書いた。仙道に入り得を悟るには、まず色欲を断ち、玉のように清らか、氷のように白い心を保つことだ。真の修行者は世俗の欲に縛られてはならない。一度人身を失えば（凡塵に堕ちれば）、再び正道に戻るのは難しい。光陰を虚しく過ごして前途を誤らないよう。ここで長生久視（道教修煉が目指す永遠の生命）の五つの要点を簡に述べる。第一に杂念を払い、第二に貪欲と酒肉を戒め、第三に貧苦を救い、第四に善を積み、第五に精神を養う。この五つを満たして修行が円満になれば、蓬莱仙島（道教伝説の仙境）に登れる。 盤山真人は『金人捧露盤』で修行の境地を描く。山村に隠れ、清風と明月を友とし、歳月の流れに任せる。一日中柴の門を閉じ、幽かな庵で古書をゆるりと読み、眠くなればそのまま休む。独り来て独り去り、世俗の名を捨て、元陽の気（人体の先天のエネルギー）を守り、外境を忘れて息を調える。丹田（修煉の用語、人体のエネルギーの中心）で精気を煉化し、涼と暖が均衡する玄妙な状態に至る。心は空明、本来に返り、心猿意馬（浮ついた念の比喩）を馴らし、逍遥とする。功徳が満ちれば生死の輪を超え、時の過ぎゆくを気にしない。修行者への戒め——修真の道は早く歩め、蹉跎せぬこと。 宋披雲は『雨霖鈴』で感慨する。知音は稀で、鍾子期と伯牙の高山流水のような契りは世に少ない。終南山（道教の聖地）は万里の外、雲烟茫々。光陰は疾しく、嘆かわしいのは世人が長生を恋いながら修行を知らぬこと。石崇（西晋の富豪）より富めて金銀を山と積んでも、果ては罪が身に付く。一日中自らを欺き、阎王が召す時、生前の罪を誰が代わる？ 早く修煉し、世外の仙人に従うがよい。あの静かな壺中天地（道教が比える修行者の精神境界）では、月のように澄んだ森羅万象が見え、法界神光（宇宙の真理）を悟る。功が成って帰る時は清風が送り、天帝に朝する。 これらの詞作は共通の主題を持つ。紅塵の欲を見破り、早く修行する。清心寡欲と善行で身を浄化し、ついには道と合一し生死を超える。修行者は山林に隠れ、素朴な生活の中で大道を体得する。それは世俗の富貴より意味がある。 霞歸去也歲云暮矣柱杖藥爐經卷除此外有何行李樂恬淡清靜家風一片靈臺瑩如洗　　就中妙處因師指下工夫戰退無常鬼匣藏三尺神劎霹靂響火龍飛起天下昇平無事白雲間笑傲而已名利客不信長生奔走紅塵裏 其二金蓮七朵自甘河等閑參破丘劉譚馬孫王郝太古許來同坐兩箇披氈眞侣更漏泄祖師因果綻玉蘂萬朵齊芳香滿人間瑞烟鎖 天元甲子休空過正羣仙出世交相賀全眞户牖深奥端的處要忘人我枝派後分十九住丹臺姓字名播功與行但欠絲毫上界未容我 玩瑶臺　　　　　　馮尊師直指玄元路嘆苦海迷人不悟在目前平平穩穩又無些險難相阻把萬縁一切放下他自有聖賢提舉似斷雲野鶴飛騰向物外青霄信步　慶會神仙侣渴時飲蟠桃醁醑出入在星樓月殿笑人間生死今古跨綵鳳祥鸞上太虚歸來卧碧霞深處這道遥活計難傳分付與蓬萊伴侣 瑶臺第一層詠茶一氣纔交雷震動一聲吐黄芽玉人採得收歸鼎内製造無差鐵輪萬轉羅撼漸急千遍無查妙如法用工夫了畢隨處生涯　堪誇仙童手巧泛甌春雪妙難加睡魔趕退分開道眼識破浮華趙州知味廬仝達此總到仙家這盞茶願人人早悟同赴烟霞 瑶臺月 **解釈** 第一首は、修道者が世俗を超えた生活を描いています。歳末の折、雲霞が晴れ渡り、修行者の傍らにあるのは杖、薬炉、経巻といった質素なものだけです。淡泊清浄の生き方に安んじ、心は澄みきった水のよう。修煉の奥義は師の指導に由来し、修行の功徳によって無常（生死の輪廻を指す）を乗り越えた。三尺の神剣を秘蔵し、剣を抜けば霹靂の如き火龍となるが、天下太平に無事なれば、白雲の間を逍遥とするのみ。名と利を追う者は長生の道を信じず、いまだ紅塵を駆け回っている。 第二首は、全真教の祖師王重陽が七人の弟子を点化した故事を述べます。金蓮七朵は、甘河鎮で王重陽が度した七真人（丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺、孫不二、王処一、郝大通）を象徴する。共に大道を参究し、氈衣をまとい修行し、祖師の真髄を伝承した。修道は咲き誇る玉蕊の花の如く、人間に馨香を満たす。天元甲子（道教における重要な時節）に当たり、群仙が出世して互いに祝う。全真の教義は深奥精微、人我の別を忘れるべきである。やがて十九派に分かれ、修行者は丹台（仙境）に名を揚げたが、功行がほんの少しに及ばず、しばらく上界仙境に登れなかった。 馮尊師の『直指玄元路』は修道の真髄を明示する。世人が苦海に溺れて覚醒しないことを嘆く。実は大道は目の前にあり、平坦安穏で险阻はない。万縁を放下すれば、自然に聖賢が導いてくれる。断雲野鶴の如く物外の青霄へ飛び、神仙と聚い、蟠桃の仙酒を渇きに飲む。星楼月殿を出入りし、人間の生死の輪廻を笑い見る。彩鳳祥鸞に乗って太虚を遨游し、帰っては碧霞の奥深くに静卧する。この逍遥の境地は言葉に尽くし難く、蓬莱の仙友と分かち合うのみである。 『瑶台第一层・咏茶』は製茶を内丹（ないたん）に譬えたものである。天地の気（き）が交わり雷鳴の如く、茶の芽が初めて吐くのは黄芽（内丹の術語）に似る。採茶の人は鼎に収め精製し、鉄輪が万転する如く幾度も鍛え上げる。仙童の巧みな手で茶を烹じ、春雪の如き茶汤は妙筆に尽くし難く、睡魔を払い、心を明らかにして性を見る。趙州禅師と盧仝はいずれも茶中の真味を深く得た。この一盞の茶が万人に悟道を得せ、共に煙霞の仙境へ赴くことを願う。 黄粮夢斷把眼底浮華須當猛省凡籠跳出物外有何縈絆鎮相隨霞友雲朋任到處風鄰月伴道逼客無拘管遊緑水翫青山疏散這些兒快樂千金不換　任人爭名奪利權且俺咱覔箇左轉處簟瓢活計占斷人間慵懶樂終朝一杭高眠放四大長舒短展紅塵内君試看算誰似我清閑堪羨向閑中别有拿雲手段 其二平生懶惰只驘得一杭無憂高卧蓬頭垢面不管形骸摧挫任三光日月奔馳放四大林泉擔荷深溪畔幽巖左青山隱白雲鎖灾禍雷轟電掣無由近我　日午起行了還坐把舊習般般打破清閑處惟有這些兒箇倦貪心樂受貧窮愛慾斷慵興烟火糧無貯丹無貨瀟然唱洒然和堪可神仙未了優游且過 無俗念　　　　　　郝太古十年學道遇明師措破神仙眞訣一句便知天外事萬載千年疑絶見色明心聞聲悟道此理難言說玄關斡運心生無限歡悅放開匝地清風迷雲散盡露出青霄月萬里乾坤明似水一色寒光皎潔玉户推開珠簾高捲坐對千巖雪人牛不見悟箇不生不滅 其二浮生碌碌算由天由命也由人偪暑往寒來人漸老多少興衰翻覆點石爲金指山爲寳未滿人欲千方萬計到頭那箇知足　何似忙裏偷閑山間林下淨掃黄茅屋明月清風俱是伴又有山青水緑斗酒詩篇飢飡渴飲 **解釈** 『鳴鶴余音』の二首の詞は、修道者が世俗を超え、心の自由を求める境地を表している。 第一首は、修道者が紅塵を見抜いた後の生き方を描く。黄粱の夢（こうりょうのゆめ）から覚めたら、世の華やかさと虚しさをはっきり見極める。俗世の縛りを断ち切れば、もう何も心を縛らない。一日中雲霞と友とし、風月に伴う。修道の人は縛りなく山水を遊び、そのよろこびは千金にも代えがたい。世人が名を争い利を奪うのをよそに、清らかな場所を求め、質素な暮らしで人間ののんびりを味わい尽くす。高く寝て起きず、身をすっかり弛める。紅塵の中で、誰がこのように閑にして自在でいられるか。のどかな日々の裏に、凡尘を超える本当の力が潜んでいる。 第二首もこの修道の生活を続ける。平生のんびりで、ただ心配なく高く寝られることを望む。蓬頭垢面（ぼうとうこうめん）でも構わない。日月が巡り四季が替わるのを任せ、深い渓の幽岩のほとりに隠れ、青山と白雲に隔てられ、災いも雷も近づかない。世俗の習いを打ち破り、閑な時はこのまま——欲を起こさず、貧を安んじ、愛欲を断ち、煙火を起こさず、粮を蓄えず、財を積まず、潇洒に生きる。まだ神仙に至らなくとも、このように悠々と日を送れる。 『無俗念』の二首は、学道して道に悟る体験を述べる。 第一首は、十年学道して明師に遇い、神仙の真诀を点破され、天地の至理が suddenly わかること。色相を見て心を明かし性を見る、声を聞いて道に参する——この境地は言い尽くしがたい。関元（かんげん）（人体修煉の要なる竅穴）が回るとき、心は限りない歓びに満ちる。清風が雲霧を払い、皎潔な明月が現れるように、万里の乾坤は水のごとく明らか。玉戸を開き、珠帘を高く巻き、静坐して千山の雪景色を観る。人牛俱忘（にんぎゅうぐぼう）（禅宗の公案）の境地に至り、不生不滅（ふしょうふめつ）の理を悟る。 第二首は人生の忙しさを感慨し、命は天定めながら人の選択にもかかること。寒暑を経て人は老い、世の盛衰は定まらない。人は石を点じて金とし山を指して宝とする（欲の尽きない比喩）ように、あらゆる策を尽くしても満足しない。忙しさの合間に閑を盗み、山林に茅屋を架し、明月清風に伴い、青山緑水に隣る。酒あれば飲み、詩あれば書き、饥えれば食べ、渇ければ水を飲む——単純で自在な暮らし。 且喜無榮辱醉來還醒醒來還唱一曲 其三孤身蹭蹬泛秦川西入蟠溪鄉域曠谷巖前幽礀畔高鑿雲龕棲跡烟火俱無簟瓢不置日用何曾積飢食渴飲逐時村巷求覔　選甚冷熱殘餘填腸塞肚不假眞修力好惡將來糊口過免得庖厨勞役裝觀皮囊薰蒸關竅圖使添精液色身輕健法身容易將息 其四　　　　　　　丘長春同雲瑞雪正三冬鬱閉嚴凝時節寂寞山家孤悄悄終日無人談說百衲重披寒空獨坐夜永愁難徹長更無寐朔風穿户淒冽　化飯朝入西村林泉夾道玉蘂凌花結凍手頻呵仍自恨濁骨凡胎愚劣晝夜參差飢寒逼迫早晚超生滅須憑一志撞開千古心月 其五茅菴交坐任清虚冷淡心香頻爇認得元初眞面目萬法同歸無别行若閑雲坐猶空谷動靜成休歇重玄之妙信知擘口難說　仰高彌遠鑽堅膽前忽後一點元無缺語默仙凡俱契妙禪道虚無寂滅遍量忘知盈壤靡覺表裏圓通徹玄天獨露一輪無相心月 其六叅玄齟齬强鑽研道法堅如鋼鐵烏噪猿啼談不二切忌隨他分别喝下明心杖頭見性此理固難說疑團打破本來頭面輕泄　無根樹上花開脉傳今古脫落輪迴劫拂子龜毛敲兔角潄石流泉長舌五派宗乗六傳祖意空立齊腰雪爲君舉似碧潭冷浸秋月 滿庭芳 **解釈** 《鳴鶴余音》に収められたこれらの詞は、修道者が俗世の喧騒を離れ、清苦な修行の生活を送る様を描き出し、全真教（道教の一派）における清静無為の修行境地を示している。 第三首は、一人の修行者が陝西の蟠溪（道教の聖地）まで漂浪し、幽寂な山谷の岩穴に雲龛（修行用の石室）を穿いて住まうことを記す。竹席や水瓢といった最低限の物も整えず、腹が減れば村里で残り物を乞い、腹を満たすのみである。このように外物に頼らない生活は、かえって台所の労苦から解放される。呼吸吐納（関窍とは人体の重要な穴道を指す）の修煉によって精（せい）気を養い、肉身を軽健にし、法身（肉体を超えた霊性の存在）を修うことをいとおしくする。 第四首（丘処機の作）は、寒冬の山中で修行する孤独を描く。継ぎ接ぎの袈裟を肩にかけ、寒夜に独坐し、北風の呼び声に眠れぬ。明け方、雪を踏んで西村へ化縁（乞食）に向かい、林に氷柱が花のように結ぶのを見ながら、自らはいまだ凡胎浊骨であると嘆く。道心（タオを求める心）を固くすれば、生死の束縛を破り、明月のごとく本心を照らし得る。 第五首は、より高い修行境地を示す。粗末な茅庵の中で心境を清虚（清浄で空虚な状態）に保ち、焚香静坐によって本真を体認する。このときすでに万法帰一（あらゆる修行法門は本質において同じ）の真理に悟り、行止は閑雲空谷のごとく自在である。重玄（道教において有無を超えた至高の境地を指す）の妙は言い尽くしがたく、ただ静黙のうちに道と相契し、禅と道が一体となる円融の境地に至る。 第六首は、大道を参悟する艱難を強調する。修道は鉄を鍛えるように堅忍を要し、外なる干扰（烏噪猿啼は世俗の煩わしさの譬え）に向き合うときは「不二」（分別のない心）を守る。禅杖で疑団（修行の困惑）を打ち破って、はじめて本来の面目（真の自性）を見得る。後段の「無根樹開花」「亀毛兔角」などの禅語は、常識を超えた悟境を譬え、ついには秋月が碧潭に映るように底知れぬ清澈さに達する。 一向沉空偏枯著靜癡人枉費工夫磨磚作鏡縁木欲求魚見月何須用指觀花悟總是眞如聦明士隨機解物無愠無愉　爲仙爲佛事不增不減非實非虚露堂堂光赫赫一顆神珠混俗凝然不染居衆處塵法難拘知常用巍巍蕩蕩何所不虚無 酹江月　　　　　皇甫眞人鑿開混沌見錢塘南控長江凝碧令古詞人圖景誰解推原端的歲去年來日庚月甲因甚無差忒如今說破要知天地來歷道　號有一可名五行顚倒互列乾坤策坎水逆流朝丙户隨月盈虧消息氣到中秋金能生水倍湧千層雪神仙妙用與潮没箇分别 水調歌頭　　　　虚靖天師高眞留祕訣達士濟羣迷心清行潔天人凡聖盡歸依不在飛罡躡斗不在廣聞多學心亂轉狐疑但要除邪僞心地合神衹　悟眞空離世網絶關機養成浩氣驅雷役電拯顚危混合百神歸一一念通天徹地方始了無爲叱咤生風雨扶世佐明時 其二不用尋神水也莫問華池黄芽白雪算來也是假名之只這乾牛坤馬便是离龍坎虎不必更猜疑藥物無斤兩火候不須時　偃月爐硃砂鼎總皆非眞鉛眞汞遇之不煉要何爲自己金翁姹女漸漸打成一塊胎息象嬰兒不信張平叔你更問他誰 其三東風捲簾幙時物又新奇桃花院落小橋流 **解釈** 『鸣鹤余音』この経文（きょうもん）包含几位道（タオ）教高人的词作、揭示了修練（しゅうれん）的核心要義。 皇甫真人（しんじん）用"凿開混沌（こんとん）見钱塘"比喻修道（タオ）者要突破迷障才能見到本源真性。他解释天地（てんち）运行的规律：五行（ごぎょう）（金木水火土）相互转化、就像钱塘江潮水随月相涨落、中秋時金生水的能量最為旺盛。修道（タオ）者把握この種の自然（しぜん）规律、就能像潮水一样运用自如。 虚靖天師（てんし）的词作强调修心為本：真正的高人伝授秘诀、不在于复杂的仪式（如飞罡踏斗これ类步罡踏斗的法術）、也不在于博学多闻、関键在于清除心中邪伪杂念、使心神（しん）纯浄。当悟得真空境界、就能调動天地（てんち）能量（如驱雷役電）、最终達到天人合一的"無為（むい）"境界。 他進一步破除修練（しゅうれん）的常見迷思：不必执着寻找"神（しん）水華池"（丹田（たんでん）异名）等虚幻概念、真正的药物（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））就在自身陰陽（いんよう）交合之中（乾牛坤馬、离龍坎虎都是陰陽（いんよう）的象征）。炼丹不需要刻意计算火候時辰、当铅汞（元神（しん）元気（げんき））自然（しぜん）相融、就会形成如婴儿般的胎息状态。ここ提到的张平叔（张伯端）是宋代著名内丹（ないたん）家、作者以此説明大道（タオ）（タオ）至简。 水柳依依正是清明天氣芳草池塘鮮麗何處不相宜紫燕添新壘小雨洒芳菲　老生涯沽酒杖釣魚磯江湖一様幾聲鷗鷺夕陽微百歲光隂石火萬疊雲山煙鎖回首頓忘機蝶夢松窗下高卧碧雲磎 孤鷹　　　　　　馬丹陽苦海爲人隨波逐浪茫茫甚日休期爲酒色財氣一向粘惹瞞心昧己不算前程幻軀有限待作千年之計忽一朝隂公來請看你教誰替　千間峻宇金玉滿堂畢竟成何濟勸諸公省早把凡籠猛跳出向物外飄蓬放落魄婪躭鶉居鷇食昏昏煉己默默地怡神養氣丹成旣濟乗彩雲跨鳳歸 集賢賔　　　　　　王重陽仔細曾窮究想六地衆生强攬閑愁恰纔得食飽又思量駿馬輕裘有駿馬有輕裘又思量建節封侯假若金銀過北斗置下萬頃良田蓋起百尺高樓兒孫自有兒孫福莫與兒孫作馬牛貪利禄競虚名惹機勾豈知身似水上浮漚貪戀氣財并酒色不肯上釣魚舟 荒盡丹田三頃荆棘多稠寳藏庫偷盜了明珠鐵燈盞滲漏了清油水銀迸散難再收大丹砂甚日成就殺曾叮嚀勸勸著後幾曾偢苦海深波浪流心閑無事却垂鈎嗚呼錦鱗終不省揺頭擺尾恣縱來來往戲波流愚迷子省貪求只爲針頭上名利等閑白了少年頭 齊天樂　　　　　　丘長春 **解釈** 『鳴鶴余音』のこの二篇は、生き生きした意象で修道者の世俗的欲望への警めを明かしている。 馬丹陽の詞は清明の季節の田園の景を描く。柳の枝が軽く揺れ、芳草はみずみずしく、紫燕が新しい巣を築き、細雨が花を潤わせる。漁翁が酒を売り、釣りにふけるゆったりした生活は、鷗鷺とともにあり、夕日が沈むのを見る。だが筆は一転し、人生のはかなさを燧石の火花のごとく、雲山霧鎖のうちに塵縁の虚ろさを悟る。最後は蝶の夢覚め、雲溪に高く横たわる意象で、塵世を超えた心境を表す。 王重陽の詞は世人の苦海への溺れを直截に示す。人々は酒色財気を追い、自らを欺いて光陰を空しく過ごす。肉身には終わりがあるのに、千年の計を妄想する。高樓金玉があっても、結局は虚妄に帰す。早く凡塵の牢籠を跳び出し、閑雲野鶴のごとく清修すべきと説く。静心煉己（心性を修め鍛える）し、怡神養気（精神と気を養う）を通じて、やがて丹成得道（内丹の修煉に成功し道に至る）し、彩雲に乗り鳳凰を跨いで帰る。 丘処機の『齊天楽』は欲念を層を追って解剖する。衆生は腹を満たしたあと駿馬軽裘を欲し、富貴があればまた高官厚禄を求める。金銀は山のごとく積もるが、子孫の福はそれぞれにあることを知らない。追名逐利は水面の泡のよう、酒色財気への執着は丹田（修煉の要となる部位）を空しくしたがる。痛ましげに譬えるなら、宝庫の明珠が盗まれ、油灯の油が尽き、修煉の丹薬（内丹を指す）は再び凝りかたい。最後は釣りに譬え、愚かしき者は目覚めぬ魚のごとく、針先ほどの名利のために青春を空しくするという。 自離東海上元本三州四人同契異域殊鄉同行並坐終日相將遊戲談玄論妙究方外之清閑道家眞味唱和從容一師法眷情何異　于今分顯迥然苦志勤心磨煉各逃傾逝既是飄零難爲會合幽僻關山迢遞乾坤間隔望落落猶如曉星之勢再遇何年駕雲朝上帝 其二自清都别後來人間夢中遊戲性本玄虚君臨社稷洪福齊天康濟冬温夏清任春水秋山放懷如意外物多情幻身無柰生憔悴深窮仙方道術固煉形神内觀返調元氣四大冲和三彭遁匿熟境繁華何忌眞空妙有況千古靈明自然凋弊夢覺心開廓然超萬歲 永遇樂試問諸公本來模樣如何形狀縱使丹青難描這箇曠劫端嚴相無形無影觀之不見聽之又無響露堂堂不揺不動目前甚是明朗 人還省悟迴光返照莫向外邊勞攘放下諸縁屏除萬事物物離心上迷雲消散性天獨露心月永無遮障與三界一切諸仙並無兩樣 其二行也無憂坐也無悶長安長樂息息綿綿朝朝暮暮保養神珠一顆閑是閑非莫偢莫採大忌競爭人我滅無明心似寒灰便是道人功果猿兒不走馬兒捉住龍虎定中交媾陽降隂升日來月往爐煉長生藥抽添鼎内不須炊爨自有九陽眞火霜心子明把天機與君說破 宣靜三臺　　　　　牛眞人 **解釈** 『鳴鶴余音』のこの二首の詞は、修道の人が俗世を超脱する心境と修煉の境界を語っている。 第一首は、四人の道友がもともと東海の仙境（道教の伝説における海上の仙山）で修行を共にし、終日玄を談じ道を論じて、道家の真諦を体得していた様子を描いている。後にそれぞれが離れ散り、明けの星のようにまばらになり、千山万水を隔てて再会することは難しく、ただいつの日か雲に乗って飛昇し天尊に朝見できることを願うのみである。ここで「三彭」とは人体内の三尸虫（道教では修行を妨げる体内の陰神とされる）を指し、「四大」とは地水火風が人体を構成する基本元素を指す。 第二首は問答の形式で大道の本質を明らかにする。真の道は形も相もなく、丹青の妙手であっても描き表すことは難しい。修行の鍵は「回光返照」（内観自省）にあり、外縁の雑念を放下し、本性を明月のように澄澈に顕現させることにある。この境界に達すれば、行住坐臥すべてが自在であり、心は寒灰のように妄念を起こさない。其中「龍虎交媾」とは体内の陰陽二気の調和を指し、「九陽真火」とは修煉時に体内に生じる純陽のエネルギーを比喩する。 牛真人（宋代の高道）はこの二首の詞を通じて、求道者が世間に漂う孤寂を表すとともに、修道者が幻象を見破り本真に返る超然たる境界を明らかにしている。末尾の「霜心子」の比喩は、修道者が霜雪のように清明であることで初めて天地の玄機を悟ることができると暗示している。 自小飄蓬身心落魄雲遊多在山東世間事看破渾是假想榮華猶似夢中蓋箇庵兒隈山靠水栽松種竹成林炕暖窗明樂清閑勝競利名月朗山東凉風細細南溪緑水粼粼漸煉得方寸如灰冷一陽生玉鼎自温　秀氣氤氲仙花爛熳芳芬開遍黄庭玉女金童採將來煉就紫金運轉三關驅回四象冲和一點靈明氣結神凝聽笙簫一派樂音夙世前縁生逢正教全眞妙道幽深行滿功成跨鸞鶴上太清 詠武夷　　　　　　白玉蟾憶昔秦時中秋日武夷九曲烟寂寂斜陽數尺寒鴉枯木三十六峰凝曉翠一溪流水生秋緑正滿林桂子散天香飛金粟　神仙客金丹熟玉詔下雲生足石頭新换骨尚黏紅肉夜半月華明似晝玉皇降輦鋪殽餗笑曾孫回首幔亭前空松竹 詠白蓮昨夜嫦娥遊洞府醉歸天闕縁底事玉簪墮地水神不說持向水晶宫裏去曉來捧出將饒舌被薰風吹作滿天香誰分别　芳而潤清且潔白似玉寒如雪想玉皇後苑應無此物只得賦詩空賞嘆教人不敢輕攀折笑李麤梅瘦不如他眞奇絶 萬年春　　　　　　丘長春衲襖秋來著衣漸覺時相稱霜天淨暢懷興不怕西風勁　百片千條上手穿聯定寬還緊外疏狂性内放明珠瑩 逍遥樂天邊月初似弓庚地又無蹤龍尋虎虎尋龍 **解釈** 『鳴鶴余音』の一節は、修道者が世俗を超え、仙道を求める心境と光景を描いている。 はじめに、幼い頃から漂泊した修行の人が、紅塵の虚妄を見破り、富貴栄華は夢のごとしと悟る。山水の間に茅庵を結び、松竹を植え、名利の争いから遠ざかる清閑を楽しむ。月の下の山東の色は清涼、溪水はきらめき、修煉を重ねて心は死灰のごとく静定に至り、体内に陽気が自然に萌え（一阳生は修煉の際、体内の陽気が動き出す状態を指す）、丹田（たんでん）（玉鼎）は温かく、全身に氤氲の仙気を放つ。黄庭（体内修煉の要なる部位）には仙花が咲き、玉女金童（修煉の際現れる体内の神真の姿）が仙薬を摘み、紫金丹（道教内丹の術語）を煉じ、三関（修煉で真気が通る督脈の三つの関所）を運び、四象（青龍白虎など体内の陰陽の気）を調え、ついに一点の霊明の真気を結ぶ。このとき仙楽が飄々と聞こえ、全真教（道教の重要な一派）の深奥な道法に遇えた幸運を嘆き、功徳が円満すれば鸾鶴に乗って天界へ昇る。 白玉蟾が武夷を咏った詞は、秦の時代の中秋の武夷山の景を回想する。九曲溪は煙霧静か、夕陽の下寒鴉が枯木に栖り、三十六峰は翠色欲滴、溪水は秋の緑を帯びる。林中の桂花は香り漂い、金色の粟のごとく舞う。修煉を成し遂げた仙人は金丹が成り、天界の诏書（玉诏）を受け、脱胎换骨（道教修煉の高い境地）を遂げる。夜半の月光は昼のごとく、玉皇大帝が降臨して仙宴を設け、人間の曾孫たちを笑い見ると、幔亭の前の松竹はいまも変わらぬ。 白蓮を咏った詞は、嫦娥が昨夜酔って月宮に帰る際に玉簪を落とし、水神がひそかに水晶宮へ送ったと描く。朝捧げ出すと、風に吹かれて満天の蓮香となる。この白蓮は芳香潤い、清冷に雪のごとく、恐らく玉皇の後苑にもこのような奇物はなく、詩を賦して称賛するのみで、軽々しく折り取ることはできない。比べれば粗野な梅も三分劣る。 丘処機の『万年春』は、修行人が秋に衲袄（僧道が着る綴じ布の衣）を着て季に相応するを書く。清朗な霜天に胸を開き、西風の厳しさを恐れない。この衣は千百の布片を連ねたものなれど、緩急は体に合う。外見は疏狂に見え、内には明珠のごとく莹澈である。 『逍遥楽』は天辺の弯月を弓に譬え、龍虎相尋（内丹の術語、体内陰陽二気の交合循環）の修煉の光景を述べ、修道者の逍遥自在な心境を示す。 兩相逢結一朵金花弄風　天邊月似偃爐鉛汞鼎中居須憑火煉流珠一葫蘆三百八十有四銖 珍珠簾　　　　　　白玉蟾隂陽内感相交結有鉛汞分八卦羅列金鼎煉黄芽正一陽時節子後午前方進火向玉爐烹成白雪通徹這玄關深奥難輕洩　因師指訣幽微把金丹大藥將來分說捉住虎龍精自然日月造化天機人怎曉换俗骨永無魔折超越望仙都稽首朝元金闕 □醾香自小孤雲身外無縈繫披一片搭一片逍遥快活計破葫瓢腰間掛别無行李是人笑我没操持儘教傍人點指　古廟祠堂且共泥神作戲破砂盆潑瓦罐折匙無筯破紙被糊包定彎跧打睡只等待行滿功成朝玉帝方表男兒有志 望蓬萊　　　　　　丘長春聽咨告小事要君知萬事苦求終害己得便宜處落便宜伶俐不如癡　眞修煉心外莫行持只具眼前爲見在自然煩惱不相隨步步入無爲 四塊玉光景如梭勸早早回頭尋活計莫被利役名牽酒色昏迷是非人我空惹閑氣鉛枯汞竭恁藏休悔謾爾傷悲便做從今下手理會寧早莫稽遲　呆癡自落便宜縱養家千口成何濟枉使身心勞碌晝夜無眠老却朱顔教君憔悴何須自苦怎不回首自家推算無常 **解釈** 二つの段落が出会うとき、金花が風に舞うようで、天辺の月は傾いた丹炉のように見える。鉛と汞（内丹術において陰陽二気を象徴する語）は鼎の中で交わり、火の加減で煉化しなければならず、やがて流珠のような金丹が結ばれる。この一瓢の丹薬は、三百八十四銖（古代の重量単位）にあたり、周天の度数に暗合している。 白玉蟾作の「珍珠帘」は、陰陽二気が体内で交感し、鉛汞が八卦の方位に配されて金鼎に並ぶことを述べる。一陽が生まれる子の刻（午前0時から2時）から午の刻（午前11時から午後1時）のあいだは、まさに火を進めて丹を煉る好機である。玉炉の中で白雪のように清らかな丹が烹かれ、玄关（修煉の要となる窍穴）が通じる。その奥にわたる天機は、軽々に漏らすべきものではない。師が口伝した诀を得た幸いに、金丹大薬の妙を細かに説き明かす。虎と龍（元神と元精を喻える）の精華を押さえさえすれば、日月の運行にわたる造化の玄機を自然に悟ることができる。凡夫俗子にそのわかりようはあるまい。脱胎换骨して魔障から永く離れ、ついには仙都へ飛昇し、天庭の金閣に朝謁するのである。 「醾香」は修行人の自在な境地を描く。幼い頃から孤雲のように縛りがなく、肩にかけた布を一枚ずつ重ねて逍遥と楽しむ。腰には破れた瓢箪を下げ、他に長物はない。人が身なりを乱していると笑っても、指さされても構わない。古い廟や祠堂で泥塑の神像と戯れ、割れた砂盆や瓦罐で食し、匙は折れ箸は切れ、紙に身を包んで丸まって眠る。功行が満ちる日に玉帝に朝謁するのを待つだけで、こそ男の志を顕にする。 丘長春作の「望蓬莱」は世人に忠告する。わが言を聞け、小さなことこそ明らかにせよ——万事を強めようとすれば、結局は己を害する。手放すべきときは手放し、賢さが愚かさに負けることもある。真の修行は形式にあらず、今この心を清浄に保てば、自然に煩悩から遠ざかり、歩みを重ねて無為の境へ入る。 「四块玉」は戒めを示す。光陰は矢の如く、早く解脱を求めて立ち返るべきと勧める。名利に駆られ酒色に惑わされ、人と争っては空しく閑気を惹くばかり。鉛が枯れ汞が尽きる（精気が尽き果てる譬え）とき、悔いても遅い。今から修行せよ、早いに越したことはない。外は呆けているように見えて、実は大いなる得をしている。千口の家族を養って何の益があるか。老いるまで徒然に労し、朱顔は憔悴する。なぜ早く悟らないのか。生死は無常で、誰も代わりにはなれない。 有誰能替鳴鶴餘音卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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