--- title: "太平經鈔 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0001/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0001/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經鈔》 太平部 · 10巻 · 77,359文字 ## 巻1 太平經鈔甲部卷之一外一太平金闕帝晨後聖帝君師輔歷紀歲次平氣去來兆候賢聖功行種民定法本起問曰三統轉輪有去有來民必有主姓字可得知乎善哉子何爲復問此乎明師難遭良時易過不勝喁喁願欲請聞愚闇冒昧過厚懼深噫非過也天使子問以開後人今悟者識正去僞得真吾欲不言恐天悒悒亂不時平行安坐當爲子道之自當了然無有疑也昔之天地與今天地有始有終同無異矣初善後惡中間興衰一成一敗陽九百六六九乃周周則大壞天地混齏人物糜潰唯積善者免之長爲種民種民智識尚有差降未同浹一猶須師君君聖師明教化不死積鍊成聖故號種民種民聖賢長生之類也長生大主號太平真正太一妙氣皇天上清金闕後聖九玄帝君姓李是高上太之冑玉皇虚無之胤玄元帝君時太皇十五年太歲丙子兆氣皇平元年甲申成形上和七年庚寅九月三日甲子卯時刑德相制直合之辰育於北玄玉國天岡靈境人鳥閣蓬萊山中李谷之間有上玄虚生之母九玄之房處在谷隂玄虚母之始孕夢玄雲日月纏其形六氣之電動其神乃㝠感陽道遂懷胎真人旣誕之旦有三日出東方旣育之後有九龍吐神水故因靈谷而氏族用曜景爲名字厥年三歲體 **解釈** 《太平経鈔》甲部第一巻には、「太平金闕帝晨後聖帝君」（道教の尊神）の由来と教化の経緯が記されている。この聖君は天地の運行の理に従い気候の変化を見守り、賢能な者を選び、修行の法則を定めた。 ある者が尋ねた。「天地の運行の周期は往復し、人間には必ず聖主が降臨する。かの聖主の姓名と由来を知ることはできるか。」聖君は答えた。「よく尋ねた。明師は遇い難く、好機は逃れやすい。虚心に求めるは無礼ではない。これは天が汝の口を借りて後世に真理を開示するのだ。わしが言わねば、天意は明らかにならぬまい。静かに座し、詳しく語ろう。」 古来より天地には始めと終わりがあり、初めは善く後は乱れ、中には盛衰成敗がある。「陽九百六」（道教でいう大劫難の周期）の時、天地は崩れ万物は滅し、ただ善を積み徳を蓄えた者だけが災いを免れ、「種民」（劫後に残る有德の者）となる。種民の中にも智慧の高低があり、なお聖君・明師の教えにより修煉して長生に至る必要がある。 この長生の聖主の尊号は「太平真正太一妙気皇天上清金闕後聖九玄帝君」、姓は李、玉皇大帝の後裔である。太皇十五年丙子年に天兆を感じ、皇平元年甲申年に形を現し、上和七年庚寅年九月初三甲子日卯時（朝の五時から七時）、刑徳相生・陰陽調和の神聖な刻に、北玄玉国天岡霊境の人鳥閣蓬莱山中李谷に降生した。 母は上玄虚生之母、山谷の陰面の九玄房に住む。母が妊娠したとき玄雲と日月が身を巡る夢を見、六気（天地の精気）が神魂を発し、陽気に感じて胎を宿した。真人が生まれたとき東方に三日同輝があり、生後九条の神龍が水を吐いて沐浴したため、霊谷を姓とし、日光を名とした。三歳のときにはすでに… 道凝真言成金華五歲常仰日欣初對月歎終上觀陽氣之煥赫下覩隂道以虧殘於是歛魂和魄守胎寳神録精填血固液凝筋七歲乃學吞光服霞咀嚼日根行年二七而有金姿玉顔棄俗離情擁化救世精感太素受教三元習以三洞業以九方三七之歲以孤棲挫銳四七之歲以伉會和光五七之歲流布玄津功德遐暢六七之歲受書爲後聖帝君與前天得道爲帝君者同無異也受記在令故號後聖前聖後聖其道一焉上昇上清之殿中遊太極之宫下治十方之天封掌億萬兆庶鑒察諸天河海地源山林無不仰從緫領九重十疊故號九玄也七十之歲定無極之壽適隱顯之宜删不死之術撰長生之方寳經符圖三古妙法秘之玉函侍以神吏傳受有科行藏有候垂謨立典施之種民不能行者非種民也今天地開闢淳風稍遠皇平氣隱灾厲横流上皇之後三五以來兵疫水火更互競興皆由億兆心邪形僞破壞五德爭任六情肆兇逞暴更相侵淩尊畢長少貴賤亂離致二儀失序七曜違經三才變異妖訛紛綸神鬼交傷人物凋喪眚禍荐至不悟不悛萬毒恣行不可勝數大惡有四兵病水火陽九一周隂孤盛則水溢百六一帀陽偏興則火起自堯以前不復須述從唐以後今略陳之宜諦憶識急營防避堯水之後湯 **解釈** この経文は、ある修道者が修行から得道・成聖に至る一連の道筋と、世間の災厄の根源についての見識を述べている。 修道者ははじめ、日月と陰陽（いんよう）を観想して修する。昼は太陽を仰ぎ陽気の充満を感じ、夜は月に向かい陰気の欠けを嘆く。魂魄（こんぱく）を収め、体内の精（せい）を守り、血脈を固めるといった修法を重ね、七年で光を吞み、雲霞を服する境地に達する。十四のときには金玉のごとき容貌を得、俗情を離れ、教化の準備を整える。 年ごとの成就は次のように記される。二十一で鋒を収め独り修する。二十八で身と外境を調和する法を得る。三十五で道の真実を広める。四十二で「後聖帝君」の封号を授かり、先代の得道帝君と同格となる。得道の後は上清境（じょうせいけい）に通じ、太極宮（たいききゅう）を往来し、下方では十方（じっぽう）を治め、億万の生霊を掌し、天地河海を監する。 七十のとき長生不老の術を極め、秘伝の経、符咒、図録などの貴重な道法を玉匣に納め、神霊に守護させ、定めた儀礼に従って有縁に授ける。文中はこれらの道法が「種民（しゅみん）」――修道の根がある者――にのみ伝わり、縁なき者は修せないと強調する。 後半は世の災厄の根源を論じる。上古の淳風が散じて以来、諸々の災いが相次ぐ。修道者は、戦乱、疫病、水火の災など四大の禍は、人の心の邪と行いの偽りにより「五徳」（仁・義・礼・智・信）を損ない「六情」（喜・怒・哀・楽・愛・惡）を放ちすぎた結果、天地の秩序が乱れ、日月星辰の運行が失常し、ついに各種の灾異を招くと指摘する。 最後に、これらの教訓を心に刻み、早く備えを整えるよう戒める。尧帝の時代の洪水から商湯の世の災いまで、歴史の戒めは今も警戒に値する。 火爲灾此後徧地小小水火罪重隨招非大陽九大百六也大九六中必有大小甲申甲申爲期鬼對人也灾有重輕罪福厚薄年地旣異推移不同中人之中依期自至中之上下可上可下上下進退升降無定爲惡則促爲善則延未能精進不能得道正可申期隨功多少是以百六陽九或先或後常數大曆准擬淺深計唐時丁亥後又四十有六前後中間甲申之歲是小甲申兵病及火更互爲灾未大水也小水徧衝年地稍甚又五十五丁亥前後中間有甲申之年是大甲申三灾俱行又大水蕩之也凡大小甲申之至也除凶民度善人善人爲種民凶民爲混齏未至少時衆妖縱横互起疫毒衝其上兵火繞其下洪水出無定方凶惡以次沉没此時十五年中遠至三十年内歲灾劇賢聖隱淪大道神人更遣真仙上士出經行化委曲導之勸上勵下從者爲種民不從者沉没沉没成混齏凶惡皆蕩盡種民上善十分餘一中下善者天滅半餘餘半滋長日興須聖君明師大臣於是降現小甲申之後壬申之前小甲申之君聖賢嚴明仁慈無害理亂延年長壽精學可得神仙不能深學太平之經不能久行太平之事太平少時姓名不可定也行之司命注青録不可司録記黑文黑文者死青録者生生死名簿在天明堂天道無親唯善是 **解釈** この経文は、道教における「陽九百六」（道教用語で、天地の運行周期における災厄の時期を指す）に関する予言と、善悪応報の道理を述べたものである。 火災などの災いは、人の罪業の軽重に応じて降りかかる。陽九百六の劫難には大小があり、その中には必ず大小の甲申の年（道教が考える災厄の年）が現れる。甲申の年には、鬼怪が人と対立し、災いの軽重は人の罪過と福報によって決まる。年や地域によって、災いの現れ方も異なる。 人の運命は上・中・下の三等に分かれる。中等の運命の人は定められた時に劫難に遭う。上下等の運命の人は昇降が定まらない。悪を行うと寿命が縮み、善を行うと寿命が延びる。精進して修行しなければ道を得ることはできず、功徳の多少によって劫難が訪れる時期が決まるのみである。 経文は大小の甲申の年の違いを詳しく述べている。小甲申の年には戦乱・疫病・火災が交替で起こり、大甲申の年には三つの災いが同時に現れ、さらに大洪水が起こる。甲申の年が到来する前に、様々な妖異現象が頻繁に現れ、疫病・戦乱・洪水が大地を席巻し、十五年から三十年続く。 この時期、善良な人は「種民」（道教用語で、劫難を生き残った有徳の人を指す）となり、凶悪な人は淘汰される。劫難の後、最も善良な人は十分の一を保つことができ、中等の善良な人は半分が生き残り、下等の善良な人も次第に栄える。この時、聖君・明師・大臣が現れて衆生を教化する。 小甲申の年の後、壬申の年の前に、賢明な君主が現れる。しかし『太平経』を深く学ばず、太平の道を長く実践しなければ、長生を得ることはできない。人の生死は天庭の「青録」（善行を記録する名簿）と「黒文」（悪行を記録する名簿）に記されており、天道は公正無私で、善を行う者だけを護る。 與善者修行太平成太平也成小太平與大太平君合德大太平君定姓名者李君也以壬辰之年三月六日顯然出世乘三素景輿從飛軿萬龍舉善者爲種民學者爲仙官設科立典奬善杜惡防遏罪根督進福業之人不怠而精進得成神真與帝合德懈退陷惡惡相日籍充後齏混也至士高士智慧明達了然無疑勤加精進存習帝訓憶識大神君之輔相皆無敢忘聖君明輔靈官祐人自得不死永爲種民升爲仙真之官遂登後聖之位矣後聖李君太師姓彭君學道在李君前位爲太微左真人皇時保皇道君並常命封授兆民爲李君太師治在太微北塘宫靈上光臺二千五百年轉易名字展轉太虚周旋八㝠上至無上下至無下真官希有得見其光顔者矣後聖李君上相方諸宫青童君後聖李君上保太丹宫南極元君後聖李君上傅白山宫太素真君後聖李君上宰西城宫緫真王君右五人一師四輔輔者父也扶也尊之如父持之得行緫號爲輔分而别之左輔右弼前疑後承承者發言舉事拾遺充足制斷宣揚即是宰也疑者向思未得啓發成明即是傅也弼者必定猶預即是保也扶君順師周帀入道即是相也四五占候俱詳可否贊弘正化緫曰輔師閑居之時前向有疑問之傅後顧慮遺問之承右有所昧問之弼左有未明 **解釈** この経文は、太平道の修行体系と神仙の位階を述べている。善人とともに太平道を修めれば太平の境地に至り、小太平と大太平の区別がある。大太平君（李君）は壬辰年三月六日に顕化して世に出て、三素景輿（さんそけいよ）に乗り、万龍が随行する。善行を積む者は種民（しゅみん）となり、修道する者は仙官（せんかん）に昇る。科儀経典（かぎきょうてん）を立てて善行を賞し悪を絶ち、罪の根源を防ぎ、福徳の蓄積を促す。精進して修する者は神真となり天帝と同心同徳に至り、懈怠して退転する者は悪道に堕ち、悪業が日々増す。 智慧ある高士は物事を明らかにし、勤修精進して天帝の教えと大神君の補佐の恩を忘れず、すれば聖君明辅と霊官の護佑を得、不死の種民となって仙官に昇り、終には後聖（李君）の位に至る。 後聖李君の太師（たいし）は彭姓で、李君より早く道に得て、太微左真人（たいびさしんじん）の位にある。太古の世、保皇道君（ほうこうどうくん）が彼に百姓の治めを命じ、李君の太師として太微北塘宮・霊上光台に治めを置いた。二千五百年ごとに名号を改め、太虚を巡り八方に行き、上は無極、下は無尽まで及び、真官でもその真容を見ることは稀である。 続いて李君を補佐する四位の仙真を挙げる。上相方諸宮青童君、上保太丹宮南極元君、上傅白山宮太素真君、上宰西城宮総真王君。この師一人と辅四人を「辅」と尊び、父のように李君を扶持する。左輔右弼（さほうひつ）は疑いを断じ、前疑後承は進言し、宰官は教化を宣し、傅官は悟りを開き、保官は信念を固める。五位の辅佐（ほさく）の臣は共に李君の修行と伝道を助け、平時は各その職を司り、疑義あれば互いに相談する。 問之輔諮詢四輔相保傅宰成功在師不可闕也聖帝垂範使後遵行入有保保用事也隂屬右靜寳真也出有師師用事也陽屬左動歸寂也至此最難故略輔相而言師也望有傅傅在前敷說議趣也顧有宰宰在後决斷是非也其餘公卿有司仙真聖品大夫官等三百六十一從屬三萬六千人部領三十六萬人民則十百千萬億倍也常使二十四真人宻教有心之子皆隸方諸上相不可具說但諦存其大自究其小也善哉今日問疑更聞命矣問曰李君何所常行而得此高真太師四輔學業可聞乎善哉子爲愚者迷不信道學不堅固進退失常墮卑賤苦故勤勤問之乎今爲子說之夫無始中來積行久久一善一惡不可具言言之無益今取近所行得成高貴者靈書紫文爲要東華玉保高晨師青童大君大君清齋寒靈丹殿黄房之内三年上詣上清金闕金闕有四天帝太平道君處其左右居太空瓊臺洞真之殿平玉之房金華之内侍女衆真五萬人毒龍電虎玃天之狩羅毒作態備門抱關巨蚪千尋衛於墻堓飛龍奔雀溟鵬異烏叩啄奮爪陳于廣庭天威煥赫流光八朗風鼓玄旌回舞旄蓋玉樹激音琳枝自籟衆吹靈歌鳳鳴玄泰神妃合唱麟舞鸞邁天鈞八響九和百會青童匍匐而前請受靈書紫文口口傅訣在經者二十有四 **解釈** 本経文は、道教の修行体系における「四輔（しほう）」——四つの重要な補佐の職——の役割分担と、李君（老子）が修行によって「高真太師（こうしんたいし）」の位に至った経緯を述べている。 四輔の職掌について言えば、保・師・傅・宰の四職は各々の務めを担う。「保（ほう）」は内部の事を司り、陰に属し、静止と守真を象る。「師（し）」は外に教えを施し、陽に属し、行動と帰寂を象る。「傅（ふ）」は前方で経義を説き、「宰（さい）」は後方で是非を裁く。神仙の体系全体には、公卿・仙真・聖品など三百六十一の官があり、三万六千の従属を統し、三十六万の民を治める。 経文は特に、二十四の真人が志ある弟子に密かに教えを授けること、そうした弟子は皆方諸上相（ほうしょじょうしょう）——上級の仙官——の管轄に入ることを強調する。修行者は大筋を押さえ、細部は自然に明らかになるという。 後半は問答の形で、李君がいかに修行して高真太師となったかを説く。修行は長く善行を積むことであり、その中で最も肝心なのは経典『霊書紫文（れいしょしぶん）』である。東華玉保高晨師青童大君（とうかぎょくほうこうしんしせいだいくん）が丹殿黄房（たんでんこうぼう）で三年清修し、ついに上清金阙（じょうせいきんけつ）——最高天界——に至った光景が描かれる。 金阙は四天帝が掌し、太平道君（たいへいどうくん）が左右に侍す。侍女と衆真五万人、毒龍電虎が守り、飛龍異鳥が巡る。天威は赫々として風は仙旗を揺らし、玉樹は天籁を響かせ、衆仙は霊歌を合唱し、鳳凰麒麟が舞う。最後に青童大君は恭しく進み、『霊書紫文』二十四条の口诀の伝授を受ける。 本段は、道教神仙体系の厳密な組織と、長い修行と経典の守持によって到りうる最高の境地を示している。 一者真記諦㝠諳憶二者仙忌詳存無忘三者探飛根吞日精四者服開明靈符五者服月華六者服隂生符七者拘三魂八者制七魄九者佩皇象符十者服華丹十一者服黄水十二者服迴水十三者食鐶剛十四者食鳳腦十五者食松梨十六者食李棗十七者服水湯十八者鎮白銀紫金十九者服雲腴二十者作白銀紫金二十一者作鎮二十二者食竹筍二十三者食鴻脯二十四者佩五神符備此二十四變化無窮超淩三界之外遊浪六合之中灾害不能傷魔邪不敢難皆自降伏位極道宗恩流一切幽顯荷賴不信不從不知不見自是任闇永與道乖塗炭凶毒煩惱混齏大慈悲念不可奈何哀哉有志之士早計早計無負今言曰善哉善哉今日問疑更聞命矣太平經鈔甲部卷 **解釈** この一節は、仙人になるための二十四の修行法と禁忌を記します。第一は真の道の奥義を覚えること、第二は修仙（しゅうせん）の禁忌を知ることです。天地の霊気や太陽の精を採る、開明霊符（かいめいれいふ）や陰生符（いんせいふ）の符水（ふすい）を服す、月の精華を吸収する、三魂七魄（さんこんしちはく）を制御する、皇象符（こうしょうふ）や五神符（ごしんふ）を身に付けるなどの方法が挙げられます。 華丹（かたん）、黄水（こうすい）、回水（かいすい）、水湯（すいとう）、雲腴（うんゆ）といった仙薬もあります。食物には、金属の精華とされる鐶剛（かんごう）、鳳凰の脳、松梨、スモモやナツメ、タケノコ、大鳥の干し肉があります。白銀や紫金（しきん）を作ることも含まれます。最後の作鎮（さくちん）は、陣を設けて心神を守ることかもしれません。 二十四法を十分に修めれば、欲界・色界・無色界（よくかい・しきかい・むしきかい）の三界を超え、六合（りくごう）の天地を遊び、災害や邪魔に妨げられないと説きます。信じず従わなければ、大道（たいどう）から離れて苦しむと警告し、志ある者に早く修行を考え、貴重な教えを無駄にしないよう勧めています。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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