--- title: "太平經聖君祕旨 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0004/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0004/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平經聖君祕旨》 太平部 · 1巻 · 2,067文字 ## 巻1 太平經聖君秘㫖 傳上相青童君聖君曰三氣共一一爲精一爲神一爲氣此三者共一位本天地人之氣根神者受之於天精者受之於地氣者受之中和相與共爲一故神者乘氣而行精者居其中三者相助爲理欲壽者當愛氣尊神重精夫人本生混沌之氣氣生精精生神神生明本於隂陽之氣氣轉爲精精轉爲神神轉爲明欲壽者當守氣而合神精不去其形念此三合以爲一久即彬彬自見身中形漸輕精益明光益精心中大安欣然若喜太平氣應矣脩其内反應於外内以致壽外以致理非用筋力自然而致太平矣守一明之法未精之時暝目㝠㝠目中無有光守一復久自生光明昭然見四方隨明而遠行盡見身形容羣神將集故能形化爲神守一明法長壽之根萬神可御出光明之門守一精明之時若火始生時謹守勿失始赤久久正白久久復表洞明絶遠還以理一內無不明百疾除守之不懈度世超騰矣守一明法若日出之明日中之明守一明法明有正青青而清明者少陽之明也守一明法明正赤若火光光者度世守一明法明正黄而青者中和之光其道良藥守一明法正白如清水此少隂之明也守一明法明有正黑清若闚水者太隂之光守一明法四方皆闇腹中洞照此太和之明也大順之道 **解釈** 『太平経聖君秘旨』のこの経文は、主に「守一明法」の修練の要諦を説いたものであり、上相青童君によって伝授された。核心となる思想は以下の通りである。 人体は三種の基本的なエネルギーによって構成されている。精（生命の精華）、神（精神意識）、気（き、生命エネルギー）の三つである。この三者はもともと一体であり、それぞれ天・地・人の三才に対応する。神は天から授かり、精は地から授かり、気（き）は中和の気から授かる。長寿を望む者は、気を大切にし、神を敬い、精を重んじなければならない。 修練の鍵は「守一」（内なる統一を専心して守ること）にある。具体的な方法は次の通りである。初めの段階では目を閉じて内観すると、眼前は一面の暗闇である。修練を続けていくと、次第に光明が見え始め、まず赤い光が現れ、やがて白い光に変わり、最終的には全身を照らすことができるようになる。功夫が深まるにつれ、さまざまな光の色の変化が見られるようになる。青色の光は少陽（しょうよう）の気を表し、赤色の光は火炎のごとく、世俗を超脱する助けとなる。黄色を帯びた青の光は中和の光であり、癒しの効果を持つ。白い光は清水のごとく、少陰（しょういん）の気を表す。黒い光は深水のごとく、太陰（たいいん）の気を表す。腹中が明るく通り、四方が暗い状態は、最高の境地である太和の光である。 修練の効果として、身体は次第に軽やかになり、精神はますます清明となり、内心は喜びと安寧に満たされ、最終的には「形が神に化する」境地に至ることができる。百病は消え去り、延命長寿が叶う。 核心的な要義は、内なる修練（守一明法）を通じて心身の調和を達成すれば、自ずと個人の長寿と社会の太平が実現するということである。これは外力によって無理に求めるものではなく、人体の精・気・神を調和させ、本源である混沌の統一状態に回帰させることによって成し遂げられるのである。 守一明法有外闇内闇無所屬無所覩此人邪亂急以方藥助之尋上七首内自求之第一元氣無爲者念身無一也但思身洞白若委氣無形成則無不爲無不知也第二爲虛無自然守形身中照白上下若玉無瑕元氣無爲象也第三數度都積精思還自視數從髮下至足五指分別形容內外莫畢備之常以此爲思名次虛無第四思念五藏之神出入見其行遊可以語言能知吉凶次數度也第五大道神者人神出乃與五行四時相類青黃白黑俱同藏神出入往來五行四時神吏爲使可降百邪也第六爲次喜者以剸擊地道神使好巧而入半邪也第七爲社謀者天地四時社稷山川祭祀神令人通此涉邪妄也滅而不取第八爲洋神者其神洋洋其道無可繫屬使人妄言半類真半類邪也第九家先者統隂非真所應皆鬼神而已夫守一道得古今守一者復以類聚之上賢守一度世中賢守之爲帝王良輔善吏下材行之不知喜怒天下無怨守一者守之有餘善乃洞洽六方八遠恩與天地同計守一之法老而更少髮白更黑齒落更生守之一月增壽一年兩月增壽二年以次而增之守一之法始思居閑處宜重墻厚壁不聞喧譁之音守一之法光通六外身乃無害可終其世子得長久 **解釈** 『太平経聖君秘旨』のこの一節は、「守一」という修煉法の九つの段階とその効能について述べている。 第一の段階では、身体が完全に透明で清らかであると想像し、元気（宇宙の根源的能量）と一体となり、無為の状態に達すれば、知らないことはなく、できないことはない。 第二の段階では、虚無自然の状態を保ち、身体が瑕のない白玉のように透き通っていると観想する。これが元気無為の現れである。 第三の段階では、頭頂から足の指先まで、身体の各部分を一つ一つ観想し、内も外もはっきりと明らかにする。この精思の方法を「次虚無」と呼ぶ。 第四の段階では、五臓（心・肝・脾・肺・腎）の神霊の活動を観想し、彼らと交流することができ、吉凶禍福を予知する。 第五の段階では、人体の元神が五行（金・木・水・火・土）や四時（春・夏・秋・冬）と通じ合い、これらの自然神霊の力を借りて邪気を払い除けることができる。 第六の段階では、もし心に喜びが生じると、地界の鬼神の影響を受けやすくなり、半ば邪気に染まる可能性がある。 第七の段階では、天地山川を祭祀する儀式に関わるが、動機が純粋でなければかえって邪妄を招くため、遠ざけるべきである。 第八の段階では、那些の飄忽不定な神霊は、真偽の見分けがつきにくく、人をしてでたらめを言わせやすい。 第九の段階では、祖先の鬼神は陰界に属するものであり、真の修道の対象ではない。 経文は続けて守一法の効能を説明している。上等の修行者は古今に通暁し、中等の者は帝王の良臣となることができ、普通の人が修煉しても心が平穏になる。修煉を堅持すれば四方に恩沢を及ぼし、天地と徳を同じくすることができる。具体的な効果としては、老いを返して童に還り、白髪が黒くなり、歯が再び生え、毎月修煉すれば寿命を一年延ばすことができる。 修煉の環境については、初期は静かな密室で行い、厚い壁で音を遮るのが最良である。一定の境地まで修煉が進むと、全身から光を放ち、百害が侵すことができなくなり、長生を得ることができる。 （注：守一法は道教の重要な修煉法門であり、専注の観想を通じて道と一体となる境地に達する。文中で言及される「神霊」は、多くは人体の内在的能量や自然の力の擬人化的表現を指す） 守一勿失事且自畢急除衆憂一復何求守一不窮士子欲無憂不可相欺垂拱守一是爲久遊身常自謹患禍去之守一之法神藥自來守一之法凡害不害人各有一不相須虎狼不視蛟龍不升有毒之物皆逃形子欲長無憂與一相求百神千鬼不得相尤守而常專災害不遷守一之法不言其根謹閉其門不敢泄漏謹守其神外闇内明一乃可成守一之法將與神遊萬神自來昭昭可儔夫欲守一喜怒爲疾不喜不怒一乃可覩守一之法内有五守外有六候十一之神同一門户守一之法當念本無形凑液相合一乃從生去老反稚可得長生子若守一無使多知守一不退無一不知所求皆得端坐致之子欲大樂與一相知去榮辭顯一乃相宜子欲養老守一爲早平床坐卧與一相保不食而飽不德衰老守一之法皆從漸起守之積久其一百日至守一之法無致巧意一乃自效夫欲守一乃與神通安卧無爲反求腹中卧在山西反知山東守一之法乃萬神本根根深神靜死之無門守一之法老小異度各因其性一乃相遇守一之法安貧樂賤常内自求一乃相見知非貴賤守一之法少食爲根真神好潔糞穢氣昏守一之法宻思其要周而復始無端無徼面目有光明精神洞曉 **解釈** 『太平経聖君秘旨』のこの段は、道教（タオ）における「守一」修練法の要諦を説いている。 体内の真元（「一」とは先天の元気を指す）を散逸させずに守り続ければ、自ずと修行は成就する。雑念を速やかに除けば、外物を追い求める必要はなくなる。守一を中断せず持続すれば、修行者は憂いなく過ごすことができ、ことさらに何かを強いて求める必要もない。 守一の要点は次の通りである。長期にわたって堅持すれば、身体は自ずと慎み深くなり、災禍は自然に遠ざかる。この法に従って修練すれば、霊薬（体内の精気を指す）が自然に生じる。修練が深まれば、虎狼や毒虫さえも近寄ることができず、百神千鬼も干渉することができなくなり、災害は自ずと消え去る。 具体的な方法としては、修練の根本を軽々しく口にせず、感覚の門戸（目・耳・口・鼻など）を閉ざし、精神を内に収めること。内心の澄明を保ちつつ、外面は控えめに振る舞うこと。喜怒の感情を抑え、平和な心を維持すること。内には五臓の守護があり、外には六気（陰陽（いんよう）・風・雨・晦・明）の調和がある。元気が虚無の中から凝集して形を成す様を観想すること。 修練の効果としては、若返りと長寿、求めずとも自ずと悟る明知、五穀を食さずとも精神は充実し、栄華富貴を追う必要がなくなる。 注意すべき点として、順を追って徐々に進め、百日の継続で効果が現れる。小手先の工夫をしてはならない。静かに横たわり、呼吸を調えることで神明と通じる。老若によって方法は異なり、各人の性質に応じて行うべきである。清貧に安んじ、内心に自ら求める。飲食は淡泊にする（神霊は清浄を好むため）。要領を繰り返し思惟し、精神が通透する境地を目指す。 最高の境地に至れば、万物の根本を見通すことができ、精神は光明に満ちて透徹し、死すらも侵入することができなくなる。 守一之法百日爲小靜二百日爲中靜三百日爲大靜内使常樂三尸已落守一之法有三百六十六數數有一精精有一神守一功成此神可覩守一之法有内五政遊心於外内則失政守一不善内逆外謹與一爲怨守一之法常有六司命神共議人過失守一之法乃諸神主人善之根除禍之法致福之門守一者乃神器之主從一神積至萬神同一器則得道矣守一之法内若大逆不正五宫乖錯六府失守羣神恐㤥俱出白於明堂必先見於面目顔色天地共知之羣神將逝形當死矣守一之法爲善效驗可覩今日爲善清靜神明漸光始如螢火久似電光守一之法外則行仁施惠爲功不望其報忠孝亦同守一之法有百福亦有百禍所守不專外事多端百神爭競勝負相連守一之法内常專神愛之如赤子百禍如何敢干守一之法與天地神明同出隂入陽無事不通也守一之法先知天意生化萬物不言而理功成不宰道生久視守一之法可以知萬端萬端者不能知一夫守一者可以度世可以消灾可以事君可以不死可以理家可以事神明可以不窮困可以理病可以長生可以久視元氣之首萬物樞機天不守一失其清地不守一失其寧日不守一失其明月不守一失其精星不守一 **解釈** 『太平経聖君秘旨』における「守一」（しゅいち）の修煉法についての白話解読は次のとおりである。 「守一」は、心を一点に集中して修める方法である。百日を守れば初めて静に入る段階に達し、二百日で中程度の入定、三百日で深い入定に至る。このとき体内には恒常の喜楽が満ち、三尸（さんし）――道教では体内に宿る三種の悪神とされるもの――も消滅する。 この修法には三百六十六の要点があり、それぞれに精（せい）・気（き）・神（しん）が宿る。修煉が成就すれば、これらの神霊を感知できるようになる。「守一」するには、内なる五脏（ごぞう）（心・肝・脾・肺・肾）の運行を整えねばならない。心神が外に逸れれば内息が乱れ、修煉の仕方を誤ればかえって「一」と相克する。 修煉の途上には、寿命を司る司命神（しめいしん）六位が行者の行いを見守る。これは諸神が認める根本の善法であり、災いを除き福を招く。「守一」を堅持すれば万神を統御し、終には得道成真に至る。 修煉の際、内心が乱れ五脏の調和を失えば、体内の衆神は驚き恐れ、まず顔色に現れる。天地が共に見届けるとき、神霊は去りゆき、死が近づくことを示す。 修煉の効き目が現れるとき、善行には明らかな感应がある。初めは神光は蛍のごとく弱く、日を経るごとに稲妻のごとく明るくなる。外では仁を行い、施しを布いて報いを求めず、忠孝の道も同じである。 修煉のうちに百福百禍に遇うこともある。心神が一に専らず、杂務に心を奪われれば、衆神の争いを招く。一に専念し、元神（げんしん）を赤子のごとく慈しめば、災いは侵す隙がない。 「守一」の法は天地の神霊と通じ、陰陽（いんよう）の変化に届かざるところがない。天の意を先に知り、万物を生化しても功に居らず、これこそ長生久視の道である。 「守一」を掌握すれば万物を通じるが、杂学の人はこの道を悟り得にくい。この法は人を助けて、世を度し、災を消し、君王を辅佐し、长生不死を得し、家を治め業を兴し、神明に仕え、困厄を脱し、疾病を治す。実に元気の本、万物の要である。 天地日月星辰がその「一」を失えば、天は清明を失い、地は安宁を失い、日は光明を失い、月は精华を失い、星辰は序を失う。いずれも「守一」が宇宙の運行を支える根本の法則であることを示している。 失其行山不守一不免崩水不守一塵土生神不守一不生成人不守一不活生一之爲本萬事皆行子知一萬事畢矣太平經聖君 **解釈** この経文は「守一」（根本の道を専心して守ること）の重要性を説いている。 山がもしその根本を堅く守らなければ崩壊し、水がもし清浄を保たなければ濁って塵が生じる。神霊がもし根本に専念しなければ顕現することができず、人がもし根本を守らなければ生きていくことは難しい。「一」は万物の本源であり、この道理を悟れば万事に通達することができる。 （補足説明：「守一」は道教（タオ）の重要な修練法であり、専心一意によって心神を合一させ、道と一体となる境地に至ることを目指すものである。文中では山と水の比喩を用いて、根本を失うことの結果を説明し、道の本源を守ることの重要性を強調している。） 秘㫖 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5e0004/