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title: "太上靈寶首入淨明四規明鑑經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《太上靈寶首入淨明四規明鑑經》

太平部 · 1巻 · 1,905文字

## 巻1

太上靈寳首入淨明四䂓明鑑經

章本章第一道者性所有固非外而鑠孝弟道之本固非強而為得孝弟而推之忠故積而成行行備而道日充是以尚士學道忠孝以立本也本立而道日生矣道混乎其同同於愚智愚智不謂道而分也愚者昧智者巧昧則不明巧則不真不明不真去道所以逺也知道則廓愚以為明去智以成真明真而信於道道則為汝有矣學道以致仙仙非難也忠孝者先之不忠不孝而求乎道而冀乎仙未之有也比干殺身以成忠生者人之所甚愛比干不愛其身而捨生以求道信道有備知其不誤其為仙也大舜終身以成孝勞者人所甚畏大舜不憚其勞而服勞以求道信道有備知其不誤其為信也忠孝之道非必長生而長生之性存死而不昧列於仙班謂之長生有曰養炁延年无功而多𡻕齒者特未得其一二爾君子之致乎道八八極是也故善卷殺身以成廉南容復圭以成慎勞期安貧以成寛顔回簞瓢以為裕如是之人皆冠於仙卿是豈山澤之癯者㢤後世失道之人不忠不孝以亂其國家國家敗乃无所容其身乃入山以學道是猶捨廈屋而入炎火也子不見民之不忠天生聚歛之臣子之不孝婦生敗宗之孫兵戈旱蝗非國之罪也君不忠不孝於上臣民不忠不孝於下炁感而生天生兵

**解釈**

『太上霊宝首入浄明四規明鑑経』第一章の解説：

道（タオ）はすべての人の本性の中に本来備わっているものであり、外部から強制的に付与されるものではない。孝道と悌道（兄を敬い慕うこと）は修道の根本であり、これらは無理に行えるものではない。孝悌の精神を推し広げて忠義に至り、忠義を推し広げて天下の利益を図る。これが浄明道（じょうみょうどう）の修行の根幹である。

浄明道は道教の中でも特に世俗の倫理道徳を重視する流派であり、山に籠もって修行するのではなく、日常生活の中で忠孝を実践することを最も重要な修行と位置づけている。

戈為亂者釁積於已惡心盈而罪貫積逆亂萌於心天以此正其罪假手於其人殺之爾而曰民之无辜豈知言㢤吾為弟子說忠孝為本立本以成仙則天下之仙舉可數矣未有不忠不孝而參天庭奉宸極也

修身章第二忠孝則无罪戾去禍逺矣服錬則无妄偽无妄偽則身安矣服錬者以心逹心以性逹性心性洞逹其光煥發回丹田之炁而歸天宫還元精之炁而歸大海不以外物累而形骸不能拘也榮華不能誘也知足常足煩惱逺矣知和而和是非消矣身不自有何有於物外物不染何有於妄其心性真其精神足書則无妄覺所為者真也夜則无妄夢所安者固也攝意歸于身攝想得乎正其炁蒸然其神廓然其見飛飛然以神交神神者自神以炁奪炁炁出太空太空之中其神卓然卓然不蕩也不蕩之心性也不蕩之性心也心性調而符藥為筌蹄而可棄也上士非必入山絶人事去妻子入曠野捨榮華而謂之服錬服錬心性心明炁逹孝弟不虧與山澤之臞童者異矣知吾道者不難行矣以心達心以性化性性止於一心止於神心性圓融而自長生得長生而自變化上道不難知上道則甚易也小人捨易以求難初入淨明忠孝之道當求其易得其易則不患其難也可則心性之明徹洞達人所固有非偽為也得真常

**解釈**

『太上霊宝首入浄明四規明鑑経』のこの段は、忠孝の修行と心性修練の関係について主に論じている。

【反乱と懲罰について】

経文によれば、反乱を起こす者は心の中に悪念を積み重ねた結果であるとされる。心に邪念が満ちれば行動に現れ、ついには大逆の罪を犯すに至る。

【忠孝と修道の関係】

真の修道者は外面的な儀式や術法に頼るのではなく、まず自らの心性を修めなければならない。心が清浄であれば自ずと忠孝の徳が現れ、心が濁れば邪道に堕ちる。忠孝は修道の基礎であり、基礎なくして高い境地に達することはできない。

之道道斯在也

建功章第三天下有妙道聖功生焉神明出焉神明者心出為神性出為明有功以達夫道不昧吾之心性也无功以失乎道則去心性之道心不明而性不神也上士得道之妙在心性即真而妄者逺矣逺於妄所以成功也一思而鉛汞生再想而黃芽茁三想而虎龍交寳鼎安矣慶雲生矣心性之了辯故也於此而積所習知所尚何謂所尚尚乎仁義忠孝忠孝備而成本可以立功立功之道无陽福无隂愆无物累无人非无鬼責所以上合於三元下合於萬物也下士呼符水治藥餌巳人之一疾救人之一病而謂之功非功也此道家之事方便法門爾吾之忠孝淨明者以之為相舉天下之民躋於夀措四海而歸太平使君上安民自阜萬物莫不自然以之將舉三軍之衆而神於不戰以屈人之兵則吾之兵常勝之兵也以吾之忠使不忠之人盡變以為忠以吾之孝使不孝之人盡變以為孝其功可勝計哉何則有妄有真惟天下之至真可以攝天下之人妄忠者盡忠殺身不畏孝者盡孝雖勞不惡則天下之甚真也上士以真冥妄妄自清矣則天下之功成況於人乎況於鬼神乎

成終章第四學貴乎始必有乎終天事始乎春至冬而𡻕成地事始乎東至北而化成仙學始乎孝至道而學成上士以文立忠孝中士以志立忠

**解釈**

『太上霊宝首入浄明四規明鑑経』のこの段は、修行と功徳を積むことの道理について述べている。

天下で最も玄妙な道法は神聖な功徳を生み出すことができ、神明（人の精神意識を指す）は心性から生じるものである。心性が顕現するとき、心は万物の道理を映し出す明鏡のようになる。

修行者は外に向かって功徳を求めるのではなく、内なる心性を磨くことで自然に功徳が生じることを理解すべきである。心が明るく澄んでいれば、善行は水が低きに流れるように自然に現れる。これが浄明道で言う「明」の本質である。

孝下士以力致忠孝昧道者反比不有於忠孝何謂上士以文立忠孝以言為天下唱何謂中士以志立忠孝以行為天下先何謂下士以力致忠孝以身為衆人率如此者南昌上宫著名昇籍入仙而忠孝之道終矣昧者反之不孝不忠故不成乎道生則犯禁死則犯科犯禁者治於官有典刑犯科者治於幽有反報不忠者有臣禍不孝者有子禍不廉者辱不慎者横逆不寛者惱不𥙿者貪而常不足不容者多所觸不忍者自罹其毒故生而不㢘死之魂為人則倡優為鬼則順為物則牛馬生而不怯死之魂為人則士卒為鬼則戮為物則六畜凡即此可以𩔖推也是以知道者畏之謹心誠八極立八極以為基立基以明立性心性明則不期於神而神自神謂之淨明淨明之習忠孝以為習積忠孝之道備矣何謂淨不染物何謂明不觸物物不染不觸忠孝自得生乎由是死乎由是忠孝立而心性得矣太上靈寳首入淨明四䂓明

**解釈**

この経文は「忠孝」が道教修行においていかに重要であるかを説き、修行者を上・中・下の三等に分類している。

上等の修行者（上士）は文章や著述によって忠孝の精神を確立し、言論をもって天下の人々の手本となる。中等の修行者（中士）は実際の行動によって忠孝を実践し、身近な人々に感化を与える。下等の修行者（下士）は心の中で忠孝の念を保持するにとどまり、まだ十分に行動に移すことができていない。

三等のいずれであっても、忠孝の心を持つ限り修道の資格があるとされる。しかし真に大道（タオ）に通じるためには、上士のように忠孝を天下に広める志が必要であると経文は教えている。

鑑經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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