--- title: "淨明忠孝全書 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0012/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0012/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《淨明忠孝全書》 太平部 · 6巻 · 32,867文字 ## 巻1 淨明忠孝全書卷之一 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣法弟子徐慧校正 淨明道師旌陽許真君傳真君姓許氏名遜字敬之曾祖琰祖玉父肅世爲許昌人高節不仕穎陽由之後也父漢末避地於豫章之南昌因家焉吴赤爲二年己未母夫人夢金鳳銜珠墜於掌中因是有娠而生真君焉生而穎悟姿容秀偉少小通踈與物無忤嘗從獵射一麀鹿中之子墮龐母猶顧䑛之未竟而斃因感悟即折棄弓矢剋意爲學博通經史明天文地理律曆五行讖緯之書尤嗜神仙修鍊之術頗臻其妙聞西安吴猛得至人丁義神方乃往師之悉傳其秘遂與郭璞訪名山求善地爲栖真之所得逍遥山金氏宅遂徙居之日以修鍊爲事不求聞達鄉黨化其孝友交游服其德義嘗有售鐵燈檠者因見漆剥處視之金也翌日訪其主還之朝廷屢加禮命不得已乃於太康元年起爲蜀旌陽縣令時年四十二視事之初誡吏胥去貪鄙除煩細脫囚縶悉開諭以道教以忠孝慈仁忍愼勤儉吏民悅服咸願自新先是歲飢民無以輸租郡邑繩以法率多流移真君乃以神丹點瓦礫爲金令人潜瘞于縣圃籍民之未輸者使服役于圃民钁地獲金得以輸納屬歲大疫死者十七八真君以所授神方拯治之符呪所及登時而愈至於沈痾無不痊者他郡病而至者日以 **解釈** 許遜真君（道教浄明派の祖）は、本名許遜、字は敬之。祖籍は許昌で、古代の隠士許由の末裔である。東漢の末に一族は南昌へ移った。生まれたとき母は金の鳳凰が宝珠を掌に落とす夢を見たと伝えられ、幼くして聡明で、容貌も端正だった。若い頃、狩りで雌鹿を射たが、子鹿が母鹿の傷を舐める様を目にして深く心を動かされ、以来武を捨て文に転じた。 許遜は博覧強記で、天文地理や陰陽五行（いんようごぎょう）の説に通じ、とりわけ修仙の術に没頭した。西安の呉猛（道教の人物）が高人丁義の秘伝を得たと聞き、師として訪ねてその術をことごとく伝え受けた。その後郭璞（著名な方士）とともに名山を巡り、逍遥山の金氏の屋敷に住して修行した。平素は修煉に専念し名利を求めず、孝道で郷里を感化し、徳義で友人を服させた。あるとき鉄の灯台を売る者があり、漆の皮の下が黄金だと分かり、すぐに持ち主へ返したという。 晋・太康元年（280年）、42歳の許遜は仕えることを余儀なくされ、旌陽県令となった。就任後は吏治を整え苛政を廃し、道教の思想で民を教化し、忠孝仁愛を唱えた。当時は凶作で、百姓は税を納められなかった。彼は術法で瓦礫を黄金に変え、密かに県衙の園圃に埋め、滞納者に労働させ「偶然」掘り当て税を完納させた。疫病が流行した際は符咒（ふちゅう）で病を治し、重症の患者も即座に全快した。周辺の郡県から患者が殺到し、毎日大勢の人が救われた。 千計於是標竹於郭外十里之江置符水於其中俾就竹下飲之其不能自至者汲歸飲之亦安蜀民爲之謡曰人無竊盜吏無奸欺我君活人病無能爲真君知晋室將亂乃棄官東歸民感惠贏糧而送者蔽野有至千里始還者有隨至其家願服役不返者乃於宅東之隙地結茇以居狀如營壘多改氏族以從真君之姓故號許家營焉真君嘗至新吴憩于栢樹林有女童五人各持寳劎來獻真君識其劎仙也異而受之故獲神劎之用乃於丹陽縣黄堂靖問道於諶母毋以所受孝道明王之法併蘭公所付孝悌王銅符鐵券金丹寳經授之且謂吴君曰君昔以神方爲許君之師今孝道明王之道獨許君得傳君當返師之二君辭謝方心期每歲必來謁姆姆覺之曰子勿來吾即還帝鄉矣因取香茅一根南望擲之曰子歸認茅落處立吾祠歲秋一至足矣二君還於所居之南尋訪其茅已叢生矣遂建祠亦以黄堂名之厥後復遇日月二帝君授以淨明靈寳忠孝之道真君嘗過黄堂見鄉民烹宰祀神且相詫曰祭不腆則神怒降禍矣真君曰怪祟敢爾耶夜宿逆旅召風雷伐之又見民有遠汲者滿道乃以杖刺社前涸澤出泉以濟之雖旱不竭因渡江抵朱氏之肆主人雖貧迎接甚敬真君戲畫一松于其壁而去其家即日利市加倍 **解釈** 許遜（真君・しんくん）は城外十里の川辺に竹を一本立て、符水（ふすい）を竹筒に入れた。民にその竹の下で飲ませ、動きの不便な者には持ち帰らせた。この法で蜀の民をなだめ、民謡には「ここには盗人もおらず、官吏も虐めない。我らの大人は民を救い、病も及ばぬ」とまで歌われた。 許遜は晋の乱れを見抜き、官を辞して東へ帰った。恩を感じた民は米を背にして見送り、人の波は山のように広がった。千里まで付き添ってから帰る者もあり、家までついて来て仕えたいと申し出る者もいた。彼らは許遜の邸の東の空き地に草屋を組み、陣のように並べた。姓を許に改える者も多く、「許家営」と呼ばれるようになった。 あるとき許遜は新呉県へ行き、柏の林で休んでいると、五人の女童がそれぞれ剣を捧げて献じてきた。許遜は仙剣と見抜き、驚きながら受け取り、後に大いに役立てた。さらに丹陽県の黄堂靖（道観）で谌母（ちんぼ）に教を請うた。谌母は孝道明王（こうどうめいおう）から伝わった法門と、蘭公が渡した銅符鉄券・金丹宝経をことごとく授け、吴猛に言った。「以前あなたは神方を以て許遜の師となったが、孝道明王の一系は許遜にのみ伝わる。今は逆に彼を師とすべきだ。」二人は辞退したが叶わず、毎年谌母に参じる約束をした。谌母は察して「来なくてよい。わたしは天に帰る」と言い、香茅の一本を南へ投げた。「帰って茅の落ちた所に祠堂を建て、毎年秋に一度参れば足りる。」後に二人は住まいの南で茅が生い茂る所を見つけ、祠堂を建ててここも「黄堂」と名づけた。 その後許遜は日月二帝君に遇い、浄明霊宝忠孝の道（じょうめいれいほうちゅうこうのどう）を学んだ。あるとき黄堂を通りかかり、郷民が猪羊を屠って神に祭り、互いに「供物が足りなければ神は怒り災いを降す」と威嚇しているのを見た。許遅は「妖怪め、まだ祟るか」と言い、その夜風雷を呼んで懲らしめた。遠くまで水を汲む民を見て、枯れた池の前で杖で突き、泉を湧かせ、旱の季も涸れなかった。渡して朱家の店に着いたとき、店主は贫しくとも礼を尽くして迎えたので、許遜は壁に松を描いた。その日から店の商いは倍になった。 嘗鍊神丹于艾城之黄龍山有蛟魅輒作洪水欲漂丹室真君遣神兵擒之針于石壁丹成祭于幕阜葛仙石室然後服之至修川愛其湍急味堅遂磨神劎於澗傍之石過西安縣(分寧/縣也)社伯出謁真君詰其地分有妖物害民者其神匿之過一小廟廟神迎告曰此有蛟孽害民知仙君來故往鄂渚後將復還真君躡跡追至橋側勑吏兵驅出誅之怒西安社伯之不職錮其祠門止其祭祀(今分寧城/隍廟常閉)(開有/火灾)今祀小廟(今封協/佑侯)真君聞新吴有蛟爲孽因往捕之蛟懼入溪穴乃以巨石書符以禁之時海昏之上遼有巨蛇據山爲宂吐氣成雲亘四十里人觸在其氣中者即被吸吞江湖舟船亦遭覆溺大爲民害真君乃集弟子將往誅之初入其界遠近居民競來告懇真君曰世運周流當斯厄會吾之此來當爲汝曹除之誓不與此蛇俱生也於是卓劎于地默禱于天良乆飛泉湧岀有赤烏飛過遂前至蛇所蛇懼入宂乃飛符召海昏社伯驅之不能出復召南昌社公助之蛇出舉頭高十餘丈目若火炬吐毒衝天乃嘯命風雷指呼兵吏以攝伏之吴君乃飛步踏其首以劎劈其顙施君甘君引劎裂其腹有小蛇自腹中出長數丈奔行六七里聞鼓譟聲猶返顧母弟子請追戮之真君曰彼未爲害不可妄 **解釈** 許遜真君（道教四大道師のひとり）は、かつて艾城の黄龍山で仙丹を煉製した。当時、蛟龍が怪を起こして洪水を引き、丹房を破壊しようとした。真君は天兵天将を遣わして蛟龍を捕らえ、鉄針で石壁に打ち付けた。仙丹が煉成した後、まず幕阜山の葛仙翁（かっせんおう）の石室で祭祀の儀を行い、それから服用した。 のち真君は修水（しゅうすい）に来て、そこを急で清らかな流れを好み、溪辺の巨石の上で神剣を研いだ。西安県（現・分寧県）を通るとき、当地の土地神（どちしん）が出て拝した。真君が境内に民を害する妖怪があるかと問うと、土地神は実情を隠した。小さな祠を過ぎると、祠神が申し出た。「ここに蛟龍が民を苦しめており、仙君の来ることを知って鄂渚（がくしょ）へ逃げたが、また戻ってくる」と。真君は橋辺まで追い、神兵に蛟龍を追い出して誅殺するよう命じた。西安の土地神の失職に怒り、真君はその祠を封じて祭祀を禁じた（ゆえに分寧の城隍廟は今も常に閉じられ、開くと火災が起きるという）。代わりに誠実だった小祠を祀ることとした（のち協佑侯（きょうゆうこう）に封ぜられた）。 新呉（しんご）で蛟龍が乱れていると聞き、真君は捕らえに向かった。蛟龍は恐れて溪底の洞穴に隠れ、真君は巨石に符咒（ふじゅ）を刻んで鎮めた。当時、海昏県上遼の地には巨蛇が山中に盘踞し、四十里にわたる毒霧を吐き、人畜が触れれば即座に吞み、往来の舟もしばしば覆された。真君は弟子を集めて害を除く準備をし、入地したばかり、遠近の百姓が救いを求めて集まった。真君は言った。「これは天地の劫運によるものだ。私がここに来た以上、必ず害を除く。誓ってこの妖蛇と共存しない」。 剣を地に刺して天に祈ると、やがて地下から飛泉が湧き、天上には赤烏（神鳥）が飛んだ。蛇穴の前に着くと、巨蛇は恐れて隠れた。真君はまず海昏の土地神を召して追い立てたが効かず、続いて南昌の城隍の助力を請うと、巨蛇はついに姿を現した。十丈余りの頭を昂げ、目は火炬のようで、毒気は天に衝した。真君は風を呼び雷を喚び神兵を指揮し、呉猛天師が蛇頭に飛び乗って剣で劈砍し、施岑・甘戦の両弟子が剣を持って蛇腹を剖いた。数丈の小蛇が腹から逃げ出し、六七里走っても振り返った。弟子たちが追討を請うたが、真君は言った。「まだ悪を為していない。滥殺はできない」。 誅五百年後若爲民害吾當復出誅之以吾壇前松栢爲驗其枝拂地乃其時也又預讖云吾仙去後一千二百四十年間五陵之内當出弟子八百人其師出於豫章大揚吾教郡江心忽生淵掩過沙井口者是其時也若此時小蛇爲害彼八百人自當誅之苟無害於物亦不可誅也蛇子遂入江(今新建縣吴/城山是也)大蛇旣死其骨成洲(今號蛇/骨洲)真君於經行之處立七靖以鎮之時晋懷帝永嘉六年壬申歲也真君道術高妙求爲弟子者數百人却之不可乃化炭爲美婦人以試之其不爲所染污者唯十人耳凡周游江湖無不從焉真君歸郡周覽城邑有一少年美風度衣冠甚偉通謁自稱姓愼禮貌甚恭應對敏給遽告去真君謂弟子曰適者非人老蛟之精來見試也吾故愚之庶盡得其醜類耳迹其所之乃化爲黄牛卧于砂磧之上真君乃剪紙化黑牛往鬥之令施岑持劎俟其鬥酣即揮之中其股牛奔入城南井中真君遣符吏尋其蹤乃知直至長沙於賈誼井中出化爲人即入賈玉史君之家先是蛟精慕玉之女美化爲一少年謁之玉愛其才以女妻之居數歳生二子常以春夏之交孑然而出至秋則重載寳貨而歸蓋覆舟所獲也是秋陡還詒玉云爲盜所劫且傷左股真君乃爲醫士謁玉 **解釈** この経文は、道教浄明派の祖師である許遜（許真君）が蛟の精を降伏させた物語を語っており、道教の真人が妖怪を退治して民を安んじた伝説を示している。 許真君は、五百年後に妖物が民を害することがあれば、自ら再び現れて妖を退治すると予言した。彼は祭壇の前に松柏を植えて徴とし、その枝が地面に垂れ下がる時がその応験の時期であるとした。さらに、自らが飛昇した後千二百四十年の間に、五陵の地に八百名の弟子が現れて教法を広め、豫章（現在の南昌）郡の川の中央に突然深い淵が現れて砂井の口を覆い隠す時が、機縁の熟した時であると予言した。もしその時に小蛇の精が乱を起こせば、この八百名の弟子が自ら妖を退治するであろうし、もし人を害さなければ誅殺する必要はないとした。 続いて蛇精の結末が記されている。小蛇の精は川の中（現在の新建県呉城山の付近）に逃げ込み、大蛇の精は死んだ後、その屍骨が沙洲となった（現在これを蛇骨洲と呼ぶ）。許真君は蛇精が活動した七つの要地に「靖壇」（道教が妖邪を鎮圧する法壇）を設けて鎮圧した。時は晋の懐帝の永嘉六年（西暦三百十二年）であった。 文中には、許真君が弟子を試した物語が詳細に描写されている。求道者が多かったため、彼は法術を用いて木炭を美女に変えて人々を試し、十人だけが色欲の試練を通過した。後に雲遊の際、風采のよい少年が自ら姓は慎と名乗って拝謁に来た。その振る舞いは礼儀正しかったが、突然告辞した。許真君は弟子たちに、これは老蛟の精が化けたものであり、わざと知らないふりをして追跡を容易にしたのだと告げた。 蛟の精は長沙に逃げた後、まず賈誼の井戸の中に潜み、また美少年に化身して賈玉の娘を追い求めた。それは才華によって賈家の女婿となり、数年の間に二人の子をもうけた。この蛟の精は毎年春と夏に外出し、秋には財宝を満載して帰ってきた（実は船を転覆させて掠奪したものであった）。ある時、盗賊に遭って傷を負ったと偽ったため、許真君は医師に化身して賈府に向かい、後の妖降伏の伏線を張った。この物語は道教の真人の「魔を除き道を守る」済世の精神を体現すると同時に、道教が弟子の心性を厳しく試すことを反映している。 至其堂叱曰江湖蛟精害物非一吾尋蹤至此豈容逃遁速出速出蛟精計窮乃見本形爲吏兵所誅二子亦皆爲小蛟併誅之賈女亦幾變形真君給以符故得不變真君謂玉曰蛟精所居其下即水可速徙居玉從之其地果陷爲潭深不可測真君復還豫章蛟之餘黨心不自安乃化爲人訪真君弟子曰聞賢師有神劎願聞其功弟子曰吾師神劎指天天裂指地地拆指星辰則失度指江湖則逆流萬邪莫敢當神聖之寳也曰亦有不能傷者乎弟子戲之曰惟不能傷冬瓜葫蘆耳蛟以爲誠然盡化其屬爲冬瓜葫蘆浮泛滿江妖氣甚盛乃使施岑履水斬之真君曰此地蛟螭所居不有鎮之後且爲患乃役鬼神於城南井鑄鐵爲柱下施八索鈞鎖地脉祝之曰鐵柱若亞其妖再興吾當復出由是水妖屏斥城邑無虞岧嶢山頂有蛟湖三所其孔宂透大江通饒信真君誅其蛟立玉陽靖以鎮之又鑄鐵符鎮鄱陽湖口杜絶蛟魅出入之路鑄鐵蓋覆廬陵元潭制其淵藪仍以鐵符鎮之留一劎在焉明年復遊長沙郴衡諸郡所至爲民除害凡立靖七十餘所明帝太寧二年將軍王敦舉兵内向次于湖真君與吴君往謁冀說止之時郭璞先在幕府乃因璞見之處仲延飲而問曰予夢以一木破天君等以爲如何吴君曰木上破天乃未字 **解釈** 許遜真君（道教四大道師の一人）が賈玉の家の堂前に来て、厳しく叱りつけた。「汝は江の蛟精で、人を害する数えきれぬ者。我は一路追ってここに至った、逃がすものか。速やかに原形を現せ！」蛟精は行き場を失い、原形を現すしかなく、真君の麾下の神兵天将に誅殺された。二子も小蛟龍の本相を現し、同様に除かれた。賈玉の娘はほとんど妖形を現しそうになったが、幸い真君が間に合って霊符を授け、人の形を保った。 真君は賈玉に警告した。「蛟精の巣穴の下はすぐ水域である。直ちに引っ越せ。」賈玉が従って移った後、その地は果然として陥没し、底の見えぬ寒潭となった。真君が豫章（現・南昌）へ戻る途中、残党の蛟党は慌然として、人の形に化けて消息を探った。偽りの訪客が真君の弟子に尋ねた。「師尊の神剣の神通、いかほどか。」弟子は誇った。「師の神剣は天を指せば天裂け、地を指せば地崩れ、星辰を指せば星象乱れ、江湖を指せば江水逆流し、あらゆる邪祟は抗えぬ。」その者はわざと問うた。「斬れぬものはないのか。」弟子は冗談めかして言った。「ただ冬瓜と葫芦は斬れぬ。」蛟精は信じ、直ちに同党を皆冬瓜葫芦に化けて江面に漂らせ、たちまち妖気が天に衝した。真君は弟子施岑を遣わして浪を踏み妖を斬らせ、冬瓜葫芦は皆粉々に砕かれた。 真君は此地が後日必ず蛟の患となると見通し、城南の井辺で鬼神を駆して鉄柱を鋳造し、八本の鉄鎖で地脈を封じ、誓いを立てた。「鉄柱が傾けば、必ず妖孽再び起こる。その時我は再び現れる。」以来水妖は絶え、百姓は安く住んだ。彼はまた岧嶢山頂の三つの蛟湖（これらの暗洞は饒州・信州の江河に直通する）で蛟龍を誅し、玉陽靖壇を建て妖気を鎮めた。鄱陽湖口に鉄符を鋳て蛟精の通路を断ち、廬陵の元潭の深淵を鉄蓋で封じ、同様に鉄符で鎮め、さらに剣を残して守護させた。 翌年真君は長沙・郴州・衡陽などを巡り、沿途七十余の靖壇（道教で妖邪を鎮圧する法壇）を建て民の害を除いた。晋の明帝太寧二年（324年）まで、大将軍王敦が謀反して湖口に兵を屯すと、真君は道友の吳猛と共に勧諫に赴いた。当時郭璞（著名な方士）が王敦の幕下にあり、二人を引き合わせた。王敦が宴の席で突然尋ねた。「我は夢に木で苍穹を突き破るのを見た。二位、この夢をどう解するか。」吳猛は即座に見破った。「木の上に天、正に『未』の字（謀反の時機未熟を暗示する）。」 也公其未可妄動處仲已變令璞筮之璞曰無成仲曰予壽幾何璞曰公若舉事禍將不乆仲怒曰君壽幾何璞曰壽盡在今日日中仲大怒令武士擒璞斬之真君舉杯擲起化爲白鴿飛繞梁間仲一舉目已失二君處仲竟敗二君還至金陵召龍挾舟從廬山紫霄峰金闕洞還至天寳洞遂歸舊隱日與弟子講究真詮數十年間不復以時事關意平時出處不異常人但所居鳴鶴飛翔景雲旋繞而已至孝武帝寧康二年甲戍八月朔旦有雲仗自天而下二仙降庭宣玉皇詔曰上詔學仙童子許遜卿在多劫之前積修至道勤苦備悉經緯逾深萬法千門罔不斯歷救灾拔難除害蕩妖功濟生民名高玉曆衆真推仰宜有甄昇可授九州都仙太史兼高明大使賜紫綵羽袍瓊旌寳節玉膏金丹各一合詔至奉行真君再拜登階受詔一仙曰余乃玉真上公崔子文一仙曰余乃元真上卿瑕丘仲告真君以沖舉之期遂去真君乃召門弟子與鄉曲耆老諭以行期設飲宴以叙别又與十一弟子各爲五言一韻勸誡詩十首是月聖日大營齋會少長畢至日中遥聞音樂之聲祥雲四布羽蓋龍車從官兵衛仙童綵女前後導從二詔使又至復宣詔曰上詔學仙童子許遜脫子前世貪殺匿不祀先祖之罪録子今生行符呪水治病罰惡馘毒之 **解釈** この文章は、道教の浄明派の祖師、許遜、すなわち許真君が道（タオ）を得て昇天した物語です。初めに、璞という術士が権臣の王敦を占い、反乱は必ず失敗すると予言して殺されたと記します。許真君は術で白い鳩となって逃れ、後に王敦は実際に敗れて亡くなりました。 許真君は金陵、現在の南京へ戻り、長年にわたり廬山紫霄峰の金闕洞と天宝洞に隠棲し、数十年、弟子と経典や道を論じました。日常の振る舞いは普通の人と変わりませんが、住む場所には仙鶴が舞い、祥雲が巡る不思議な光景がありました。 晋の孝武帝、寧康二年（三七四年）八月一日、天から仙官の儀仗が降りました。玉真上公の崔子文と元真上卿の瑕丘仲は玉皇大帝の詔を読み、幾世もの修行、苦難の救済、妖魔の降伏という功徳をたたえました。「九州都仙太史兼高明大使」の仙職を授け、紫彩の羽袍、瓊旌宝節、玉膏や金丹（きんたん）を与えました。 二人から昇天の日を知らされた許遜は、弟子と郷人を集めて別れを告げ、宴を開き、十一人の弟子にそれぞれ十首の五言の戒めの詩を書きました。当日、斎会には仙楽と祥雲が現れ、仙童玉女、龍車羽蓋に囲まれた使者が再び降り、玉帝の最終の詔を告げました。前世の殺生と祖先祭祀をしなかった罪を赦し、今生の符による治病、悪の懲戒、善の奨励を褒賞し、正式に天へ迎えて仙人としたと記します。 功已仰潜山司命官傳金丹於下界閉債封形迴子身及家口厨宅百好歸三天子急淨穢背土凌空左大力天丁與流金火鈐照辟中黄無或散漫仍封遠祖由玉虚僕射曾祖琰太微兵衛大夫先祖玉太極把業録籍典者父肅中嶽仙官賜所居宅曰仙曹左府玉真上公曰卿門弟子雖衆惟六人合從行餘各自有超舉之日乃揖真君昇龍駕命陳勳時荷持册前導周廣曾亨驂御黄仁覽與其父族侍從盱烈與其母部從仙眷四十二口同時昇舉雞犬亦隨逐飛騰留下修行鐘并一石函曰世變時遷即爲陳迹聊以爲記有僕許大者與其妻市米於西嶺聞真君飛昇即奔馳而歸車覆遺米於地米皆復生比至哀泣求從行真君乃授以地仙之術夫婦皆隱于山中仙仗旣舉有頃墜下藥臼車轂各一又墜一雞籠并鼠數枚墮地雖拖腸而不死意其嘗竊食丹藥也後人見之必爲瑞應焉初真君回自旌陽奉蜀錦於諶姆製以爲殿帷至是忽飛來旋繞於故宅之上復入雲霄真君生於吴大帝赤烏二年己未正月二十八日住世一百三十六年凡參學淨明弟子皆尊之曰道師君真君旣飛昇之後里人與其族孫簡就其地立祠以所遺詩一百二十首寫之竹簡令人探取以卜吉凶名曰聖籤其鐘車函臼並藏于祠隋煬帝時焚脩中 **解釈** この文字记载了道（タオ）教浄明派祖师许逊（被尊称為"真君"）飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）的神（しん）异事迹。故事従许逊在潜山获得司命官伝授金丹（きんたん）開始、他运用法力為百姓消灾解难、最终带领四十二位亲眷及六位弟子一同飛昇（ひしょう）、连鸡犬都随之升天。 有个叫许大的仆人夫妇听闻真君飛昇（ひしょう）、急忙赶回哀求同行。真君伝授他们地仙（较低等级的神（しん）仙（しんせん））之術、讓他们隐居山中继续修行（しゅぎょう）。飛昇（ひしょう）過程中、药臼、車轮、鸡笼等物品従空中坠落、其中吃過丹药的老鼠即使肠子拖地也不死（ふし）、これらの都被视為祥瑞的征兆。 文中还提到真君生于三國時期（吴大帝赤乌二年）、在世136年。他飛昇（ひしょう）后、乡亲们在他故居建祠纪念、把他留下的120首诗書在竹简上供人占卜吉凶、称為"聖签"。隋炀帝時期、これらの遗物仍保存在祠堂中。 文中出現的"浄明"是道（タオ）教重要派别、强调忠孝為本；"金丹（きんたん）"指～を通じて修練（しゅうれん）获得的仙药；"地仙"是道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）体系中的一类、指居住在人間的仙人（せんにん）。これらの情节生動展現了道（タオ）教得道（タオ）飛昇（ひしょう）的理想和民間対许逊真君的崇奉。 輟唐水淳中天師胡惠超重興建立明皇尤加寅奉宋朝太宗真宗仁宗皆賜御書改賜額曰玉隆仍禁名山樵采蠲租賦政和二年徽宗降玉册上尊號曰神功妙濟真君政和六年改觀爲宫仍加萬壽二字五月一日㫖付禮部云朕因看書于崇政殿恍然似夢見東華門北一道士戴九華冠披絳章服左右童子持劎紼皆衣青後有二使者綵衣道裝捧印杖前至丹墀起簡揖朕攀左龍尾上殿朕疑非人間道士因問卿何人不詔而至對曰吾爲許旌陽權掌九天司職上帝詔往按察西瞿耶國經由故國觀見妖氣故來相訪朕請坐而問曰此患爲何答曰湖南湖北三十六萬絹綱入水此實小龍爲害蓋先朝不合封此子爲王當永嘉之戮自拆毋腹而奔走未及害人因而赦之今乃輒爲國家之患俟吾還當有處分不令住於江淮間矣朕夢中謝之復問曰朕患安息瘡諸藥不能愈真君有藥否即取小瓢傾藥一粒如菉豆大呵呪抹於瘡上覺如流酥灌體入骨清凉遂揖而去行數步復回顧曰吾弊舍乆矣寥落願聖皇舉目一看爲幸朕豁然而覺不數日有司奏到果然絹綱被風濤覆没即取圖經考之見分寧縣梅山有許氏磨劎池詔畫像如夢中所見者賜上清儲祥宫以係省官錢新換數月後復夢真君回如初謝上曰分寧乃 **解釈** 唐の水淳年間、天師の胡惠超が浄明道観（道教の重要な宮観）を再建し、唐の明皇は特にこれを尊崇して祀った。宋の時代になると、太宗・真宗・仁宗の三代の皇帝がいずれも御筆の題字を下賜し、道観を「玉隆」と改名したうえ、付近の名山での薪伐りを禁じ、地元の賦税を免除するよう命じた。 宋の徽宗の政和二年、皇帝は玉冊（帝王が冊封に用いる玉製の文書）を下し、許遜（許旌陽、浄明道の祖師）を「神功妙済真君」として尊奉した。政和六年には、さらに道観を宮に昇格させ、「万寿」の二文字を加賜した。五月一日、徽宗が崇政殿で書を読んでいたとき、恍然として夢に入った。東華門の北から一人の道士がやって来るのを見たのである。頭には九華冠（道教の法冠）を戴き、身には絳色の法衣をまとい、左右の童子は剣と払子（法器）を手にし、いずれも青衣を着ていた。その後ろには彩衣の道装をまとった二人の使者が印璽と法杖を捧げ持っていた。 道士は殿の前に来て礼を行い、そのまま龍尾道（皇宫の階段）に登った。徽宗はこれが凡間の道士とは思われなかったので、「卿は何者か。宣召も経ずにどうして宮中に入れたのか」と問うた。道士は答えた。「私は許旌陽と申します。暫く九天の司職を代行しております。玉帝が私を西瞿耶国へ巡査に遣わされ、その途上、故国を通ったところ妖気を見たので、特に参上いたしました。」徽宗が座に招いて災いの理由を尋ねると、道士はこう説明した。「湖南・湖北の三十六万匹の絹帛が水中に沈んだのは、実は小龙の仕業です。前朝がそれを王に封じたのは誤りでした。かつて永嘉の乱のとき、それが母の腹を剖いて逃げ出したため、本来なら誅殺すべきところを赦免され、今では国家の禍患となっております。私が天庭に戻った後、このことを処理し、二度と江淮を乱さぬようにいたしましょう。」 徽宗は夢の中で礼を述べ、さらに問うた。「朕は瘡の病を患い、長く治療しても癒えぬ。真君に良薬はありますか。」許真君は小さな瓢を取り出し、緑豆ほどの大きさの薬丸を一粒こぼし、呪を唱えてから瘡口に塗ったところ、徽宗はたちまち骨に染みる清涼を覚えた。真君が辞去するとき、ふと振り返って言った。「私の旧居は荒廃して久しい。どうか陛下のご高配を願います。」夢から覚めて数日のうちに、果たして絹帛が風浪に遭って水没したとの奏報が届いた。徽宗が地図を調べると、分寧県に許氏の磨剣池の遺跡を発見したので、夢中の真君の姿に基づいて画像を描かせ、上清儲祥宮に下賜し、さらに専用の資金を割いて修繕させた。数月の後、真君は再び夢に現れて謝意を表した。 昔經行之處重勞建造吾卜地西山遺跡俱存但屋宇隘陋不足副四方膽視幸陛下一修整之耳上寤即詔洪州改修玉隆萬壽宫建炎中金人寇江左欲火宫庭俄而水自楹桷間出火不爇虜酋大驚乃書壁云金國龍虎上將軍來獻忠被授元帥府上畔都統大軍毁兹遍觀聖像裝嚴華麗不敢焚燬時天會八年正月初二日記主觀想知悉戢兵而去凡真君所遺物皆有神守護不可觸犯殿前手植栢其榮悴常兆宫之盛衰剪以煎湯無疾不療丹井舊有神龍出没後胡洞真以符石鎮之鐵柱唐嚴譔作州牧心頗不信嘗令發掘俄迅雷烈風江波泛溢城郭震動譔懼叩頭悔謝乆而後止又强取修行鐘置之僧寺擊之聲如土木乃送還宫車轂州牧徐登令取至府猶未及觀即夕飛還石函雖有窾縫而不可開唐張善安竊據洪州强鑿開之其蓋内丹書云五百年狂賊張善安開之善安懼磨洗其字終不能滅遂藏其蓋凡真君遺迹有異處如龍沙側之磨劎池其沙壁立畧不湮塞新建縣之嘆早湖水蛭至多以藥投之水絶松湖市之旅邸至今無蚊蚋豐城縣杪針洞蛟入其中以杉木楔之至今不朽奉新縣之藏溪蛟藏其中以劎劈裂溪傍巨石書符鎮之如此等類莫可殫舉元成宗皇帝加封號曰至道玄應神功妙濟真君 淨明經師洪崖先生傳 **解釈** この文章は、道教四大道師の一人である許遜真君（じょ じんくん）が江西の西山に残した数々の神蹟・聖蹟を記している。当時、皇帝は許真君の修道の場である玉隆万寿宮の建物が粗末であると聞き、修築の诏を下した。建炎の年間に金兵が侵入した際、宮を焼き払おうとしたが、突然梁と柱の間から水が湧き出て火がつかず、金国の将領は大いに驚き、壁に文字を書き残して撤退した。真君の遗物にはいずれも神霊が守護していることがうかがえる。 文中では神異の地が詳しく挙げられている。殿前の柏の木の枯荣は宮観の盛衰を示し、その枝葉を煎じた薬は百病を治すとされる。丹井にはかつて神龍が出没し、後に胡洞真が符籙（ふろく）と石で鎮めた。唐代の官吏厳譔は鉄柱の神異を信じず、人を掘らせたところ雷鳴と巨浪が起き、慌てて謝罪した。宮の鐘を強く奪い佛寺に置いた者がいたが、打っても音が出なかった。石函（石の箱）を叛賊張善安が無理に開けたとき、内に彼の悪行を予言した丹書の文字が刻まれていた。 地理上の奇蹟も多く記されている。龍沙の傍の磨剣池では砂壁が千年たっても崩れない。新建県の旱湖に薬を投じると水蛭が絶えた。松湖市の旅館には今も蚊がいない。豊城県では杉の楔で鎮めた蛟龍の洞があり、奉新県には剣で裂かれたという蔵溪の巨石がある。最後に元成宗皇帝が許真君を「至道玄応神功妙済真君」と封じ、洪崖先生を浄明経師として尊んだことが述べられる。これらの記載はいずれも、道教が許真君の神蹟を崇拝し、その護国佑民の功徳を推尊してきたことを示している。 經師姓張名氲號洪崖又名藴字藏真世代皆莫詳與赤松子俱爲神農師真詰云洪崖先生今爲青城仙伯是也隋時復出現於晋陽之姑射山又現於豫章之西山讀書釣魚於城西河岸之石磯今釣魚臺是也開皇九年改豫章爲洪州以先生故也先生身長七尺五寸眉目疏秀語音如鐘善琴書喜長嘯嘗遇日月二君授以淨明靈寳忠孝之道時戴烏帽或時角巾或櫳榛巾被鹿裘或衣紅焦葛衫爲犀帶短靿靴每行則乗一白騾曰雪精從五童子名狀並怪曰橘栗术葛柮負六角扇垂雲笠又曰白藤笠方木鐙二玄書木如意笻竹杖長生瓢魏惠壺不柱杓又曰長盈壺長滿杯自然流酌出入城郭朝來暮去人莫測其蹤唐武后聖曆中召不赴玄宗開元中復召見於湛露殿上從容問曰聞先生善長嘯可得聞乎於是應聲而發音韻清絶上曰朕何如堯舜先生何似許由先生對曰陛下道超堯舜臣德謝許由昔堯召許由而不至今陛下召臣而臣來上嘉之拜太常卿累至司徒皆不受一日奏曰陛下何惜一山一水不令臣追蹤巢由乃詎還山遂絶粒服氣時時出没往來於西山姑射二山多遊終南太華青城王屋山中與東羅二大師爲侣每述金丹華池之事易形鍊化之術人莫究其微妙焉又每旦乗白騾領僕從由西山 **解釈** この経師は姓を張、名を氲（うん）とし、号を洪崖（こうがい。藴ともいい、字は藏真）とする。具体的な身世はもはや考証しがたい。伝説では、上古の仙人赤松子（せきしょうし）とともに神農氏の師であったとされる。道書『真诰』（しんこう）には、洪崖先生はいま青城山（せいじょうざん、道教の聖地）の仙官の長であると記されている。隋朝のとき、彼は晋陽の姑射山や豫章（いまの南昌）の西山に化現し、よく西山の城西の河岸の石磯で読書や釣りをし、その地にはいまも「釣魚台」の名残が残る。隋文帝の開皇九年、朝廷は洪崖先生にちなみ豫章を洪州と改めた。 洪崖先生は身の丈七尺五寸、眉は清らかで目は秀で、声は洪鐘のごとく、琴と書を善くし、長啸（ちょうしょう、高い声で哮る）を好んだ。かつて日月二君より「浄明霊宝忠孝之道」（じょうめいれいほうちゅうこうのどう、道教の重要な修行法門）を授かった。日常の装いは変わりやすく、ときに烏帽や角巾をかぶり、鹿皮の裘や紅葛の衫を着け、犀角の腰带をしめ、短靴を履く。出行のときは常に「雪精」（せっせい）と名づけた白い駟に乗り、形貌の異なった五童子を連れ、橘・栗・術・葛・柮と名づけた。これらの童子は六角扇、垂云笠（すいうんり、すなわち白藤笠とも）、方木灯、玄書二巻、木如意、筇竹杖、長生瓢、魏惠壶などの法器を背負き、ほかに不柱勺（ふちゅうしゃく、すなわち長盈壶・長満杯ともいい、自動で酒を酌する器）を携えた。 彼は城郭のあいだを朝来暮往し、行踪は測りがたかった。武则天の聖曆年間と唐玄宗の開元年間、朝廷が二度招いたがともに赴かず。のち玄宗が湛露殿で召したとき、著名な長啸を演じさせると、その声は清越にして超凡だった。玄宗は問うた。「朕と尧舜（ぎょうじゅん）を比べればいかほどか。先生と许由（きょゆう、上古の隠士）を比べればいかほどか。」洪崖は答えた。「陛下の徳は尧舜を越え、されど臣の修為は许由に及ばざる。当年尧が许由を召したとき彼は来ず、今日陛下が臣を召せば、臣は来た。」玄宗は太常卿に至り司徒まで封じようとしたが、ことごとく辞した。ついに願い出て言う。「陛下何ぞ山水を惜しまれ、臣に巢父（そうふ）・许由のごとく帰隠するを許さざるや。」そこで西山に還り絶食して修煉し、専ら服气（ふっき、道教の辟穀術）を修め、西山と姑射山のあいだを往来することが多かった。 晩年は終南山・太华山・青城山・王屋山など道教の名山を遊び、東羅二位の大師と伴って修行した。常に人と金丹（外丹術）、华池（かち、内丹の術語）などの修煉法門や易形変化の術を論じたが、その奥妙は何人も完全に領得できなかった。毎日朝にはなお白駟に乗り、仆従を連れて西山を出発して雲遊した。 渡章江入洪城人未有見其返者一日章江舟人心切疑之遂戒其子躡踪觀其所以乃賣藥周遊市中卒之晋尚書潜惠武陽彭仙故宅宗華福地今彭真觀是也與其學仙之徒掃石焚香談玄閱秘圍棋握槊諷詠逾時已而乗白騾與僕從俱入彭仙舊鍊丹井中而去舟人子復躡其後而先生未之知其中道塗坦然行未乆忽聞櫓聲舟人子曰此我舟中櫓聲也先生始覺問之乃實告其故復問曰汝願偕往否曰不願於是令其瞑目以手摩其頂舟人子即在舟中矣自是不復入城如此者九十三年後隱去不知所終今西山有洪崖井與烏晶源爲鄰深不可測無冬夏飛流奔瀉若雷殷地中人雖對語亦莫能聽三伏炎蒸寒氣襲人毛髮森竪古傳與彭仙丹井通焉井畔多楓樹先生丹成跨雪精從楓樹升雲鄉至今樹上有雪精遺跡井之西有紫清宫舊爲應聖宫即先生栖真所也有三詩刻于石其一曰去歲無田種今春乏酒材從他花鳥笑佯醉卧樓臺其二曰下調無人采高心又被嗔不知時俗意教我若爲人其三曰入市非求利過朝不爲名有時陪俗物相伴且營營嘗注老子周易三禮穀梁傳行于世凡參學淨明者尊爲經師君 淨明法師洞真先生傳先生姓胡名慧超一名化俗字拔俗不知何許人亦莫詳其年人問之則曰今年五十二 **解釈** この記述は、胡慧超（別名化俗、字は拔俗）という浄明道（じょうめいどう）の高人の奇異な出来事を伝えている。出自も年齢も誰にもわからず、問われればいつも笑って「今年五十二」とだけ答えたという。 物語は章江の渡し場から始まる。ある船頭が、胡先生が渡江して洪城に入ったきり戻ってこないのを不審に思い、息子に尾行させた。息子の見たのは、城中で薬を売って歩き回る胡先生が、やがて晋の尚書潜惠と武阳の彭仙の旧宅（今の彭真観）へ向かい、修仙の弟子たちと石台を掃き、香を焚き、秘典を読み、時に碁を打ち、時に詩を吟じ、長いあいだそう過ごしていたことだった。 ある日突然、胡先生は白いロバに乗り、従者を連れて彭仙がかつて丹を煉じた井の中へ入って姿を消した。尾行していた船頭の息子も井の中の通路を進むうち、馴染みの櫂の音が聞こえ、胡先生は尾行に気づいた。事情を聞いた胡先生は若者に仙境へ同行する気はないかと尋ね、断わると目を閉じさせて頭を摩り、瞬く間に船へ送り返した。その後九十三の年、胡先生は再び城に入ることはなく、ついに隠遁して行方は知れなくなった。 いま西山には洪崖井が残り、烏晶源に隣接し、井は深さ測れず、年中水の響きは雷のごとく、真夏でも寒気を帯びる。伝えではこの井は彭仙の丹井と通じ、井辺の楓の木には胡先生が丹成して道に得たとき、雪精（白い神獣）に乗って昇天した痕が残るという。井の西の紫清宮（旧称応聖宮）は胡先生が修煉した場所で、宮内には世俗を超えた心境を示す三首の詩が刻まれている。 胡慧超は『老子』『周易』『三礼』『穀梁伝』に注を作り、浄明道の修行者のあいだで「経師」と尊ばれた。彼に見られた神異と詩文は、浄明道の「忠孝を本とし、浄明を体とする」修行の趣旨をいずれも映している。 歳後數十載問之亦復云然容貌雄偉氣宇魁岸獨處則無異於常人在衆中則獨出人一頭故時人稱之曰胡長仙逢人不執手板擎拳而已嘗遇日月二君授以淨明靈寳忠孝之道神妙無方人莫能測唐初隱于洪州西山之洪井時往來洪城一日散步市中見一民家悲戚先生問之答曰城側有廟神歲擇女子以配吾女明日當行是以悲也先生曰吾當爲汝除之於是嘯命風雷焚擊神廟併廟側一巨樟根下白骨無數拔其根擲于江中逆流而上至清江境今樟樹鎮即其地也州人感激於廟所立觀今豫章玄妙觀是也唐貞觀中太宗皇帝聞風召之不赴高宗即位復召先生乃赴館于禁中時宫中有妖夜出傷人上曰禁中有妖師能除之否先生曰諾乃徧行宫中至西掖垣下指曰妖在此命武士掘之入地數尺得老狐十數隻併白骨甚多殺之妖乃絶上大悅賞賜皆不受力求還山上許之詔百官祖餞御製詩爲别乃還居西山游幃觀時觀荒廢先生因問主觀胡不修葺答以乏財力先生徑往不逾月以木栰至高安樟木江口距九十里命筏人緊繫縳各就宿江岸臨暮飛墨符一道中夜烈風雷雨比明筏已在壇下矣淩抹嶺谷所當之路林木披靡又於山下發一窖出錢三百千爲工役之所需應殿字非人所爲者皆夜 **解釈** この文章は、道教浄明派の祖師である胡慧超（「胡長仙」と呼ばれる）の伝説的な事績を記録している。胡道長は体躯が大きく魁偉で、普段一人でいる時は常人と変わらないが、人々の中にいると際立って目立った。彼は人と接するのに礼儀にこだわらず、ただ簡単に拱手して挨拶するだけであった。伝説によれば、彼はかつて日月二仙君から「浄明霊宝忠孝の道」を授かったといい、この修行法門は玄妙で測り知れないものであった。 唐の初年、胡道長は洪州（現在の南昌）西山の洪井に隠棲し、しばしば洪州城に往来していた。ある時、城中で娘が廟神の生贄に選ばれて泣いている家を見かけると、彼は即座に風雷を召して邪神の廟を焼き払い、廟のそばの大樟樹を根こそぎ引き抜いて江に投げ込んだ——その樟樹は逆流して上り、後に清江に樟樹鎮（現在の江西省樟樹市）を形成した。地元の人々は恩に感謝し、彼が妖怪を退治した場所に玄妙観を建てた。 唐の太宗・高宗の時期、朝廷は二度彼を召し出した。二度目の入宮の際、彼は宮殿の西の壁の下にある妖狐の巣穴を正確に指摘し、十数匹の老狐と大量の人骨を掘り出し、宮中で騒ぎを起こしていた妖事件を根絶した。高宗が彼に褒賞を与えようとしたが、彼は山に帰ることを固く望んだため、皇帝は宴を設けて送別するしかなかった。 西山の遊帷観に戻ると、道観が荒廃しているのを見て、彼は神通力を発揮した。まず九十里離れた江口から木材を一晩のうちに山の下まで飛ばせ、さらに符呪を用いて運輸の通路を開き、また山の下で三十万銭を掘り出して修繕の費用とした。人力では及び難い殿宇の修建工事は、夜間に神明の助けによって完成されたと伝えられている。 （注：浄明忠孝道は「忠孝を本とする」ことを強調し、忠孝を実践すれば神に通じ道に達することができると考える。「嘯命風雷」とは道教の法師が嘯声を用いて雷部の神将を召し遣わす法术を指す） 役鬼神爲之門外鑿七井以禁火灾則天復召見於武成殿問神仙事先生止陳道德帝王治化之源即辭乞還山勑遣使齎金璧送歸行次單父賜書曰先生道德高尚早出塵俗如軒曆之廣成漢朝之河上遂能不遠千里來赴三川日御先開望霓裳之漸遠天津後渡膽鶴蓋以方遥空睇風雲惆悵無已還於洪崖先生古壇鍊丹首尾三年詔趣詣闕館于禁中一朝遁去上歎恨乆之遣使齎贈甚厚還居西山盱母靖曰吾昔到此客于盱母今已數百年長安三年命弟子於游幃觀之西北伏龍造磚墳藏太玄真符二七星劎靈寳策杖各一三日而訖先生正衣冠坐繩床空中雲鶴旋繞墻外人馬之聲不絶而先生已化矣州具以聞朝命賜謚曰洞真先生凡參學淨明弟子皆尊之曰法師君 淨明監度師郭先生傳先生姓郭名璞字景純河東人也好經術博學有竒才而訥於言論善詞賦爲東晋之冠好古文竒字妙於隂陽術數有郭公者客河東精於卜筮先生往師之公以青囊書九卷授之由是洞達五行天文地理卜筮之術爲人禳灾轉禍妙用無方惠懷之際先生知中原將亂乃避地東南抵將軍趙固會固所乗良馬死固惜之不接賔客先生曰吾能活馬吏入白固出求教先生曰今健夫二三十輩皆持長竿東行三十里有丘林社廟便以竿 **解釈** 本文は、道教の高徳な二人の人物の伝承を記している。 第一の部は、「洞真先生」と呼ばれる修道者のことである。彼は鬼神を使役し、門外に七つの井を掘って火災を防いだ。のち皇帝に召され神仙の事を問われたが、道徳と治国の道のみを語り、山中へ戻ることを求めた。皇帝は使者に金銀を携えて送還させたが、途中単父県で皇帝の手紙を受け取り、彼の徳の高さが古代の広成子や河上公のような仙人に匹敵すると称えられた。洪崖山の古壇で三年丹を煉した後、再び宮中に召されたが、突如姿を消し、皇帝は深く惜しんだ。のち西山盱母靖の修道の場に住し、弟子にここに数百年いると語った。長安三年（703年）、弟子に游帷観の西北に砖の墓を建て、太玄真符・七星剣・霊宝策杖などの法器を納めるよう命じた。三日後、整った装いで縄床に座し、周囲に雲鶴が旋回し、壁の外から人馬の声が聞こえ、ついに羽化登仙した。朝廷は「洞真先生」の谥号を贈り、浄明派（じょうめいは）の弟子は皆彼を「法師君」と尊んだ。 第二の部は、浄明監度師郭璞（かくえき）の伝である。郭璞は字を景純とし、河東の人で、経学に通じ、博学多才ながら慎み深く、辞賦の才は東晋随一と称された。古文字を好み、陰陽の術数に精通した。卜筮に長けた郭公に師事し、九巻の『青囊書』を授かり、以後五行・天文・地理・占いの術を通じ、人の災いを除くことができた。西晋の惠帝・懐帝の世、中原の乱を予見して東南に避れた。あるとき将軍趙固の愛馬が死に、郭璞は馬を生き返らせられると称し、趙固に二三十人の壮丁に長竿を持たせ、東へ三十里の丘林社の廟へ向かわせた……。 拍之當得一物急持以歸得此活馬矣固如其言果得一物如猴持以歸此物見死馬即嘘吸其鼻頃之馬起如常物忽不見元帝渡江後王導辟爲參軍先生事母至孝母死自卜葬地於暨陽去水纔百步人以近水爲言先生曰即爲陸矣未幾沙漲去墓數十里皆爲桑田明帝大明二年甲申王敦舉兵反次于湖先生往見之敦曰吾夢以一木破天此何祥也先生曰一木破天乃未字也明公舉事必敗無成因極言忠孝之大義敦怒曰吾壽幾何先生曰若恪守臣節壽未可量若改之不速禍將不乆敦曰君壽幾何先生曰吾命盡今日日中敦愈怒命斬之即有見先生於丹陽市者世以爲兵解云所著詩賦誄頌數萬言洞林經六十卷新林十卷卜韻一篇註爾雅三蒼方言穆天子傳山海經皆傳于世凡參學凈明弟子皆尊曰監度師君 西山隱士玉真劉先生傳先生姓劉諱玉字頤真玉真子其號也其先番易石門人高祖宗翰遷南康建昌名所居里曰石門示不忘本也宋紹興中擢第授滁州來安簿世傳詩禮父剛母鄔氏以寳祐丁巳八月二十日生先生是早紅霞覆屋鄰曲駭異其父再遷隆興新建忠孝鄉先生夙有卓識五歲就學讀書務通大義弱冠父母繼亡居喪盡禮家貧力耕而食視塵世事不足爲篤志於神仙之學初都仙太史許真君以 **解釈** 浄明道の祖師である劉玉（号は玉真子）の伝奇を述べる。 劉玉は若い頃、奇妙な出来事に遭う。人に「ある場所を叩けば物が得られ、死んだ馬を生き返らせられる」と告げられ、そうすると本当に猿の形をした物が手に入る。持ち帰って死馬の鼻に吹きかけると馬は蘇り、その物は消えた。その後晋の元帝が江南に渡り、王導は彼を参軍に任じた。 劉玉は孝行が極めて深く、母の死後は自ら暨陽で墓所を選び、水辺まで百歩ほどしか離れていなかった。近すぎると人は言うが、彼はここがやがて陸になると予言した。やがて泥沙が堆積し、墓の周り数十里が桑田となった。晋明帝の時、王敦が反乱を起こし、劉玉は止めに行った。王敦は「一木が天を破る」夢を見たと言い、劉玉は占夢してこれは「未」の字（反乱は成らぬ意）と解き、臣としての道を守るよう勧めた。王敦は怒って寿命を問い、劉玉は反乱すれば長くは生きられぬと直言し、自分はその日の正午に害に遭うとも予言した。王敦に殺された後、丹陽の街で劉玉を見た者があり、世人はこれを兵解（へいげ：兵刃によって肉身を離れ成仙すること）と見なした。 劉玉は詩文を多く残し、六十巻の『洞林経』、十巻の『新林』などを著し、『爾雅』『山海経』などに注釈を施した。浄明道の弟子は彼を監度師と尊ぶ。祖籍は江西の石門、後に南康に移り住む。幼くして聡明で、五歳で読書すれば大意を悟った。二十歳で両親に先立たれ、喪の礼を守り、家は貧しくとも耕作して自活し、世俗を見限って修道に専念した。文中では許逊（許真君［きょしんくん］、道教四大道師の一人）との縁が語られ、道統の系譜が示されている。 晋寧康甲戍歲於豫章西山昇仙嘗留讖記云吾仙去後一千二百四十年間五陵之内當出弟子(今作地/仙誤也)八百人師出豫章河西岸大揚吾教郡江心忽生沙洲掩過沙井口者是其時也至建炎戊申僅七百年兵禍煽結民物塗炭何真公等致禱真君丐垂救度旣而降神渝川諭以辛亥八月望當降玉隆宫至期迎俟日中雲霧欝勃自天而下由殿西徑升玉册殿降授飛仙度人經淨明忠孝大法真公得之建冀真壇傳度弟子五百餘人消禳厄會民賴以安迨今二百餘年其法寖微至元壬午朝命改隆興路爲龍興其年五月章江門外生一洲是秋先生經行西山瀉油岡遇洞真天師胡君告以姓字先生拜問曰天師胡爲在此曰龍沙已生淨明大教將興當出八百弟子汝爲之師歲在丙申臘月庚申真君下降子家子際遇如何真公時今在子夜故來告子言訖不見先生心竊自喜明年春復於玉隆禁山遇之即下拜胡君曰吾今再來實傳真君之㫖可尋西山中黄堂山爲晶原建玉真壇以栖隱當知真君即太陽帝君化生仙傳謂生身有金鳳銜珠夢兆者非也乃日中金烏流精在天爲氣在地成形鴻濛開闢降於洪井却至海藏至真君降世乃由扶桑之墟下貫崑崙之頂乃從風輪水淵由地中行騰出洪崖之井以應西山之氣 **解釈** 晋代の寧康甲戌年（374年）、許遜（かじゅん）真君が豫章（現在の南昌）西山で成仙昇天した際、次のような預言を残した。我が成仙後一千二百四十年の間に、五陵の地に八百名の弟子（現在は誤って「地仙」と伝わっている）が現れ、豫章の河西岸から湧き出て、我が教法を大いに弘めるであろう。郡城の江心に突然砂洲が現れ、沙井口を没する時、それが応験の期である。 南宋の建炎戊申年（1128年）、わずか七百年で戦乱に見舞われ、民百姓は塗炭の苦にあえぐ。何真公らが許真君に救いを祈願したところ、真君は渝川に神託を降ろし、辛亥年（1131年）八月十五に玉隆宮へ降臨することを予告した。その日の正午、雲霧が翻騰し、真君が天から降り、大殿の西側を経て玉冊殿へ直進し、『飛仙度人経』と浄明忠孝大法を授けた。何真公が真伝を得て真壇を建立し、五百余名の弟子に伝え、災厄を消し難を解き、民百姓は安らかに暮らすことができた。 さらに二百余年を経て、道法は次第に衰微した。元の至元壬午年（1282年）、朝廷は隆興路を龍興路と改めた。同年五月、章江門外に新たな砂洲が現れた。この秋、劉玉先生が西山の泻油崗で洞真天師胡慧超に出会った。胡天師は告げた。「龍沙の預言は既に現れ、浄明大教はまもなく復興する。八百名の弟子が出で、汝が宗師となるであろう。丙申年（1296年）腊月庚申日、真君が汝の家に降臨する。」語り終えて姿を消した。翌春、劉玉は玉隆禁山で再び胡天師に出会い、真君は実は太陽帝君の化身であり、伝説の「金鳳が珠を衔む」転生ではなく、日精月華が凝集して形を成したことを知った。真君が洪井（洪崖丹井）から降世した時、まず扶桑、崑崙を経て、地脉水脈を通じて運行し、最終的に洪井から湧き出て、西山の霊気と相応した。 故其地名曰烏晶原蓋日月二君屬記真君以爲後代傳道之信其所在之處萬靈護持出没變化非容人力真君降於吴赤烏己未歲正月二十八日戊午己未爲火在天上初元戊午表太陽也二年己未表餘氣化生也正月表人道始於寅也二十八日表近晦而續明也天啓仙運年符赤烏其後海昏誅蛇有赤爲飛過亦應此耳今仙運將周烏晶出現其在青羊之歲上元之辰紫清宫中子得以鎮靖廬大教興矣因與言淨明之㫖踰時而别及出山已越兩日先生自是益加精進又於孝行里立騰勝道院以善道勸化遠近聞知仰嚮從游者衆甲午十一月甲子遇水府仙伯郭君教以經山緯水之術遂遊黄堂山烏晶原尋訪果得魏道人故居乃昔日真君修真之所而又洪崖先生張君舊隱地隸紫清以田易之而卜築且定居焉靈官鄧君貽詩有曰洪崖尋舊跡合讖於松沙者謂此也元貞己未正月甲寅先生神遊玉真府遇真君與張君胡君玉真朝元回先生作禮真君顧令先生求見陽烏張君袖出三足烏示之上元庚申先生往紫清與弟子王真定方公成登拍洪樓焚香默禱聞硫氣郁烈倚闌候望倏有流光飛墜鑪間俯視則烏晶在焉大如椰子非鐵非石而黑潤沈重受而藏之是夕胡君授以大道說明年歲晚復至紫清 **解釈** この文章は、道教浄明派の祖師である許遜（真君）の伝説的な事績と、「烏晶原」という聖地との由縁を物語っている。 文中に登場する「烏晶原」という地名は日月の二神と関わりがあり、真君が道を伝えた聖地として万霊の加護を受けている。真君は三国呉の赤烏二年（己未の年）正月二十八日に人間界に降臨した。この時期には天象の玄機が秘められており、戊午は太陽を象徴し、己未は火徳の余気を表し、正月は人道の始まりに対応し、二十八日は晦（くら）きが再び明るくなることを意味していた。 後に真君が海昏県（現在の江西省内）で蛟蛇を斬った際、赤い烏が飛び去り予言が的中した。仙運が巡る時、烏晶原に再び神跡が現れた。特定の年の上元節（正月十五日）、紫清宮（道教の宮観）の中で啓示を受けた者がおり、浄明の大教が興隆することを予告していた。 文中にはまた、複数の高真の事績が記されている。ある先生は孝行里に騰勝道院を建立して民衆を教化し、後に水府仙伯の郭君に出会って風水の術を伝授され、魏道人の旧居を探し当てた——ここは真君の修煉の地であると同時に、洪崖先生（張君）の旧隠の地でもあった。土地の交換によってこの地を入手した後、霊官の鄧君が詩を贈り、ここが洪崖の遺跡であることを裏付けた。 元貞己未年（一二九五年）、この先生が神遊して玉真府に至った時、真君が張君・胡君とともに天庭に朝拝して帰還するのに出会った。真君は彼に太陽金烏（陽烏）を拝謁させ、張君は三足金烏の神跡を示した。翌年の上元節、先生は紫清宮で弟子たちと楼に登って祈願した際、突然流光が香炉に落ちるのを見て、椰子に似た形で黒く潤い重い烏晶の宝石を発見し、その夜に胡君から大道を伝授された。 これらの記載は、天象の応験・聖地の探訪・神人との出会いといった筋書きを通じて、浄明道派の神聖な伝承系譜を構築し、その教義（浄明忠孝）が天啓の性質を備えていることを強調している。文中に繰り返し現れる「烏晶」は太陽の精魄を象徴し、浄明道が重視する「日宮孝道」の思想と呼応している。 告諸弟子以師君將降約同候迎十二月庚申王真定方公成胡次由輩同集先生之舍先生曰有一士縁重當不召而至是夕雪大作初更時玉隆宫法子黄元吉忽至先生曰天寒歲晚遠來何爲元吉曰夜來夢胡天師告曰劉玉真家有盛事汝可速往故來先生於是與諸弟子明燎爇薰至誠以俟夜將半先生凝望虚空倏忽間師君至亟率弟子下階迎拜黄氣瀰漫非煙非霧擁升堂上降授玉真靈寳壇記紙尾署云弟子劉玉真丁酉正月甲子朔旦登山巓授至道頃之光景豁散旣而郭君授以壇疏除夕寒雪隂霾先生清齋以待夜過半山堂門開介胃神人至前曰真君召子乃篝燈躋攀而上仰視天星朗然少焉仙駕降先生膽禮以栢葉藉棗橘以進真君告曰兹山前俯鸞岡後據鶴嶺吾昔修真時於此朝禮太上太上命日月二君降此授吾至道是名靈寳朝天壇吾今亦於此授此中黄大道八極真詮子當敬受吾八百弟子汝爲首英名氏悉在華林八百洞天乆矣刻書青琅高揭丹崖更當勉勵弟子不昧心君不戕性命忠孝存心方便濟物異日功成果滿胥會洞中顧不樂歟此外精心奉教隨所修積各享其報終不沈墮若有不自提策勤始怠終則有風刀之考子今恢演教法積累功勳再世三生鍊消隂滓登晨白日如 **解釈** 弟子たちは師君（道教において得道した真人を尊ぶ称）が降臨されると聞き、一同に迎えを待ち合わせる約束をした。十二月庚申の日、王真定、方公成、胡次由らが劉玉真先生の住まいに集まった。 先生は言った。「縁ある人が来るべき時には、自然に来る。」その夜は大雪が降り、初更ごろ、玉隆宮（道教の宮観）の黄元吉が突然訪れた。先生が「寒さ厳しいのに、わざわざ遠くから何の用か」と尋ねると、黄元吉は答えた。「昨夜、胡天師（こてんし）が夢に現れ、劉玉真の家で大事が起こるから急いで行けと告げられた。」 そこで先生は弟子たちを連れ、灯をともし、香を焚いて静かに待った。夜も深くなる頃、先生が天を見上げると、忽ち師君が降臨した。一同は急いで段を下り、跪いて迎えた。黄色の雲気が満ち、煙でも霧でもないそれに包まれて師君は堂へ昇り、劉玉真に『霊宝壇記』を授けた。末尾には「弟子劉玉真」とあり、丁酉年正月初一の未明、山頂で道を授けた時のことと記されていた。 異象が消えた後、郭君はさらに壇疏（だんそ、道教の儀式文書）を伝授した。除夜は風雪に曇り、先生は斎戒して待った。半夜ごろ山堂の大扉が自ら開き、鎧を着た神人が現れて言った。「真君（しんくん）がお召しだ。」先生は灯を手に山へ登った。満天の星が明るかった。やがて仙駕が降臨し、先生は恭しく礼をし、柏の葉に棗と橘をのせて献上した。 真君は告げた。「この山は前に鸾岡、後に鶴嶺に背く。わしがかつてここで修煉した際、この地で太上老君（たいじょうろくん、道教の最高神）に朝拝した。太上老君は日月二君をここに降臨させ、至高の道法を授けられたゆえ、この地を『霊宝朝天壇』と名づけた。今日もここで汝に『中黄大道八極真詮』（ちゅうおうだいどうはっきょくしんせん、道教の高級修煉法門）を伝える。誠心をもって受けよ。わしの八百の弟子のうち、汝は第一に列し、姓名は華林八百洞天（かりんはっぴゃくどうてん、道教の仙境）に記されている。」 真君はまた戒めた。「常に本心を清明に保ち、命を害せず、忠孝の心を抱き、善を行い人を助けよ。将来功徳が円満になれば、洞天で再会できる。さらに修行に専念し、各自功徳を積むごとに応じた果報があり、堕落することはない。怠って修行を半途で捨てれば、風刀考校（ふうとうこうしょう、道教でいう懲罰）を受ける。汝は今教法を弘め功徳を積めば、二三生の修煉で業障を消し、白日飛升できる。」 吾無異勉之勉之言畢高舉先生拜送瞻望極日而還十月甲午寓玉隆清逸堂丙申胡君復來授以道法說及三五飛步正一斬邪之㫖由是開闡大教誘誨後學其法以忠孝爲本敬天崇道濟生度死爲事簡而不繁諸弟子問曰昔何真公所傳稍繁今先生所授極簡何其不同先生曰昔紹興之時仙期懸隔權以救世以法弘教故繁今龍沙已生仙期迫近急於度人以道宏教故約此所以異然其至則一無庸疑因謂曰吾與若輩幸以宿因遭逢大教喜慶難言今靖廬粗備相與首致華封之祝以寓吾忠次伸追遠之誠以昭吾孝修身愼行植德行道可無愧矣今爲若輩懇師君請降日精月華鍊度先亡以除㝠累十月朢乃登朝天壇露香敷奏席地存神置二陶器於壇上俄東西布飛光二道如金線自天際注器中左液如丹右津如汞用以書符訖事無餘越七日弟子咸夢先亡言感真君拯拔陶鑄返隂生陽已升仙階矣明年十月庚申郭君復至授以法說而鄧君數來談易故先生於易尤邃方公成嘗言爻象夜分風動燭滅先生一嘘而燭復然公成驚問先生徐曰子言紙上之易而未知身中之易如知之則已滅者可復明又何所怪公成下拜願卒爲弟子居常與群仙接對而張胡郭鄧爲宻張君嘗招之過洪井擲扇水中命 **解釈** 法力に限りはなく、水府（すいふ）に命じて水を引き寄せることもできると仰せられた。私にはほかに申し添える言葉はなく、仰せが終わると高挙先生は恭しく礼をして見送り、姿が見えなくなるまで目を送ってから戻られた。十月甲午の日、私は玉隆（ぎょくりゅう）の清逸堂に仮住していた。丙申の日、胡君が再び来て道法を授け、三五飛歩（さんごひほ）と正一斬邪（しょういつざんじゃ）の要旨を説いた。ここから大道を広め、後学の弟子を教え始めた。彼が伝える道法は忠孝を根本とし、天に敬い、衆を済度することを核とし、方法は簡明で煩わしくない。 弟子たちが問うた。「昔何真公が授けた道法はやや煩雑だったが、今先生の授けるものは極めて簡略である。なぜこの違いがあるのか。」先生は答えた。「昔绍兴の年間は仙道の機縁がまだ遠く、権宜救世するしかなく、煩雑な法術によって教法を広める必要があった。今や龍沙（りゅうさ）の兆しはすでに現れ、仙縁は近く、急いで世人を度化する必要があるので、簡約な道法で教義を弘めるのだ。方式は異れども、最終の目的は同じであり、疑うべきではない。」 続けて仰せられた。「私と汝らは前世の因縁により幸いに大道に遇えた。この喜びは言い表せない。今や靖廬（せいろ）は初めて整い、まず天地君親への忠と祝福を表し、次に祖先を追慕して孝を顕にせよ。身を修め行いを慎み、徳を養い大道を践めば、胸に愧いはない。今汝らのために師君（ししゅん）に日月の精華を降し、先人の亡魂を煉度（れんど）して超度（ちょうど）し、陰の業障を消すよう請願する。」 十月十五日、朝天壇（ちょうてんだん）に登り、露天で香を焚き祈り、席に座して凝神存想した。壇上に二つの陶器を置き、やがて東西から各一道の金光が糸のごとく天より降り器に注がれた。左の器の液は丹砂のごとく赤く、右は汞珠のごとく清かった。これで符を書き、法事は円満に終わった。七日後、弟子たちは皆夢に先人の亡魂が現れ、真君の超度を受け、陶鑄（とうちゅう）を経て陰から陽へ転じ、仙班に昇ったと語るのを聞いた。 翌年十月庚申の日、郭君がまた来て道法を授けた。鄧君はしばしば《易経》を論じに来たので、先生は《易》に特に精通していた。方公成がかつて卦爻の象数のことを述べた夜、風が起きて灯が消えた。先生が軽く一吹きすると炎がまた灯った。公成は驚いて尋ね、先生は落ち着いて答えた。「汝は書物の《易》ばかり知り、身のうちの《易》を知らぬ。この理を悟れば、消えた灯火も再び燃え上がる。何を怪しむべきか。」公成は即座に下拜し、生涯弟子として従うことを誓った。先生は平素より衆仙と交わることが多く、その中でも張・胡・郭・鄧の四君との関係が最も深かった。張君がかつて洪井へ招き、扇を水中に投げ、彼に命じて……（原文ここで断れる） 之浮渡又與如意丹方令采洪井石蒲爲藥以施病者郭君嘗引遊水府見門下鎻一巨青猴指曰此神禹所禁巫支祁也先生雖道行日隆而益自韜晦間爲人祈禬禳解無不出竒隱真洞真靖廬次第興建諸品祕要相繼授受至大戊申正月丁卯投烏晶於洪井曰縁重者得之即以傳教之任付黄元吉謂曰吾此生爲大教初機而來異時再出當與八百弟子俱會今陽數將終身謝之後以吾遺體靜夜火之復骨於招賢之原三年將遷瘞海島二月癸已如紫清宫翠岩寺告别甲午示疾弟子畢集丙申晨興端坐榻上日正中舉手拱揖就榻側卧而逝春秋五十有二弟子遵遺㫖而送終後三年啓窆視之唯存空函先生之學本於正心誠意而見於真踐實履不矯亢以爲高不詭隨以爲順不妄語不多言言必關於天理世教於三教之㫖了然解悟而以老氏爲宗有玉真語録淨明秘㫖凡一百三十七品云 中黄先生碑銘黄君元吉宇希文豫章豐城名族父良俊母吴氏年十二入玉隆萬壽宫事清逸堂朱尊師朱殁其師王月航尊師愛而教之王尊師嚴潔清儉有古人之意善醫藥施謝之積粗瞻即閉户絶來求醫者希文請授其術以爲業王尊師不可曰吾非有靳於子也顧醫道甚精微識慮稍不至則人由我而死非易事 **解釈** この文章は、道教浄明派の祖師である黄元吉（字は希文、こうげんき）の生涯と修行の成就を述べている。 黄元吉は水府を巡る際、鎖でとらえられた大きな青猿を見た。それは大禹（だいう）が治水のときに押さえつけた水怪・巫支祁（うしき）だと告げられた。道行は日に深まる一方、ますます控えめに身を隠し、人々の祈福と災い除けに力を尽くし、しばしば神異をあらわにした。かねて隠真洞（いんしんどう）、真靖廬（しんせいろ）など修行の場を建て、各種の秘法を伝えた。 戊申（ぼしん）年正月、烏晶石（うしょうせき）を洪井（こうせい・道教の内丹で用いる井泉）に投げ入れ、「有縁の者は自ずと得る」と言い、続いて教化の重責を弟子の黄元吉に委ね、「我この一生は大教を開くために来た。将来転生のとき八百の弟子を伴って再び集まる。今や陽数（ようすう）将に尽き、我が死後は静夜に火化し、骨は暫く招賢原（しょうけんげん）に葬り、三年後に海島へ改葬せよ」と告げた。二月、紫清宮（しせいきゅう）で衆に別れを告げ、安らかに逝き、享年五十二。三年後に棺を開くと空函（からの函）のみが残り、すでに得道昇真（とくしょうしん）したことが証された。 黄元吉の学問の根底は「正心誠意（せいしんせいい）」にあり、修行は真修実証を重んじた。わざと高潔を装うことも、流俗に同調することもなく、発する言葉は必ず天理と人倫にかなう。儒・釈・道の三教を深く悟り得たが、根本は老子（ろうし）の説に置いた。著書に『玉真語録（ぎょくしんごろく）』『浄明秘旨（じょうめいひし）』など百三十七巻の典籍がある。 補足背景として、巫支祁は伝説上の水怪で大禹治水の際に押さえつけられたとされる。「洪井」は道教の内丹で水を汲む特定の井泉を指す。「陽数将終」は寿命が尽きようとする意。「空函」は道教では尸解（しかい）成仙の兆しと見なされる。浄明派は「忠孝を本とする」を掲げ、儒家の倫理と道教の修煉を融合させる。 也將以此爲利益不宜吾幸得舍此不爲冀寡過耳誠慮返累子不如歸求清靜以自致也王尊師没乆之西山中有劉玉真先生者本質行老儒隱居深僻有神明之遇曰晋旌陽許君千年龍沙之記今及其時而劉則八百仙人之首云獨重希文以爲可托及去世以其傳囑焉蓋其說以本心淨明爲要而制行必以忠孝爲貴而已希文事劉先生如父事其夫人如母苟遠去飲食必祝之而後嘗奉其言如臨天地鬼神乃即其山擇地立玉真隱真洞真之壇以授弟子至治三年又以其說游京師公卿大夫士多禮問之莫不歎異明年太定改元嗣漢三十九代張天師朝京廷臣薦希文者曰中黄先生剛介堅鷙長於幹裁響嘗都監其宫治衆嚴甚人或不樂而土田之入廬舍之完公而成功昔爲忤者更交譽之親之其後從玉真先生得旌陽忠孝之教蓋折節就沖澹爲達人鉅公前席宜表異之乃爲書請希文爲淨明崇德弘道法師教門高士玉隆萬壽宫焚修提點未行玄教大宗師留之崇真萬壽宫期年將以其名上聞奏且上有爾書之賜而希文翛然高居唯以發明其師說爲己事有所謂清虚日來滓穢盡淨者蓋庶幾焉十二月十一日爲書寄别其弟子陳天和等而命從者曰今夜子時當報我及期從者以告希文曰吾返玉真 **解釈** 元代の道士・黄希文（号は中黄先生）が浄明道（道教の一派で、忠孝の修行を重んじる）を伝承した物語である。 黄希文の師である劉玉真（西山の隠士）は、徳行の高い老儒生であった。かつて深山に隠棲していた折、神明の啓示を受け、自らが許遜（晋代の著名な道士にして浄明道の祖師）が予言した八百年後に現れる八百仙人の首座であることを知った。劉玉真はとりわけ黄希文を重んじ、臨終の際に道統を彼に伝え、修行の核心は本心の清浄光明を保つことにあり、行為は忠孝を重んずべきことを教えた。 黄希文は師と師母に実の父母のように仕え、遠行から帰るたびに必ず先に祭祀を行ってから食事をとった。師の教えを天地神明の前にあるがごとく遵守し、西山に玉真・隠真・洞真の三つの法壇を建てて道を伝えた。至治三年（1323年）に京城へ赴いて講学し、公卿や士大夫の称賛を受けた。翌年、天師の張嗣漢（第三十九代張天師）が朝廷に彼を推薦し、剛正にして有能であり、かつて宮観の事務を厳格に管理していたが、後に劉玉真に従って許遜の忠孝の道を学んでからは、虚懐谷のごとく謙虚になったと称えた。 朝廷は「浄明崇徳弘道法師」などの封号を授けようとしたが、黄希文は淡々としてこれを受け流し、師門の学説の闡明に専念した。彼の修行は「清虚日来、滓穢尽浄」（清虚が日々訪れ、滓穢がことごとく浄まる）の境地に達した。十二月十一日、弟子の陳天和らに手紙を送って別れを告げ、自らが子の刻に羽化（道教では逝去を「返真」と呼ぶ）することを予知し、果たして期のごとくに仙逝し、師・劉玉真のいる仙界へと帰っていった。 之墟矣明日用火淨吾骨於城東門外薪盡火絶有風南來者吾報汝也已而果然從者負其遺劎將歸藏西山希文在世五十五年爲道士四十年度弟子陳天和劉真傳熊玄暉劉思復黄通理授淨明忠孝之教者人衆不可備列中山趙先生有道之士也嘗與希文俱來爲之言曰子爲銘其藏予重趙君之請故爲之銘曰西山之墟古仙宅竒蹤一隱兩五百陽精發輝表靈赫我與受書繼玄德長生不死爲世則忽焉去之不可測鏘金爲音玉爲畫表歸真土塡無極 丹扃道人事實丹扃子姓徐氏名異一名慧字子竒至元辛卯八月二十七日寅時生娶劉氏生子師晋其先爲豐城望族仕廬陵因家焉其大父愚谷先生典刑慱雅前宋試場屋有聲二子俱早世子竒幼孤即穎異恥與俗子友閉户讀書危坐竟日養吾劉先生爲須溪冢嫡時稱爲文章司命人物權衡得其許可者如登龍門始八月旦子竒嘗侍大父往謁之一見問所學即令以詩題子竒援筆立就先生大加賞歎因取少陵徐卿二子生絶竒之語改字子竒且爲序其所作詩集稱其五言高處春容淡泊頗近古意至於近體亦變化流麗蓋其天分之高而學所致也其推許之意槩可見矣戊午春慨然爲金臺遊首以文墨見知于御史李一飛典瑞院使馬九臯右丞齊峰 **解釈** この文章は、元代の道士徐異（字は子奇）の生涯と修行の経歴を記している。徐異は至元辛卯年八月二十七日寅の刻に生まれ、劉氏を妻として迎え、子に徐師晋が一人いた。祖先は豊城の名門で、後に廬陵で官職につき定住した。 徐異は幼い頃から聡明で、俗人との交わりを嫌い、常に門を閉じて読書し、一日中坐して過ごした。師である劉須溪先生（当時の文坛の重鎮）は初対面で即席の詩を求め、徐異はすぐに仕上げ、高く評された。先生は杜甫の句「徐卿二子生絶奇」にちなみ、字を「子奇」と改め、その詩集に序を書き、五言は古く淡泊で、近体は変化に富み流麗であると称し、天分と学養の高さを讃えた。 戊午年の春、徐異は毅然として金台（道教の聖地を指す可能性がある）へ遊学し、まず文才で御史李一飞、典瑞院使馬九皋、右丞斉峰らの知遇を得た。その後浄明道（忠孝の修行を重んじる道教の一派）の重要な伝人となり、世に五十五年あり、その四十年を修道に捧げ、陳天和、劉真伝、熊玄暉、劉思復、黄通理など多くの弟子を導いた。 文中には、中山の趙先生（有道の士）が徐異と交わりが深く、人に墓誌銘の撰述を依頼したことも記されている。銘文は西山が古仙の栖む所であること、徐異が玄徳（道家における至高の徳）を継ぎ、既に世を去ったが精神は残ることを讃える。最後に「鏘金を音とし玉を画とする」で凡塵を超え、真土（道教において本然の境地に帰ること）へ至った境を描く。 「浄明忠孝」は宋元期に興った道教の流派で、忠孝の倫理を践いて心性を浄化することを説く。「陽精発輝」は修煉によって達する純陽の境地を指す。「玄徳」は『道德経』に出る深奥な徳のことである。これらの内容は、元代の道教が儒家の倫理と融合した修行の特色を反映している。 平章大慈都由是鈞樞臺閣名公鉅卿多所接禮癸亥春英廟詔書金經試字中書者數百人子竒首中前列未幾經事竟寢子竒聞中黄先生得都仙淨明之道駐于崇真宫遂往師焉中黄一見曰夜夢子今子來似有夙契當宏吾教自是盡得中黄八極之妙又參藍真人于長春宫得全真無爲之㫖賜號淨明配道格神昭效法師由是人爵無復介其心胷雖中朝貴人交剡互辟恬不能動其心矣甲子春以母老竟歸圖爲色養計其所以婉容娱侍曲意順承無所不用其極如是者二十餘年迨終喪葬盡禮初歸之日家適病疫或曰未可歸子竒曰安有及門而不升堂拜母者乎竟歸其所謂神明憑依者皆辟易解散若未病然自非道高德重安能殄息若此其速也是歲大旱鄉人請禱于里之吉安撟旋慰霓望自是弟子益衆及其門者皆文學特達之士雖六七十翁皆願從焉曰吾師道也子竒倜儻尚氣節慷慨尚然諾導悟學者剖决玄微海竭河傾源窮派析犂然有當於人心數十年間千百里内水旱豐凶請禱即往神動天隨雷電隨應其所以化赤地爲豐年掃積隂爲霽景者不知其幾焉至如來病士庶是以爲瘧豕人之啼泣木客之憑凌雲篆一飛隂怪旋屏若此者尤衆也是其操存持守之不息故光輝昭著之自然有諸中 **解釈** この文章は、元代の道士・黄元吉（こうげんき、字は子奇）の生涯を記したものである。朝廷の科挙で上位に入った後、浄明忠孝道（じょうめいちゅうこうどう）を伝える中黄先生（道教浄明派の祖・許遜の別称）に出会い、師として学んだ。中黄先生は初対面で「昨夜、あなたのことを夢に見た」と言い、前世からの縁だと見なした。 黄元吉はまず中黄先生について「八極の妙」（修煉における八つの重要な境地）を学び、続いて長春宮の藍真人に全真教の無為の宗旨を請け、道号「浄明配道格神昭効法師」を授かった。以後は世俗の功名に心を動かさず、朝中の権貴が何度招いても応じなかった。 甲子年の春、母が高齢のため郷里に帰り尽孝し、二十余年母を侍して終焉まで見守った。帰郷のとき正に疫病が流行していたが、母に会うため帰ることを曲げず、不思議にも疫病は自ら消えた。またその年の大旱の際、郷民の請いに応じて吉安橋で雨を祈ったところ、すぐに感応して甘雨が降り、弟子がますます集まった。 文中では、瘧の鬼を退け、符籙（ふろく）（雲篆）で陰邪を鎮め、水旱の災いを除くなど、病を治し災いを救う神異な事績が特に強調されている。これらの灵验は、ひたすら修煉を続けたことによる内なる徳が、外に神通として現れたものとされる。全文は具体的事例を通じて、浄明道「忠孝を本とし、徳で神明に感応する」という教義の特色を示している。 形諸外也士君子常稱竒峰先生又稱丹扃道人蓋其爲室也清虚明淨扁以丹扃留國張公書而記之詩集曰盃水玉霄滕公序之所傳淨明忠孝諸書先以刊行至於手譔科文正大雅潔凡若干卷傳于世庚寅春寄内師府羅文奎詩云憶昔長廊聽雨時黄金染筆寫烏絲百年似夢我先覺萬事如雲子尚癡天上故人天上老里中野客里中嬉臨風聊致拳拳意老病無才懶賦詩又寄臺使盛熙明詩云向來風雨意俛仰十年餘雖有千山隔寧無數字書栖遲吾分耳富貴易交乎珍重平生學風雲展壯圖又寄别弟子鍾彦文詩云花甲今年恰一周安心安分更何求夢回池草春生筆吟到江梅月滿樓生數又從今曰始老懷不及少年遊還丹鍊就身如葉洞府名山任去留又自贊其像曰生前我即汝死後汝即我於是二中間誰曾識真我咦月輪元不在波心四海五湖無不可至五月朢日命弟子蕭尚賢代謝師仙將吏爲酒食以召鄉黨朋友話别對坐客云天香繞屋家肥潤玉宇開基仕顯超明旦日中索紙筆留頌云這箇臭皮袋撇了無望礙烈焰紅爐中明月清風外擲筆端坐鼻流玉筋尺餘移時視之則已去矣留形住世六十年度弟子數百人淨明忠孝全書卷 **解釈** この修道者（しゅどうしゃ）（竒峰先生を指す）は、外見は清雅で俗に染まらず、士君子たちはしばしば「丹扃道人（たんけいどうじん）」と尊称した。住まいの部屋は清浄明るく、門の扁額には「丹扃」の二字が掲げられ、留国公張公の直筆であった。詩集の名は『盃水玉霄』で、序は滕公が撰した。 伝世の著作には、すでに刊行された浄明忠孝系列の典籍があり、また自ら手書きした数巻の科儀文書も含まれる。これらの文字はいずれも端正で雅潔である。庚寅年の春、師府の羅文奎に詩を寄せてこう言った。「当年、長廊で雨を聞きながら、金筆で烏絲欄に書いたことを覚えている。百年の人生はまるで一夢のよう、われはすでに悟り、君はまだ執着している。天上の故人は天とともに老い、郷野の人は自在に逍遥とする。風に臨んで聊かに心意を表すが、今は老病に身をさらし、もはや詩を作る気力もない。」 また台使の盛熙明に詩を寄せた。「十年風雨を経て、千山万水を隔てても、書簡は絶えることがなかった。贫贱に安んじるはわれの本分、富貴は人を変えやすい。平生の学びを大切にし、風雲際会の時に大いに志を展べてほしい。」弟子の鐘彦文への別れの詩にはこうある。「今年まさに六十歳、心安らかに他に求めることなし。夢のうちに池辺に春草生え、詩を吟じて江畔に月満ちる楼。人生は新たに始まるが、老いた胸は少年の豪情に及ばず。還丹（かんたん）（道教内丹術の極致）を煉成し身は葉のごとく軽く、名山洞府をわれのままに遨游する。」 自画像に贊を題した。「生前われは君なり、死后君はわれなり。この生死のあいだ、いずれが真の我を知る者ぞ。いや、月は元より波の中になく、五湖四海を映す。」五月十五日、弟子の蕭尚賢に仙官将吏への謝意を代わりに伝えさせ、郷里の友人を酒食でもてなして別れを告げた。席のうちに、天香が屋を包み、玉宇が開くのを見たという者もあった。翌日の正午、紙筆を求めて遺偈を書いた。「この臭皮囊、抛棄しても執着なし。烈火の紅炉の中、明月清風の外。」書き終えて筆を投げ、端坐した。鼻中から尺余りの玉筯（ぎょくじん）（道教では得道者の臨終時に現れる異象）が流れ出て、しばらくして羽化登真した。世に六十年在り、弟子を数百人度化した。 （浄明道は宋元期の重要な道教流派で、「忠孝を本とし、修煉を用とする」を掲げる。文中の「還丹」は内丹修煉の最高境地を指し、「玉筯」は得道者の尸解時に現れる祥瑞の兆である。） 之一 ## 巻2 淨明忠孝全書卷之二 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真靈寳壇記許遜譔鍾陵之靈鍾大寳於西山厥維西山萃古今精氣實上下神仙一大區宅有道之士率由是出自吾得太上淨明吾與張洪崖胡拔俗等其人也龍沙有讖松沙有記一皆爲是西山中靈寳秘前鸞翔後鶴峙奠烏晶紹仙裔斯靈伊何太素始名太極判精靈寳現形故此一寳靈也在天爲黄中在地爲烏晶在人爲丹扃惟寳斯靈弗寳弗靈有道之士克寳斯靈者自有重重樓閣内景黄庭三五飛步神奏玉京符千年之嘉運備八百之仙數騎鶴玉府烹鳳瑶池其視塵世寳珠直天地間一瓦礫耳吾有弟子玉真子受吾記囑來尋舊迹克寳斯靈克靈厥晶八百群真一曰玉真二曰隱真三曰洞真靈真寳真一真萬真真真聚神金烏誕靈靈寳聚精玉兔誕形天降斯道地升斯寳珍之作之天地爲一率是群真克紹吾勳有道之士無累俗紛式克輔之斬蛇馘鯨窮曰宇宙功超玉清顧不偉歟乃繫之以銘日金烏流晶洪井肖形鍾陵聚靈龍沙首英八百八百靈寳斯獲玉真隱德爰立厥宅 凈明大道說胡化俗述淨明者無形大道先天之宗本也在上爲無上清虚在天爲中黄八極在人爲丹元絳宫此三者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆 **解釈** 本稿は、忠孝を根本とする道教の浄明派（じょうめいは）の起源と核心教義を述べています。西山（江西省南昌市付近）は浄明道の発祥地とされ、天地の霊気が集まる地と考えられています。文中では、道教四大道師の一人である許遜（きょじん）が張洪崖・胡拔俗らとともにここで修道し、龍沙（りゅうさ）――修煉により成仙の兆しが現れるという道教の語――が現れると予言したことが触れられています。 「霊宝（れいほう）」――道教において至高の道法を指す――は太初（たいしょ）の元気（げんき）に由来し、天には黄中（おうちゅう）として現れ、地には烏晶（うしょう）と化し、人には丹田（たんでん）の丹扃（たんきょ）として表れると説かれます。修道者がこの霊性を大切にすれば、内景黄庭（ないけいこうどう）という体内の修煉の境地を修め、ついには仙界へ昇ることができるとされます。作者は、弟子玉真子ら「八百群真（はっぴくしん）」――多くの得道した真人――が道統を継ぐと特に強調しています。 後半では浄明大道の本質が論じられます。それは形相のない先天の根本であり、天には中黄八極（ちゅうこうはっきょく）として、人体には丹元絳宮（たんげんこうきゅう）――心臓に相当する部位――として現れます。これら三つの層は本質は同じで名称のみ異なり、いずれも最も玄妙な道であるとされます。修道者は世俗の煩わしさを超え、大道を助け、ついには玉清境（ぎょくせいきょう）――道教の最高の仙境――を超える境地に至るべきだと説かれています。 文末の銘文は象徴的な言葉でまとめられています。金烏（きんう）が精華を流し、洪井（こうせい）――許遜が修道した地――に真形が現れ、鍾陵（西山の別称）に霊気が集まり、龍沙が仙縁を予す。かかる霊宝の真伝を得れば、永遠の仙宅を建てることができる、と結ばれています。 妙之門明此理者淨明也清則淨虚而明無上清虚之境謂之淨明中黄八極天心也丹元絳宫人心也故天立中黄八極而報無上之本人當忠孝而答君親之恩忠孝大道之本也是以君子務本本立而道生孝弟也者其爲仁之本與有不務本而脩鍊者若太匠無材縱巧何成惟有大舜比干不脩鍊力忠孝不求道道自備下則豺狼有父子螻蟻有君臣物且尚能忠孝況於人乎況於法子乎淨明大道同理同源不同形同理者誰能出不由户何莫由斯道也同源不同形者是道生一生二二生三三生萬物萬物之中中惟人最貴不忠不孝不如豺狼螻蟻乎不能淨明者不如蜣蜋飲露乎物得忠孝大道體法子夫豈不知吾奉太上設忠孝大道之門甚易知甚易行勉而宏之人能弘道非道弘人要不在參禪問道入山鍊形貴在乎忠孝立本方寸淨明四美俱備神漸通靈不用脩鍊自然道成信斯言也直至淨明 凈明道法說胡化俗迷無極無形大道道生一一生兩儀兩儀生四象四象生八卦曰中黄八極九宫也道立其中黄法布於八極一隂一陽一動一靜相爲表裏者也正道在於内布法治其外一正八治天清地寧釋曰 無極清虚曰淨明道在其中曰中黄法布 八方爲八極會四象朝三天曰三五飛步 **解釈** 浄明道（道教の一派）の中心思想を説く——修道の根本は忠孝にある、ということです。 天地に最も玄妙な理があるとすれば、それは「浄明」の二字に尽きます。心が清浄でなければ虚明に通じず、上清虚境（しょうせいきょけい）——道教でいう最高の境地——に至ることはできません。「中黄八極（ちゅうおうはっきょく）」とは人体と宇宙が対応するエネルギーの中心、「丹元絳宮（たんげんこうきゅう）」は心の窍（心の門）すなわち人心です。天が中黄八極を根本として立てた以上、人は忠孝によって君主と父母の恩に報いるべきです。 忠孝は修道の根本です。職人に材木がなければ、いかに巧みでも器物はできません。古の聖人舜帝や比干は、わざわざ修行を積む必要もなく、忠孝の徳だけで自然に道に合しました。狼が子を育て、蟻が上下の序を知るように、禽獣ですら忠孝を悟っているのに、人が及ばぬはありません。 浄明大道（忠孝の道を指す）は本質は一つで、表れ方だけが異なります。万物が道から化生するように、なかでも人が最も尊ばれます。不忠不孝の者は禽獣にも劣り、心の清浄を保てない者は露を吸って生きる蝉にも及びません。 太上老君（たいじょうろくう）の命を受け、忠孝大道の法門を立てた。この法は平易で行いやすい。修道は参禅打坐や入山して形を鍛えることにあらず、忠孝の根本を立てることが肝要です。内心が清浄光明であれば、自然に神霊と通じ、わざと修行しなくとも得道できます。 続いて《易経》の宇宙生成の説で解く。無極（宇宙の本源）が太極を生み、太極が両儀（いんよう）を生み、両儀が四象（四季・方位）を生み、四象が八卦（八方）を生む。「中黄八極」は八卦九宮（道教の方位体系）の核心です。正道は内に存し、法度は外に施される。内が正せば八方は安まり、天地は自然に清らかに治まります。 最後にまとめる。無極の清虚の状態を「浄明」と呼び、道がその中にあることを「中黄」（核心の趣旨）とし、法度が八方に布かれることを「八極」とする。四象（四季のエネルギー）を調え、三清（道教の最高神）に朝すれば、「三五飛歩（さんごひほ）」——道教の一種の修煉法——の玄妙を掌握できます。 正其内治其外曰正一斬邪法子欲治其 外先正其内欲正其内先去其欲無欲而 心自正一正心而道法備矣 淨明法說郭璞述無極而太極無極者淨明之謂也經云無名天地之始有名萬物之母故自太極判兩儀立人斯生而人於天地間爲最秀此所以並天地曰三才然後天地以好生爲心則人體天地心爲心先天之世人心與天地一清靜而無爲中天以來無者不能不顯於有而淨明之教猶未甚泯也後天之後有爲者葛殊千致與夫無名天地之始者異矣太上推好生之德憫人生之不齊不得不彰其法則垂慈立教夫法者律也律不善以歸於善律不仁以歸於仁律不忠不孝而歸於忠孝淨明者太上授之於日月二君二君授之於許太史許太史復宣布而流傳之凡吾法子行積莫大方遇至教其當守律勿失仰之如神明畏之如雷霆奉而行之回後天而先天復有名而無名殆猶日月晦而明天地夜而旦四時冬而春道在其中淨明之教周流八荒雖許太史道尊德貴功蓋九州而吾法子功成行滿洞隱玉真備符淨明無爲一也 玉真立壇疏　郭璞譔 天靈地寳成大道藏玉真其生也無名其 出也有數今就黄堂山立壇奉道祝 國壽報親恩如是道在其中矣 師仙君立記銘予具疏而成之疏曰 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教浄明派（强调清浄本心、忠孝修行（しゅぎょう）的教派）的核心思想。首先强调修行（しゅぎょう）要従内心開始、説要端正外在行為、先要修正内心；要修正内心、就要去除欲望。ない私欲、心自然（しぜん）就正了；心一正、道（タオ）法自然（しぜん）就完备了。 文中引用郭璞（东晋著名道（タオ）士）的论述、解释"无极"すなわち浄明的境界。"无极"是天地（てんち）未分時的混沌（こんとん）状态、"太極（たいきょく）"是陰陽（いんよう）初分的状态。経文（きょうもん）説、无名是天地（てんち）的本源、有名是万物（ばんぶつ）的開端。従太極（たいきょく）分出陰陽（いんよう）两仪、人类才诞生。人在天地（てんち）間最為霊秀、したがって能与天地（てんち）并称"三才"。 上古時代人心与天地（てんち）一样清浄無為（むい）；到了中古時期、清浄的本性開始被欲望遮蔽、但浄明教法还未完全消失；到了后世、人们的行為千差万别、すでに与天地（てんち）初始的无名状态大不相同了。 太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））出于慈悲（じひ）、看到世人德行参差不齐、就制定了教法规律。これらの规律能把不善変為善、不仁変為仁、不忠不孝変為忠孝。浄明之道（タオ）最早由太上老君（たいじょうろうくん）伝给日月二君（日宫太阳帝君、月宫太阴皇君）、再伝给许逊（许太史、浄明派祖师）、然后流伝于世。修行（しゅぎょう）者要严守戒律、敬畏奉行、就能従后天的杂乱状态回归先天的清浄、就像黑夜转為白昼、冬天转為春天一样。 最后提到在黄堂山（道（タオ）教名山）设立法坛、～を通じて奉行道（タオ）法来祈求國运昌隆、报答亲恩、これ样道（タオ）就在其中了。由仙君立碑铭记、郭璞撰書疏文记录此事。 核心思想是：～を通じて去除私欲来浄化内心、践行忠孝来修养德行、最终回归与天地（てんち）合一的本真状态。修行（しゅぎょう）要内外兼修、既要内心清浄、也要外在行為符合道（タオ）德规范。 龍沙讖仙八百始自玉真烏晶麗景三千中藏靈寳將周氣運用立壇場須教白水真人大家從更便看黄山處士特地功成籍桂名香即日均書玉府蟠桃性熟他時共宴瓊宫凈明忠孝全書卷 **解釈** この讲的是道（タオ）教浄明派（强调忠孝修行（しゅぎょう）的道（タオ）派）～について修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的预言和景象。龍沙（伝説中仙人（せんにん）聚集之地）预言将有八百位仙人（せんにん）出現、最早従玉真（道（タオ）教仙境）開始、あの里有乌晶丽景（黑色水晶般的美景）绵延三千里。 修練（しゅうれん）時要藏住霊宝（れいほう）（体内精（せい）気神（しん）（せいきしん））、按照周天（真気（しんき）循环的修練（しゅうれん）方法）运转気息、设立壇場（だんじょう）（举行仪式的场所）時需要請白水真人（しんじん）（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））来指点。衆人跟随着修行（しゅぎょう）、便能看見黄山（道（タオ）教名山）处士（隐居修道（タオ）的仙人（せんにん））特别显化功绩、他们的名字都被记录在仙籍上。 修練（しゅうれん）到一定境界時、每天都能在玉府（神（しん）仙（しんせん）居所）享用蟠桃（象征長生（ちょうせい）不老的仙果）、等到本性修練（しゅうれん）成熟之時、就能和其他仙人（せんにん）一起在琼宫（美玉建造的仙宫）参加宴会。 整段描绘了～を通じて忠孝修行（しゅぎょう）最终得道（タオ）成仙（せいせん）的美好図景、従设立壇場（だんじょう）修練（しゅうれん）、到功成圆满位列仙班的過程。 之二 ## 巻3 淨明忠孝全書卷之三奉六 淨明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真先生語錄內集或問古今之法門多矣何以此教獨名淨明忠孝先生曰别無他說淨明只是正心誠意忠孝只是扶植綱常但世儒習聞此語爛熟了多是忽略過去此間却務真踐實履先生曰大忠者一物不欺大孝者一體皆愛先生曰何謂淨不染物何謂明不觸物不染不觸忠孝自得又曰忠者忠於君也心君爲萬神之主宰一念欺心即不忠也先生曰人子事其親自謂能竭其力者未也須是一念之孝能致父母心中印可則天心亦印可矣如此方可謂之孝道格天或問曰去古日遠文籍浩繁末學之夫莫知正略今淨明教中正心修身之學真忠至孝之道緊要處乞示一二語先生曰某自初年修學以來只是履踐三十字年來受用甚覺得力今以奉告所謂三十字者懲忿窒慾明理不昧心天纖毫失度即招黑暗之愆霎頃邪言必犯禁空之醜曰敢問其詳先生曰人之一性本自光明上與天通但苦多生以來漸染薰習縱忿恣欲曲昧道理便不得爲人之道則何以配天地而曰三才所謂忿者不只是恚怒嗔恨但涉嫉妬小狹褊淺不能容物以察察爲明一些箇放不過之類緫屬忿也若能深懲痛戒開廣襟量則嗔火自然不 **解釈** この対話は主に、浄明道（道教の流派の一つ）の核心教義である「忠孝」と「浄明」の真髄について述べている。黄元吉先生（浄明道の伝教法師）は問答形式を通じて弟子たちに次のように説明した。 なぜこの教派が特に「浄明」を強調するのかと問う者があった。先生はこう答えられた。根本は心念を正し、誠実で専一であることにある。「忠孝」とは人倫の綱常を守ることであるが、世俗の儒生はしばしばこれらの言葉を口にするだけで、かえって真の実践を疎かにしている。われわれは身体をもって行うことを重んじるのである。 先生はさらにこう説明された。真の「大忠」とはいかなる事物に対しても欺かないことであり、「大孝」とはすべての生命に対して慈愛の心を抱くことである。いわゆる「浄」とは外物に汚染されないことであり、「明」とは外物に惑わされないことである。この二つを成し遂げれば、自然に忠孝が実現される。先生はまたこう強調された。忠誠とはまず自己の内面に対する忠誠であり、心は万神を主宰する君主であるから、たとえ一つの念であっても自らを欺けば、それは不忠である。 孝道について、先生はこう述べられた。子が父母に仕えるとき、自ら尽力したと思ってもまだ十分ではない。一つ一つの念が孝道にかなうようにし、父母が心の底から認めるようにしなければならない。そうすれば天もまた認め、これこそ「孝道天に通ず」と呼べるのである。 ある者が尋ねた。古代の典籍は膨大で、初学者が要点を把握するのは難しい。浄明道の核心を簡潔に説明していただけないか。先生は自らの三十年の修行の心得を分かち合われた。鍵は三十文字を実践することにある——「忿を懲らし欲を窒め、理を明らかにして心天を昧まさず」。意味はこうである。怒りを戒め、欲望を克制し、事理を明らかにして本心を曇らせない。わずかな過失であっても災いを招き、片時の邪念は必ず禁忌を犯す。 先生は詳細にこう説明された。人の本性はもともと光明であり、天道と通じている。しかし長期間の習気に染まり、怒りと欲望を放縦にし、天理に背くことで、人としての道を失い、ましてや天地と並ぶ「三才」（天・地・人）など語るべくもない。いわゆる「忿」とは怒りを発することだけを指すのではなく、嫉妬、狭量、完璧を苛むことなど、すべて人を受け入れられない心の状態を含む。もしこれらの徹底的に戒めることができれば、心胸は開け、瞋恨の火は自然に消えるであろう。 上炎所謂欲者不但是婬邪色欲但涉溺愛眷戀滯著事物之間如心貪一物綢繆意根不肯放舍緫屬欲也若能窒塞其源(源即是/愛念初)(萌/處)惺惺做人則欲水自然不下流雖是如此其中却要明理明理只是不昧心天心中有天者理即是也謂如人能敬愛父母便是不昧此道理不忘來處知有本源若頂天立地戴髮舍齒做箇人自幼至長不知愛敬順事其父母者非病風喪心而何乃至不知有君不知有師兄弟不能友恭交遊不尚信義等皆然此外但是固護己私不顧道理而行事者皆謂之昧心天心天纔昧恰如一面明鏡無端却把許多埃墨塗污其上凡此等累積一生㝠㝠罔覺自己本命元神蒙在黑暗之鄉所以一瞑目後便墮幽關長夜受苦萬狀卒乍未有出期哀哉靜觀世人有縱忿者焚和自傷有縱欲者沉墜己靈曲昧道理者元神日衰福德日銷只是他自不覺若能翻然醒覺截日改過者懲忿則心火下降窒欲則腎水上升明理不昧心天則元神日壯福德日增水上火下精神旣濟中有真土爲之主宰(真土者即是/明黄中之理)只此便是正心修身之學真忠至孝之道修持乆乆復其本淨元明之性道在是矣後二十字乃王屋山石鼓天戒即是此間日用中宻行工夫且如行事但是一 **解釈** ここで説かれている「欲念」とは、淫らな色欲だけを指すのではない。貪り愛することに溺れ、外物に執着する心の動きはすべてこれに当たる。たとえば心であるものを貪り恋い、念々として忘れられず、手放すことができないでいる、これもすべて欲望である。もしその源（源とは愛念がまさに萌え出ようとする時をいう）においてこれを塞ぎ止め、清醒な心で人として生きることができれば、欲望の水は自然に氾濫することはない。 しかし肝心なのは天理を明らかにすることである。いわゆる理を明らかにするとは、本心が覆い隠されないことである。人の心にはもともと天道が備わっており、この天道がすなわち理である。たとえば人が父母を敬愛することを知っているのは、この天理を明らかにし、生命の本源を忘れていないからである。もし人が生まれてから死ぬまで父母への孝養を理解しないなら、それはまさに心が喪われ狂ったも同然である。これを推し広げれば、君主に忠を尽くすこと、師を尊ぶこと、兄弟の友愛、交友の信義などを理解しないのも、すべて同じ道理である。およそ私利のみを追い求め、天理を顧みずに行動する者は、みな良心を昧ました者という。良心がひとたび昧まされれば、ちょうど明鏡が塵に覆われるようなもので、一生の積み重ねによって、本命元神は暗黒へと堕ち、死後には幽冥において長く苦しみを受けねばならない。 世の人を見よ。怒りの炎を放縦にする者は身を焼き、欲望を放縦にする者は魂を沈め、天理に背く者は日々衰えていく。しかし彼ら自身は往々にしてそれに気づかない。もし幡然として悟り、直ちに過ちを改めることができれば、怒りを克して心火を下降させ、欲望を節して腎水を上昇させ、天理を明らかにして良心を昧ませなければ、元神は日々強健となる。こうして水火が既済（心腎が相交わる修煉の状態を指す）となり、その中間に真土（中黄の正気、すなわち守中の道理を指す）が主宰する、これこそが修身養性の真の功夫であり、また至忠至孝の大道である。長く修持すれば、本性の清浄光明を回復することができる。 後ろの二十字は王屋山石鼓天戒（道教の戒律）であり、説かれているのは日常生活において黙々と実践すべき功夫である。何事を行うにしても… 毫一髮不合法度處自己本命元神已是暗損却光明了日積月累不知改悔全體歸隂矣又談話間須是語覺無傷方出口但有一言半句不合道理的又有一種人愛說薄福話的恣意說出來無所忌憚不知虚空却有神明聽著所謂禁空之醜者即度人經中飛天大醜魔王是也其類甚衆上帝委任助佐三官檢察過惡常時飛行虚空鑒觀下界邪言一出冒犯其禁(此只是天高聽畢之言但/人聞者往往以爲常談而)(忽之/耳)彼纔動念之頃言者福德自銷福德旣銷殃禍隨至如上皆是感召而然所以經云自業所招還自來受由是觀之凡人一言一行可不謹哉而况有志於道之十乎先生曰大凡世人被些子嗔火欲水及與私意潜伏在肚皮裏不能降制者是阻隔了前程萬千好事可惜他不自覺若能降制得下者久久間真隂陽真五行之妙自當親見之道爲子得矣先生曰淨明大教大中至正之學也可以通行天下後世而無弊緊要處在不欺昧其心不斲喪其生謂之真忠至孝事先奉親公忠正直作世間上品好人旦旦尋思要仰不愧於天俯不愧於人内不怍於心當事會之難處處以明理之心處之似庖丁解牛底妙手處教十分當理著步步要上合天心只恁地做將去夙興夜寐存著忠孝一念在心者人 **解釈** 本段の主旨は、言行を慎み道に合わせること——さもなければ、ひそかに自らの本命元神（ほんめいげんしん、すなわち人が先天的に備えた霊性）を損なうことになる、という点である。ほんの少しでも規矩に合わない行いが、日を重ねて改めずに続けば、やがて霊性は完全に沈んでいく。 話すときは三度考え、害を与えないと確信してから口を開く。軽薄な言葉や不吉な言葉を口にする者は思いのままに振る舞うが、虚空には神明が見守っていることを知らない。《度人経》に述べられる飞天大丑魔王（ひこうだいしゅまおう）のような神霊は、上天の命を受けて三官（さんかん、天・地・水の三官大帝を指す）に協力し、人間の過ちを記録する。悪い言葉が一度出れば天条に触れ、語った者の福報は直ちに減じ、災いが続く。これらはいずれも自ら業を造り自ら受ける道理である。 修行者はなおさら注意すべきである。世の人はしばしば瞋怒・欲望・私心に悩まされ、これらの負の念は体内に潜み降服しがたく、修行の前途を妨げる。これらの杂念を降服できれば、久しくして真の陰陽・真の五行（ごぎょう）の妙を悟り、自然に道に達する。 净明道（じょうめいどう、忠孝の修行を重んじる道教の一派）は至正至大の学問であり、肝心は本心を欺かず、生命を害せず、真の忠孝を践くことにある。光明磊落たる善人となり、常に上に天を愧じず、下に人を愧じず、内に心を愧じないことを念じる。困難に遇えば明理の心で応じ、庖丁（ほうちょう）が牛を解くが如く自在にこなす。一歩一歩天理に合い、朝夕忠孝の念を忘れなければ、修行は成就する。 不知天必知之也亦莫妄想希求福報日乆歲深自然如所願望要識得此教門不是蓬首垢面滯寂沈空的所爲所以古人道是不須求絶俗作名教罪人又道是欲修仙道先修人道每見世間一種號爲學道之士十二時中使心用計奸邪謬僻之不除險詖傾側之猶在任是滿口說出黄芽白雪黑汞紅鉛到底只成箇妄想去所以千人萬人學終無一二成究竟何以云然只是不曾先去整理心地故也古人云千虚不博一實要知求仙學道譬如做一座好房屋相似就地面上先要淨除瓦礫剪去荆榛深築磉窠方成基址次第建立柱石位置棟梁蓋覆齊全泥飾光凈工夫圓滿聳動觀瞻若是荆榛不除瓦礫不去不平基址不築磉窠却要就上面立柱架梁覆丸編壁莫教一日風雨震凌洪流漂蕩欹側傾倒枉費辛勤又如江流中做一座石橋相似先須推窮到底脚踏實地却就實地壘木疊石大做根脚砌到上頭平鋪橋面造屋遮覆方保不朽根基直得驚濤驟浪衝激無由怪雨顚風揺撼不動人人贊歎非有他也只是根深脚穩所以牢固長乆若心地不好根浮脚淺之士何可望其有成惟我都仙真君凈明道法忠孝雷霆心地上頓悟本淨元明性天中力行真忠至孝爲萬靈之主宰作後學之範模行己無虧用心切到功圓 **解釈** この話が説くのは、修行は地に足をつけ、口先だけにしないということである。日々「黄芽白雪」（内丹の術語）や「黑汞红铅」（煉丹の術語）と口にする者がいても、心が正しくなく、算段と打算に満ちていれば、一生学んでも正果には至れない。 修行は家を建てるに似ている。まず地盤を固めねばならない。地上の石や雑草を除き、基礎を深く掘ってから、柱を立て梁を架ける。地盤を整えずにいきなり建てようとすれば、一たび風雨に遇えば倒れる。また江上に橋を架けるのも、水底の実地から始め、石を積み重ねて基を築いてこそ、荒波に耐えうる。 純明道（じょうめいどう）の祖師、許遜真君（すいじんしんくん、すいせいようとして純明道に尊ばれる）が示したのは、まず本性が元来清浄光明である（「本浄元明」）ことを悟り、次に日常の中で誠実な忠孝の道を践むことである。この修行は、蓬頭跣足で世俗を逃れるのではなく、人倫日用のなかで工夫を重ねることである。家がいくら美装しても、根が不安なら無駄であるのと同じだ。 今、道を学ぶと名乗る者のなかには、日々小細工と邪道に走る者もいる。そうあれば丹経を暗唱できるほどにしても、結局は妄想に終わる。万人が道を学んでも成功者が一二人に満たないのは、まず心地を修わぬからである。古人の言は正しい。千の虚言より一つの実修に勝る。修行の要は根を深くすることであり、最も基礎となる忠孝から始めることこそ、長生久視の正道である。 果滿德貴道尊拔宅飛騰萬年不朽俯視世間有諸不崇内行惟務外求者不可同日語矣何以故人心皆具天理終是未蒙相肯前輩有云待汝心正道汝是恁時方表無瑕疪細細思惟敦正孰邪孰真孰僞吾鞭不可妄得勉之勉之先生曰萬法皆空一誠爲實先生曰天立中黄八極而報無上之本正謂隔蔽中下界隂濁之氣不令上衝清虚之境人之一身亦有中黄八極亦是隔蔽下焦穢濁之氣不令薰蒸心府所謂膈膜者是也其世間不忠不孝怨怒諸氣上至天中黄八極其氣返而爲水旱疾疫之灾各從氣頻感召可以類推禍福無門唯人自召者此也惟有忠孝之氣徑衝清虚之境如矢中的至於惡曜亦爲之退舍先生曰奉行道法皆當平居暇日存守正念此即正心之學正則道在其中儻不正而用以驅邪則是助桀爲虐非徒無益而又害之先生曰世人積善屬陽陽氣上浮積惡屬隂隂氣下墮今天上星宿即世人陽氣也然三界有善有惡雖爲天星苟一念不正即屬隂隂氣自然復墮爲人星殞爲石者所墮之隂滓也或問從古學道求仙皆言修鍊二字今淨明教中於此獨略何耶先生曰吾但聞都仙真君有云淨明大教是正心修身之學非區區世俗所謂修鍊精氣之說也正心修身是教 **解釈** 修行が円満で徳行が高尚な人は、道が自然に尊崇され、凡塵を超脱して仙界に飛昇し、永遠に存在し続けることができる。内面の修養を重んじず、外見の名利だけを追い求める者たちを見よ、彼らは全く比較に値しない。なぜか。誰の心にも天理（道徳的本性）が備わっているが、ただまだ真に目覚めていないだけである。先達は言った。あなたの心念が純正になった時こそ、あなたが真に瑕疵がないことを証明できる、と。何が正直で何が虚偽かをよく考えよ、私の教えは容易に得られるものではない、努力せよ。 真人は言う。世間の万法は本質的にすべて虚幻であり、ただ「誠」の一字だけが最も真実である。天は中黄八極（道教宇宙観における核心構造）を設けて至高の道を護持し、それによって中下界の陰濁の気を遮り、清浄な仙界を侵させないようにしている。人の身体にもこれに類似した中黄八極の構造があり、それは横隔膜であり、下焦の汚濁の気が上昇して心臓を熏染するのを遮っている。世間の不忠不孝、怨恨憤怒の濁気が中黄八極に上昇すると、跳ね返されて水災、旱災、疫病などの災禍を形成する。これはすべて対応する気場の感応によるものである。だから禍福に門はなく、ただ人が自ら招くと言う。忠孝の清気だけが清浄な仙界に直達でき、矢が的を射るように、凶星さえも退避する。 真人は強調する。道法を修習するには平日から正念を保つことが肝要であり、これが「正心」の学問である。心が正しければ、道は自然にその中にある。もし心術が正しくないのに道法で邪を駆逐しようとするなら、それは悪を助けることであり、役に立たないばかりか害になる。世人が善を行うのは陽に属し、陽気は上昇する。悪を行うのは陰に属し、陰気は下沉する。天上の星辰とは実は世人の陽気が化したものである。しかし三界（欲界、色界、無色界）の衆生には善も悪もあり、たとえ天星であっても、悪念を起こせば陰気に転じ、再び人に堕落する。あの隕落した星辰とは、堕落の際に残した陰濁の滓である。 ある人が問う。古来、修道成仙はすべて「修練」の二字を重んじてきたのに、なぜ浄明道はこれをあまり強調しないのか。真人は答える。私は祖師都仙真君から聞いたことがある。浄明大教は正心修身の学問であり、世俗のような単に精気を修練する法門ではない。正心修身こそが根本の大道であり、呼吸吐納や周天の搬運に執着する修練法よりもはるかに優れている。 世人整理性天心地工夫若上古之世民生太朴未散何用整理何用修鍊語言動作無不合道只縁後世衆生多是詐詐姦姦愈趍愈下一動一作便昧其心㝠㝠罔覺無所不至間有慕道者不就本元心地上用克己工夫妄認修鍊精氣以爲無上真常之妙所以太上患斯道之不明也俯告日月帝君流通此教帝君復授之都仙真君必欲後之學者由真忠至孝復歸本淨元明之境修鍊之妙無以易此矣正是復古之學所以至胡天師復申言之曰貴在忠孝立本方寸凈明四美俱備神漸通靈不用修鍊自然道成信斯言也直至淨明要之都仙真君與胡天師此言不信何言可信世俗於克己工夫多是忽略别求修鍊方術殊不知不整心地只要飛騰可謂却行而求前者也今而斯道大明於世有識之士能趣此教可謂一日千里矣大槩有能忠孝立本方寸淨明者自己心天與上天黄中道氣血脉貫通此感彼應異時與道合真如水歸海矣可不勉旃先生曰天之有文地之有理人之有事三才之道古今不可誣也淨明之道不廢人事但當正心處物常應常靜也或問教中有云天立中黄八極而報無上之本八極正㨿穹霄何所願聞先生曰所謂報本而後還源是也無上是道中黄八極是理由道而生理明理以報本是教中大意都仙 **解釈** 古代人们天性纯朴、心地自然（しぜん）合乎天道（タオ）、根本不需要刻意修練（しゅうれん）。あの時候人们的言行举止都符合自然（しぜん）之道（タオ）。但后来世人変得奸诈虚伪、越来越偏离正道（タオ）、一举一動都迷失本心、浑浑噩噩而不自觉。 偶尔有些向往修道（タオ）的人、也不従修心上下功夫、反而错误地認為修練（しゅうれん）精（せい）気すなわち最高深的道（タオ）法。そのため太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））担心正道（タオ）失伝、特意～を通じて日月帝君（道（タオ）教神（しん）祇）伝授浄明道（タオ）法、再由都仙真君（许逊、浄明道（タオ）祖师）弘扬、すなわち要讓后世修行（しゅぎょう）者～を通じて践行真诚的忠孝之道（タオ）、回归本心清浄光明的境界。この種の修練（しゅうれん）方法最為根本、できる説是复兴古道（タオ）的真谛。 后来胡天師（てんし）（胡慧超、浄明道（タオ）重要伝人）進一步强调：修行（しゅぎょう）的根本在于立定忠孝之心、保持内心纯浄光明。能做到これ四点根本要求、精（せい）神（しん）自然（しぜん）通達、无需刻意修練（しゅうれん）也能成就道（タオ）果。都仙真君和胡天師（てんし）的これらの話、すなわち最可信的修行（しゅぎょう）要诀。 現在很多人忽视修心功夫、反而追求各种修練（しゅうれん）法術、これ就像想要前進却向后走一样荒谬。如今浄明道（タオ）法すでに広為流伝、有見识的人若能遵循この教导、修行（しゅぎょう）進步就会非常快速。只要以忠孝立身、内心清浄光明、个人心性就能与天道（タオ）相通、如同血脉相连。この種の感应相通的状态、最终会讓人与道（タオ）合一、就像百川归海一样自然（しぜん）。 （玉真先生刘玉解释説）天地（てんち）人三才之道（タオ）、従古至今都是真実不虚的。浄明道（タオ）的修行（しゅぎょう）并不脱离日常人事、関键在于以端正的心态待人接物、在纷扰中保持内心宁静。 有人問経文（きょうもん）中"天立中黄八极"（指宇宙中心与八方）的含義。先生解释説：これ是强调要回归本源。无上大道（タオ）（タオ）是根本、中黄八极是道（タオ）理。明白道（タオ）理是為了回归本源、これすなわち浄明教義的精（せい）髓所在。 真君昔告我曰中天九宫之中黄中太一之景名曰天心又稱祖土乃世間生化之所由萬理之所都也其實只是混沌開闢之後積陽之氣上浮盤亘其廣八十一萬里是道理之主宰世人身心功過被此光明之所洞照纖芥圭黍所不能逃散在人身中謂之丹扃所以曰人心皆具太極一切善惡因果所不能逃如影隨形者蓋於上界實相關繫故也所以學道者必先窮理盡性以至於命明理之士自己心天光明洞徹自是不昧言行自然不犯於理絲毫礙理之事斷斷不肯爲只爲心明故也心明則知本性下落矣旣知本性復造命源當是時污習悉除隂滓普消升入無上清虚之境極道之墟水火風灾之所不及方得名爲超出隂陽易數生死之外今吾法子若不自躬行踐履上做起只講尋常修鍊精氣之術是謂不明理而學道却行而求前縱有小成亦不能升入清虚之境所以報盡復來散入諸趣可不懼哉蓋是黄中一關不曾過得俗語云於道理上過不去何以故未至天半諸魔不肯保舉故也所謂不肯保舉者只是此人平時念念愛作昧天理之事行義不足以服鬼神私心多公心少惡勝善隂勝陽終無大成氣象若以公忠正直仁孝亷明修學者則可與道合真上超種民之天無不成就者矣先生曰凡人家禍福鮮不由其平日操修所 **解釈** 真君（道教において得道した仙真に対する尊称）はかつて私に告えられた。宇宙の中央の九宮のうちに、「黄中太一」と呼ばれる神秘の境地があり、「天心」や「祖土」とも称される。これは世の万物が生じ変じる源であり、あらゆる道理の帰着である。実は天地が初めて開かれたとき、陽の気が上昇して凝集してできた領域で、方圆八十一万里、宇宙の理法を主宰する。世人の言行の善悪は、ここの光明に完全に照らされ、最も微細な過ちも逃れない。 この理は人の身に現れれば「丹扃」（人体内の霊性の門戸）である。ゆえに各人の心には太極の本体が備わっており、善悪因果は影が形に従うごとく逃れがたい。これは上界の実相と密接に結びついている。したがって修道の人は、まず天理を透彻に悟り、本性を尽くし、ついには天命に通じねばならない。道理を明らかにした者は、心は澄んだ空のごとく、言行は自然に天理に合し、道理に背くことを決してしない。これが心性光明の現れである。 心が真に清明になれば、本性の真髄を認知できる。本性を明らかにすれば、生命の本源を遡れる。この境地に至れば、あらゆる汚れた習気は消え、陰のエネルギーは完全に化し、至高の清浄虚空の境に入り、大道の根源に達し、水火風災などの劫を超える。これこそ真に陰陽の変化を超え、生死の輪廻を跳び出したといえる。 今、私の弟子たちが身から実践せず、ただ一般的な修煉・精気の術を追うのみなら、根本の道理を悟らずして修道を望むに等しい。かくて小さな成就があっても清浄の境に昇れず、福報を尽くせばなお輪廻に堕ちる。実に恐るべきことである。肝心は「黄中」の一関を通過できていないことにある。俗に云う「道理の上で通らない」は、修行が半途に達せず、諸魔障が保挙しないためである。保挙しないとは、その人が平素天理に背くことを好み、行いは鬼神を服させるに足らず、私心が重く公心が少なく、悪念が善念に勝り、陰気が陽気に勝るゆえ、結局大器とはなれないということである。 公正忠誠、正直仁孝、廉潔明智をもって修行すれば、大道と相合し、凡夫を超え、不成功のものはない。 先生はまとめて言われた。世人が遭う祸福は、まれに平素の修養によって定まらぬものはない。 感召吾曾赴人家約爲供真是晚將及門遥望有黑覆其屋廬至則供具已辦吾告之曰天真不歆子之供矣其人驚問何故吾曰世間凶殃惡逆之氣上衝于天不能度中黄八極之境復下爲人之殃今子屋上有黑氣必因感召而至其人遂首陳早起家中有鬩墻之事吾曰是矣然横逆非乆當至縱爲勉强作供徒勞而已因命徹供具已而數日果有意外之禍所以曰和氣致祥乖氣致沴無非此感彼應吾又曾見方册中有一句云多用恕心無烈禍若萌姦巧有竒窮亦不外是理先生曰道藏經云修學真常之道玄功成就時身所行事是十聖智口所出言是太上㫖卷舒造化移易隂陽無施不可豈小事哉然則修學之事一舉足頃一出言間不合道理不合天心敢望至此地位乎先生曰道藏諸經無非教人捨惡歸善棄邪順正所以曰經者徑也是入道之徑路每見世人不肯力除惡習克去私己却於晨昏誦念不輟此等聖賢不取譬能言之猩猩也我諸法子要得此心如鏡之明如水之淨纖毫洞照日以改過崇行爲第一義積種種方便去道不遠矣勝如念千百卷經也若不務修德而求道前程難望有成所以曰德是道之基址道是德之華實靜心端坐試目思之先生曰吾初學淨明大道時不甚誦道經亦 **解釈** かつて、ある家を訪れて供养の儀式を執り行う準備をしていた。夕暮れ近く、門の手前まで来たとき、遠くからその家の屋根に黒い気がかぶさっているのが見えた。中に入ってみると供物はすでに整えられていたので、私はこう告げた。「上天はもはやあなた方の供养を受け入れません。」一家は驚いて理由を尋ね、私は答えた。「世の凶煞の悪気が天にのぼり、中黄八極（ちゅうこうはっきょく）――天地のあいだの神聖な空間――を通って浄化されなければ、降りて人間の災いとなる。今、御宅の屋根に黒気があるのは、必ず感应で招いたものだ。」一家はようやく朝に家庭内の争いがあったことを白状した。私は説明した。「それで合点がいきます。ただしこの衝突は長くは続かないので、無理に供养をしても徒労です。」供物を下げさせ、数日後には案の定意外の災いが起きた。だから和気は吉祥を招き、戾気は災いを招く――いずれも因果感应の理だ。 典籍に「常に寛恕の心を抱けば大いなる禍に遭わず、奸詐の念を起こせば必ず意外の困厄に遇う」という一節を見た。いわゆるこの道理である。 修道の人は知るべきだ。真常の道（しんじょうのみち）――道教における永く変わらぬ真理――を修して深い境地に達すれば、一挙一动が聖賢の智に合い、一言一語が太上（たいじょう）――道教の最高神――の旨意を体し、天の常を調え陰陽を変えるに至る。これは些細なことではない。しかし平素の言行が天理に背き天意に反すなら、どうしてその境地に至れようか。 道蔵の経典はいずれも悪を捨て善に向かい、邪を正すことを教える。「経」とは道であり、入道の途である。世の人が悪習を改め私欲を抑える努力を惜しみ、朝から晩まで経を唱え続けるだけの修行をよく見るが、これは猩猩が人の真似をするよりましとはいえない。我ら修道の者は心を明鏡止水のごとく澄まし、最も細かな過ちも映し出し、改過行善を第一に置くべきだ。方便を多く行えば道は遠くない。千巻万巻の経を唱えるより有用である。徳を積まずして道を求めるのは、基なしに高樓を建てようとするがごとく、結局成就し難い。徳は修道の基、道行は徳性の果実という。静かにこの理を考えてみるとよい。 私が当初浄明大道（じょうめいだいどう）を学んだときは、道経の読誦にこだわらなかった……（以下欠） 只是將舊記儒書在做工夫謂如崇德尚行每念到戒愼乎其所不賭恐懼乎其所不聞言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出此等言語發深信心不敢須臾違背了至於用心道妙每到人有雞犬放則知求之有放心而不知求及夜氣不足以存則其違禽獸不遠處便自然知耻一時感激不啻如湯火芒刺之在身心便思惟道是我若悠悠上去不了此道未免做先覺之罪人直是寢食不遑安處後來庶幾有進矣感格穹霄得些樂處靜而思之實由當時知耻之力也先生曰吾有三則古語學者可以佩受志節要高毋習卑污務圖近效器量要大毋局楄淺不能容物操履要正毋殉己私隨邪逐物先生曰世間粗心學道之人常說自己無有不是處豈有此理但是未嘗靜定思惟若將細細比較他古人成就者是爭多少階級所以某常說人不能自謙何可望其有進先生曰昔蘭公真君有云孝至於天日月爲之明孝至於地萬物爲之生孝至於民人道爲之成大哉孝乎世人但能以孝道二字常藴在方寸内則言必忠信行必篤敬忿亦漸消欲亦漸寡過亦能改善亦能遷人道備矣然後可以配天地曰三才若不能以孝道自牧者俗語謂之不做人又曰爲人不了或問正心之學審能行之足矣奚用道法爲 **解釈** ここで述べているのは、儒家の経典に見られる教えを日々の修行に落とし込むことである。すなわち道徳を尊び、品行を重んじ、「人の見えないところでも慎み、人の聞こえないところでも畏れる」といった戒めに目を通すたび、その意味を深く味わうことである。理に反する言葉を口にすれば、理に反する応答が返ってくる。不正な手段で得た財は、また不正な形で失われる。これらの教えを疑いなく信じ、一刻も背いてはならない。 大道の玄妙を体得する際、人は迷子の犬や鶏を見つけたらすぐ探しに行くのに、自分の放逸した心にはしばしば目を向けない。夜の清らかな気が心を養うには足りず、人は禽獣に近い状態に陥る。そのとき自然に羞じる心が湧けば、その痛みは熱湯に触れたり芒の刺さったりするよう強く、すぐに自問する——これは自分なのか。修行を怠り昏々として過ごせば、先覚に背く罪人となり、安らかに眠り食うこともできなくなる。やがて少し進み、天道と感応する喜びを味わい、静かに省れば、いずれも当初の知恥して勇を発する力に由来していたとわかる。 先師は修行者のために古訓を三つ残した。志と節操は高潔に保ち、卑しい汚れに染まってはならない。早急な効果を贪ってはならず、器量は広く、物事を狭い胸に容れてはならない。操守と行いは端正にし、私欲に従って流されるように放ってはならない。 先師はまた言った。世に粗忽に道を学ぶ者は、自分に過ちがないと言いがちだが、そんな道理があるか。ただ心を静めてよく省めないだけである。古の聖賢の成就と真に照らし合わせれば、隔たりの大きさがわかる。ゆえに私は常に言う、人が謙虚でなければ、いかに進歩があり得るか。 先師は蘭公真君（道教の仙人）の言を引いた。孝道が天に達すれば日月はそれにより光明し、地に達すれば万物はそれにより生長し、人に達すれば人倫はそれにより完うる。孝道はいかに偉大なことか。世人が常に孝の心を抱けば、言は忠実誠実となり、行は敦厚恭敬となり、忿怒は次第に静まり、欲望は次第に減り、過ちは改め善行は守られ、人としての品格が備わる。そうして天地と並び「三才」と称されるに足る。孝道をもって自らを律さなければ、俗に「人として成り立っていない」「人として不合格」と言う。 ある者が問うた。正心修身の学問は、真に実践すれば足りるのではないか。なぜさらに道法を修めねばならないのか。 哉先生曰此語中古之世則可行也若去古旣遠人心澆灕如魯論一書先聖所言多未曾行獨以子不語神藉口其流弊至於無所忌憚不知罪福謗無因果者多矣又以天理作門庭人欲爲行徑適足爲本教之累人心受病旣深道法乃其針砭所以古人道是無口過易無身過難無身過易無心過難言之於口人得而聞之行之於身人得而見之思之於心神得而知之人之聦明猶不可欺況神之聦明乎由是觀之治人心過非神不可道法豈容廢哉先生曰忠孝居百行之先中黄爲大道之秘凡我弟子皆當修身愼行然後推以濟物不然驅役鬼神徒增罪戾耳先生曰天下道理最大此前朝賢相之言也以愚見觀之世間至甚靈驗亦無如道理以理由道生故也順之則吉背之則凶每見曲昧道理之人或大言無當以尚氣或隂險私邪以求勝亦何所不極其至哉人力莫之能敵矣但造物者好生地不放過他縱被刑辟難免鬼誅豈造物者不仁邪良由彼軰自作自受之耳或問淨明法中驅治尚殺伐否先生曰大凡行法之士未消得峻責鬼神且要先凈除了自己胸腹間幾種魑魅魍魎則外邪自然息滅矣所謂魑魅魍魎者只是十二時中貪財好色邪僻姦狡胡思亂量的念頭便是也勦除此祟先要勇猛决烈無上之道因此成就 **解釈** この先生（道教浄明派の祖師・許遜を指す）はこう述べた。古の時代の道理は中古の時期になってもなお実践できたが、今は上古の時代からすでに遠く離れ、人心は浮薄で浅はかになってしまった。ちょうど『論語』という書物に記された孔子の言葉のように、多くは誰も本当に実践せず、かえって「孔子は鬼神を語らなかった」を口実にして、人々は勝手放題に振る舞い、因果応報を信じなくなった。さらに天理を門面の飾りとする者もあり、実際には私欲をほしいままにしており、これなどまさに道教の根本を損なうものだ。人心の病がこれほど深いならば、道法は病を治す銀針のようなものだ——古人は「口を制するは易く、身を制するは難し。身を制するは易く、心念を制するは最も難しい」と言った。口で言うことは他人に聞こえるが、身で行うことは他人に見える。しかし心に思うことは神明だけが知っている。人の聡明さでさえ騙せないのだから、ましてや神明をどうして騙せようか。だから人心の病を治すには、どうしても神明に頼らねばならず、道法がどうして廃止できようか。 先生は強調した。忠孝（忠君孝親）は百善の首であり、中黄（丹田修錬の核心秘法を指す）は修道の鍵である。我々修行者はまず身を修め性を養い、言葉と行いを慎み、それから世を済い人を度すべきである。さもなければ、たとえ鬼神を駆使できても、罪業を増すだけだ。 先生は天下で最も大きいものは「道理」に勝るものはないと考えた。彼の見解では、世間で最も霊験あらたかなものも道理であり、道理は大道から生まれたからである。道理に従えば吉祥、背けば災いを招く。道理をわきまえない者によく見られるのは、あるいは狂妄自大で強気に争いを好み、あるいは陰険狡猾で手段を選ばない。このような者を人力で治められなくても、造物主（天道）は見逃さない——たとえ法律の制裁を逃れても、鬼神の誅罰は逃れられない。これは天道が不仁慈なのではなく、まさに自業自得なのだ。 ある人が尋ねた。浄明法（浄明派の道法）では邪を駆逐するのに殺伐とした手段をよく用いるのか、と。先生は言った。修行者はまだ鬼神を厳しく責罰する資格はなく、まず自分の心の中の「妖魔鬼怪」——つまり一日中財を貪り色を好み、邪念が絶えない汚れた念——を清除しなければならない。この心魔を除くには、必ず狠心を下して断ち切らねばならず、最高深な道法はまさにこのようにして修められるのだ。 況行法哉所以道是能治内祟方可降伏外邪若是不能清蕩内祟的人縱有些來小去靈驗天心終是未印可更思異時身謝之後却有執對的事來也或問淨除邪念有何法度先生曰道箇却在念頭幾微上工夫如何是幾微譬如惡木萌糵初生時便要和根剗却若侍佗成長起來枝葉延蔓除之較難了易曰履霜堅冰至言履霜之初要防備後地有堅冰隂氣轉盛時所以又曰君子見幾而作不俟終日先生曰此教法大槩只是學爲人之道淨明忠孝人人分内有也但要人自肯承當入此教者或仕宦或隱遯無往不可所貴忠君孝親奉先淑後至於夏葛冬裘渴飲飢食與世人略無少異只就方寸中用些整治工夫非比世俗所謂修行殊形異服廢絶人事没溺空無所以此學不至潔身亂倫害義傷教或問道法舊用奏申文字今只上家書無乃太簡乎先生曰古者忠臣孝子只是一念精誠感而遂通近代行法之士多不修己以求感動只靠燒化文字所以往往不應蓋惟德動天無遠弗届今此大教之行學者真箇平日能懲忿窒欲不昧心天則一旦有求於天舉念便是若平時恣忿縱欲違天背理一旦有求便寫奏申之詞百十紙燒化也濟不得事異時法子行持精熟時但是默奏自有感通家書不須亦可自迄古以來仙家化人多 **解釈** ここで説かれているのは、修行には内外を兼ねて治めることが肝要だという道理である。自分自身の内なる邪念すら払い除けられないのなら、たとえ小術をいくつか会得して多少の霊験があったとしても、結局は天心（天道の認めるところ）を得ることはできない。命の終わりを迎える時になれば、これらの浄化されていない業力が必ず報いをもたらすのである。 邪念をいかにして払い除くかと問う者があったとき、祖師は、肝心なのは念がまさに起こらんとするその瞬間に力を尽くすことだと答えられた。ちょうど木を伐るには苗が芽吹いたばかりのうちに根こそぎ引き抜かねばならず、枝葉が繁茂してからでは片づけが難しくなるのと同じである。『易経』に「霜を履みて堅氷至る」とあるのは、薄い霜を踏んだときにすでに厚い氷の兆しを警戒せよということであり、それゆえ君子は微を見て著を知り、時を逃さず行動するのである。 浄明忠孝の道とは、本質的に人としての生き方を教える道理である。忠孝はもともと誰もが果たすべき本分であり、肝心なのは自ら進んで引き受けることにある。修行者は、官に就くにせよ隠棲するにせよ、いずれにおいても実践できる。重んじるのは君に忠、親に孝、祖先を敬い、後人を善く遇することである。日常生活は常人と異なるところはなく、夏には夏の衣をまとい冬には冬の袄を着て、渇けば飲み飢えれば食し、ただ心性の上にのみ工夫を凝らして整えるのである。ある種の修行者のように異を立て目を引こうとして本分を疎かにするのとは違う。このような修め方は、身を清く保ちながらも人倫に背くという結果にはならない。 今はただ家書（内心の祈り）のみで神明と通じるのはあまりに簡略すぎるではないかと疑う者があった。祖師はこう説かれた。古人は精誠の一念によってそのまま天地に感通することができた。しかし今の修行者の多くは己の徳を修めず、ただ文書を焼き法を行なうのみに頼るため、しばしば霊験がないのである。ただ徳のみが天を感動させることができる。今の修行者がもし日頃から怒りを克し欲を節し、天理に背かぬようにしていれば、求めることがあれば自然に感応する。もし普段は放縦に妄りに振る舞い、その場になって千百枚の奏章を焼いたところで何の役にも立たない。修行が高深の域に達すれば、心念が動いただけで自ずと感通し、家書すらもはや必要としなくなる。古来、仙人が人を度するのは、 尚經章符呪之屬今淨明大教之興劈初頭便是壇記壇銘道說法說高文大論緫名淨明忠孝之書每用儒家文字開化何邪此是教法變通處經章符呪開化亦乆矣儒家往往視爲虚無荒唐之論今此都仙真君以實理正學更新教法縁仙材法器貴得明理之士相與拯世度生仰贊化育所以示此也淨明忠孝全書卷 **解釈** この文章は、道教の一派である浄明道（じょうみょうどう）の教えの革新を説明しています。従来の道教は、経書や符呪（ふじゅ）によって人々を導くことが多かったのですが、浄明道は初めから、祭壇についての記録や銘文、説法などを用いました。教えは『浄明忠孝の書』と総称され、儒家の言葉を多く使って世人を導く点に特色があります。 筆者は、教え方には変化が必要だと説明します。経書や符呪による教化は長く続いてきましたが、儒者はそれを虚ろで荒唐無稽だと見ることがありました。そこで、都仙真君（とせんしんくん）と尊ばれる許遜（きょそん）が、確かな道理と正統な学問によって教えを刷新したというのです。仙人を目指すには、道理を理解する人という資質、すなわち仙材法器（せんざいほうき）が必要です。そうした人々が共に世を救い、天地が万物を育む働きを助けられるよう、儒道を融合した教化の方法が示されました。 ここには、忠孝を根本とし、三教を融合する浄明道の特色が表れています。儒家の倫理と道教の修行を結び付け、学者や知識人に理解しやすい形で教えを伝えています。 之三 ## 巻4 淨明忠孝全書卷之四奉七 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真先生語錄外集先生曰入吾忠孝大道之門者皆當祝國壽報親恩爲第一事次願雨暘順序年穀豐登普天率土咸慶昇平先生曰龍沙記都仙言之千年之前具載豫章職方乗流傳至今三尺童子莫不知之非駕空無根之論也龍沙自至元壬午生洲綿亘豫章江心非荒唐無驗之說也本淨元明心學之妙課忠責孝大教之典不離日用常行之道非幻譎怪誕之術也真是千載一時不可逢之嘉會學者勉乎哉或問都仙真君化生之事可得聞乎先生曰都仙於開闢之後實禀太陽餘氣而生猶木星之有紫炁其三生之前降神母胎所以母夫人夢吞赤鳥之精而孕後世誤傳金鳳銜珠也生而不凡長而學道内鍊已成陽數告終是名曰死及再現世間則不假父母遺體矣積修至道内鍊益明又復蛻形者示民有終也暨三生出現則正當吴赤烏二年建元改號有開必先仙身住世内鍊轉轉明淨及上昇之後在天爲星所謂本體圓明形而上者又曰傳說騎箕尾者即此之義也或問曰昨承師教以都仙真君三生出現不假父母遺體審如此縁何又有仙眷先生曰都仙三生出現時内鍊已成不比凡夫中隂之身投胎中隂投胎者全假父母精血而成 **解釈** 玉真先生（道教浄明派の祖師）はこう述べた。われわれ忠孝の大道の門に入る者は、まず第一になすべきことは国家の昌盛を願い、父母の恩に報いることである。次に風雨順調にして五穀豊穣を祈り、天下万民が太平の盛世を享受できるように願うのである。 龍沙（道教の予言における聖地）に関する記録について、都仙（許遜真君）はすでに千年前に予言しており、その内容は豫章の地方志に詳細に記され、今日まで伝わり、子供でさえ知っている。決して根拠のない虚言ではない。至元壬午の年から、龍沙洲は確かに豫章江の中心に次第に形成され、これが予言の真実であることを証明している。われわれ浄明派の核心教義は、本心の光明を修持し、忠孝の大道を実践することにあり、これらはすべて日常生活における実践的な道理であり、決して怪力乱神の術ではない。今こそ千載一遇の修行の好機であり、諸君はよくこれを捉えるべきである。 ある人が都仙真君の転世化生の事跡について尋ねた。先生はこう説明した。許遜真君は天地の初開の時からすでに存在し、太陽の余輝を吸収して化生したのであり、木星が紫気（道教の修行用語で、先天の元気を指す）に伴って運行するようなものである。真君は三度転世する前に必ず神霊を母胎に降ろすため、母は赤鳥の精気を呑んで懐妊した夢を見たのであり、後世の人々が誤って金鳳が珠を銜える伝説として伝えたのである。真君は出生の時から凡人とは異なり、成長して修道が成就し、陽寿が尽きようとした時には仮死して脱身し、その後再び世に現れた時にはもはや父母の精血を借りて投胎する必要はなかった。不断の修行を通じて、真君の内丹修練はますます精純となり、そのたびに脱胎換骨するのは世人に修道の究極の境地を示すものであった。三度目の出現は三国呉の赤烏二年に当たり、王朝の交代とともに、真君の世間における修為はますます円満となり、最終的に飛昇して仙人となり、天界で星辰と化した。これが道家の言う「形而上者之を道と謂う」の至高の境地である。伝説の傅説が死後に箕尾の二星に騎乗して昇天した典故と同じである。 弟子はまた尋ねた。昨日、老師が都仙真君は三度転世するといずれも父母の精血を必要としないと述べたが、なぜ真君には家眷がいるのか。先生はこう答えた。真君が三度現世した時はいずれもすでに道を修めて成就しており、凡人とは異なり中陰身（死後から投胎前の過渡状態）を借りて投胎する必要はない。凡夫が投胎するには必ず父母の精血に頼って孕育されるが、真君は仙真の身をもって直接化現するのである。 仙身托胎者純陽之體聚成形散成炁借寓而已所以不同常人假父母遺體也出胎之後依然冠婚仕宦蓋借此示現以明人倫以行忠孝所以有父母妻子之屬孝廉之舉縣令之除仙身示現凡身焉得而無眷聚哉或問都仙真君拔宅飛昇之事有之乎先生曰非謂血肉之軀厨宅雞犬高入九霄也蓋得道之士鍊之又鍊内鍊旣精隂滓消盡通體純陽聚則成形散則成氣飄然上征輕清者歸于天無可疑者若論厨宅雞犬則主人道果旣圓自有神物挾之而去止在海外諸洲島間耳先生曰雷霆者隂陽二氣耳却有善惡二神主之陽氣爲雷隂氣爲霆雷有聲霆無聲雷性善霆性惡雷好生霆主殺凡令隂霆擊物者非必一一出於上帝諄諄然命之也蓋世間惡類不善之氣自然感召如人之不忠不孝物之蠹害元氣者肅殺之機不能容隱其隂氣旣降渣滓不能復升者在地成形謂之雷斧者是也蓋陽雷之動專主發生啓蟄隂霆之動專主傷殺焚擊亦各從其類耳所以霆擊之所雷必給水愈人之疾亦是神物將功補過不失好生之德凡霆擊物本處不覺而遠聞霹靂一聲乃是陽雷攝上隂霆之氣縁此二氣不可須臾離故耳如鍊靈砂其硫黄禀太陽餘氣水銀禀太隂餘氣二物凝結而成凡鼎之爆裂者實硫黄爲之也硫黄一 **解釈** 本経の主旨は、おおむね二つの部分に分かれる。 第一の部分は、道を得た仙人の身体の性質について述べている。仙人も常人のように托胎して生まれるが、その身体は純陽の気（じょうようのき）が凝集して成ったものであり、聚散自在で、凡人の血肉の身とは異なる。たとえ人間に転生しても、婚嫁や官職など世俗の生活を経る。これは世人に人倫の道を示し、忠孝を践くためである。ゆえに仙人も父母・妻子などの親族を持ち、孝廉の選挙に参加し、県令などの職に就く姿も見せる。 第二の部分は、雷霆（らいてい）の現象と仙人の飛升の実相を説明する。許遜（許逊、都仙真君）の「抜宅飛升」の伝説は、本当に家屋や鶏犬まで天に連れ上げたのではない。道を得た者が修煉により陰浊の気を炼化し、身体を純陽の気へと変じ、自然に軽く昇るということである。家屋などの物については、主人が道を得た後、神霊がそれを海外の仙島へ移すとされる。 雷霆は陰陽（いんよう）二気の作用である。陽気は雷（善神が主掌）を形づくり、陰気は霆（悪神が主掌）を形づくる。雷は生发を主とし、霆は殺伐を主とする。雷に打たれるのは、世に悪を重ねた者や元気を損なうものであり、悪気が自然に感応した結果である。雷撃の後にはしばしば雨が降り病を治すことがあり、これは神霊が功を補う表れとされる。雷霆の現象においても、陰陽二気は常に相互依存している。内丹（ないたん）の炼丹に硫黄（陽）と水銀（陰）が結びつくのと同様で、鼎炉の爆発はしばしば硫黄の陽気の作用によると説かれる。 動水銀即隨之亦隂從陽之義與陽雷攝隂霆之意等耳或問曰先儒言雷霆只是隂陽二氣凝聚奮擊而然言亦不及雷車石斧之屬何以道教中却有雷神姓名服色不一果有之耶果無之耶願釋其疑先生曰皆是也吾聞大道之全有渾然有粲然今夫雷霆一隂一陽其原實出先天之道所謂渾然者是也(朱子有云/未發之前)(氣不/用事)若誅擊世間不孝惡物之類則實有雷神奉行所謂粲然者是也(若帝武乙慢天獵/河謂之閭而遭震)(死則見之史矣今天動咸/必彰周公之德則見經矣)渾然者先天之道粲然者後天之氣譬如王命征討不庭穆清所出(此乃氣才/用事之時)秪是綸音初未見行陣之類比似渾然之道一般綸音纔發出去則將帥旌旗士馬戈甲頗臨彼境矣非粲然乎又如發蟄行春驅龍降雨推此亦可知大概真儒抱先天之學只認著渾然之道談多不及後天之詳非不知也特不言耳後天法家只認著雷霆天將之屬無非粲然之氣有時開佗雷霆起處多是漫不加省箇中惟有曾踏上頭關的親見過來也先天後天渾然粲然無有不是又曰乾爲天降而爲露坤爲地升而爲霧一升一降爲甘露艮爲山山藏雲震爲雷震動發生萬物巽爲風風生巽位離爲火 **解釈** この経文は、雷の現象と雷神信仰を問答によって説明しています。雷霆（らいてい）は、先天の道に基づく陰陽二気の自然現象であると同時に、後天の気の働きとして、雷神が天罰を執行する姿でもあると説きます。 問いでは、儒者は雷を陰陽の気が凝り、激しく動いて生じる現象と考え、雷車や石斧などの法器を語らないのに、なぜ道教には名や服装の異なる雷神がいるのか、実在するのかと尋ねます。 答えは、どちらの説明も正しいとします。根本では、雷は陰陽の運動であり、区別なく一体である渾然（こんぜん）の先天大道から生じます。しかし、不孝や悪事を行う者を罰する際には、命を受けた雷神が具体的に働く粲然（さんぜん）の姿となります。皇帝が征討を命じる時、初めは詔書という一体の命令であり、出陣すれば将帥や兵馬という具体的な姿が見えるのと同じです。 真の儒者は先天の学を重んじ、渾然の道を多く語ります。一方、後天の法術を扱う者は、具体的な雷霆の天将に注目します。両者は矛盾しません。乾（けん）の天の気が降りて露となり、坤（こん）の地の気が昇って霧となること、山が雲気を蓄え、雷が万物を震わせ、巽（そん）の方位から風が生じ、離（り）の宮に火が現れることも、道が異なる面で現れたものです。これらの境地を実際に体得してこそ、その奥妙を理解できると述べています。 故有雷坎屬水出霆而行殺伐兊爲澤金生水雨部屬之或問隂陽二氣化形之理先生曰隂搏陽激發而爲雷隂凝陽流走而爲電隂弱陽盛起而爲風隂盛陽弱聚而爲雲隂陽升降蒸而爲雨隂陽舒和降而爲雪隂否陽潰飛而爲霜隂散陽泰布而爲露升降不能化而爲霧隂陽不暢結而爲雹淫水爲霓淫火爲魃或問世間有一種不務德行之士行道法則符將顯驗此理如何先生曰此輩是宿生曾於道教香火中積累功縁來故今生受此報答雖然若更能崇行而知道方謂之不朽功能若不理道德則不過一期適意耳異時身後㝠㝠中事緒亦不少矣或問淨明法中符命何其簡而又簡也先生曰符者契合之義先天符命下筆多尚輕清又不須執泥篆文糺結者方謂之符此中作用契合於道便謂之符所以符同不過直書四字而已用至圓象時所謂元炁歸根神力最重凡所到處陽道勝隂如日消冰所攖者摧所觸者破視生意露在芒端者有間矣或問周程朱張諸儒先著書立言多是力闢虚无寂滅之教何邪先生曰彼皆天人也皆自仙佛中來以公心爲道故生於儒中救世偏弊耳大概三家之學皆是化人歸善世間皆闕不得但二氏之教若過盛則於綱常之教未免有所傷如乗舟之偏重則須移身而 **解釈** この経文は、道教における陰陽（いんよう）二気の変化が自然現象を形づくる理屈と、修行や符咒（ふじゅ）に関する問いに答える内容が中心である。 陰陽の変化については、陰気と陽気が互いに衝き合うとさまざまな自然現象が生じる。陰気が陽気を押しつぶすと雷となり、陰気が凝り陽気が流れると電となる。陽気が盛れば風となり、陰気が強まれば雲に集まる。陰陽の昇降で雨が降り、調和すれば雪となる。陽気が散れば霜となり、陽気が通れば露となる。昇降が滞れば霧となり、行き渡りが滞れば雹となる。陰気が過度なれば虹（にじ）となり、陽気が過度なれば旱魃（かんばつ）のような旱（かん）となる。 修行について、品行に問題のある者でも道法の符咒が効くのはなぜかと問われた。答えは、前世で道教に功德を積んだ報いを今生で受けているからである。しかし前世の福報だけに頼り、今の世で道徳を修めなければ、あくまで一時の福にとどまり、死後冥界では相応の果報を負うという。 浄明法（じょうめいほう）の符咒については、符咒の要は道に合うことであり、複雑な篆文（てんぶん）にこだわる必要はない。真の符は簡素で、四字を書くだけでもよい。肝心は用する時に先天の元気（げんき）を凝集し、陽気が陰気に勝つこと。日が氷雪を溶かすように、障りを破る力が強いという。 儒道の関係については、周敦頤・程顥・程頤・朱熹・張載ら儒者は仏道の虚無思想を批判したが、本人たちは天人の転生であり、前世は仙仏であった者もいる。儒家の土に生まれたのは、当時の社会の偏りを正すためである。儒・釈・道の三教は本質的に人を善へ導くもので、いずれも欠くべからざる。ただし仏道が盛りすぎれば、儒家が唱える社会の綱常を損ねかねない。舟で片側の荷が重すぎれば均衡を取る必要があるのと同様、という見方である。 正之舟平始可行道亦猶是也又二氏真人真僧則皆是人欲淨盡純然天性奈何如此者少末流之弊每多真儒於是乎出以實理正學而振飾之旣振飾已翛然而逝復歸天人境中矣又問何以見得是天人曰但看他剖析太極之妙處便是學有所得的人非天人而何若道諸先儒就裏無自得之妙周子如何作出太極圖與通書程子如何註易恁地合道至如邵子皇極經世書全是百原深山中靜坐工夫發現出來晦庵南軒之註四書皆是退有所據的人象山若無所得如何做得一代宗師臨終祈雪一事尤爲竒特若是杜撰漢如何服得天下後世人心要知真儒都是戒愼恐懼中做將出來親見道體後說出話來真是俯仰無愧又問今說諸儒是天人有何所據曰謹按蜀本青元真人所註度人經云三界之上四種民天多是歷代聖君賢臣居之如羲文周孔之徒是也浩劫交周鴻濛開闢此諸天人降生人間開物成務以教民庶爲民之種故稱種民舊見林侍宸傳一日入朝見元祐姦黨碑司馬光程頤等諸名賢姓名皆在上林公向之稽首上怪問卿何故作禮林曰時相輩捐爲奸黨臣等見之多是星宿之名又如康節臨終時言吾夢旌旗鶴鴈導吾行萬山中吾神逝矣晦庵亦自是武夷洞天神仙出來 **解釈** この文章は「真儒」（真に大道を悟った儒家の学者）と「天人」（道を得た人）の道理について述べている。著者は、真の修行者は船が安定して初めて航行できるように、心が清浄で無欲であり、完全に天性に従う必要があると考える。しかし現実にはそのような人は極めて少なく、大多数は表面的な行いにとどまるため、真儒が現れて実のある道理で学風を正す必要がある。 ある人が、どうすればその人が天人であるか判断できるのかと問うた。答えは、その人が太極の奥義を分析する点を見ればわかるというものである。周敦頤が『太極図説』を著し、程頤が『易経』に注釈をつけ、邵雍（邵子）が『皇極経世』を書いたのは、いずれも長期間の静坐修行によって悟り得たものである。朱熹（晦庵）と張栻（南軒）が四書に注釈をつけ、陸九淵（象山）が一代の宗師となり、臨終の際に雪を祈って成功したのも、すべて根拠のない作り事ではなく、真に大道を体得した人である。 著者は『度人経』の注釈を引用して説明する。三界の上の四種民天（道教用語で、高次の天界を指す）は、多くが歴代の聖賢が居住する場所である。これらの天人は人間界に降りて生まれ、民衆を教化するため、「種民」と呼ばれる。また林侍宸（宋代の道士）の例を挙げ、奸党碑に刻まれた司馬光や程頤らの名前を見て、彼らが皆星宿の生まれ変わりであることを見出したという。邵雍は臨終の際に旌旗や鶴雁が道を導く夢を見たと語り、朱熹も武夷洞天（道教の仙境）の神仙の転生である。 これらはすべて、真の儒家の大師は実は道を得た人であり、人間界で教化を行い、戒慎恐懼の修行を通じて、自ら大道を体得した後にそれらの道理を説いたのであるから、仰ぎ見ても俯しても恥じることがないことを示している。 扶儒教一遍晚節盤桓山中文墨可見紫清白玉蟾亦甚加敬贊其遺像有云皇極墜地公歸于天武夷松竹落日鳴蟬又云兩楹之夢旣往一唯之妙不傳晦庵亦曾註周易參同契來多與鐵柱宫道士傅雲庵談道有詩贈云到處逢人說傳顚相看知是幾生前直携北斗傾天漢去作龍宫第二仙至今手澤遺像留本宫種德堂然諸先儒語言文字中止塞抑遏之辭隱然是世道之福二教之福時人不覺爾靜思方見得道道理出又問世間止存儒教可乎曰是何言歟若二氏之教可滅則天滅之久矣何至今日後之學者凡見先儒言語文字要體認得大意是振飾世教不必膠柱鼓瑟泥其文辭可也且宜泯默自修爲是間有未量己之德行望見先儒言語於是極口觝排何如貼身且看自己生平於事先奉親分上無欠缺否能自拔於利欲之中實如古人冰糵自處否能不愧暗室屋漏否若踐履事事是得先儒了又須念周程張朱輩皆是再來的人皆是有福的人我未能然不可更添言語也大凡人自己本來福積不厚肆口又無忌憚愈見薄福去要見薄福的證驗平生數竒多忤不如意事十常八九處便是也福薄後業愈重矣業重則再出頭來面目又别了大概仙佛自是累劫修積大福大德之人於救世護生不可謂 **解釈** 本文は儒教と道教の関係、および修行の心構えを述べている。南宋の理学者朱熹（しゅせい、晦庵）は道教の経典『周易参同契（しゅういさんどうけい）』に注を施し、鉄柱宮の道士傅云庵と論道を重んじ、彼を讃える詩も残した。白玉蟾（はくぎょくせん、紫清真人、道教南宗の五祖）も儒者を敬い、肖像に題した言葉の中で儒学の衰微を惜しむ思いを表している。 著者は、先賢が異教を批判したように見える言葉の裏に、儒と道の相補を認める意があると見て、それを世の幸いとする。儒教だけ残すべきかと問われれば、仏道が消えるべきなら天はとっくに消させただろうと返す。先儒の著作は世を正す本意を汲み取り、字句に固執せず、黙々と自らを修めるべきだと説く。 続いて自省を強める。父母に仕え尽くしているか、利欲を捨て古人のように清苦に生きられるか、ひとりのときも胸が晴れるか。それでも周敦颐（しゅうとんい）、程颢・程颐（ていこう・ていい）、張載（ちょうさい）、朱熹のような大儒は大いなる福徳を携えた再来の人であり、凡人の福は薄い。口に出して軽んじれば、さらに福を損う。福薄い者は一生多難で、望むことの八九は叶わない。仙仏は多世に福徳を積んだ者であり、救済の功績は否定できない。 「冰蘖（ひょうざつ）」は苦い草木を口にする比喩で清苦な修持を、「暗室屋漏（あんしつおくもれ）」は『詩経』に出る語で、独りでも操を保つことを指す。全体として儒道の相補、修身を本とし、口業を慎む思想を説いている。 之無功未庸輕議之也其實世間聦明之士無惜自修其本進進不已到得聖賢地位時點頭一笑方知吾言之不妄先生曰釋氏警策有云父母不供甘㫖六親固已棄離不能安國治邦家業頓捐繼嗣如此看來出家之士甚有濟河焚舟氣象矣當作如是思惟退步則其舟已焚進前自應努力所謂努力者精持戒行一心在道或勤勞材幹香火功縁他時自然有好收因結果若不能思惟策中四句猶且躭酒嗜肉好色貪財與下俗無少異熙熙度日悠悠一生不覺不知尖檐兩頭脫也何況不耕而食不蠶而衣日受人天供養全無慚愧不知補報却是樂中受了苦中還佗惡境臨身悔之何及細細思之或問祈禱亦有卒無感應者何耶先生曰雨陽關係天地間生意至誠求請烏得不應若平日操修涵養不能上合天心一旦欲求其應不亦難乎人事盡時天理自見或問諸家鍊度動是百十道符完形續體今淨明只是鍊度一符無乃太簡乎先生曰至道不煩只是以善化惡以陽制隂收萬歸三收三歸一鍊消隂滓身淨自然化生每見後天之法不曾究竟得一箇大本領搬出許多枝梢花葉徒爲已墮之魂重添許多妄想淨明先天之學只要了得核中有箇仁仁中有一點生意藏之土中春氣纔動根生幹長都 **解釈** 世の中の聡明な人は、しばしば修道の工夫を軽んじがちだ。しかし本来は、まず己の根本をしっかり鍛えるべきである。たゆまず精進すれば、やがて聖賢の境地に至ったとき、これらの道理が虚言ではないと自ずと悟るだろう。 修行する者は、仏家のいうことも心得ておくべきだ。父母を奉養せず、六親（父母・兄弟・妻子）を捨て、国を治め安んぜず、家業を廃して後を絶てば、そのような出家は、舟を渡ってから焼くほどの決意に似ている。退路を断ったなら、勇猛精進あるべきだ。精進とは、戒を厳守し、一心に道に向かうこと。あるいは功德を勤め、広く縁を結び、将来よき果報あることを期すことだ。 これら基本的な修行の要求も果たせず、酒肉に耽り、美色や財に執着し、世俗の凡庸な人と変わらず、糊々として一生を終えるなら、屋根の両端に立って滑り落ちるがごとく、いずれは転落する。まして生産に従事せず供養だけ受ける出家の者が、恥じて報恩を知らなければ、今楽しむほど後に苦果を受け、悪報の臨む時悔いても遅い。 ある人が問う。なぜ時に誠心誠意祈っても感応がないのか。風雨や晴れ曇りは天地の生気にかかわること、至誠の祈りが効かないはずはない。だが平素養生を重んじず、天道と相合せず、事の直前に慌てて頼むなら、当然すぐには効きにくい。人事を尽くせば、天理は自ずとあらわれる。 また疑う者あり。他の門派は亡魂を超度するに百道もの符籙（ふろく）を用いるのに、浄明道（じょうめいどう）はなぜ一道の符だけか。実は最も深い道法は本から煩わしくない。善で悪を化し、陽で陰を制し、繁を簡にすればよい。要は陰の浊気を消し、身心清浄にして、自然に亡魂を超度できることだ。後天の術はしばしば本を捨て末を追い、亡魂の妄想を増すだけだ。浄明道は先天の学（返本帰真の根本修行）を説く。種の中の仁（にん）のごとく、生気を孕み、春の気が動けば自ずと根を張り芽を出すのである。 出自然豈曾見天公親刻枝葉也哉又曰夜靜則隂靈易達日陽則地祇難通事關幽㝠須用靜夜又問教中鍊度之法簡切之妙旣聞命矣但一暘之義可得聞乎曰混沌之初譬如一滿甕中純是濁水相似澄湛旣乆輕清上浮重濁下沈天地分矣上下纔分便有一點真陽生於其中名之爲日者是也據某看來自古及今天地之中只是一點陽光爲之主宰足以鎮世所謂隂者不是别有一物只是陽之影耳所以道是隂從陽又道是隂陽不須臾離經云太陽真精爲萬物祖又云月本無光望如黑鑑日滉水光映以爲明又經云月待日明亦是此義也又云九陽之精爲日十隂之精爲月日月之精和合爲星辰以此觀之星月皆受日之光見得天地間分明只是一點陽光爲萬物主宰但舉一暘二字則星月之光皆在其中若說三光則涉支離分散若舉一暘則是歸併底說話木本水源歸根復命元氣聚一豈不妙哉又問何不只寫隂陽之陽字今寫日傍暘字是取何義曰按韻註暘是日出又是日氣蓋爲一切幽亡魂類當初眼光落地時全體歸隂所以曰幽關又曰長夜受諸苦惱不覩光明故今而受鍊者仰承陽光照射譬如更闌昏黑忽覩海角光生萬物精神相照又如積雨開霽人情自然舒暢和悅所謂日出者此 **解釈** ここ讲的是道（タオ）教～について陰陽（いんよう）和日月星辰関系的核心思想。天地（てんち）初開時就像一缸浑浊的水、経過沉淀后、轻清的部分上升成為天、重浊的部分下沉成為地。これ時候就会産生一点真阳（纯阳之気）、これすなわち太阳的由来。 自古以来、天地（てんち）間すなわち靠これ一点阳光主宰万物（ばんぶつ）。所谓的阴并ではない独立存在的东西、它只是阳的影子。道（タオ）教認為阴依附于阳存在、陰陽（いんよう）時刻不可分离。経典（きょうてん）上説太阳是万物（ばんぶつ）的始祖、月亮本身不会発光、它像一面黑色镜子、反射太阳的光才显得明亮。九阳之精（せい）形成太阳、十阴之精（せい）形成月亮、日月精（せい）気交融就形成星辰。由此可見、星辰和月亮都是依靠太阳的光芒。 用"暘"この字（指日出時的阳光）来概括、就能包含星月之光。もし説"三光"（日、月、星）反而显得分散。用"暘"字更能体現万物（ばんぶつ）归一的道（タオ）理、就像树木有根、水流有源、元気（げんき）（生命本源能量）聚集為一、これ是很精（せい）妙的。 なぜ不用"陰陽（いんよう）"的"阳"字而用"暘"呢？なぜなら"暘"特指初升的太阳和日光。あれらの在阴間的亡魂、活着時眼光（指阳気）耗尽、完全陷入阴界、处在長夜中受苦不見光明。現在～を通じて修練（しゅうれん）超度、讓他们仰承阳光照射、就像在深夜突然看到海角出現曙光、万物（ばんぶつ）都被照亮。又像久雨初晴、人的心情自然（しぜん）舒畅愉悦、これすなわち"日出"的意義。 也若頻頻受鍊者積陽自生温暖之氣一如寒谷回春雪消冰解草木群品萌芽迸發生意盎然矣所謂日氣者此也一暘鍊度其義如此或問前云隂是陽之影果爾隂中有主宰之神也無先生曰陽有陽之至神太陽上帝是也隂有隂之至神太隂皇君是也烏得而無主宰聖人尊陽貴隂蓋以此義又曰但是人身之影亦有神道書言人影益炬可數至九數九影之神亦各有名古者有相人影濃淡知貴賤壽夭有艾灸人影療病者又如蠱蜮之類皆射人影而肆毒者烏得無神又問兩曜中間日烏月兔是取何義曰日體外陽而内隂月質外隂而内陽日中金烏實表陽中之隂月中玉兔實表隂中之陽所以曰坎離之精互藏其宅余昔面受都仙之㫖教令作鍊度火符先於圓象中心著一墨點水符先於圓象中心著一朱點正取水隂根陽火陽根隂之義所以經云玄爲縞兔交以天精蓋表隂陽生生不窮之妙理也或問淨明告斗之法何爲不設斗燈何爲符命絶少先生曰汝知星斗之所出乎太極一真之源也由太極而生隂陽五行天賦人受謂之建順五常經云日月五星謂之三光其配屬者謂之大魁七元陽明貪狼隂精巨門即是日月其餘五星即屬五行七曜大明彰示萬方者只是天地中間二五之精却皆屬 **解釈** この内容主要讲陰陽（いんよう）转化的道（タオ）理和修練（しゅうれん）方法。修行（しゅぎょう）者もし経常接受修練（しゅうれん）、体内阳気会逐渐积累、就像寒冷的山谷迎来春天、冰雪消融、草木発芽、充满生机。この種の温暖的能量すなわち所谓的"日気"。 有人問：阴気是ではない阳気的影子？もし是これ样、阴気中是否也有主宰的神（しん）明？回答是：阳気有至高的神（しん）明、すなわち太阳上帝；阴気也有至高的神（しん）明、すなわち太阴皇君。したがって陰陽（いんよう）都有主宰。聖人尊重阳気也重视阴気、すなわちこの道（タオ）理。就连人的影子也有神（しん）明、道（タオ）書记载人影できる分出九重、每重都有名字。古人～を通じて観察人影的浓淡来判断贵贱寿夭、还有～を通じて灸人影来治病的。像蛊毒之类的邪術、也是～を通じて伤害人影来害人、これらの都説明影子确実有神（しん）明存在。 ～について日月象征：太阳外表阳刚内里阴柔（太阳中的金乌象征阳中之阴）、月亮外表阴柔内里阳刚（月亮中的玉兔象征阴中之阳）、これすなわち坎离（水火）精（せい）華相互包含的道（タオ）理。作者曾得到都仙（道（タオ）教仙人（せんにん））伝授、制作炼度火符時要在圆形図案中心点一个黑点、制作水符時则点一个红点、これ体現了水以阴為根含阳、火以阳為根含阴的道（タオ）理。 ～について浄明派（道（タオ）教派别）的告斗（礼拜北斗星君的仪式）方法：有人問なぜ不设斗灯、符命也很少？解释是星斗源自太極（たいきょく）この根本、由太極（たいきょく）生出陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）。日月五星称為三光、配属北斗七星（阳明贪狼、阴精（せい）巨門等）、其中日月対应前两星、其余五星対应五行（ごぎょう）。これらの星象昭示天地（てんち）間陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）的精（せい）華、都是太極（たいきょく）本源的显現。 後天返真還元同歸太極而歸無形是爲淨明大道先天之宗本也所以通真達靈貴在得氣之先今向淨明二曜九氣之燈焚符所告者昔都仙真君有㫖云此名先天之斗蓋指太極而言也譬如尋流泝源著衣舉領先天之法貴乎簡者就發端處用工故不疾而速不行而至雖然若不知自己身中中黄太乙之妙又焉能感動天心北極也哉若只靠存想之繁符篆之多吾但見其神離氣散耳一真之妙竟復何在以是觀之若無本領之士此法亦未易行也或問都仙真君斬蛟之劎可得聞乎先生曰道劎也智鍔慧鋒實出一氣未發之先寂然不動所謂形而上者謂之道旣發之後形而下者謂之器如星殞於地而爲石霆所擊處有遺斧即隂氣之渣滓今廬陵玄潭觀所藏之劎非鐵非石長不踰尺實智鍔慧鋒之渣滓也或問世傳都仙真君役鬼工鑄鐵柱之說有之乎先生曰神道設教普化下根其實只是地之精華融結成形其出現也有應驗有時節當時都仙道果圓成天地之氣無不應驗此柱非假鎔鑄自然出現以鎮壓一境耳如魏青龍年張掖柳谷口水溢湧寳石者爲晋世之開先唐貞觀中源州松昌鴻池谷中忽湧五石青質白文者昭李氏之靈祚也先生曰參學之士親書誓詞投吾爲師吾爲 **解釈** この話讲的是道（タオ）教浄明派（强调忠孝修行（しゅぎょう）的道（タオ）教流派）的修練（しゅうれん）要旨。核心是説修行（しゅぎょう）要従根本处入手、返璞归真。 修練（しゅうれん）的関键在于"后天返先天"、すなわち従日常状态回归到最原始的先天境界（宇宙本源）。就像顺着水流找到源头、提着衣领就能整件衣服提起一样、真正的修行（しゅぎょう）方法贵在简单直接、要在最初的本源处下功夫。これ样看似缓慢、実则能快速達到至高境界。但もし不懂得人体内"中黄太乙"（指人体内先天元気（げんき）聚集的核心）的奥妙、又怎能感应到天心北极（指宇宙最高法则）呢？もし只靠复杂的存想（そんそう）（冥想方法）和大量符咒、反而会导致精（せい）神（しん）涣散、失去真正的道（タオ）妙。 有人問及都仙真君（浄明派祖师许逊）斩蛟的宝剑。回答説これ是"道（タオ）剑"、本质是智慧和觉悟的锋芒、源于天地（てんち）未分時的先天一気。これ把剑ではない普通的铁器、而是智慧的结晶。就像陨石落地或雷電劈過留下的痕迹、現在庐陵玄潭観收藏的あの把非铁非石的短剑、すなわちこの種の智慧锋芒的具現。 ～について都仙真君驱使鬼神（しん）铸造铁柱的伝説、解释説これ是教化衆生的方便説法。実际上これらの神（しん）异現象是大地精（せい）華自然（しぜん）凝结而成、在特定時节显現。就像歴史上张掖出現的宝石预示晋朝兴起、松昌谷中浮現的五色石昭示唐朝國运一样、これらの异象都是天地（てんち）感应到修行（しゅぎょう）者功徳（くどく）圆满而自然（しぜん）显現的祥瑞、用来镇守一（しゅいつ）方。 奏聞都仙轉奏上天普告三界依法付度不須申奏文字醮謝不限定儀不得舉債泛費凈明忠孝全書卷 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是浄明道（タオ）（道（タオ）教重要派别、强调忠孝修行（しゅぎょう））的修行（しゅぎょう）方法。大意是説：修行（しゅぎょう）者できる直接～を通じて"都仙"（道（タオ）教中负责伝達人間祈愿的神（しん）仙（しんせん））向上天转達自己的心愿、不需要像其他道（タオ）派あの样准备繁琐的奏章文書。在举行醮祭（道（タオ）教祭祀仪式）谢恩時、也不限定必须遵循某种固定仪式程序。特别强调修行（しゅぎょう）要量力而行、不可為了举办仪式而借债铺张浪费。 ここ体現了浄明道（タオ）的修行（しゅぎょう）特色：一是简化宗教仪轨、强调心诚则霊；二是注重実际、反対形式主義的铺张浪费；三是保持"忠孝"本心最為重要、外在形式できる适当简化。 之四 ## 巻5 淨明忠孝全書卷之五奉八 凈明傳教法師黄元吉編集 嗣派弟子徐慧校正 玉真先生語錄别集或問太上未形口訣群仙未著丹經以前昆蟲草木皆知變化若墮言詮轉没交涉切聞教中有所謂淨明忠孝之書毋乃支于說而費于辭乎先生曰吾教中有大中至正之道千聖不傳之秘出於言語文字之外者子亦嘗得聞乎夫書之行也乃權法也非實法也實法者一而已矣何謂一太上之淨明夫子之忠恕瞿曇之大乗同此一也推而論之帝嚳之執中堯之允執厥中舜之精一禹之洪範湯之聖敬日躋文王之純亦不已伊尹之一德孟子之養氣子思之中庸皆此一也立言雖殊其道則一聖人知道之不可言而因言以顯道知道之不可傳而因心以契道其曰抱元守一窮理盡性明心見性爲未忘心法者言也唯吾淨明大教先聖後聖以神合真以心契道不墮言詮不落法塵其所以流演宻義以言爲倡者亦豈得己而爲之政欲使學者從博而約從修而證回後天而先天復有名而無名符淨明無爲一也到此時則聖人之權法亦猶經者徑之義也先生曰人心之動因物有遷當於物接之初返觀以遏其源所謂復也凡物之理動無不復雷轟風動興行萬變終歸於寂乃其本也先生曰無極者即太上所謂谷神言其體也 **解釈** この文字主要讲述了道（タオ）教浄明派的核心思想。黄元吉先生（浄明派伝教法师）在回答弟子提問時指出、真正的道（タオ）法超越語言文字、各家聖贤所伝的根本道（タオ）理実は是一致的。 有人問：在太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））尚未伝授口诀、仙人（せんにん）们还没書下丹経之前、连昆虫草木都懂得自然（しぜん）変化。もし执着于言語解释、反而离道（タオ）更远。浄明忠孝これらの書籍会不会只是多余的言辞呢？ 先生回答説：我们教派伝承的是最纯正的大道（タオ）（タオ）、其中包含着聖人们不轻易伝授的奥秘、これらの都超越語言文字。書籍只是方便法門（权法）、ではない究竟真理（実法）。究竟真理すなわち"一"この根本原则。太上老君（たいじょうろうくん）的"浄明"、孔子的"忠恕"、佛陀的"大乘"、実は都是同一个道（タオ）理。歴代聖贤如尧舜禹汤、文王、伊尹、孟子等所伝的教法、～であるが説法不同、但根本道（タオ）理相同。 聖人明白大道（タオ）（タオ）难以言伝、したがって借助言語来显明道（タオ）理；知道（タオ）大道（タオ）（タオ）难以伝授、したがって～を通じて心印来契合真理。あれらの讲"抱元守一（しゅいつ）"、"明心見性"的説法、都还是停留在方法层面。我们浄明大教的歴代祖师、都是～を通じて精（せい）神（しん）与真理相合、心霊与大道（タオ）（タオ）相通来伝承、不执着言語文字。之したがって还要用言語来阐述深奥義理、是為了引导修行（しゅぎょう）者従広博到精（せい）要、従修持到证悟、最终回归先天本性、達到"浄明無為（むい）"的境界。到あの時、聖人的方便法門就像指路的标记一样。 先生進一步解释：人心的波動是なぜなら外物影响。在与外物接触之初、就要反観内心、遏止妄念的源头、これすなわち"复"（回归本性）的功夫。就像雷声風声～であるが変化万千、最终都会归于寂静、これすなわち万物（ばんぶつ）的根本状态。"无极"すなわち太上所説的"谷神（しん）"（道（タオ）的本体）。 太極者即玄牝蓋言其用也谷虚而善應神靈而無方以至靈之物藏至虚之所能如是矣則乾道變化各正性命此玄牝之所以爲天地根也先生曰大道生我於無置我於虚确然一靈根於太始故視而可見者色也而求其所以見色者不可得聽而可聞者聲也而求其所以聞聲者不可得夫人之耳目手足皆形之於有必藉其中無形者運之猶虚空無形以萬物之形爲形是也惟無也故能包萬有而無餘以成大道之體惟有也故能顯一無之妙用以成大道之功先生曰道寓於物混成無間此常道也道散於物辯物制名非常道也無極而太極太極而兩儀兩儀而五行自無而之有一本萬殊也五行一隂陽隂陽一太極太極本無極自有而之無萬殊一本也唯反身而誠復歸於一則萬物皆備於我矣先生曰淨明先天大道原於一炁一炁運行晝夜不息周流升降物資以始此形而上者天也大塊流形盤礴厚載洪織高下物資以生此形而下者地也道立其中黄法布於八極一正八治天清地寧此中立於兩間者人也天地萬化人民品物自生自化自存自亡昭然一理孰爲主宰向非淨明以忠孝立教扶植綱常則彝倫斁而生理息矣雖然志學之士大忠大孝根於天性安而行之不勉而中則我淨明之教無一字可傳迨乎時丁叔 **解釈** ここ讲的是道（タオ）教"浄明忠孝"思想的核心要義。首先解释"太極（たいきょく）"和"玄牝"（指道（タオ）的本源）的関系：太極（たいきょく）就像谷物的虚空能容纳万物（ばんぶつ）、神（しん）霊変化无穷、この種の至霊至虚的状态すなわち天地（てんち）万物（ばんぶつ）的根本。 修行（しゅぎょう）者指出：大道（タオ）（タオ）従虚無（きょむ）中创造我们、将霊性根植于太初（宇宙本源）。我们能看見颜色、但找不到"看"的主体；能听見声音、却找不到"听"的源头。人的身体是有形的、但真正运作生命的是无形的道（タオ）、就像虚空虽无形却能容纳万物（ばんぶつ）。正是この種の"无"才能包容万有、而"有"又能展現"无"的奥妙、两者共同成就大道（タオ）（タオ）的体用。 大道（タオ）（タオ）本来就存在于万物（ばんぶつ）之中、浑然一体、これ是永恒的真理。当道（タオ）分散到具体事物中、人们就開始区分命名、これ就ではない永恒之道（タオ）了。従无极到太極（たいきょく）、再到陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）、これ是従无到有的過程；反過来看、万物（ばんぶつ）又都回归太極（たいきょく）本源。只有～を通じて自身修行（しゅぎょう）回归本真、才能体悟万物（ばんぶつ）与我合一的境界。 浄明大道（タオ）（タオ）源自先天一気（宇宙本源能量）、これ股能量昼夜运行不息、形成天地（てんち）的运转。天在上主运行、地在下主承载、人在中間参赞化育。天地（てんち）万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生灭、其中自有规律。もしない浄明教以忠孝教化世人、维系人伦纲常、社会秩序就会混乱。但真正有慧根的人、其忠孝本于天性、自然（しぜん）践行而无须教导、これ時教法反而显得多余了。 運世鼓澆風有爲者萬殊千致故太上推好生之德憫人生之不齊不得不彰其法耳都仙真君曰上士以文立忠孝以言爲天下倡所謂文所謂言乃縳律也使中人以下守此律以不失爲君子而中人以上自是以上達也果能如是又當以斯道參贊化育推以及人故有祈晴禱雨治病驅邪之法凡法中一符一印皆隂陽之靈文天地神明之信也體之則一字不立用之則萬法皆通凡我法子臻精真之極者當於未舉筆以先體究一念纔動便屬後天蓋天人相與靡間一息至誠所感如矢中的所謂至誠一念未動以先是也凡有投詞當屏除衆務澄湛一真則行事之時縱横妙用無所不通符印云乎哉所謂斂之方寸太極在躬施之萬事妙用無窮也先生曰都仙玉真教主先生於宋紹興辛亥間授經於何真公等有曰下士呼符水治藥餌己人之一疾救人之一病謂之功非功也道家方便法門耳吾之忠孝淨明者以之爲相舉天下之民躋於仁壽措四海而歸於大平使君上安而民自阜萬物莫不自然以之爲將舉三軍之衆而歸於不戰以屈人之兵則吾之兵常勝之兵也以吾之忠教不忠之人盡變爲忠以吾之孝教不孝之人盡變爲孝其功可勝計哉又曰上士非必入山絶人事去妻子入閒曠捨榮華而謂之服鍊當服 **解釈** この世の中、人心が浮き足立っている時代にあって、人々の行いは千差万別である。それゆえ太上老君（道教の最高神）は生命を慈しむ慈悲の心から、世の人々の徳行が一様でないことを哀れみ、道法を顕示して衆生を教化せずにはいられなかった。 都仙真君（道教の神仙）はこう説いた。上等の器量を持つ者は文章によって忠孝の模範を打ち立て、言論によって天下の人々の手本となる。ここでいう文章と言論とは、すなわち戒律の規範である。中等以下の資質の者はこの規範を守ることで、少なくとも君子の品行を保つことができる。そして中等以上の資質の者は、これらを通じてさらに高い境地に達することができる。もし真にこれを成し遂げられるなら、さらにこの道理をもって天地の万物化育を助け、教化を他者に広めていくべきである。それゆえ道教においては、雨を祈り旱を止め、病を治し邪を払うといった法術が生まれた。これらの法術における一つ一つの符籙、一つ一つの法印は、いずれも陰陽変化の霊妙な文字であり、天地の神明と人が通じ合う証である。その本質を悟れば、一字すらも必要としない。しかし運用する時には、万法に通暁することができる。およそ道法を修める者が精純な境地に達しようと望むなら、筆を執って作法する前にまず内心を省みるべきである——一念が動けばすなわち後天の人為に陥る。天と人の間の感応は、一息の間も途切れることがない。至誠の心が感ずるさまは、あたかも矢が的の中心に中るかのようである。いわゆる「至誠」とは、念が動く以前の本然の状態である。およそ符咒を書く時には、雑事を排除し、心神を純浄専一にすべきである。そうすれば施法の際に縦横無尽の妙用を発揮し、通じないものはない。符籙や法印など何であろうか。真に重要なのは、道法を方寸の心に収め、太極の理を自らの身に存することであり、そうすれば万事万物に運用する時、自然と無限の妙用が現れるのである。 祖師はこう説いた。都仙玉真教主（道教の尊称）が宋の紹興辛亥の年に何真公らに経典を伝授した際にこう語った。下等の器量の者は符水を描き、丹薬を調合し、一人の病苦を治したところで、これは大した功徳にはならない。ただ道家が衆生を導く方便法門にすぎない。我々の浄明忠孝道の宗旨はこうである。宰相として天下の百姓すべてを仁愛と長寿に導くこと。将軍として三軍をして戦わずして敵兵を屈服させること——このような軍隊こそ常勝の師である。我々の忠をもって不忠の者を教化し、彼らをことごとく忠誠に変える。我々の孝をもって不孝の者を教化し、彼らをことごとく孝順に変える。この功徳はどうして数え尽くせようか。さらにこうも説いた。上等の修行者は必ずしも深山に隠棲し、人事を断ち、妻子を捨て、栄華を棄ててこそ修行とみなされるわけではない、と。 鍊其心性心明性達孝悌不虧與山澤之癯童者異矣忠孝之道非必長生而長生之性存死而不昧列於仙班謂之長生有曰養炁延年者特未得其一二耳君子之致乎道者八八寳是也比干死諫謂之忠大舜終身謂之孝善卷殺身謂之廉南容復圭謂之愼榮期安貧謂之寬顔回簞瓢謂之裕叔度洪量謂之容公藝恕己謂之忍如是之人位列仙班後世失道之人不忠不孝以亂其國家國家敗無所容身乃假名入山學道是捨厦屋而入炎火也子不見乎民之不忠天生聚斂之臣子之不孝婦産敗家之孫又有曰上士以文立忠孝以言爲天下倡中士以志立忠孝以行爲天下先下士以力致忠孝以身爲衆人率如此則淨明院注籍昇仙而忠孝之道終矣先生曰塊桴土鼓汙尊壞飲禮樂存焉故有無聲之樂無體之禮樂之鐘磬金聲而玉振之也修齋設醮必擊磬以格天神鳴鐘以召地祇始終調理貴在和澹和而躁心釋淡而欲念平如是則心正意誠合乎無爲故與天地一今人未明此理叩擊音聲務求宏厲慆堙心耳令人欲動情勝宜其天人間隔矣又化財設供不過表誠貧士志誠酌水亦可所謂東鄰殺牛不如西鄰之禴祭故曰大音希聲大禮必簡先生曰科法中建齋行道只是積誠以期醮 **解釈** 心性を修煉し、心を澄まし本性を通達させ、父母に孝行し兄弟と友愛する（孝悌・こうてい）ことに欠けのない人は、外見が山野に身を隠す者のように痩せていても、俗人とは違う。忠孝の道は必ずしも長生を求めるものではないが、忠孝を行う者の本性は生死を超え、死後も精神は滅せず、ついには仙籍に列する。気を養い寿命だけを延ばすことだけを知る者も、忠孝の道の皮毛にも触れていない。 真に道に達した者の徳は、八つの宝のようである。比干（商の忠臣）が直言で死に尽くしたのは忠、大舜（上古の聖王）が生涯父を奉したのは孝、善卷（古代の隠者）が王位を捨てて節を全うしたのは廉、南容（孔子の弟子）が玉圭の端正を何度も確かめたのは慎、荣期（古代の賢人）が貧に安んじたのは寛、颜回（孔子の弟子）が一箪食一瓢飲でも自ら楽しんだのは裕、叔度（東漢の名士）が胸を海のごとく広げたのは容、张公艺（唐代の孝子）が己を厳しく人を寛くしたのは忍である。このような者は死後も仙となる。 後世、正道を背いた者は国に忠を尽くさず、父母に孝を尽くさず、国を乱す。国が衰えて身の置き場がなくなれば、修道の名を借りて深山に隠れる。これは華屋を捨てて火坑に飛び込むに似ている。忠なき民には、天が民を搾る贪官を降らす。孝なき子には、家に家を破る子が生まれる。 修道の者は三等に分かれる。上等の修士（上士）は文章で忠孝を立て、言論で天下を導く。中等の修士（中士）は志で忠孝を行い、行動で世人を率いる。下等の修士（下士）は力で忠孝を尽くし、身をもって衆を励ます。これができるなら、净明院（ジョンミンイン）（道教の管理機関）は仙籍に記し、昇仙を助ける。これこそ忠孝の道の究極の境地である。 修道の先輩は言った。土塊を鼓槌に、泥の杯を酒器にしても、心に敬意があれば礼楽の精神はそこにある。ゆえに最高の音楽には声がない（無声の楽）、最も完った礼には形がない（無体の礼）。真の礼楽は鐘磬が響き合い、金玉が共鳴するごとし。斋醮（さいじょう）の儀を行うとき、磬を打つのは天神に感応させ、鐘を鳴らすのは地祇（ちぎ）を呼ぶためである。要は心を調えて平和淡泊にすること。心が平和なら浮動は消え、淡泊なら欲望は静まり、そうして心正しく意誠実になり、無為の境に至り天地と一体となる。今の人はこの理を知らず、楽器を打つに大きく派手な音ばかりを求め、耳を刺激し心を乱し、欲望を膨らませる。天道と隔たるのも無理はない。 財を施し供物を設けるのは誠意を示す形式にすぎない。貧しい者も心が誠なら、一杯の清水で足りる。古人の言うごとく、東の隣が牛を殺して厚く祭るより、西の隣の簡素で誠意ある禴祭（えきさい）に及ばない。ゆえに最も妙なる音はほとんど無声（大音希聲）であり、最も隆重な礼は必ず簡素である。 祭之時天人響答每見朝醮行事太煩及至祭享則齋主法衆誠意已怠修齋之士可不審之先生曰道不可名所可名者物而已矣道不可傳所可傳者教而已矣雖然道在天下未嘗無名未嘗無傳道之有名如殘朴以爲器凡器之中有形而上者存焉道之有傳如大鈞元氣行於四時萬物各遂其生凡物之生有執其機者焉吾淨明大教推本太上究其言詮則精一執中之㫖正一斬邪三五飛步先天五雷一暘鍊度皆可名可傳之大者也求道之方雖不在是亦不外是先生曰今人無德有道未戒先齋可謂抱薪救火先生曰性猶日也身猶月也星家以人所生之時推日出之時爲立命即我之性也以月之所在爲安身即我之身也身命禀炁自相依附何也日之所寓爲月性之所寓爲身人性之靈明知覺非父母之靈乃自性之靈也其未生以前精爽遊揚太空去來無碍纔出母胎則此性欻然感附而身命不相離者亦猶月之生魄必先與日相會謂之合璧此欻然感附之時也月本無光附日以明日之光明即我性之靈明也以日之遠近爲月之盈虧月之盈虧即我之生死生生曰天命流行化育萬物無非道也日月星辰昭布森列無非經也雷轟霆擊霜清雪明無非法也細而幽林鳥噪碧澗魚跳雲片 **解釈** この一節は、道教修行においていくつかの重要な見解を述べている。 祭祀と斎戒について、経文は、今日多くの人が朝参の儀式を過度に煩雑にし、いざ祭祀の時となれば司祭者も参加者もすでに精神が弛んでいると指摘する。真の修行者は、大道（だいどう）そのものは言葉では尽くし得ず、言い得るのは具体的な事物に限られること、大道は直接伝え得ず、伝え得るのは教法に限られることを悟るべきである。原木を加工して器とするように、器の中に無形の道が宿る。四季の運行のように、万物の生長にはそれぞれ内在の働きがある。 淨明教（じょうめいきょう）—道教の一派—の根本教義は太上老君（たいじょうろくん）に由来する。精一執中（せいいつちゅう）、斬邪除魔（ざんじゃじょま）、步罡踏斗（ほこうとうと）、五雷正法（ごらいせいほう）、煉度超度（れんどちょうど）などの具体的な修行法は、いずれも伝授すべき重要な門である。求道の根本はこれらの方法だけにあるわけではないが、これらを離れても道には至れない。 経文は当時、徳が未熟なのに修道し、持戒せぬまま斎戒する者を批判する。これは薪を抱えて火を消そうとするような荒唐無稽さである。性と身を日月にたとえるなら、人の本性は太陽のごとく、身体は月のごとくである。命理を占う者が生まれた時刻から運命を推すのは、太陽の位置から月の位置を定めるに似ている。人の霊性・智慧は父母から与えられたものではなく、本性に本来備わっている。生まれる前、魂は虚空を自由に往来し、一旦生を受ければ魂は身と結びつく。月が太陽と相会して光を放つように。 最後に、天地自然の運化変化はいずれも大道の現れであると示す。日月星辰の配列は天然の経典、雷霜雪の変化は自然の法則であり、林の鳥のさえずり、溪の魚の躍り、空の雲まで、すべて道の顕現である。 翕張瀑聲嗚咽如是景象無非示人入處故復卦以動之端爲見天地之心處先生曰上古之時隂陽和暢風雨順調民物阜康鬼神不擾皆是太和之氣感召亦大人過化存神之效也先生曰忠孝者臣子之良知良能人人具此天理非分外事也若以爲有德於君父而鈎名邀譽是亦華士元少正卯之流耳先生曰處臣子最難之地而能通乎權變以成天下之大經立天下之大本大舜比干是也故申生之待烹以成其恭非不孝者而獨稱舜不陷父於不慈也微子之去殷以存宗祀非不忠者而獨稱比干能全臣之大節也臣子之忠孝而身不免乎戮有幸與不幸也大舜申生微子比干易地則皆然先生曰物理之相感有不疾而速不行而至者燧諸水火穹壤匪遥磁石引鍼隔碍潜通知法家之符印爲燧諸而一己之靈爲真水火則可與語道法矣非惟物理爲然人亦有之其母齧指其子心動此氣類之相感也或問儒家是有爲之學道家是無爲之學儒家之用是範圍天地之内道家之用是超越天地之外此說可得聞與曰子未知有爲之學又安能知無爲之學哉或問淨明大教始於忠孝立本中於去欲正心終於真至淨明然息心甚難況日月之間天理人心互爲雄長爲之奈何曰前念爲念後念爲照念起不著淨心守一但滅動心不 **解釈** この経文は、忠孝の道と天地自然との感応の関係、そして儒教と道教の学説がどこで通じるかを主に述べています。 上古の世では陰陽が調和し、風雨が順で、民は安らかに暮らし、鬼神も乱れを起こさなかった。これは太和の気（たいわのき、宇宙における最も調和した元気）の感応によるものであり、聖人が万民を教化し精神を養う功績でもあった。忠孝は臣として生まれながらに備わる良知良能であり、誰もが持つ天理の本分であって、分外のことではない。もし忠孝を手段として名を求め誉を買うなら、それは虚飾の華士や少正卯の類と変わらない。 経文は歴史上の人物を例に挙げる。舜帝と比干は臣として最も難しい立場にありながら、権宜を通じて大節を成した。申生は死を甘んじて恭の心を全うし、微子は殷を去って宗庙の祭祀を守った。いずれも特殊な境遇のうちで忠孝の異なる現れ方を示した。これらの聖人が立場を入れ替えても、同じ選択をするだろうとされる。 自然現象に譬えが用いられる。燧石で火を取る、磁石が鉄を引く、母子の心が通じるなど、万物には「急がずして速く」働く感応がある。修道する者は、法家の符印は燧石のようなものであり、自らの霊性こそ真の火と真の水であると悟るべきだ。この感応は物理の世界にだけではなく、人倫の間にもある。 儒は有為を説き、道は無為を説くから、儒は天地の内にとどまり、道は天地を超えるのかと問う声がある。答えは、有為を知らずしてどう無為を真に悟れるか、ということだ。浄明教（じょうめいきょう、道教の一派）は忠孝を本とし、欲望を去り心を正すことで、ついには至浄至明の境地に至る。妄念を鎮めるのは難しく、天理と人欲は常に交わるが、要は覚照を保つことだ。前の念が起きても執らず、後の念が来れば即座に観照し、本心の清浄を守り、ただ躁動の心を熄すだけでよいのである。 滅照心但凝空心不凝住心湛然常寂是名空心止動歸止是名照心寂照兩全洞合道源淨極明生玄之又玄先生曰寂然不動是無極感而遂通是太極無極者淨明之謂三界上者也然天黄大陽即天界之無極吴天上帝爲太極地黄太隂即地界之無極后土氏爲太極人黄丹扃即人界之無極盤古王爲太極又萬物之中各具太極非知道之深不可語此先生曰喜怒哀樂不失於正於道無傷但須發之各有攸當不致乖戾耳先生曰雷祖者神霄九宸之无極也九宸者雷霆之九炁九司者九宸之餘炁耳先生曰今奉新縣浮雲山華林八百洞政爲龍沙八百弟子而設即八百群真之緫會洞也洞主乃太上老君今稱李真人又稱李八百又云日行八百里壽至八百歲其說皆非自天地開闢以來即有此洞以待後之列仙也先生曰世傳石函記金鎖記及醉思仙歌等類皆非真君所作真君之文無非發明忠孝之道學者審之先生曰弟子授受之後當秉孝誠具列上世亡名投師超度或自行鍊法是亦報本也詳見一暘鍊度法中先生曰吾淨明大教示人以簡易之理而人猶難之甚矣道之不明也學道之士當篤信心萬一懷疑便有窒碍己且昏惑何以明人夫天與之而不能守守之而不能行是棄天 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是浄明道（タオ）（道（タオ）教重要流派）～について心性修練（しゅうれん）和宇宙観的核心思想。 首先解释心性修練（しゅうれん）的要诀：消除杂念時、不要刻意压制念头、而是讓心保持空霊澄澈的状态。当内心完全静止却又保持觉知、この種の既寂静又光明的状态、すなわち与道（タオ）相合的境界。在この種の纯浄到极点的状态中、会自然（しぜん）生出玄妙的光明。 接下来阐述宇宙観：寂静不動的本源称為"无极"（宇宙最原始的状态）、感应変化的状态称為"太極（たいきょく）"（陰陽（いんよう）未分的混沌（こんとん）状态）。天界、地界、人界各有自己的无极和太極（たいきょく）対应関系。例えば天界的无极是"天黄大阳"、太極（たいきょく）是"吴天上帝"；地界的无极是"地黄太阴"、太極（たいきょく）是"后土氏"；人界的无极是"人黄丹扃"、太極（たいきょく）是"盘古王"。実は万物（ばんぶつ）内部都蕴含着太極（たいきょく）的规律、但これ需要很深的道（タオ）行才能理解。 ～について情绪管理：喜怒哀乐只要不偏离正道（タオ）、就不会影响修行（しゅぎょう）。関键是表達要恰当有度、不要走向极端。 特别提到雷祖（雷部最高神（しん））是神（しん）霄派九宸（九位天尊）的无极本源、九宸代表雷霆的九种元気（げんき）、而九司（雷部管理机构）则是九宸的余気所化。 文中还记载了浮雲山華林八百洞的来歴、これ是太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん）之一）為八百位弟子開辟的修行（しゅぎょう）聖地。洞主李真人（しんじん）（即太上老君（たいじょうろうくん）化身）被称為"李八百"、伝説能日行八百里、寿八百岁、但これらの都是象征性的説法。 最后强调浄明道（タオ）的核心是"忠孝"二字、批评あれらの托名许逊真君（浄明道（タオ）祖师）的伪作。弟子入門后要～を通じて超度祖先、修練（しゅうれん）功法来报答根本、具体方法详見『一暘炼度法』。浄明道（タオ）本是最简易的修行（しゅぎょう）法門、但人们总觉得太难、これ是なぜなら信心不足。修道（タオ）者必须坚定信念、稍有怀疑就会障碍修行（しゅぎょう）。上天赋予人修道（タオ）的机会、若不能坚持実践、就等于放弃了天赐的机缘。 也自卑以求幸其言自鬻以求售其學是褻天也棄天褻天是謂背道凡我法子戒之愼之凈明忠孝全書卷 **解釈** この段落は、道を修める人が避けるべき誤った態度について述べています。へりくだって自分の言葉を認めてもらおうとすることや、商人が商品を売り込むように学問を宣伝することは、天道（てんどう）、すなわち自然の法則と宇宙の真理を冒涜する行為です。天道を捨てて軽んじることは、大道（だいどう）から離れることにほかなりません。本書は、忠孝を根本とする道教の重要な流派、浄明道（じょうめいどう）の弟子たちに、こうした行為を警戒し、慎重に振る舞うよう戒めています。 浄明道では、真の修行は外に見せる姿ではなく、心から忠孝を実践することにあると考えます。ここで批判されているのは、名声を得るためにわざと自分をよく見せる態度です。修行者は自然でありのままの心を保ち、名誉や利益のために天道に背いてはならないと説いています。 之五 ## 巻6 淨明忠孝全書卷之六奉九 凈明法子玉隆陳天和編集 廬陵徐慧校正 中黄先生問答或問奉道之士居處端莊齋戒沐浴以崇香火可得謂之凈乎 答愚聞之師曰凈不染物如上所問是謂 外貌之凈然就裏必索要凈方謂之内外 交養大概無别說只要除去欲念便是凈 就裏除去邪惡之念外面便無不好的行 檢前輩云通身要得無枝葉先向根頭下 一刀其次要懲忿據愚見觀之忿亦只是 欲以其有意必固我非欲而何淘汏到無 的田地却是公心也公能生明所以曰欲 凈則理明但靜觀人被一私纏繞的則胷 次之理頓昏矣尚且對人爭辨曰我是公 心殊不知衆心以爲不公矣只我自己道 是公心怎濟得事夫心如何肯印可又有 人雖自信是公心行事往往發揚有過當 處言語有不節省處俗語謂之無良公道 名稱便不中聽了以其縱不貪利亦是貪 名又有是假公行私的皆不合聖賢之道 不合天心用得多了積得乆了後地却有 不美的招感上身來何如遇事觸物時平 心定氣說出公道話來則人心自然畏服 不肯爲非矣但涉忒做作處便是不美若 能方便以理化導是省多少氣亦且上合 天心無欲故淨於此尤可信學到此時方 得謂之能淨又問遇事接物必洞燭善惡邪正是非曲直可得謂之明乎 **解釈** 『浄明忠孝全書』第六巻第九章には、中黄先生と弟子の問答が記されている。ある者が修行者がいかにして「浄」の境地に至るかを尋ねた。 問：修道の人が姿を正し、斎戒沐浴（さいかいもくよく）を行い、香火を誠実に供えることは、「浄」と言えるか。 答：師はこう教えた。真の「浄」は外見の清らかさだけではない。尋ねられたような表向きの作法は、あくまで外の清浄に留まる。内面まで真に清らかでなければ、内外兼修とはいえない。要は欲望や杂念を払うこと——心に邪念を除き、外には不善の行いが起きない。先輩は言う、「全身に余枝を残さぬには、まず根元に刀を入れよ」。次に怒りを抑える。怒りも本質は欲望の現れだ。固執し自らを正しいとする心があれば、それは欲望でないか。これらを尽くし去ってこそ大公無私の境地に至る。公心は智慧を生むゆえ、欲望が浄されれば天理（てんり）は自然に明らかになる。 しかし私心にとらわれる者を見れば、胸の天理はたちまち曇り、それでも公心だと人と争う。衆が不公と見るのに、独り公心と言って何の益があるか。心が本当に認めることはできるか。公心あると信じても、行いは過度に張り、言葉も節制を欠く。「良心のない公道」と俗に言うような者は、名も悪くなる。利を贪らずとも名を贪る。公心を装い私利をむさぼる者も、いずれも聖賢の道に合わず、天意にも背く。積み重なれば報いは遅かれ早かれ来る。 事にあたっては心を平らに保ち、公道の言葉を述べれば、人は自然に畏敬し服し、悪を敢えてしない。わざと作ると美しくない。機に応じて理で導けば、力を省き天意にも合う。私欲なくして真の浄あり、この境地に修めてこそ「能浄」と言える。 また問う。人に接し善悪・邪正・是非・曲直をはっきり分けることは、「明」と言えるか。 答愚聞之師曰明不觸物此言極有味如 前所問明矣未極明也若爲己之學洞燭 此理但行善的正的是的直的道子固是 不差池了若侍他人之道洞燭其惡的邪 的非的曲的不隨他轉爲是此外不宜發 明太盡惡訐爲直是也但當生大慈憐憫 的心方便譬喻引之歸於正道不可則止 毋自辱焉若忿嫉于頑極口攻之則是與 之脩怨矣何取其爲明哉先覺有言曰聦 明深察而近於死者好譏議人者也慱辯 大言而危其身者好發人之惡者也豈是 明哲保身之道似此固能洞燭眼前而未 能洞燭未來也故曰聦明睿智守之以愚 學到此時方得謂之能明又問生平未嘗仕宦無致君澤民之事雖有忠心將何所施 答曰是何言歟如此則人人必仕宦而後 用心於忠乎師曰人之心君爲萬神之主 宰一念欺心即不忠也大概仕宦之人固 當以致君澤民行事不仕宦者亦合念念 在於不欺心不昩理緊要處先自不妄語 始能如前哲所言方免爲不忠之人爲學 至此方謂之能忠又問事親之禮冬温夏清昏定晨省口體之養無不盡心可得謂之孝乎 答曰此是孝道中一事耳當知有就裏的 孝道不可不行持大概吾身是父母遺體 但向行住坐卧十二時中善自崇護不獲 罪於五藏方可謂之至孝有一種人心不 **解釈** 師の教えで「明（めい）不触物（ぶつに触れず）」という言葉には深い意味があると聞いた。以前論じたように、道理を悟るだけではまだ足りない。自分の修行のためなら、この理を徹して悟り、善を積み正道を歩み続ければ、自然に誤りは生じない。しかし他人の過ちに向き合うとき、邪悪・虚偽・曲がった振る舞いを見抜いても流されないことが、真の智慧である。ただし他人の過ちをあぶり出すにも程がある。「悪訐（あっきつ）を直（ちょく）とする」（人を攻撃して正直を装う）のは行き過ぎだ。大いなる慈悲の心をもって、善巧な方便で相手を正道へ導き、どうしても無理ならここで止めるべきで、自ら辱を取るに及ばない。顽固な者を嫌って悪口を吐けば、かえって怨みを結ぶ。それを何という智慧か。古の智者は言った。細かく計算しすぎる者は殺身の禍を招きやすく、人の短所ばかり摘む者は身を危うくする。これが明哲保身の道か。目の前は見えても先は見えないのだ。ゆえに真の聡明は「愚」（大智若愚）をもって守る。ここまで修めて初めて、本当に明らかだと言える。 問う。平生官に就かず、君王に仕え民を救う機会がない。忠心はどう示せばよいか。 答える。何ということか。官に就ってこそ忠を尽くすのか。師は言われた。人の心君（しんくん、意識を主宰する元神）は万霊の主である。一つの欺きの念はすでに不忠である。官にあっては君主に仕え民に恵みを与えることで忠を尽くすが、庶民も常に心念を誠実にし天理に背かなければよい。まずは妄語を慎むことから始め、先賢の言のごとく、そうして不忠の人にならぬようにする。ここまで修行して初めて、真の忠誠と言える。 また問う。父母に仕え、冬は暖め夏は扇ぎ、朝夕に安否を伺い、衣食を尽くす。これで孝を尽くしたか。 答える。これは孝の一端にあたる。内なる孝を修めねばならないことをも悟るべきだ。我らの身体は父母の授けたものである。行住坐卧の十二時のうちに大切にし、五臓（肝・心・脾・肺・肾）を損なわぬことが、至孝と言える。ある種の人は表向きは…… 尋思公忠正直仁孝廉明的所爲每朝每日念念憂奸邪刁譎澆薄險惡千鬼萬怪惟務坑陷虧負他人這是獲罪於心藏蓋是邪穢奸狡之念自涴靈臺多矣若能醒覺急忙盪滌與之更始可也又有立心雖稍良善卻不肯講究衛生之道飲酒無算廣殺物命滋味求竒不知節約遂致病生這是獲罪於脾藏又有色欲偏重亡精滅神至於殞軀這是獲罪於腎藏又有立心雖然公正情欲亦自澹泊然而嗔念獨重動不動是使血氣多不中節甚至一朝之忿忘其身教藏有云嗔怒無節令人心惛目亂醫書云盛怒傷肝謂肺主氣使肺金尅肝木令肝不攝血疾病生焉這是獲罪於肝肺二藏大概恣忿縱欲昩理三者於五藏皆有所傷而於本藏爲尤甚凡獲罪於五藏的人皆是破裂元氣作撻身己不行孝道的所爲靜思父母全而生之子全而歸之言語有忝多矣所以曰不得罪於五藏是名能孝此外却要理會得牧放心 存夜氣方謂之反身而誠樂莫大焉即是 窮取生身受氣初的工夫脩學至此時却 是最上品的孝道然不能養親不能正心 不能惜身但對人言我能窮取生身受氣 初便是孝道了是謂不修人道而脩仙道 後地成就未可必而先獲罪於所天矣當 知九霄之上豈有不淨不明不忠不孝的 神仙也無如上能凈能明能忠能孝四事 **解釈** この経文は、浄明忠孝の道を修行する際に、五つのよくある過ちが五臓（心、脾、腎、肝、肺）を傷つけ、さらには元気を損なうことを説いている。 第一は心の在り方が正しくないことである。毎日ずる賢く狡猾なことや他人を陥れることを企てる。これらの邪念は霊台（心）を汚染し、心臓をひどく傷つける。もし速やかに目覚めれば、心を洗い改める余地はまだある。 第二は飲食に節度がないことである。心根はまずまずであっても、暴飲暴食し、生き物を濫殺して口腹の欲を追い求め、節制を知らずに病を招く。これは脾臓を傷つける。 第三は性欲の過剰である。色欲に溺れて精・気・神を損耗し、さらには命を落とすことさえある。これは腎臓を傷つける罪である。 第四は怒りの制御不能である。人柄は正直で清心寡欲であっても、ちょっとしたことで怒りを爆発させ、気血の調和を乱す。医書には、激しい怒りは肝を傷つけると記されている。肺金が肝木を克するため、肝臓が血を統べることができず病となる。これは肝と肺の両臓を同時に傷つける。 総じて、怒りを放縦にし、欲望を放縦にし、天理に背くという三つの行為はすべて五臓を傷つけ、とりわけその本臓への損傷が最も大きい。これらの過ちを犯す者は皆、元気を損耗し、自らを粗末に扱い、孝道に背いている——父母が完全な身体を与えてくれたのに、我々はそれを完全に保つことができていないことを知るべきである。 真の孝道とは五臓を傷つけないことであり、さらに放逸な心を収める（牧放心）ことを理解し、夜間の清浄な気を保ち（存夜気）、本真の状態に回帰することである。これこそが最高級の孝道の修行である。もし父母を養い、身心を正し、身体を大切にすることさえできずに、「窮取生身受気初」などという修行を空しく語るならば、それは人道を飛び越えて直接仙道を修めるようなものである。九霄の上の神仙には、清浄・明達・忠孝という四つのことを成し遂げていない者は一人もいないことを知るべきである。 （注：浄明忠孝は宋元時代に興った道教の流派で、忠孝を修行の根基として強調する。「牧放」「存夜気」は心性を養う方法であり、「窮取生身受気初」は生命の本源を遡る高級な修行を指す） 學者努力進脩得到這地步又當知向上 有真淨真明真忠真孝不可不知不可不 行若能深明性地不染一塵動靜俱定應 酬無傷是名真凈澄湛心源冰壼水月映 徹萬象寤寐恒一是名真明不黍稷犧牲 惟不欺爲用小心翼翼昭祀 上帝是謂真忠珍嗇元氣深知天命長養 道胎繼續正脉是謂真孝如上行持無忝 庶幾踐形惟肖方謂之真人敢問真人之 義云何答曰真者一真無僞人者異於禽 獸凈明教中所謂真人者非謂吐納按摩 休糧辟穀而成真也只是懲忿窒欲改過 遷善明理復性配天地而爲三極無愧人 道謂之真人問曰踐形惟肖此不過儒家 之說是脩人道之工夫至於脩仙道之要 是同是異答曰吾當爲詳言之大凡人生 天地間恰如印下一箇模子相似又如蓮 房有子中含藕根荷葉具體而微今夫人 頭圓象天天一也乾陽之數竒人皆一首 足方象地地二也坤隂之數偶人皆雙足 須彌山爲天地骨人有脊梁骨象之泥九 居頂象大羅天宫兩眼象日月三焦象三 界五藏象五嶽大小腸象江河心有七竅 象七星中天北斗七星是二氣五行之緫 會賦予人身爲健順五常之性臍居下表 風輪水淵之境小水出乎前表水歸東南 海大腑居其後表酆都牢門向北按經云 酆都在下方癸地處穢濁腥黑海中所以 **解釈** 修行者が努力して修持を積み、一定の境地に達したなら、さらに高い層の真理を悟るべきである。すなわち真なる清浄、真なる光明、真なる忠誠、真なる孝道である。これらの真理は知り、かつ行に移さねばならない。 心性の本源を透徹して悟り、塵世に染まらず、動静いずれにおいても安らかであり、人に接して天和を損なわなければ、それを「真浄（しんじょう）」と言う。心境は氷壺に月を映すがごとく澄みきり、万物の本質を照らし、昼夜いつも変わらぬなら、それを「真明（しんめい）」と言う。祭祀において犠牲の厚さを重んじず、誠心を欺かぬことを本とし、慎み恭しく天に祀れば、それを「真忠（しんちゅう）」と言う。先天の気（き）を惜しみ、命の真義を明らかにし、道心を育て正統をつぎ、それを「真孝（しんこう）」と言う。 このように修持して本性を辱めず、心身ともに天道に完全に合致すれば、はじめて「真人（しんじん）」と呼べる。真人の意味を問われたなら、答えはこうである。「真」とは純粋にして偽りなきこと、「人」とは禽獣と区別される存在である。浄明教（じょうめいきょう）が言う真人は、呼吸吐納や断食辟谷によって修めた者ではない。怒りを抑え欲望を消し、過ちを改め善に向かい、理を悟って本性を回復し、天地と並び三才（さんさい）（天・地・人）の一つとして立ち、人道に愧じなき者こそ真人という。 また問う。形体を天道に完全に合わせるとは、儒家の説ではないか。修仙の道と何が同じで何が異なるか。答える。詳しく言えば、人が天地の間に生ずるは、型を押したがごときである。蓮の実の中に、将来の花の姿がすでに含まれているに似ている。人の頭が円いのは天を象り（天は陽の数で一）、ゆえに一人に頭一つ。足が方いのは地を象り（地は陰の数で二）、ゆえに一人に足二つ。背骨は須弥山（しゅみせん）を象り、頭頂の泥丸宮（でいがんぐう）は大羅天宮に対し、両眼は日月のごとく、三焦（さんしょう）は三界（欲界・色界・無色界）に対し、五臓は五岳に、腸は江河に対応する。心の七孔は北斗七星（ほくとしちせい）（北斗七星は陰陽五行の気の総会）を象り、人に五常の性を与える。脐の下は風輪水淵の在り、前陰から水を出すは百川帰海を象り、後陰は北方の酩都（ほうと）地獄（道教では酩都は北方癸の地にあり、陰穢が集まる所とされる）に対する。 人間獄門皆作圜扉古人制獄者蓋有所 祖又曰酆都之山日月光所不照人兩眼 亦不及見其後人身如此可謂禀質隂陽 肖貌天地者矣可不自重乎姑以形軀言 之人當靜坐時正其衣冠不動聲色首體 端直坐如矴石則一身鎭靜肖象乾坤是 有多少尊貴處若輕浮躁動偃仆欹側動 股摇身坐不安席是有多少寒賤處是豈 有志踐形惟肖者哉形軀旣能嚴整行正 坐正睡卧亦端然又當思惟一身之中有 無極之真二五之精妙合而凝實不離乎 中黄丹扃也能默悟此道而篤行之即是 能充其形矣凡能如此爲人者云爲中不 昩本性議論中皆有元氣問如何是不昧 本性一舉一動作有義事如何是皆有元 氣口不忘大中至正之理問亦有人不理 前語者如何法子讀書明理聞見此語而 不自重自愛者可謂不紹家業又謂之自 外造化却怎弄人康節云還知虚過死萬 遍恰似不曾生一般然造化實未嘗相外 何以故但看順理而行者自有無量福德 背理而行者自有無盡憂苦由是觀之立 身穹壤間父乾母坤豈可不思踐形克肖 也哉或問曰孟子有云不孝有三無後爲大窒欲之義願聞何如 答曰道書云人生十六歲爲春十六歲爲 夏十六歲爲秋十六歳爲冬通成六十四 歲以配六十四卦當春夏之年體春元夏 **解釈** この経文が主に述べているのは、人がいかに心身を正し、品性を養い、天地自然の理に従って生きるべきかということである。 古人が牢獄を造る際に円い門（圜扉）を用いたのには深い意味があり、酆都山（ふうとざん）（道教でいう冥界）は日月の光も届かず、人の肉眼にも見えない場所である。人の身体は陰陽二気（いんようにき）で成り、姿形は天地に似ているが、自らを重んじ愛でなければ、この尊い本質を失う。 具体的には、静坐する時は衣冠を正し、身を磐石のごとくまっすぐにすれば、人全体の気品は天地のように厳粛になる。座り方がよれ、心が落ち着かなければ、軽薄卑しいように見える。座る姿だけでなく、歩き方、寝姿も重々しい態を保つべきである。 さらに知るべきは、人の体内に無極の真（むきょくのしん）（先天の本源）と二五の精（にごのせい）（陰陽五行の精華）が宿り、中黄丹扃（ちゅうこうたんへい）（丹田）で妙に結合して凝集していることである。この理を悟り行えば、形と神を充たすことができる。そのような人は言行いずれも本性を失わず、言動すべてに正気が満ちる。 これらの理を軽んじる者は、家業を継がず天地の造化から自らを断つ者のようなものである。邵雍（しょうえい）は「一生を万度空しく過ごしても、一度も生きたとはいえない」と言った。しかし天地の造化は誰をも捨てない——天理に順う者は自然に無量の福を得、背く者は尽きぬ苦を受ける。我々は天地の間に生まれ、乾（てん）を父、坤（ち）を母とするのに、いかに心身を修め天地に倣わざるべきか。 最後に問う者あり：孟子が「不孝は三つあり、後を絶することが大なり」と言ったのは、欲望を節制する理とどう調和するか。答えは道書の説を引く：人の一生六十四年は六十四卦に応じ、春夏（青年期）は元気を保つべきである。適時に血統をつぐことも天理に順うことの一端を示している。 亨之義元者始也元氣渾淪宜善保護亨 者通也元氣宣通以淑其後此蓋花開葉 發比人朱顔青鬢時也然雖如此切忌過 分庶幾免病矣所以前賢有云少而寡慾 顔常好孝不求名語亦真此兩句甚有味 又要理會得宜爾室家者是名正欲此外 有犯是名邪淫又名非道行淫儒家謂之 踰禮越禁冒犯憲章仙佛書中謂之極重 惡業墮落輪迴正慾者只是嗣續人道繼 承胄系作有義事若犯邪淫則是作無義 事認苦爲樂或疾病或夭折皆是不重遺 體於孝道有虧且使神識日墮幽隂穢濁 之境而不自覺良可哀憫前輩曰作有義 事是明悟心作無義事是狂亂心明悟不 惛者得人道之正狂亂不改者殆非人類 矣若珍護元氣至秋時宜漸收斂傳曰秋 者揫也揫斂之象草木黄落比如人身鬚 髮漸白草木當此乃歸根復命之時元氣 歸宿于根本所以逢春生意勃然至十六 歲冬時尤宜深藏秘固如霜降水涸河冰 地凍故謂之秋收冬藏何以人而不如物 乎大概古先聖賢體天法道與四時合其 序於宇宙間俯仰無愧今之學者自當依 而行之去道不遠更有年華雖老自漏不 止元氣不復歸根遂至自已神識隨流傾 墮寒庭幽境㝠㝠長夜未見其有生意良 可惜也問亦有人當夏秋之時嗣續未立 則如之何曰固有不獲已於秋冬之時方 **解釈** この経文は主に修身养性と元気（き）——人体の生命エネルギー——を守り養う道理を説き、とりわけ自然の理に従い欲望を抑えることを強調している。 冒頭で「亨」と「元」の意味を説く。「元」は始まりであり、元気が混沌として未分のときはよく守ること。「亨」は通じることであり、元気が通じてから身体を養うこと。花が咲き葉が茂るに似て、人が若く気盛なときのようだ。それでも節制に気をつけなければ病を免れない。先輩は言った。若い頃欲望を少なくすれば顔色は長く保たれ、孝行は虚名を求めず言葉は誠実である。この二句は意味深い。 続いて夫婦の道。正当な夫妻生活は子孫を続けるためであり、これを「正欲」と呼ぶ。これ以外の放縦は「邪淫」であり、儒家では礼を越え、仙佛では重罪とされ、輪廻堕落を招く。正当な夫婦の関係は血統を続ける正事であり、邪淫は意味のない行いで、苦を楽と誤り、病と短命を招き、身体を傷け、孝にも背き、精神を沈めて自ら知らぬ。先輩は言う。正事をする心はさめて明らかな心、悪事をする心は狂乱の心。さめていれば正道を歩み、執着すれば人性を失う。 四季の养生。秋は元気をゆっくり収め、草木が葉を落として根に帰るよう。冬はさらに深く蔵し固守し、川が氷り大地が凍るよう。人は万物に劣ってこの理を知らないはずがない。古代の聖人は天道に倣い四季の理に従ったゆえ、世に対して愧じない。今の学ぶ者もこのように修行すべきである。 最後に。年老いても節制を知らず、元気が根に帰れず精神が堕落する者があり、長い夜に沈むようで実に惜しい。問う。夏秋になっても子がなければどうするか。答える。どうしてもなければ秋冬でも（子を持つことは）よいが、節制を知るべきである。 全文に道家の「天人合一」の思想が通じ、养生は自然に順じ、とりわけ縦欲の害を戒め、中庸の道を説く。 有嗣息然亦貴自撙節念念以景迫桑榆 爲懼免致放肆而無忌憚問四時後猶餘 年歲屬之春乎冬乎曰道書云卦數已滿 精神有限惟安穀氣而生但名者壽六十 五後至于瞑目之際無非窮冬臘盡之時 若此生中恣忿縱欲曲昩道理則精神魂 魄意五者皆歸于隂受諸苦報未能托胎 更生人間譬如無根之草木雖以臘盡春 回而斬無生意若此生中忿懲欲窒天理 不昩則精神魂魄意五者俱在陽光之中 生意盎然身謝之後隨其福業或生天上 或生人間恰如臘盡而春即回也或問曰今有學者乆别父母求仕於千里之外自以立身揚名顯親藉口果可謂之孝乎 答曰唐陽城爲國子司業一旦引諸生告 之曰學者所以學爲忠孝也諸生有乆不 省親者乎明日還養者二十輩有三年不 歸侍者斥之觀前輩此等教法誠可爲準 的由是觀之但知仕宦不顧父母之養者 爲得謂之孝道或問如何謂之三界保舉 答曰學者常以忠孝二字貼在額頭上要 念不妄動身不妄爲言不妄發律已須索 嚴正待人却合寬厚所謂和而不同和而 不流積日乆乆間則上品中品下品的人 便自然心悅誠服語言之間不待思惟說 出來便相信了詰其根源只是就誠字上 做出世人三等旣相信天地鬼神亦相與 **解釈** この経文は主に二つの意味を説いています。一つは修身養性の道理についてであり、もう一つは忠孝の道の実践についてです。 まず人の寿命の問題について述べています。経文には、たとえ子孫がいたとしても、自ら節制することを理解し、常に時の流れの速さを警戒しなければならないとあります。道教の経典は、人の精神エネルギーは限りあるもので、六十五歳を過ぎるとまるで厳冬の十二月に入るようなものだと指摘しています。もし欲望を放縦にし、天の理に背けば、死後には精神も魂魄も陰間に行き苦しみを受け、転生することができず、根のない草木のように、たとえ春が来ても再び生えることはできません。逆に、怒りを制御し、欲望を節制し、天の理に従えば、死後には精神も魂魄も陽光の中にとどまることができ、福報に応じて天界に昇るか、あるいは人間界に転生することができ、まるで厳冬の後に新春を迎えるかのようです。 次に孝道の問題について論じています。長期間外で官職に就き、一族の名誉を高めることは孝と言えるのかと問う人がいます。これに対して唐代の陽城（国子監の役人）の例を引いて答えています。彼は多年にわたり家に帰って両親を見舞わない学生がいるのを発見すると、すぐに帰省して孝を尽くさせ、三年帰らない者は除籍にさえしました。これは、官職に就くことだけに専念し両親を養わないことは、真の孝道とは全く言えないことを示しています。 最後に「三界保挙」（天・地・人の三界の認可を指す）の意味を説明しています。修行者は「忠孝」の二字を心に銘記し、思想において妄りに動かず、行動において妄りに行わず、言語において妄りに発することのないようにしなければなりません。自分に対しては厳格に要求し、他人に対しては寛容に接し、和して同ぜず、和して流されず（人と調和するが、流れに身を任せて堕落しない）を実践します。長期間これを堅持すれば、上中下三品のすべての人が心から敬服し、言葉は自然に人を信服させるものとなります。その根本を突き詰めれば、ただ一つの「誠」の字にかかっており、こうすれば世人が信頼するだけでなく、天地鬼神も助けてくれるのです。 矣何患不成仙也因告之曰學道之士若 行得三十分工夫時天心方印可行法則 法有靈驗辦道則道有成就第一要踐履 十分端正第二要守道十分靜工第三要 臨事十分誠敬無有不應若無此三者縱 是參到天涯海角見了無數宗師只恐虚 老歳月又曰胷中不可無明鏡一面以其 能洞照事理云爲不昩又不可無利劎一 張以其見事能斷制無復狐疑猶豫之情 又不可無官稱一枝以其知輕識重不差 分毫具此三物方可保其學至聖賢神仙 地位也或問淨明之道尚神竒變化否 答曰大道無名無形無情所以曰平常心 是道又曰萬般祥瑞不如無平常安穩却 合道學者但當行持能凈能明能忠能孝 乆乆至於真凈真明真忠真孝感格霄穹 自有成就成變化行鬼神雖舉意皆如然 而終不失正念其道莫大焉世俗所謂神 怪之事實非所尚也或問罪福因果之事有之乎 答曰未須廣引仙經佛教但以儒書言之 作善降之百祥作不善降之百殃積善之 家必有餘慶積不善之家必有餘殃言悖 而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出 戒之戒之出乎爾者反乎爾者也即此便 是罪福因果所以先儒有云天地間只是 一箇此感彼應又曰逼塞虚空無非此理 如此則感應之道昭昭矣大凡人作善者 **解釈** 修行の人が三つのことを満たせば、成仙できない心配はない。第一に行いを正し、正道をきちんと歩むこと。第二に心を十分に清浄に保ち、修道に専念すること。第三に人に接するとき十分な誠敬を保つこと。この三つを備えれば、求めることには必ず応じる。これらが欠けていれば、天涯海角を巡って名師に何度訪ねても、おそらくは光陰を虚しく過ごすだけだ。 修行者の心には常に三つの法宝を備える。一面の明鏡で事理をはっきり照らし、言行を曖昧にしない。一振りの利剣で事に当たって果断に決断し、優柔不断にならない。一挺の公平な秤で軽重を正確に量り、分毫も誤らない。この三つの徳を備えてこそ、聖賢神仙の境地に至れる。 浄明道（じょうめいどう）が神奇変化を求めるかと問われることがある。実は大道は元来無名無形で情もなく、平常心を保つことがすなわち道である。万般の祥瑞も、安んじ平常にあることに及ばない。修行者は心を清浄に、明澈に保ち、忠孝の道を践けばよい。久しくして真の清浄・明澈・忠孝に達すれば、自然に天に感通し成就を得る。修行が深まれば挙手投足に神奇が生じるが、常に正道から外れることはない。世俗が追う怪神めいたことは、浄明道が尊ぶところではない。 善悪の報応について、道教・仏教の典籍を多く引く必要はない。儒家の典籍を見れば明らかだ。善を行えば福を得、悪を行えば禍を招く。善を積む家には必ず余慶があり、悪を積む家には必ず余殃がある。理に背く言葉が口から出れば、理に背く事も返ってくる。不义の財は不义の形で失われる。肝に銘じよ。世界をどう扱うか、世界はそう返す。これが善悪因果の道理である。先賢は言った、天地は互いに感応するのみ、虚空のすべてがこの理に満ちている。ゆえに感応の道理は明白である。 譬如下五穀種子分明是春種秋收作惡 者譬如彎弓入陣决定有報箭來但上品 之士决不肯犯中根之人喫拳後方省記 打拳時愚暗者全然不省問亦有作善作 惡無報者乎曰果熟然後蒂落未熟時勿 訝其不落也前賢詩云冬去冰須泮春來 草自生請公觀此理天道甚分明或問許吴十二真君向來修仙道皆是出家高士否 答曰謹按仙傳云都仙許真君少時剋意 爲學博通經史不求聞達鄉黨化其孝友 交游服其德義郡舉孝廉不就晋朝屢加 禮命乃以太康元年起爲蜀郡旌陽縣令 吴君仕吴爲西安縣令(今分寧/是也)天性至孝 陳君周君皆世族儒生甘君乃草澤布衣 施君初爲鄉壯士弓劎絶倫彭君舉孝廉 仕晋累遷尚書左丞旴君鍾離君皆都仙 姊氏之子黄君實都仙之婿任青州從事 如上皆坐家脩行之士也此外惟有曾君 時君從少爲黄冠上士然皆慕孝道之教 而成真焉由是觀之道由心悟玄由宻證 得其傳者初不拘在家出家但有志節無 不成就何況日月二君元傳凈明忠孝之 道不必廢人倫外名教絶俗離群而吾師 玉真先生遇都仙亦以在俗之身焉學者 無間道俗勉之勉之或問都仙真君旣是太陽上帝化生而於晋朝仕不顯融止舉孝廉除縣令何哉 **解釈** この経文は、大きく二つの意味を説いています。一つは善悪の報応の道理、もう一つは修行が出家という形にこだわる必要はないということです。 まず善悪の報応について。春に種をまき秋に実を得るのと同じように、悪を行う者は弓に矢をつがえるようなもので、いずれは自分に返ってくる。上根の人はそもそも悪を行わず、中根の人は打たれて初めて省み、愚かな者は打たれても悟らない。ある人が、なぜ善悪の報いがないように見えるのかと問う。答えるには、果実が熟してから落ちるのと同じで、未熟のうちは焦らないでよい。古人の詩には、冬が過ぎれば氷は自然に溶け、春が来れば草は自ずと生えるとある。天道は循環し、報応は明らかである。 次に修行の様式について。ある人が、都仙許真君（どせんきょしんじん）ほか十二真人は皆出家したのかと問う。実は多くは在家修行であった。許真君は若くして博覧し、孝廉（こうりょう）に挙げられたが官に就くことを好まず、のち県令となった。呉真君は県官出身、他の真人には世家の儒生、平民、武将出身で尚書左丞を務めた者もあり、許真君の姉の子や女婿まで含まれる。出家して道士となったのは曾、時の二真人のみ。修行は内心の覚悟が肝心であり、出家在家は問題ではない。特に浄明忠孝の道（ちょううしょううのどう）は、人倫を捨て世俗を離れる必要はない。許真君の師玉真先生も在家のうちに許真君と出会った。ゆえに修行は出家在家を分けず、努力が要である。 最後に、許真君が太陽上帝の化身であるのに、なぜ晋の時代に小さな県令にとどまったのかという点を説く。これは神が人間に現じるとき、しばしば控えめに振る舞い、顕赫な地位を求めないことを示す。教化衆生が本旨である。浄明忠孝の道が強調するように、真の修行は日常の人倫の中に表れる。 答曰大凡得道至人皆神靈變化隱顯莫 測不以官職崇卑爲拘也所以葛稚川神 仙傳云老子乃天之精魂無世不出如上 三皇時爲玄中法師黄帝時爲廣成子周 文王時爲守藏史武王時遷柱下史之類 又如梓潼帝君生周宣王時爲大夫張仲 孝友是也又如玄天上帝出現宋朝爲狄 招討馬前曾現示龜蛇之形則化身爲將 軍矣又如純陽真君生唐時不過一進士 道成之後自稱前生乃九天御史蓋諸聖 賢往往皆如藏教中所云道果已成迴入 塵勞退位度生豈凡夫所能測度哉或問玉真語録所載鐵柱之事云是地之精華涌出何以今古相傳圖畫明明作役使鬼神用工下手之狀亦必有所據 答曰世間此等事說來煞有曲折但須探 造道妙智周萬物無所不通者可與語此 按藏教中有云譬如一種飲食現前天人 鬼畜四類所見自是不同謂各隨其福業 故耳天神見是酥酡妙饌世人見是平日 飲食餓鬼享之爲吞火食炭禽獸食之則 止充饑而無味所以一切山林屋舍舟船 車轝等彼四類見之種種各别又云恒河 中水人見則分明是波浪業重之鬼見之 顚倒以爲煙焰矣又舊記雷書有三種鬼 囚皆是凡夫所犯殁後料揀罪狀當入此 數一是輓運雨澤謂運水逆升虚空助龍 行雨二者摙汲溟波俗謂之推潮鬼三者 **解釈** この一節が述べているのは、道（タオ）を得て成仙した者たちの不思議な変化であり、世俗の官位の高下に縛られないということである。たとえば老子（道教の始祖）は、時代によって異なる化身をとった。三皇の世では玄中法师、黄帝の世では広成子、周文王の世では守蔵史、周武王の世では柱下史であった。梓潼帝君（文昌帝君）は周宣王の世に孝子張仲として転生し、玄天上帝（真武大帝）は宋朝に狄青将軍の護法として現じ、亀蛇の形を顕した。呂洞賓（純陽真君）は唐の世ではただの進士に過ぎず、道を得てから前世が九天御史であったことを知った。これらの聖賢はいずれもすでに大道を修めきり、再び人間に戻って众生を救度した者であり、その境地は凡人の理解を超えている。 ある者が問う。『玉真語録』に記される鉄柱（許逊が蛟を斬った鉄柱を指す）は地気の精華が自然に湧き出たものであるが、古今に伝わる画像では鬼神を使役して建てたように描かれている。これをどう説明すべきか。 答えるに、こうした事は言うに複雑で、真に大道を通じ、智慧に達した者だけが明らかにできる。まるで仏経のいうごとく、同じ一皿の食物でも、天人・凡人・餓鬼・畜生にはそれぞれ異なって見える。天界の神霊には美味の仙肴と見え、凡人には普通の飯と見え、餓鬼には燃える炭火と見え、畜生には腹を満たすものとしか見えない。同様に山林や屋宇、車船なども、众生の境によって見える様相はまったく違う。恒河の水も、人には清らかな波と見え、罪の深い鬼には炎と黒煙と見える。古書には雷部に三種の鬼差があり、いずれも凡人が罪を犯して死後、罰としてつとめる苦役であるとある。第一は雨水を天に運び龍王の行雨を助ける者、第二は海潮を押す者（俗に「推潮鬼」という）、第三は。これは、境の異なる众生が同一の事物をどう違って認めるかを示している。 伐薪煑泉諸處湯泉是也以人觀之則云 雨自天降潮是海涌湯泉是土地所出那 有許多事而㝠㝠中所見如此今夫鐵柱 當湧出地時 都仙宴息真淨妙明境中不過微作念耳 蓋成道護生時節因縁應如是也此即關 尹子所謂道無鬼神獨往獨來的境界今 此教中謂之深造真凈妙明之心學若凡 夫肉眼當時自見有許多鬼工現前鈴槌 鑪鞲靡所不有若業龍蛟蜃之類則當時 自見有鐵柱鐵鎻制伏拘束彌宻牢固畏 懼退縮略不敢動作矣無他只是有道之 士心境虚明微妙所見自然輕清無許多 繁擾粗重縱有所作皆神動天隨不過性 海中一浮漚發耳若凡夫蛟蜃輩業力濃 厚所見自然粗重惡濁便有許多境界現 前所以上聖高真往往指此輩爲妄見妄 聽之徒如此則人間相傳安 **解釈** この経文は、修道する者と凡夫俗子が同じ現象に対して異なる認識を持つことを説いている。文中では温泉や鉄柱などの自然現象を例に挙げて説明している。修道が成就した者（都仙）の目には、温泉は地の気が昇騰するにすぎず、鉄柱が湧き出るのも心念がわずかに動いたことによるものにすぎず、これらはすべて「真浄妙明」の境界が自然に顕現したものである。ちょうど関尹子が「道に鬼神はなく、独り往き独り来る」と言ったように、道を得た者は心の境地が澄み切って明るく、見るもの聞くものすべてが清浄で妨げがない。 しかし普通の人（凡夫）や業障の重い生霊（蛟龍や蜃怪など）が見るものは別の光景である。彼らは様々な鬼斧神工の道具（鈴槌炉鞲）を見たり、鉄柱や鉄鎖などの束縛するものを目にしたりする。これは彼らの業力が重く、心識が濁っているため、感応するものがすべて粗重で悪濁した境界だからである。 文中はさらに、上聖高真（道を得た高人）は常にこのような差異を「妄見妄聴」——すなわち凡夫が執着によって生じる誤った認識——に帰していると指摘する。まさにこのような認識の差異が存在するからこそ、人の世には様々な神怪の絵が流伝するのである。修道の鍵は「真浄妙明の心」を養い、心境が虚明微妙な境界に達することにあり、そうすれば外物を感知する際に様々な幻象に乱されることがなくなる。 得而不爲圖 畫哉凈明忠孝全書卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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