--- title: "太上洞玄靈寶國王行道經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0015/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0015/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶國王行道經》 太平部 · 1巻 · 4,028文字 ## 巻1 太上洞玄靈寳國王行道經元始天尊告太上道君曰吾念萬兆愚迷分靈布化遍滿十方无極世界天上人間一切國王說經演教隨代淺深導引衆生令歸善路永去煩惱登解脫地入正法門是故變身應其縁感因機散景順俗和光撫接人天善勸方便勞謙忍苦安樂衆生或見大身滿虚空界或見小身入細微塵或爲國主或作天王或應世師或居宰輔賢人道士博學儒宗牧伯大臣儲宫妃后忠良貞正翊贊君王設法教人勸化愚鄙普令離苦咸入信根轉向至真成无上道永登常樂安住湛然同彼虚空无生无滅十方衆聖從此歸根太上道君稽首問曰衆生劣弱識見未深雖覩經文不能信解如何開悟得斷衆疑天尊答曰衆生愚癡根性闇弱猶如孩子智慧未明當漸導引方便使悟豈得頓爾即入正真諭如慈母養所愛子漸漸教訓智慧增明轉處人間无事不解學業超勝成大丈夫勸誘凡愚亦復如是轉展增進令人昇玄太上問曰欲以經教付與國主人王其意云何天尊答曰吾所以周遍十方教化說法勸導天人分諸境域國界方所立君置主順俗隨時軌儀制度善巧方便秖欲安樂衆生開悟一切而國主人王者或請聖真仙應身下代教化人間諸天帝王託生凡境作人父母或星精降世或氣象垂靈或宿福報來或先因 **解釈** 元始天尊（道教の最高神）は太上道君に告げた。我は世の億万の迷える衆生を哀れみ、その霊性の教化を十方の世界に広めた。天界も人間も、すべての国王は時代の特色に応じて経典を宣べ、衆生を善道へ導き、永く煩悩から離れ解脱を得て、正法の門に入らせるべきである。ゆえに我は身を変じ、機縁に順じ、種々の方便で衆生を接引する——ときには天に届くほどの法相を現し、ときには微塵のごとく細かくなる。国君や天王となり、帝王の師や朝廷の重臣となり、博学の儒者や修道の士となり、后妃や忠臣となることもある。これらの身分を通じて教法を立て、愚昧な人を勧化し、皆を苦から楽へ導き、信仰を固め、ついには無上の大道を成就し、虚空のごとく生滅のない永遠の安楽の境に至らせる。十方の聖賢も、この根本の法則に従う。 太上道君は恭しく請うた。衆生の智慧は浅く、経文を見てもなお理解しがたい。いかにして開悟し疑惑を解かせるか。 元始天尊は答えた。衆生は幼子のごとく愚昧で、智慧未開であり、段階を踏んで導く必要がある。慈母が愛子を教えるがごとく、徐々にその智慧を育て、ついには人事に通じ学業に秀でるように。凡夫を勧化するも同じで、段階を上げて、ついには玄妙な真理を悟らせるべきである。 太上道君はまた問うた。なぜ経教を人間の国王に托すのか。 元始天尊は説明した。我が十方の世界で説法教化するのは、疆域を分け君主を立て、礼制を定めるのも、すべて善巧方便で衆生を安住させるためである。これらの国王のうち、聖真の仙人が化身して人間を教化する者があり、天界の帝王が転生して父母となる者があり、星辰の精気が降臨する者があり、前世の福報による者がある。王者の身分で教化を行うのは、まさに世間の機縁に順じた妙用である。 授得人中天上統御群司攝化衆生是其教首一切經法咸付國王敬道度人皆由之耳云何今日而有此疑太上道君啓曰昔從天尊遊歷十方教化國王說法度人經戒軌儀雖傳於世使國王行道而未見囑付人君所以今日敢此諮問伏蒙大慈廣爲弘演經教興廢莫不由之願從今後一切聖教悉付與之天尊告曰吾今普告十方天上天下无極世界諸天帝王及諸國王儲宫妃后宰輔大臣統御人首行王教者當各從吾此言吾過去後應以經教付囑於汝汝諸國王弘道救物開度天人天尊告曰國主人王先當立觀度人住持供養引諸男女令歸正道永捨苦因勑宰輔大臣儲宫妃后所在之處建諸法座百千萬數廣召道士明解經教常敷妙義講說大乘一洞幽微七部玄㫖使遠近開悟一切聞知願國土安寧人民快樂存亡獲果地獄休閑男女賢明普令離苦克成真道長慶自然天尊曰次當造諸形像真應化身過去未來見在三世十方三界得道天尊仙真聖品仙童玉女金剛神王左右香官龍虎君等隨其所有金銀珠玉繡畫織成刻木範泥鑿龕琢石雕牙鏤骨印紙圖晝一念發心大小隨力莊嚴朴素各盡當時如事我身至誠供養隨心獲福果報不差普使人天歸依禮拜幽明享祚功德難思 **解釈** 本経は、道教の高位の神霊である太上道君（たいじょうどうくん）と至高神たる天尊（てんそん）の対話を述べ、道教を広めて衆生を教化し、国家を治める道を説いている。 太上道君は天尊に問う。かつて天尊は各国の君王に道教の経典と修行の法を授けたが、君王たちに道教を弘揚する責任を特に嘱したことはなかったのではないか。天尊は答える。今こそ十方世界の帝王・国王・王太子・后妃・大臣などの統治者たちに明言する。我が去った後、汝らは皆、道教を弘揚し衆生を救済する責を担うべきである。 統治者がすべきことは次のようにまとめられる。まず道観（どうかん）を建て、道士（どうし）を供養し、民を正道に導き苦難から遠ざけること。次に大臣・后妃らに命じ、各地に法座を多く設け、経典に通じた道士を招いて『大乗経』など深い教義を講じ、遠近の民が皆聞いて悟りを得られるようにすること。これらによって国の安泰と民の楽しみを祈り、生者は福報を得、死者は地獄の苦を免れ、すべての人が苦を離れ楽に至り、ついには真道を成就すること。 天尊はまた、さまざまな神像を造ることを特に強調する。三世（過去・現在・未来）天尊像、十方三界の得道した仙真（せんしん）像、仙童玉女・護法神王などの像である。金銀珠玉・刺繍・木彫・泥塑・石刻など、材料は何でもよい。力の及ぶところで誠心をもって供養すればよい。発心が虔誠であれば、規模の大小にかかわらず相応の福報を得、天地人神のすべてが利益を受ける。 本経の核心は、統治者が宗教の場を設け、教義を広め、神像を供養するなどして道教を弘揚し、それによって民を教化し国を治めるべきだという思想である。 天尊曰次當抄寫諸經三十六部金書玉字建碣立碑紙素精微隸篆巧拙各隨心力遠近流通標軸莊嚴函笥藏舉比字校定卷目齊同分布人天傳授男女常令轉讀願國安寧使諸道士講習妙義敷揚大化普遺聞知一切衆生悉令悟道識身浮幻聚散須臾不浮臭穢妄想煩惱晝夜相煎念念无常生老病死世間名利本悉是空内觀我身元无有處當依正道制伏迷心永斷愚癡長登解脫遠超生死常住湛然天尊曰常當造諸堂殿樓閣臺榭齋厨别院諸雜屋宇師房講室福地所須修創營建補緝舊居護持破瓌永令常住不使丘墟廣度人民勤心保護勸諸男女禮拜歸依願國安寧道教隆盛功德无量不可思議天尊曰常當造諸鍾磬幡花帳座供養法具牀席茵褥香鑪澡罐帕複函篋如意几拂幢蓋節輿香山寳樹一切器具金銀珠玉供養及諸經法出家道士願國安寧勸諸男女普發善心平等歸依永无二想供養功德不可思議天尊曰常當造諸法衣法服冠履劎杖乘床坐褥卧具帳帷食器匙筯巾刀櫛笥出家法具供養道士願國安寧常爲衆生紹隆正法施諸良藥救療人民普上法橋脫生死海共諸男女同登玉清天尊曰常當布施金銀珠玉綾羅錦繡衣服器具車輿駝馬田園屋宅僮僕玩弄香花燈 **解釈** 『太上洞玄灵宝国王行道経』において、天尊（てんそん）は国王に道法を広めるべき道を説いている。 まず三十六部の尊き道経（金書玉字）を写し、石碑や絹帛など材質を問わず記録し、字の巧拙にかかわらず心を込めること。装丁を整え大切に保管し、校訂のうえ広く流通させ、道士に経義を講じさせ、民に常に読誦させて国を安んじること。 身はもともと虚なり、煩悩への執着は徒労であると悟ること。世の名利は皆空であり、正道に従い愚痴を離れ、生死の輪廻を超えること。 道観の殿堂、斎厨、院宇を建て、古い道観を修繕し、広く衆生を救うこと。民を道門に帰依させ、道教の隆盛を守ること。 鐘磬、幡旗、香炉などの法器を備え、金銀珠玉で三宝（道・経・師）を供養すること。道士の法衣、冠履、寝具など修行の用具を整え、民に医薬を施し、苦海から衆生を救うこと。 さらに金銀、衣類、車馬、田宅などを布施して三宝を供養すること。これらの善行は功德无量であり、衆生がともに玉清仙境（道教における最高天界）に登る助けとなる。 なお、本経は主として统治者に、写経・建観・供養によって道教を護持することを説き、同時に紅塵を看破し解脱に向かう教えを強調している。「玉清」は元始天尊の居る最高天界を指し、修道者が目指す究極の境地を表す。 燭飲食滋味米麥之屬入諸常住供養天尊及以經法山棲道士出家法身齋戒中食貧窮老病囚徒行役鳥獸蟲魚普施一切願國安寧百穀豐登人民歡樂天下開泰國土太平功德巍巍不可稱量天尊曰常當慈悲放生贖命開宥囚徒免人死罪救抜危苦醫療女男廣設福田惠諸齋會放其僕賤更使出家行大慈悲安樂一切及諸鳥獸草木蟲魚願國安寧普皆快樂功德至重不可思議天尊曰常當施諸香油於玄壇靈觀及聖真化迹有經像處供養虚空十方得道无量天尊過去未來三世仙真聖衆普皆注念願國安寧當願香花遍照三界十方道境五億諸天若聖若凡咸蒙明凈普聞芳徹俱覩光明男女有心同誠歸向永離黑暗長享自然天尊曰常當修造尊像經法玄壇聖迹使相好光明文字齊整殿堂妙麗基址寬平若洗拭真容裝潢卷軸常令清凈願國安寧百姓歡娛兆民慶悅男女端嚴相貌如華過去受生六根具足聦明智慧壽命无窮天下太平一切安樂十方三界稱讚善功享福長生共成真道天尊曰常當於諸靈觀然長明燈使晝夜不絶佐天光明願國安寧兵戈不起水火涓除妖怪潜亡疾病平復諸灾永殄衆禍不興筭命延長國土安樂諸天稱慶聖衆監臨生死蒙恩人天享祚 **解釈** この経文は、五つの善行を通じて国家の安寧と人民の安楽を祈る方法を説いています。 第一に、飲食を供養することです。米や麺などの食べ物を道観（常住）に供えて天尊（道教の最高神）を供養し、また山中で修行する道士、出家修行者、斎戒を守る人、貧しい者、老人、病人、囚人、労役に服する者、さらには鳥獣虫魚などの生き物にも気を配ります。これによって国家の安定、食糧の豊作、人民の歓喜、天下の太平を祈ることができます。 第二に、慈悲をもって放生することです。常に慈悲の心を抱き、動物を放ち、命を救い、囚人を赦し、死刑を免除し、危難に苦しむ者を救助し、男女の病を癒します。広く福田（功徳を積む機会）を設け、斎会（宗教的な集会）において恩恵を施し、奴婢や召使いを解放して出家修行させます。このような大慈悲はすべての生き物を安楽にし、功徳は量り知れません。 第三に、香油を供養することです。玄壇（道教の祭壇）、霊観（神霊を祀る場所）、聖真が霊験を現す地、および経書や神像を祀る場所において、香油をもって十方虚空の無量の天尊、ならびに過去・現在・未来の三世の仙真聖衆を供養します。香気が三界（欲界・色界・無色界）十方に遍く照り渡り、すべての天界の衆生が、聖賢であれ凡俗であれ、芳しい香りを聞き、光明を見ることができるように祈ります。誠心をもって道に向かうすべての男女が永遠に暗闇から脱し、久しく自然の道を享受できますように。 第四に、聖跡を修繕することです。常に神像、経書、玄壇などの聖跡を修繕し、神像を荘厳に、経書を整然と、殿堂を美しく、基盤を平らかに保ちます。常に神像を拭き清め、経巻を表装し、清潔に保ちます。これによって国家の安寧、百姓の歓喜、衆生の端麗な容貌、来世における六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）の具足、聡明な智慧、無限の寿命、天下の太平と安楽を祈ることができます。 第五に、長明灯を点すことです。各霊観において長明灯を灯し、昼夜絶やさず、天界の光明を助けます。これによって国家の安寧、戦乱のないこと、水火の災いの消滅、妖魔の退散、疾病の平癒、あらゆる災禍の永劫の不起を祈ることができます。寿命を延ばし、国家を安楽にし、諸天が慶び、聖衆が降臨し、生死ともに恩恵を受け、人と天がともに福沢を享受します。 これらの善行の功徳は量り知れず、衆生がともに真道を成就することを助けるものです。 天尊曰常當供養道士給其所須香油飲食法衣法具願國安寧仁義自興禮教自行男女昌樂欣國太平嘉祥日見善瑞同臻甘露醴泉充滿郊甸兆人歡慶百穀豐登天尊曰常當召諸道士建三洞衆齋行道禮懺燒香然燈悔謝存亡无量罪業願國安寧生死同慶男女歡欣四天帝王十部威神燒香散花浮空而來條牒罪福列功上清普天快樂國富人豐天尊曰常當以月朔中晦十直八節甲子庚申三元五臘本命三會吉辰建齋行道供養三寳施散貧寒開放囚徒免人死罪放贖生命出賤從良廣行慈救大設福田造諸功德願國安寧天人稱慶仙聖降臨風雨順調疾病不生男女昌熾國土興隆天尊曰常當朝晡禮拜十方三界得道諸天尊等无量衆聖懺謝存亡宿罪一切重愆乞除死録注名長生燒香散花勤心不怠願國安寧年命延續祚曆无窮子孫賢孝智慧聦明祭祀不絶天下太平天尊曰常當召諸道士轉讀三洞一切衆經及抄寫校定願國安寧刀兵止息水旱消除百穀熟成兆民歡樂男女欣慶疾病康和靈芝神草生於宫庭四時合度星宿光明妖灾殄滅禎瑞繁興天尊曰常當詣道士請受三洞經誡符籙佩帶在身檢持心口調正身神依科修奉旦夕勤行普爲一切願國安寧三界敬護五帝扶 **解釈** 天尊（道教の最高神）が説かれた。道士を常に供養し、香油・飲食・法衣・法器を与えるべきである。そうすれば国は安らかになり、仁義は自然に隆り、礼教は自然に行われ、男女の民は喜び、国は太平し、吉祥の兆しは日々現れ、祥瑞は共に至り、甘露と甘泉は郊野に満ち、万民は歓喜し、五谷は豊かに実る。 天尊が説かれた。道士を常に召集し、三洞齋醮（さんどうさいじょう）を行い、誦経・忏悔（ざんげ）・烧香・点灯などの儀礼を行い、生者と亡者のために無量の罪を忏悔すべきである。そうすれば国は安らかになり、生死は共に慶び、男女は歓喜する。四方の天帝と十方の護法神は降臨し、烧香して花を散らし、空中で人々の善悪功過を記し、天庭に報じ、普天が共に楽しみ、国は富み、百姓は衣食に足る。 天尊が説かれた。毎月初一・十五、十直日（じっちょくじつ）、八節（はっせつ）、甲子日・庚申日、三元節（さんげんせつ）、五臘日（ごろうじつ）、本命年、三会日（さんかいじつ）など吉日に齋醮を建て、三宝（道・経・師）を供養し、貧寒に布施し、囚徒を釈放し、死刑を免除し、命を買い戻し、贱民に自由を与え、広く慈悲の救済を行い、福田（ふでん）を広く種くべきである。そうすれば国は安らかになり、天人は共に慶び、仙聖は降臨し、風雨は調い、疾病は生じず、人丁は興り、国は昌盛する。 天尊が説かれた。朝夕に十方三界（しじゅうさんげ）のすべての得道した天尊と無量の聖衆に礼拝し、生者と亡者のために一切の罪を忏悔し、死籍の消除と長生への名記を祈るべきである。勤勉に烧香して花を散らし、懈怠なく诚心で祈れば、国は安らかになり、寿命は延び、国運は長く、子孫は賢孝で聡明、祭祀は絶えず、天下は太平となる。 天尊が説かれた。道士を召集し、三洞（さんどう）のすべての経典を誦読し、写し校合すべきである。そうすれば国は安らかになり、戦争は止み、水旱の災は消え、五谷は豊かに実り、万民は楽しみ、男女は歓喜し、疾病は痊愈し、霊芝の神草は宮廷に生じ、四季は調い、星宿は光明し、妖災は滅し、祥瑞は頻りに現れる。 天尊が説かれた。道士のもとへ赴き、三洞経戒と符籙（ふろく）を受け、身に佩帯し、言行を端正にし、身心を調え、科儀に従って修行し、朝夕勤修し、普く众生を済度すべきである。そうすれば国は安らかになり、三界（欲界・色界・無色界）は皆敬んで護佑し、五方の天帝も扶持する。 迎魔王束手萬邪虔恭諸天福祐注名仙宫飛行上清長享自然天尊曰常當勸諸男女就道士法師受戒懺悔止罪防非涓除罪累願國安寧善神保佑衆惡消亡疾病平復男女貞良君信臣忠上下和平三光合度四氣循常草木滋茂國富人豐天尊曰常當以正月四月七月十月一日於宫中庭闕部治城郭通衢迥路鄽市坊巷門亭衆所玄壇靈觀建大寳輪然萬巵神燈法諸天象凡十五日召道士法衆行道禮拜燒香散花立百座千座講說三洞衆經願國安寧使兵戈不起疾病不生灾怪潜伏厄難消除星辰合度日月光明水旱蟲霜衆灾不興男女昌樂存亡受恩天尊曰常當以天之八正日燒香行道建大齋供誦讀真經數演妙義講說大乘然燈散花懺謝重愆注名八天黄籙白簡削死上生供養道士願國安寧君臣一意上下忠良百穀滋茂兆民興隆男女欣樂天下太平天尊曰常當以正月十五日七月十五日十月十五日三元考校罪福之辰當先七日召諸道士敷百法座講說衆經行道禮拜散花燒香然萬巵燈作玄都大獻採諸花果名衣上服七寳珍竒綾羅錦綺玩弄調度器具飲食香藥雜物隨世所有米麥車輿幡花幢蓋卧具几杖瓶盂茵褥種種發心建玄都寳盤大小多少惟在厥誠羅列供養上獻天尊十 **解釈** 『太上洞玄灵宝国王行道经』（たいじょうどうげんりょうほうこくおうこうどうぎょう）のこの一節は、国君が道教の儀礼を通じて国家の安泰と災厄の消滅を祈念すべきことを説く。核心は次のように理解できる。 まず、敬虔な修道の理想の境地が描かれる。修行が一定の境地に達すれば、魔王（まおう）も束手に伏し、あらゆる邪祟（じゃすい）も恭順に従い、諸神の福佑により修行者は仙宮に名を連ね、上清（じょうせい）の仙境へ昇り、自然の道を長く享受する。 次に、国君が定期的に行うべき重要な斎醮（さいじょう）が詳述される。 一つは、百姓に道士（どし）・法師から戒を受け、懺悔（さんげ）を勧めること。悪を止め非を防ぎ、罪業を消す。これにより国家の安定と善神の護佑を祈り、悪事の消滅と疾病の痊愈、君臣の忠信と社会の和合を実現する。 もう一つは、毎年正月・四月・七月・十月の朔日に、宮殿・城門・街道・市場など人の集まる所に道場（どうじょう）（玄壇霊観）を設け、万灯を灯し、十五日に道士を集めて法会を開き、経を講じる。これらの儀礼で国家の太平と災厄の不生を祈る。 「天之八正日」（重要な節気）には大規模な斎醮を行う。诵经・講法・燃灯・散花・懺悔などの儀式に加え、道士を供養する。これにより五谷豊穣と国泰民安を祈る。 特に「三元日」（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元）の前七日から準備を始めることが強調される。これらの日は世人の罪福を考核する重要な時であり、百座の道場を設け、花果・衣類・珍宝・飲食など各種の供物を整え、誠心をもって天尊（てんそん）に供奉する。 経文は繰り返し、これらの儀式の核心は誠心であると説く。供物の多寡や贵贱は重要ではなく、敬虔な心をもって上天の護佑を祈ることが肝要である。これらの道教儀礼を通じて、災厄の消滅と国泰民安が得られるとされる。 方諸聖虚无道鏡一切真仙中獻天上天下應化威靈下及三塗五苦受苦幽魂一切男女諸衆生等遍皆享祚俱捨惡因願國安寧普天慶樂生死蒙恩天尊曰常當以八正甲子本命三元八會之日投告山水脆獻龍璧環鉏簡名列詞削罪三官録字上清啓告諸天願國安寧祚曆延長壽筭无窮天下昌樂欣國太平人民歡泰疫癘消除天尊曰若天地否革日月乖違五星失度七曜差移兆民疾疫水旱不調兵戈四起鬼哭山鳴妖怪潜興萬禍千凶當立百座千座講說三洞一切衆經行道禮謝散花燒香然萬巵燈上法天象念誦讚歎設齋布施廣行慈救大建福田放生贖命開宥囚徒免諸死罪拯濟危苦施惠貧窮度人造觀鑄像抄經於國八方及有灾分野五嶽名山造八方天尊仙真聖衆安置供養保鎮國土降福消灾使國土安寧星宿合度日月貞明百姓安樂疫癘涓亡一切凶寇應時殄滅穀稼豐登男女欣泰普天和平天尊曰吾常當以大慈平等憐念衆生開度一切令離諸苦使得安樂入衆妙門成无上道但衆生愚迷不從我教背正向邪動犯諸惡妄想顚倒煩惱纏身自落地獄謂吾不慈是故從劫到劫遍歷十方天上人間隨代變見真應化法撫接因時善巧機宜和光救物濟度一切廣設因縁演法說經普行開度及 **解釈** この経文は、道教の天尊（てんそん）が、善行と積徳、祈福と禳災（じょうさい、災いを除く儀礼）によって国と民を守る方法を教える内容で、三つの部分からなります。 第一では、仙界から人間界を見渡し、苦しむ衆生すべてが苦難を離れ、国が平安になることを願います。三塗五苦（さんずごく）は、地獄・餓鬼・畜生の三悪道と、生・老・病・死・愛する者との別れという五つの苦しみを指します。 第二は具体的な祈福法です。甲子日、本命日（ほんみょうじつ）、三元八会（さんげんはちえ）などの吉日に、山水の神へ竜璧（りゅうへき）などを供え、罪を懺悔します。天災や人災の際には法壇を設け、経を講じて教えを説き、散花、焼香、燃灯などの斎醮（さいしょう）を行います。布施、放生、貧しい人の救済などにも励みます。特に五岳の名山へ天尊像を祭り、国家を守ることを述べます。 第三では、衆生が愚かで、正道に背き災いを招くことを天尊が嘆きます。そのため慈悲によって、時代と衆生の必要に応じた姿へ変わり、講経と説法で広く救います。和光救物（わこうきゅうぶつ）は、神聖な身分を隠し、普通の姿で世の人を教化することを意味します。 諸弟子數若塵沙充滿人天行吾經教救拔危苦彌歷世間萬法千方本期入道是諸男女當各至誠從法觀心從心取法明心了法悟道成真自麄入妙由近至遠轉轉增進智慧圓明昇入无形會乎空寂湛然不動方證至真未階此地須建大功從有相中次第修習勇猛精進勤苦至誠念念發心吾悉知覺凡諸舉意造衆福田天上世間仙真聖衆善惡童子金剛神王三界四司五帝官屬隨其起念記録抄條罪福因縁毫分不失計功補過罰罪賞功積惡滅身累善隆德猶彼影響以應形聲又如鑑照隨形好醜終不差也汝諸男女宜各愼之天尊曰凡人修善行惡皆諸天鑒照衆聖聞知而國主人王又復審之舉動施爲悉天應之吉則應善凶則應灾觀其兆象以誡其身清凈无爲天地和平擾蕩隂陽煩濁人鬼水旱灾癘草木榮枯唯國王感之故爲人主當順天化人教以道德愛民養物寡欲少私清凈无爲則身長久國祚安也太上道君及諸會衆燒香散花圍遶天尊一時禮拜同聲稱善天地振動山海波蕩草木飄揚一日一夜天人恐怖不知所由於是天尊放五色光遍照十方如正中日天上天下地上地下照耀明徹洞觀无礙一切男女有縁无縁咸覩天尊猶日中像清凈希有微妙第一不可思議當爾國中諸男女等身相明了衆惱涓除 **解釈** 『太上洞玄霊宝国王行道経』のこの経文は主に修行の道と因果応報について説いており、次のように理解することができます。 すべての弟子たちよ、あなた方の数は塵や砂のように多く、人間界と天界に満ちている。私の教えを修行すれば、危難や苦しみから救われることができる。世間には万千の法門があるが、最終的にはすべて人が道（タオ）を悟るためのものである。男女を問わず、皆誠心をもって修行すべきである——内面を観察することによって道法を悟り、本心を明らかにしてこそ道を悟り真を得ることができる。修行は基本から始め、順序を追って進み、最終的に智慧が円満となり、形体を超脱し、空寂にして永遠なる道（タオ）に融け入る境地に達するのである。 まだこの境地に達していない者は、具体的な修行を通じて功徳を積む必要がある。勇猛に精進し、誠心をもって修行せよ、あなた方の一つ一つの念を私は知っている。天上人間の仙真聖衆、善悪童子、金剛神王などの神霊、さらには三界四司五帝の官属も、あなた方の一つ一つの念と行為を記録しており、功過は少しも違わない。善悪の報応は影が形に随い、鏡が物を映すように正確で誤りがない。あなた方皆、慎みなさい！ 天尊が説かれた：凡人の善悪の行為は、諸天がすべて鑑察し、衆聖も皆知っている。そして国王は一国の主として、さらに慎重に行動すべきである。すべての行為は天地の応答を受ける——善行は吉兆を得、悪行は災いを招く。これらの兆しを観察して自らを戒めよ。 清浄無為であれば天地は和合し、陰陽を乱せば災禍が頻発する。水害・旱魃、草木の枯栄は、すべて国王の行いと密接に関わっている。ゆえに君主として、天道に順応して百姓を教化し、道徳をもって教え導き、百姓を愛し万物を大切にし、私欲を減らし、清浄無為を保つべきである。そうしてこそ国は泰平で民は安らぎ、長久の安定が得られるのである。 この時、太上道君と会中の大衆は香を焚き花を散らし、天尊を囲んで礼拝し讃嘆すると、天地もこれに震動した。突然、天尊が五色の光芒を放ち、十方世界を照らし出した。それはちょうど正午の太陽のように、すべての縁ある者も縁なき者も見ることができるようにした。天尊の法相は清浄微妙にして、思議することができない。その時、国中の男女は皆、身心清浄となり、煩悩はことごとく除かれた。 （注：文中の「三界」とは欲界・色界・無色界を指し、「四司」とは善悪の報応を司る四柱の神明を指し、「五帝」とは五方の天帝を指す） 智慧增進咸得長生時諸聖衆稽首而退太上洞玄靈寳國王行 **解釈** この文章は『太上洞玄霊宝国王行道経（たいじょうどうげんれいほうこくおうぎょうどうきょう）』にあり、修行して道を得る場面を述べています。修行者の知恵が増し、皆が長生（ちょうせい）の道を得られるようになると、聖真（せいしん。道を得た神仙たち）はうやうやしく礼をして退出します。稽首（けいしゅ）は、ひざまずいて頭を下げるような、道教で最も丁重な礼で、大道（だいどう）と神仙への深い敬意を表します。聖衆（せいしゅ）は、すでに道を得た神仙の集まりです。知恵を養い、大道を修めることで、修行者が神仙と肩を並べるに至る神聖な場面を描いています。 道經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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