--- title: "太上洞玄靈寶本行因緣經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0017/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5e0017/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶本行因緣經》 太平部 · 1巻 · 2,831文字 ## 巻1 太上洞玄靈寳本行因縁經呉赤烏三年歳在庚申正月一日壬子仙公登勞盛山靜齋念道是日中時有地仙道士三十三人詣座燒香禮經旋行甫畢仙公命坐良乆道士於是避席請問曰下官等學道彌齡積稔于今六百甲子矣而尚散跡於山林間師尊始學道幸早被錫爲太極左仙公登玉亰入金闕禮无上虚皇不審夙因作何功德爰受天職致此巍巍三界北酆所仰願爲啓說宿命所由因縁根本也仙公曰子之所問逺乎微哉復坐吾將告爾夫一氣由虚无而生二儀由一氣而分清者爲天濁者爲地人受中氣而生與天地參爲三才𥘉无凡聖之異夀夭之殊混混沌沌不假修爲而道自居既而混沌既鑿大朴既散人事錯錯而道違矣子輩前世學道受經少作善功唯欲度身不念度人唯自求道不念人得道不信大經弘逺之辭不務齋戒不尊三洞法師好樂小乗故得地仙之道然亦出處由意去來自在長生不死但未得超凌三界遊乎十方仰瞻太上玉亰金闕耳子欲使法輪速昇飛行上清諸天者當更立功救度國土民人災厄疾苦大功德滿太上錫迎子矣是以彭祖八百歳安期生千年白石生三千齡故遊民間皆坐其前世學法小功德薄故也乃有萬餘歳在山河中猶未昇天子但數百歳何足 **解釈** 『太上洞玄霊宝本行因縁経』の白話解読 三国・東吳の赤烏三年（西暦240年）の正月初一、太極左仙公葛玄が労盛山で静修しているとき、三十三名の地仙道士が参拝に訪れた。これらの道士は修行が六百甲子（およそ一万八千年）に達していたが、いまだ山林に留まっており、葛玄に尋ねた。「なぜあなたは早くに仙位を授かれ、天界の玉京金阙へ入られたのか」 葛玄は説明した。宇宙ははじめに虚無から一気が化生し、清気は上昇して天となり、濁気は沈下して地となった。人間は中和の気を受けて生じ、もともと天地と並んで三才であった。当初は凡と聖の区別もなかった。その後世変わり、人心は大道から背いた。あなたたちの前世は道を修めたが、自らだけを度そうとし、大乗の経典を信じず、斎戒を重んじず、三洞の法師（道教の高位の法師）を軽んじたため、地仙の果位にのみ証した——長生して自在ではあるが、三界を超えることはできない。 上清天界へ飛昇するには、広く功徳を積むべきである。彭祖が八百年を生き、安期生が千年、白石生が三千年を経てもなお人間に留まったのは、いずれも前世の功徳が足りなかったからだ。あなたたちは数百年の修行にとどまる。いよいよ大乗を勤修し、衆生を普く救うべきである。功徳が円満したとき、太上道君自ら接引して升天させるであろう。 （注：文中の「三洞」は洞真・洞玄・洞神の三部、道教最高の経典を指す。「地仙」は道教の神仙体系における中位の仙真であり、人仙より上、天仙より下である。） 爲乆耶夫仙人宻於山林行隂德而昇仙及尸解託形者多顯迹於世國人所稱名書經傳者少矣時仙人有姓紀字法成仙公相之曰彼即我前世弟子也其未見宿命之根耳吾能令汝見前世時事也法成曰唯唯天尊須㬰乃悟又手作禮弟子闇塞未識本行願垂愍矣仙公曰昔帝堯之世汝隨我入嵩髙山學汝志小望速毎譏吾虚誕所期遼逺所行難行復笑許由巢父絶尚箕山能辭堯禪交奢之誨亦所未安常勸法成學上清道其於不從雖飲海不得滿腹徒叩石不獲玉巢許早昇太極宫吾今又方登左仙公之任汝獨爲地仙但不死而巳其德交幾階子豈不悒悒乎於今乃知我言之有徴信而不欺矣法成慙恱憶此未乆心中了然昔不奉教此難可得願見㧞度侍給雲車執御親封天顔故是弟子宿縁之㑹矣仙公曰汝超卓髙舉裁可昇天而巳那得隨我之太極宫朝太上玉亰金闕乎吾无所惜矣仙人又請問仙公曰宿世本行爲盡是耶未竟者願教之仙公曰我先世經歴施行罪福輪轉化形經天說之亦當不盡子欲知之爲可略舉一隅耳吾昔嘗生爲貴人而凌貧賤抉彊抑弱死入地獄後生爲小人貧窮陋疾孤寒煢然時乃發念我宿命何行而致此辛苦彼宿命何德而享其富貴思念作善然心不自解憂毒難言 **解釈** 本経は仙人法成と仙公（せんこう）との対話を通じて、前世の因果と修仙の道との関係を明らかにしている。 仙公は山林で陰徳（いんとく）を積みながら修行し成仙した後、弟子の法成に対し、尧帝の時代には法成が自分に従って嵩高山で修行していたことを打ち明ける。しかし法成は心志が浅く、急ぎすぎるあまり、仙公の修行法が虚遠で難しすぎると笑い、許由・巢父（古代の著名な隠者）が尧帝の禅譲を拒んだことまで嘲った。当時仙公は法成に上清（しょうせい）の道法を修めるよう勧めたが、法成は聞き入れず、今は地仙（ちせん）にとどまり長生不死に足るのみで、仙公は左仙公に昇り、太上道祖（たいじょうどうそ）のもと太極宮へ参朝できるに至ったという。 法成は聞いて深く恥じ、昔の不聴を悔いて超度を請う。仙公は法成の修為は今は昇天に足るのみで、まだ太極宮に伴えないと答える。法成が前世の因果を問うと、仙公は自らの経歴で示す。前世では勢いを頼んで人を欺き、死後地獄に堕ちた。転生して貧病に苦しむとき、これが前世の悪業の報いと悟り、心から善に向かったという。 この対話は師弟の前世を通じ、「善には善報、悪には悪報」の因果の法則を説き、修行は根気よく地に足をつけることの大切さを強調する。同時に宿命を省み、罪を悔くことが修仙においていかに重要かも示している。 死昇福堂後生富家珍寳内足无有所乏而苦酷奴婢死入地獄徒考三官罪竟後生爲下使視人氣息伏事自效動得鞭笞勤苦塗炭靡所不履時乃發念先世何辜當作此下使耶而以私産供給貧人敬仰道士上香奉油帷願生貴家死昇福堂衣食自然後生爲貴人乃復殺害衆生漁獵爲事死入地獄經履刀山劒樹湯煑吞火五苦備至罪竟後生爲猪羊以報昔怨後受形爲下賤人𦤀惡可憎之極欺取人財而不還死入地獄後生爲牛以力償人以肉飴人後受形作中人珍寳近足是時乃念作功德常供養道士奉經承戒謙謙下人布施厄困毎事從道聞善欲從年八十乃死逕昇福舍衣食天㕑後生貴家乃習好武勇殺伐爲事然故敬順道士信向正法死入地獄當經考毒時太上有教此人雖犯殺伐而巳經入地獄在世信法敬道布施厄困今原其考罰可令昇福堂給以天㕑後生爲貴人怨對將至是時發願念道敬受經教施行隂德拯濟危急政事以道慈心於物供養道士奉君以忠使臣以禮𢘆念辭榮棄禄乃免怨家夀終昇天堂生復爲貴人敬信尤精而少之時乃發念燒香願我後生智慧精明玄解妙義死昇福堂後生中士家遂爲道士被服法衣而行道時經講聦明動爲法師衆人所推檀越所敬時乃發念云此一 **解釈** この経文は因果応報の道理を説き、いくつかの人生の事例を通じて、善を積み徳を重んじる者と悪を働く者の異なる結末を示している。 第一の人は死後福堂（道教における福地）に昇り、転生して裕福な家の子となり、珍宝に満ちて憂いなく暮らす。奴婢を虐げた者は死後地獄に堕ち、三官（天・地・水の三官が人間の罪福を司る）の審判を受け、罪が尽きた後は卑しい下僕に転生し、人に使われ鞭打たれ、苦労の日々を送る。その時になって前世に何の業を造ったかを省みる。 第二の人は私財で貧者を救い、道士を敬い、香を上げ油を供し、来世富貴の家に生まれると誓うが、その後生き物を殺し狩りを楽しむと、死後は地獄の刀山剣樹、沸湯に飲み込まれる火など五つの酷刑を受ける。罪が尽きた後は猪羊に転生して業を返し、再び卑しい者に転生する。 第三の人は他人を欺いて財を奪い返さず、死後まず地獄に堕ち、牛に転生して労力で返し、さらに肉身を人の食に供する。その後中等の家に転生してようやく積徳を悟る。道士に供養し、戒を守り、謙虚に人に接し、困窮に布施し、万事道法に従う。八十歳で死後直ちに福舍（福地の居所）に昇り、天厨（天界の飲食）を享け、来世は富貴の家に生まれる。 第四の人は武力と殺伐を好むが、道士を敬い正法を信じるため、地獄で刑を受けても、太上（道教の最高神）が在世の善行をもって罰を減じ、福堂への昇進を許す。その後貴人に転生し、怨家の報いを予感して修道を誓い、広く陰徳を積み、危急を救い、道で国を治め、慈心で万物に接し、忠君礼臣し、名利に淡泊する。終に寿を全うして天堂に昇り、再びより尊い修道の人に転生する。 最後に、香を焚き来世に智慧が通じ玄理に達することを祈る者があり、死後望みどおり福堂に昇り、中等の家に転生して道士となり、法衣を着けて道を行い、経義に精通して法师に推され、施主の敬重を受ける。この時ようやく悟る。今生の境遇はいずれも前世の修行の果である。 生不能得道而不如女人愔寂无事可致閑樂命終即生爲女人姿容端正才思玄㧞發言成章時乃修齋讀經於是發念爲男子才略宏落通玄徹虚洞解希微而願爲國王與道士周旋在意所願遊看山水妓樂内足常有經講命過昇天堂衣食自然㝷生國王家爲太子從容儲宫承統王業時快引道士賢儒學人行禮講道修齋寂靜肆意所尚國安民豐肅然无事是時三侍臣同發願後生作道士我爲隱士釋道微竺法蘭願爲沙門鄭思逺張泰爲道士普志昇仙度世絶王務死逕昇天堂衣食天㕑我後生爲隱士蘭微爲沙門張鄭爲道士俱入學道求仙吾後爲諸人作師志大乗行常齋誡讀經並齎珍寳詣大法師受三洞大經供養禮願齋誡行道服食吐納因縁未盡命過太隂即生賢家復爲道士沙門復得同學相爲師徒復受大經齋戒行道是故上聖盻目覷眞降教於我也爾時蘭微張鄭盡侍座今日相隨是宿世之縁願故爾諸仙莫不釋然四座咨嗟乃嘆曰天尊上人求道積乆彌劫歴稔故以得仙公之位諒有由矣我等今盡見宿世所行功薄受經少那責求髙仙乎於此當念更受大洞經慕道勤行慈心度諸困厄以冀昇天之道矣仙公曰子不尊上道洞經衆妙元理各自念勤大作功德度諸苦厄如是之志何憂不速 **解釈** 本経は、ある修行者が数世を経て巡る修行の歩みと、その誓願を述べている。 第一の世では道に至らなかった男であったが、死後は才色兼備の女に転生した。この女は斎を修し経を読み、来世には才知あふれ玄理に通じた男となり、道士と交わる国王になれるよう誓った。そうすれば常に経典を聞き道を学び、命尽きては天上に昇り、衣食に困ることもないと願った。 のちまさに国王の太子として生まれ、王位を継いで道士や賢士を広く招き、講道と修斎を行い、国を安んじた。当時三人の侍臣も共に誓願した。一人は隠士（道微）となり、一人は僧（竺法蘭）となり、一人は道士（鄭思遠・張泰）となり、ともに昇仙の道を求めると誓った。 経文は、これは前世の因縁によるものであり、これらの仙真が道に至れたのは、多世に積み重ねた修行によると強調する。常に斎戒を守り、経を読み供養し、吐納（となつ）（道教における呼吸を調える修煉法）を修するなど。たとえ因縁が尽きずに命を終えても、再び賢良の家に生まれ、道士や僧として前世の道友と師弟の縁を再び結ぶ。 最後に衆仙は嘆く。仙道を成就したいなら、必ず『大洞経』（だいどうきょう）（道教の重要な経典）を勤修し、広く功徳を積み、衆生を済度せねばならないと。葛仙公（かっせんこう）（道教の神仙）は示す。至高の道法を尊ばないなら、功徳を勤めて世を済め人を利せよ。そうすれば自然に早く道に至れるという。 （なお、文中の「三洞大経」は道教の洞真・洞玄・洞神の三部の重要経典を指し、「吐納」は道教の調息修煉、「太阴」は陰府または転生の過渡の状態を指す。） 昇天乎但便欲登太上金闕猶當未有日耳仙公曰我无所不履非筆札所載勤苦難說矣始蒙今報也仙人問曰前與上人俱入洞庭看天王别宫初登苞山時見有一軰仙人求隨上人看戯盡何等仙人乃多如此答曰彼仙人皆是諸名山洞臺仙人其巳不多子不見崐崘蓬萊鍾山嵩髙須彌人鳥諸大山洞室仙人无數矣仙人曰不知洞庭通何處答曰乃通此上諸大山及巨海北酆岱宗五嶽无所不通矣有五仙人言歸句曲山彼上人郷里乎答曰句曲山乃吾舉眼所見亦江左之佳山是九泉洞庭西掖門其下洞臺方四十里宫室煥日乃三十六小天之數也不受穢炁道士正可棲庇之耳常有聖人昔茅先生得道今故在彼山洞宫山上虚中名爲空洞立玄宫觀舍仙人也仙人請問曰近登崐崘玄圃宫侍座見正一眞人三天法師張道陵降座酆都伺迎三界稽首諸天禮問動靜龍駕曜虚頂負圎明身生天光文章煥爛先世何功德故是得道其獨如是乎願聞之答曰天師本行所歴亦彌劫勤苦齋戒讀經弘道大度髙範玄眞耽味希微轉輪求道尤過於吾不可具其志大經行大道故得三天法師之任太上正一眞人之號矣豈不大乎時東華青童子衆仙盡嵩髙洞中靜齋詠經如學之者聞仙公說諸本 **解釈** この経典は、仙人と葛玄仙公（道教霊宝派の祖師）の対話を通じて、いくつかの要点を述べている。 仙人は葛玄がいかにして今の仙位に至ったのかを問い、葛玄は言い尽くしがたい勤苦の修行を経たと答える。かつてともに洞庭湖の天王別宮に入り、苞山で名山洞府から集まった多くの仙人に会ったという。葛玄は、昆仑、蓬莱、鍾山、嵩山、須弥山、人鳥山といった仙山には、数え切れない洞室の仙人が住まうと説明する。 洞庭湖の奥義について、葛玄はここが各大仙山を結ぶ要衝であり、五岳（泰山など）や北海酆都（道教の冥界）とも通じていると明かす。特に句曲山（すなわち茅山）は葛玄の故郷で、四十里四方の洞天福地に宮室が輝き、三十六小天の一つに属する道士の修行に適した清浄の地である。茅盈真人（三茅真君の長）は今も山中で修行を続けていると述べる。 仙人は張道陵（道教正一派の開祖）がいかにして「正一真人」「三天法師」の尊号を得たのかを特に尋ねる。葛玄は、张天師が数え切れない劫の苦修を重ね、斎戒と読経と大道の弘揚を守り抜き、その修行の境地は自分をも超えるため、三界を統べる崇高な仙職を授けられたと説く。 最後に、東華帝君の座下の青童子と衆仙が嵩山石室で静修し経を読む中、葛玄がこれらの修行の根本を語る場面が触れられる。 この経典は仙真の対話を通じて、道教の「洞天福地」観と長期の苦修による功德の蓄積の重要性を示し、初期道教各派（霊宝派・正一派・上清派）の伝承関係も反映している。文中の「三十六小天」は道教宇宙観において三十六重天より下位の次級仙境を指し、「酆都」は亡魂を司る冥界である。 行莫不思念大法以自篤勵青童曰仙公妙唱辭逺事要信而可尊者也衆仙作禮而曰請事斯語矣青童曰吾前與卿書獲報承眷至𢘆不暫忘足下受太上錫吾乃應先有修敬情好相親未即展某毎爲反側願不負此懷也仙公曰前辱卿書慰眷殊過深爲踧踖益用虚佇情何巳巳乎不以短乏德忝上聖顯徴書命赫奕愧所不勝相與道德周旋三界毎念逍遥同遊敬虚斯情可言公家之敬奚復及也但尋登上任違逺日近逆有戀恨如何青童答曰銜顧至願數有恩慰耳仙公曰天師言月旦十五日能齋於靜室讀所受道經及諸仙道迹者皆當爲後聖之民生值斯世豈不樂乎丁卯日禮東華青童君於靖中北向三拜求所願神仙之事又本命日讀經不交人事皆是求仙之要言也道家此事亦多矣適人所奉者也大歸訣在丹情行玄教有願无不剋也太上洞玄靈寳本行因 **解釈** この経文は、仙公（せんこう、道教において得道した仙人を尊ぶ称号）と青童君（せいどうくん、東華帝君の侍童で仙籍を司る）の対話を記しており、主に修行の要諦と儀礼の規範を述べています。 青童君は言います。修行者は常に大道の真法を心に刻み、自らを励ますべきである。仙公は精妙な教えを残され、その太古より伝わる教えは信じ敬うに足る。衆仙はこれを聞き、礼をもって遵行することを示した。 青童君はまた言います。先にご手紙を拝受し、常にご配慮に感念しております。太上老君（道教の最高神）の加護を受けておられるなら、私として先にご教えを請うべきでした。情は深くも、なかなか面識できず、夜も寝返りを打ち、この情に背くまいと願うばかりです。 仙公は答えます。ご慰問の手紙を蒙り、恐れ多く存じます。我々は道徳をもって三界（欲界・色界・無色界）に交わり、共に逍遥して遊ぶことを常に思います。お示しの修行の要諦は、誠心して玄門の教化を奉行することに尽き、精進を発願すれば、成就できぬことはない。 文中では次の重要な修行法が特に強調されています。毎月初一・十五には静室で斎戒し、道経と仙人伝記を読誦する。丁卯の日は北を向いて東華青童君に三礼し、成仙の事を祈願できる。本命日（生年の干支に応じる日）には経を専心して読み、俗事を扱わない。これらはいずれも修仙の要である。道教の修行法門は多いが、核心は丹誠（赤誠の心）を保ち、玄門の教化を践行することにある。誠心をもって発願すれば、必ず達成できる。 縁經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5e0017/